第一篇：《血色子午线》中父权形象的分析（共）
《血色子午线》中父权形象的分析
【摘要】《血色子午线》是美国作家科马克麦卡锡创作于1985年的西部小说。这部小说集合了战争、历史、哲学等多种元素，通过一位14岁少年的视角真实地再现了19世纪中期发生于美国与墨西哥边境上的印第安人屠杀事件。本文通过对权力概念的运用，对书中主要人物霍顿法官进行分析，明确了霍顿法官作为父权的代表。
【关键词】美国西部 新历史主义 父权
《血色子午线》是美国作家科马克?麦卡锡（1933―）创作于1985年的西部小说。这本小说塑造了各式各样的人物，从最为渺小的平凡的女市民到重要的法官，麦卡锡给他们赋予了鲜活的个性特点。除了对人物的真实描写，小说中的事件也与美国西进运动的历史相关联。这本书被誉为麦卡锡作品中引用典故最多最为晦涩难懂的一本。在此文中，笔者通过对霍顿法官形象的分析，表现出法官作为麦卡锡作品中父权形象的象征。霍顿法官的形象最为重要，因为他们对整个故事的发展起到支持和推进作用，霍顿法官作为父权的代表可以通过他的多重身份表现出来：狡猾的骗子、杀人不眨眼的恶魔、战争和暴力的崇尚者、智者、历史的记录者以及恋童癖患者。
一、骗子形象
第一次出现在格林牧师的帐篷中，霍顿法官被描述为一个“庞然大物，如石头一般光溜溜，没有一丝毛发，没有眉毛，也没有眼睫毛”。他安详并如同孩童一般的脸庞，庞大的身躯以及他那双小手让读者想起了一个未受世俗影响的新生儿和一个巨人结合后的怪物形象。正如约书亚?J?马斯特在他的文章《世界边缘的见证者――霍顿法官在中的文本事业》中指出的：“法官那无毛发的，无疤痕的，毫无缺点的庞大身体显示着他建设与解释能力的单向性，他依然是一个与历史无关的未被世俗影响过的形象。”霍顿未经世事的特点赋予了他拥有自己世界观的权力。对他来说，没有什么是值得坚持的，除了他自己的战争暴力哲学。科马克?麦卡锡毫无疑问将霍顿法官塑造为一个只活在自我世界里的有着强烈占有欲的人。小说开头霍顿法官就展现出了他狡猾的江湖骗子形象，擅长于颠倒是非黑白。油滑的把戏反映出霍顿法官为成为新的法律法规制定者，达到专制权威地位而为自己铺设道路的险恶用心。对真相的刻意规避使霍顿法官掌握了权力并成为了父权的最高象征。而真相是由他所归顺并且为其优点辩护的意识形态所决定的。在霍顿法官边缘化的意识形态与正统世界的意识形态之间的斗争中，霍顿法官成为赢家。他的意识代表了事实，任何事情都应该根据法官的意念有所发展。霍顿不相信上帝，对他来说，他是唯一能够决定人们命运的统治者。霍顿构建了自己的王国，他的法律和思想付诸实现。这种法律和思想，指的正是暴力和战争即法则的世界观。
二、好战者形象
在《血色子午线》中，科马克?麦卡锡详尽地描述了暴力与血腥的屠杀场面，这些场面占据了小说的半壁江山。作为父权的代表，霍顿法官是绝对的暴力执行者。尽管科马克?麦卡锡刻画了格兰顿帮中不同类型的恶贯满盈的成员，他们有着和法官一样残忍和血腥的行为，但法官却具有不同于这些嗜血动物的特点：冷静的头脑和永无止境的征服欲。同样是恶魔，法官有自己的哲学和信仰。这种信仰正是他的战争即法规的世界观。换句话说，霍顿法官是一个典型的好战者。
三、智者形象
在整个小说中，霍顿是最为聪慧和接受过良好教育的人，他对周遭的一切事物在任何时候都能保持冷静的心态。与其他的格兰顿帮成员相比，霍顿法官是唯一一个可以解释和命名的人。而现实中，只有父亲才可以为孩子取名。得益于这种出类拔萃的才华，大多数格兰顿帮的成员都对他充满无限敬意。他们被霍顿的哲学所倾倒，并且将他供奉为整个队伍中的精神领袖。霍顿法官把自己当做唯一的上帝，展现出了他无所不能的权力。在《血色子午线》中，“霍顿神出鬼没的能力包含着对霍顿来源和他自称的不休神力的疑问。”科马克?麦卡锡对这个人物的描写的确带有些神秘色彩。霍顿的出现没有踪迹和事件可循，他总是随意出现在队伍中，每一个成员都号称他们曾经在哪里见过他，却没有人能说出具体地点。和队伍里其他成员的无知和愚昧的秉性相比，霍顿似乎是来自另一个世界的人，与对他身份猜测的原始神性相呼应。虽然麦卡锡没有刻意描述霍顿法官的神秘力量，但是在很多场景下，他已经明显表达出了这个目的。霍顿法官的知识是广泛的，他可以被看作一本“活着的百科全书”。他知道如何点榴弹炮，甚至熟悉混合火药炮弹的程序。霍顿通晓世事的才华体现在三个方面，即他对自然、历史和宇宙的观念。而这种无所不知的能力，更是父权的体现。
四、结论
正如米歇尔?福柯的权利理论所说的那样，权利和知识是密不可分的。知识就是权利的体现，哪里有权利，哪里就有知识。在大多数简单性格的格兰顿帮的成员中，霍顿是唯一的多面派。他表现圆滑，充满智慧，满腹经纶，带着独一无二的才华和强烈的野心，霍顿法官成为整本小说中独揽大权的人。在霍顿法官解身上，可以看到他作为本文中父权代表的影子。他控制着每一个人的生死，将自己放在了世界与意义的中心位置，把知识作为他巩固权利的方式，像一位大家长，掌管着一切。
参考文献：
[1]CORMAC McCARTHY.Blood Meridian[M].London： Picador，2010.[2]JOSHUA J MASTERS.Witness to the uttermost edge of the world―Judge Holden’s textual enterprise in Cormac McCarthy’s Blood Meridian[J].Critique，1998，40（1）：28.[3]JOSHUA J MASTERS.Witness to the uttermost edge of the world―Judge Holden’s textual enterprise in Cormac McCarthy’s Blood Meridian[J].Critique，1998，40（1）：25.
第二篇：血色子午线书评（模版）
暴力美学逆袭理性主义
1985年，美国作家科马克?麦卡锡推出了小说《血色子午线》，开启了他充满血腥和杀戮的暴力美学的创作拐点，并藉由《边境三部曲》、《老无所依》、《路》等作品攀越至艺术的巅峰。时过境迁，《血色子午线》当年所引发的争议渐渐褪去，也不再有人将其与电影《现代启示录》牵强比附。今天读来，这部“暴力程度仅次于《伊利亚特》”的小说在人类生存图景的描摹上已然超越一时一地的拘囿而凸显普世的价值与意义。
小说以1840年代美墨战争为大背景，叙述一伙游弋在美墨边境的“头皮”猎人受雇于政府，专事驱赶和杀戮印第安原住民，其间投机、背叛、内讧和火并之事层出不穷。不加节制的杀戮终于引起政府和印第安部落的大举反攻，在数次围剿中队伍被击溃，队员逃亡各地，在之后的南北战争和战后被陆续杀死。麦卡锡以队伍中一个不具名的“少年”作为目击者记录了这场轰轰烈烈的斗争，小说结尾，长大成人的“少年”死于队伍中的“法官”之手，命运画了老大一个圈之后，终于划上了一个惨烈的句号。
值得注意的是，麦卡锡并不意在就美墨战争、屠戮印第安人等历史事件作出反思。在书中，当局为发动灭族战争制造借口（印第安人“非我族类”，等等）一幕，在麦卡锡写来像是一段客观平实的新闻报道，一点没有“政治正确”的后世作家那样大张旗鼓的道德鞭挞。而在那么多场杀戮中，麦卡锡更吝于在伦理上作出探讨，因此，企图在书中读到一点“阴霾中光明”的读者注定会被麦卡锡临头浇上一盆冷水。在其中一个场景中，被俘的印第安小男孩被当作宠物一样养着，大家逗“它”玩，引“它”笑，给“它”喂食铺盖被，但请注意，麦卡锡始终以“它”作指代。读者不应该怪罪麦卡锡太残忍，他生生撕裂美好事物的态度是诚实的——十分钟后，这个男孩子就被“法官”剥了头皮。
话说回来，使本书读来如此骇人的并不是剥头皮、死婴树、耳朵项链等重口情节，而是暴力的无处不在，麦卡锡对暴力的描写之工巧之细腻之翔实，堪称“暴力美学”的极致。但他不写人物心理，不写感情，不似亨利?詹姆斯以来的作家那样汲汲于探寻人类灵魂的幽微曲径，因而，他笔下的暴力是没有心理动机的，也是无动于衷的，看上去，就好像是“为暴力而暴力”。真是这样的吗？T.S.艾略特在他的《传统与个人才能》中有这样一段话：“一件艺术作品对于欣赏者的效力是一种特殊的经验，它可以由一种感情所造成，或者几种感情的结合；因作者特别的词汇、语句或意象而产生的各种感觉。伟大的诗可以无须直接用任何情感做成：尽可以纯用感觉。”
同样，一部好小说也可以不直接诉诸感情而通过“特别的词汇、语句或意象”来达到向读者移情的目的。在麦卡锡，则是暴力的文学化与影像化呈现。文学上，麦卡锡兼具海明威的简洁干净和福克纳的繁复旖旎，影像上，则穿插运用近景和远景效果。因此，读《血色子午线》就好比看一部细腻流畅的电影，画面极擅精致和粗犷。在最后一场大战中，团伙被击溃，印第安人焚尸庆贺，麦卡锡在此来了一个诗意的长句，宛如一段如梦似幻的蒙太奇：“他们考虑着后面的城市鼓号微弱的响声以及记载着自己宿命的粗制木板因为这些人也一样受到契约的束缚而他们像注视着自己生命终结的预示一般注视着敌人烧成炭的头颅在面前变得白热明亮得像炭里的血。”
这种从现实到超现实的过渡，正是本书通过叠加无以计数的暴力达致超验的魅力所在。暴力，象征着一种永劫的人类宿命，一种普世的寓言，落实到书中的具体角色，“法官”恰是它的终极体现。这个“法官”，其来无踪，其去无影，看不出年龄，更不识其真面目。他以超人的智慧将队伍屡屡从鬼门关上救回，又将队员一个个送上不归路，在书末，他的身边又聚起一支新的队伍。麦卡锡若是有心将书写长，我们当看到“法官”在不同时代的代言人。
不过，麦卡锡将“法官”作为暴力的代表并不意味着给他贴上道德的标签，“法官”一词本身即体现着某种至高的权威，但不是人类而是高于人类的权威，他所裁判的，不是善与恶，罪与非罪，而是生命的枯荣与递嬗。麦卡锡借他之口表达了对困于杀与被杀的人的生存状态：“在任何事件中，所有人的历史都不是个体的历史，也不是这些个体历史的总和。这儿没有一个人能完全解释他出现在此的原因，因为他甚至无法知道这个世界的本质”。换言之，在宇宙这棋盘上，人不光渺小还无法掌握自己的命运，更可怖的是，“任何认清自己的命运并因此选择某条相反的道路的人最终只会在同样指定的时间进行同样的结算”。
因此，从这个意义上来讲，《血色子午线》是对启蒙时代以来理性主义的一次逆袭。以赛亚?伯林就曾在《浪漫主义的根源》中揭露理性主义如何回避甚至改写历史以提炼、建立人类公平、正义、美德的生活的努力，而无视人类嗜血、暴力等非理性的一面。麦卡锡的创作即是为展现而非宣扬暴力，为长久浸淫于“公平、正义、美德”理想的人提个醒，“世界的真理，但凡你没有从降生那一刻起就看着它，它就只会以当前的面目出现在你面前”，而事实上，世界的真理恰恰是多面向的。小说最后，“法官”像印度教大神湿婆那样跳起了舞，把旧世界踩成碎片，新世界呼之欲出。没错，世界照样生生不息，问题是，要是你不幸歇了菜，这样的世界对你还有何意义可言。
第三篇：新闻媒体中女性形象分析
新闻媒体中的女性形象分析
——以新浪新闻为例
摘要：新闻媒体作主流价值观的宣传工具，对新闻报道时是选择性的，需要向大众灌输主流价值观的思想，这时新闻内容必然和客观的社会现实不对等,片面的反映社会现实。但是以新浪新闻为例的新闻媒体，在没有政府资金扶持的情况下，在竞争激烈的新闻媒体行业里生存，一方面要传到主流意识的价值观，另一方面还不能脱离大众全体，需要迎合大众的口味，因此女性形象出现在新闻中的频率愈发的高。新闻对于女性事件报道的时，不仅兼顾主流意识和大众群体，还要注重自身的经济效益，只能反映主流意识下的女性形象，与实际的女性形象不相符。
关键字： 新闻媒体 主流意识 女性形象
我们从字面上了解的新闻：是指报纸、电台、电视台、互联网经常使用的记录社会、传播信息、反映时代的一种文体。新闻是对新近发生的、正在发生的或者以前发生现在仍能产生社会效应的事实的报道。狭义的新闻则专指消息，消息是用概括的叙述方式，比较简明扼要的文字，迅速及时地报道国内外新近发生的、有价值的的事实。①当今的的新闻已经越来越偏离“事实”的概念了，即便如此新闻媒体的确构建了一个社会现实，传达着统治阶级倡导的主流意识。在这个媒体构建的社会现实中，媒体没有均衡女性对于整个社会做出的贡献，而是以一种弱势群体提现出来，表现为传统女性形象、家庭暴力、色情行为等等。
女性主义者认为，男权社会的通俗文化是一面歪曲的镜子，所反映的是主流意识形态想让你看到的东西，比如女性的刻板形象（性对象和家庭主妇等），而绝不会反映真实的社会状况，比如女性的真正状况与多元形象。女性以什么形象出现在大众媒体中的呢？下面通过五月份的几则新闻来分析一下主流价值观下，新闻媒体定位的女性形象。
2012年05月16日新浪网社会新闻《儿子结婚前遇害身亡 母亲为凶手求情称其还年轻》 一文中母亲梁建红的儿子被工友杀害，但是在北京市第一中级人民法院对宋晓明刺死马刚案公开宣判时，梁建红赴京出庭为凶手求情，老伴拒绝与她同来，她告诉记者，老伴拗不过她，一直不肯原谅她。法院认为，梁建红在未获任何利益补偿的情况下，请求对被告人从轻处罚的义举应予褒扬，法院据此对被告人宋晓明从轻处罚，判处有期徒刑12年。“ 正如一位法官所言，伟大母亲梁建红，以其博大的胸怀，为杀死儿子的凶手求情，使其免于一死，在庄严的法庭上写下了慈爱的一页。这位母亲的悲悯情怀足以证明，人心底色是温暖，是善念，是爱如泉涌。”中国传统的价值观念“杀人偿命欠债还钱”，但是这位善念满怀母亲，却为杀人凶手求情并挽救了凶手的生命。“何以报德？以直报怨，以德报德”，做好做对就该赏，做坏做错就应罚。母亲梁建红原谅了杀人犯，死刑变判处有期徒刑12年。那么以后再有杀人的，只要被害者家属原谅是不是都不要判死刑了？设身处地的想一下，当我们的亲人去世之时，身心交瘁还要为凶手求情，99%的人会站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人会出现在新闻上，这足够吸引人们的关注。新闻媒体向大众传达传统的母亲善良的本性的的同时，亦是主流价值观想要构建的“要有爱，要和谐”的观念。西方马克思主义者葛兰西认为，时间中的任何一个特定点在一个社会里流行的文化，都可以解释为霸权的一种结果和体现，是从从属集团在舆论上接受统治集团的观念、价值标准和领导的结果与体现。母亲作为传统的女性形象变成了新闻媒体的主要宣传对象，使得女性在新闻媒体变成了刻板形象，将女性特征归为“肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的”，女性形象的多元化发展不会成为每天媒体新闻的主要目标。
新闻媒体在现在社会生活中扮演着人民大众和主流意识的平衡木，维系着既有性别统治秩序，片面反映两性的不平等关系甚至掩盖这种不平等，将女性形象予以扭曲塑造符合主流价值关的女性形象。2012年05月22日新浪网社会新闻，题为《广州离异富豪五星级酒店选妻指名要处女》报名人数竟然多达2800多女性。广州11位富豪与一家5星级酒店选妻，其中一位离异的富豪选妻准则为年龄在20-26岁之间，女方为处女。富豪们提出了“五项原则”。“第一，门当户对原则。这不是封建观念，也不单单是势利眼，而是因为，两个家庭出身以及受教育程度都有着相似经历的人更容易沟通，并且日后的婚姻生活也更容易相处。第二，能力相当原则。对于很多富豪精英们而言，贤妻的定义不仅仅是主内而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是锦上添花的般配了。第三，安分守己原则。在他们眼里，女人照顾好家里才是最大的责任。一般这样的人的太太都是全职太太，不需要在外东奔西走便可享有不尽的财富，也是许多年轻女孩子梦寐以求的婚姻状态。第四，名气相当原则。大款娶女明星不是什么新鲜事。当然女明星的名气也能够直接地为大款的生意带来宣传，对于大款而言，与女明星的婚姻是最好的广告。但嫁人前，女明星还是得漕擦亮眼睛，省得嫁了个假大款，还得为人家充当免费的代言人。第五，娶妻娶美原则。当然，在富豪的婚姻中，这并非是主流的原则。除非这个女人美到能够让这些富豪神魂颠倒想立马娶她们为妻不再允许其他男人占有她的一丝一毫。”② 大众传媒在对于新闻传播时，自然而然的站在男权社会的角度，对于女性进行排挤和压迫。中国是男权社会历史最悠久的国家，对于完美女性的要求从古至今一直未中断过，虽然西方思想传入并影响中国百年之久天，在女性在家庭角色、职业平等、政治参与等各方面皆有很大进步，但是这种破坏女性形象甚至压迫女性根深蒂固的男权思想始终没有根除。新中国的民主和法制建设取得飞速发展，中国的女性受西方女权主义影响，在婚姻自主、男女平等等思想观念和法律政策，缩小了与女性和男性的差距，但是这种变化值是存在于表面现象，女性仍然不可能作为社会主体参与社会生活，处于一种被动局面。仍然受到传统儒家思想“男尊女卑、男主女从、贞洁大于生命”等思想的束缚，反映男权社会中女性被动的形象。男性处于社会的主导地位，女性则处于被动地位，女性成为男性的眼中的审美对象和观赏对象，甚至成为男女性欲望的对象。男性主导的社会中，男性会把自身的价值观念和审美趣味投射到女性形象的素质中。符合男性审美标注的女性美，则会成为社会对于女性的审美价值判断，并且不断改造女性的审美观和认识观。“豪富选妻”即便是个例，但也透露出男权社会对于女性贞操的的要求，看不出新时期女性应该具有的多元性，看到的只能是被男权社会命名、解释的女性形象。
女权主义在中国方兴未艾，但是在中国社会现实中起到的作用远远不足，新闻媒体对于女性家庭暴力问题的的报道，反映出女性在男权社会中一直是压迫和暴力对象。新闻媒体通过对于这类问题的报道，不是向大众反映女性在社会中的暴力问题，而是选择性的报道，从另一个方面强调现在的社会还是一个男权主导的社会。男女平等，成为社会宣传的一种空话，备受压迫的仍然是女性在社会中面临的主要问题。新浪新闻国内新闻三则女性遭遇暴力的新闻：《56岁母亲不堪毒打雇凶勒死37岁吸毒儿子》（2012年05月18日03:05 亚心网）、《女子疑遭强吻咬断对方舌头被砍死》（2012年06月19日14:33 信息时报）、《一男子疑女友有外遇将其脱光暴打长达四十分钟》（2012年05月23日08:46 重庆商报）。家庭暴力问题是男权社会对于女性的一种压迫，女性在男权社会中处于从属地位，女性是男权的附属品，反映出现实社会中“男尊女卑”的思想，正如西方历史上许多著名哲学家、思想家都曾有过贬低女性的言辞。如亚里士多德认为：“女性之为女性是由于某种优良品质的缺乏。”毕达哥拉斯则说：“世上善的法则创造了秩序、光明和男人，而恶的法则创造了混乱、黑暗和女人。”③对于女性形象的贬低，实际就是对于男权社会的赞成，女性的确处在一个不公平的社会地位，通过新闻媒体的报道，表现出男权社会对于女性的压迫。当然，不发新闻媒体为了盈利，蓄意的制造和传播这种歪曲的女性形象，只有这样制造出符合男权社会处于弱势的女性形象，才能迎合大众的口味，使得处于尴尬位置的新闻媒体得以正常运作。
参考文献：
① 百度百科 《新闻定义》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm
②新浪社会新闻 《广州离异富豪五星级酒店选妻指名要处女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江红 《大众传媒与社会性别》
第四篇：《三国演义》中华佗形象分析
LUOYANG NORMAL UNIVERSITY
2015届本科毕业论文
《三国演义》中华佗形象分析
院（系）名称 专 业 名 称 学学指导教生姓
名 号 师
文学院 汉语言文学
王森 110114105 吴雪伶 副教授 2015年5月 完 成 时 间
《三国演义》中华佗形象分析
王
森
文学院
汉语言文学
学号：110114105 指导教师：吴雪伶副教授
摘要：《三国演义》成功塑造了几百个有血有肉性格鲜明的人物形象，虽大体上以史实为蓝本，但不乏作者的艺术创造，正所谓七实三虚，虚笔的描写使人物形象更加丰满，神医华佗就是其中一例。他在书中共出现三次，虽着墨不多，但每一次都凸显了华佗的主要性格特征，让我们看到了一位医术高超、医德高尚、义薄云天的神医形象，可以说是真、善、美的化身，是充满理想主义色彩的人物形象。关键词：三国演义；华佗；神医；医德高尚；义薄云天
《三国演义》作为明代长篇白话小说的经典之作，成功塑造了几百个有血有肉性格鲜明的人物形象，其缜密的故事情节和一个个可歌可泣的人物形象，一直深受人们的喜爱。学界对它的研究也一直没有停止过，其中关于主要人物的研究可谓是硕果累累。而华佗，作为书中为数不多的医者之一，却研究甚少。
书中对华佗的描写只有三次，虽然笔墨不多，仅描述了他为周泰医金疮、为关羽刮骨疗毒、为曹操治风疾三件事，通过人物间的对话及情节描述，凸显了华佗这一医德高尚、拥有崇高人格的神医艺术形象。
一、江东医周泰，妙手显神技
《三国演义》中华佗第一次出场是在第十五回，孙权与周泰镇守宣城，夜里被山贼袭击，危急时刻周泰为救孙权身受重伤，“周泰身被十二枪，金疮发胀，命在须臾。”[1]而行军打仗军队里必然有随军医生，但显然此时军医已是医术浅薄，无力回天。这就首先从侧面衬托了华佗医术之高，为下文虞翻推荐华佗做好了铺垫。当华佗盛装出场，再加上简短言语，首先给人一种高人的即视感。“佗曰：‘此易事耳。’投之以药，一月而愈。”[2]命在旦夕的重伤，在华佗看来不过是小疾，随手而愈，神妙医术顿时展现无遗。这正符合人们心中神医的形象：起死回生，药到病除。如果说这些医治外伤、按方抓药在表现华佗的医术神技上还稍显不足，只能说明他是个医术高超的医者，那么在《华佗别传》中为河内太守刘勳女儿治病一节就尽显其神技“乃以药饮女，女即安卧不知人„有若蛇者从创中出，便以铁锥横贯蛇头”。[3]这一情节中不仅出现了麻佛散的实例应用，其情节本身就充满了奇幻的色彩，按照现代医学的理解，那可能是寄生虫一类的东西，但以这样的方法去治疗，虽然对其中的道理不甚了解，也不得不大呼神技，其医术之“神”可见一斑。
这次出场对华佗的外貌描写更是口吐珠玑“策见其人童颜鹤发，飘然有出世之姿”。[4]寥寥数语却尽显其超然脱俗之神韵，超然的外貌立刻就把华佗与普通的医者区分了开来，宛然一副出世的神仙形象。这样首先从外貌上就树立了一个高人的形象，满足了人们对于冠以“神”字人物的想象，为下文进一步描写华佗的“神”做了铺垫。而此处描写也并非凭空杜撰，“ 晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。”[5]描述了华佗虽然年岁已高，但身体健康，加之精通养生之术，以致犹有壮容，而且医术精湛，对于药理、量剂搭配已然出神入化随手拈来，颇有大家风范。可见，小说此处的描写是有一定事实依据的，让华佗这一神医艺术形象更加真实。
另文中“乃待为上宾，请视周泰疮” [6]则表现出孙策对华佗的尊敬，要知道古代医者的社会地位是很低的，更何况一位江湖郎中，而孙策作为雄霸一方的诸侯，他的态度反应了在当时人们心中对华佗的崇敬，一位身份低微的医者，却被卿大夫加以推崇更是得到雄霸一方的诸侯的礼待，那只能有一个原因：这个医者的医术得到了大家的肯定，且闻名于世。
江东医周泰，这是华佗在小说中的第一次出场，通过简短的言语描写展现了一位医术高超的神医形象，“玄妙之殊巧，非常之绝技” [7]是对其医术的完美诠释。而提到华佗，麻沸散这一古代医学奇迹就不能被忽略，无论是在史料还是《三国演义》中都多次出现，虽然失传了但也一定意义上佐证了华佗的医术之高。以及现在依然推崇备至的健身运动五禽戏，都证明了华佗不仅颇晓养生，而且医术精湛，不愧于神医称号。罗贯中把华佗这一现实原型加以艺术塑造，更符合人们心中的神医华佗形象，使其更加深入人 心。
二、刮骨疗毒，只为高义
华佗第二次出场讲述了关羽被毒箭伤了臂膀，华佗前来为其为其治毒疮。《三国志》记载“羽尝为流失所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：‘矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。’”[8]由此可以看出历史上关羽确曾有此壮举，但凭此还无法断定是华佗所为。那么，事实到底是怎么样？《三国志》记载 “二十四年，„羽率众攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，汉水泛溢，禁所督七军皆没。” [9]由此可知关羽此次受箭伤是在建安二十四年，也就是公元219年，而华佗此时早已被杀,《学生实用<三国演义>辞典》记载“建安八年（203），佗被杀。”[10]显然此情节是罗贯中杜撰而来，作者把这偌大的功劳加给华佗，一方面是因为华佗医术的确高超，另一方面也反映出明清时期华佗在世人心中的崇高地位。再次展现华佗高超医术的同时，通过把两个已被神化的人物联系在一起，使其相得益彰，在完美表现关羽的神勇的同时，更是映衬了华佗人格魅力，正所谓意气相投，君子之交。
关羽被臂伤所困扰，于是华佗不顾路途艰辛，主动前来。而其出场的描写也是别有韵味，文中“忽一日，有人从江东驾小舟而来，直至寨前。···因闻关将军乃天下英雄，今中毒箭，特来医治。”[11]华佗第一次出场是被请来，宛若神仙，被待为上宾，备受尊敬，而这次却是主动前来。关羽此时经历破黄巾桃园三结义、讨董卓温酒斩华雄、斩颜良诛文丑报曹恩、过五关斩六将千里寻兄、征樊城水淹七军威震天下，他的忠义已是世人皆知。华佗也被关羽的忠义所折服，闻之关羽受伤就赶来救治，就像后文说的为义而来。而“华佗是一位济世救民的良医，他的性格核心，一是医术的精湛，二是人品的高尚。”[12]对关羽的神威忠义他心悦诚服，敬佩不已，不顾路途艰辛主动前来为之医治，表现出华佗医德的高尚及对义的追求。
此回合也对华佗出场时的外貌进行了描写，“平视其人，方巾阔服，臂挽青囊”，[13]只言片语却让人眼前一亮，比起初次出场时仙风道骨的世外高人形象有了尘世气息。童颜鹤发的妆容凸显了他的超然脱俗，满足人们心中“神”的形象，但也使其高高在上，让人觉得遥不可及，而这次出场描写恰好填补了他的尘世气息，使华佗的形象更加丰满。不但有超然脱俗的仙风道骨，也有乡间老翁的朴实无华。使一位拥有超然物外的神韵，高超的医术，又平易近人，温文尔雅拥有朴实品质的华佗形象跃然纸上。
刮骨疗毒无疑是这次出场高潮所在，流传千古。文中更是对这一情节进行了详细描述：
佗曰：“当于静处立一标柱，上钉大环，请君候将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙其首，吾用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事，但恐君候惧耳。”…佗乃下手，割开皮肉，直至于骨，骨上已青。佗用刀刮骨，悉悉有声。账上帐下，见者皆掩面失色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。须臾，血流盈盆。佗刮尽其毒，敷上药，以线缝之。[14]
华佗的医术娴熟、关羽的神态自若、旁人的表情衬托，通过简短的对话及场景描写，把人物的神态举止刻画的淋漓尽致。古代医疗手段还没有现在这么发达，没有局部麻醉，试想刀割到骨，还要在骨头上刮，而且还是一个持续的过程，这种痛苦常人怎能忍受。而此时关羽的表现不可谓不英雄，刮骨之痛，关羽竟能谈笑自若，令人敬佩。同时通过旁人的神情变化更加衬托出关羽的神勇，正如他所说的“吾岂比世间俗子惧痛者耶？”[15]而在这过程中，华佗也是表现出他对关羽的敬重与关心，一位名满天下的神医对同样被世人敬仰的英雄表现的如此谦逊，没有一丝持能自傲，言语冲撞，究其原因是华佗对关羽的尊重与敬服，更是因为华佗医德的高尚和品质的崇高。
而这一节最后的酬谢对话则点出了这一事件的真意所在。文中“关公以金百两酬之。佗曰：‘某闻君候高义，特来医治，岂望报乎！’”[16]直白的说明出华佗此次医诊是为义而来，折射出华佗崇高的人格品质。华佗主动请缨为关羽治疗箭伤，面对百金重谢不为所动，全然无视钱财外物，表现出华佗不贪钱财、崇尚忠义的人格魅力，颇有“英雄相惜之感，写此一笔，彰显二人”。[17]
三、治风疾，医者品德传后世
《三国演义》中华佗第三次出场是在第七十八回，此回合在情节构思上对“七实三虚”的创作宗旨拿捏的可谓恰到好处，真假相间，把人物个性表现的淋漓尽致。曹操旧疾又犯，遍求良医，这时华韵为之推举华佗。曹操却有所迟疑，作者趁此借华韵之口再 次展现了华佗的医术之妙“但有患者，或用药，或用针，或用灸，随手而愈。若患五脏六腑之疾，药不能效者，以‘麻肺汤’饮之，令病者如醉死，却用尖刀割开其腹，以药汤洗其脏腑，病人略无疼痛。” [18]寥寥数言再次道出华佗医术的精湛，特别是破腹洗肠的情节堪比现在的外科手术，在古代的医疗条件下不可谓不神技！表现出华佗在医治病人时能因人而异，医治更多用医术而不是靠药物，其中高下立判，使神医华佗的形象在人们心中更加根深蒂固。
而这一节的出场也有别于前两次，第一次是延请而至，第二次是主动请缨，而这第三次就有被胁迫而去的意味。文中“操即差人星夜请华佗入内，令诊脉视疾。”[19]首先就有强制的感觉，请人治病，却对其颐气指使。可能从曹操的角度认为自己贵为丞相，命令别人是理所当然的，可却忘了此时的双方只是医患关系。而华佗依然抱着医者之心为其医治，相较之下更是体现出华佗医德的高尚。但华佗的礼让还是无法挽回形式的恶化，华佗提出开颅取涎的根治之法，却不想触怒了曹操。面对暴怒的曹操，华佗不畏强权，拿关羽刮骨疗毒之事与之对比，表先出对关羽的敬佩，更加触怒曹操，从而招致杀身之祸。表面看来是一次话不投机导致华佗突遭横祸，但其实“曹操诛杀华佗的真正原因是华佗触犯了曹操的政治权威”。[20]曹操本就疑心重，又回想起当年衣带诏案，先入为主的断定华佗是为刺杀而来，随痛下杀手。多疑残暴的枭雄与不畏强权的神医，两者的冲突虽以神医的死亡为代价。但正是通过两者的冲突，更加坐实了曹操残暴好杀的性格，同时凸显华佗强权面前保持自我的崇高人格。
治风疾一节，作者对于医治环节没有过多的累述，更多的是通过人物间的冲突去展现人物性格，也正是这样的冲突使华佗的形象特征更加的趋于至臻，但这样的冲突其代价是沉痛的。华佗的最后一次出场以身死狱中为结局，看似是一个悲剧，但正是这样的结局，丰满了神医华佗坚贞不屈的性格特征，完成了对他完美人格的塑造。
《三国演义》作为一部历史小说，成功塑造了众多的人物形象，虽不乏类型化描写，但每一个人物都刻画的有血有肉，性格特征鲜明。书中华佗形象的刻画夹杂以历史事实与艺术塑造，使华佗形象更加深入人心，映射了作品的主旨，也表达了作者尊刘抑曹的思想倾向。通过给周泰医金疮的描写，展现华佗医术的神妙；通过给关羽治毒疮的描写，表现了华佗不重外物和对义的崇敬；通过给曹操治风涎的描写，凸显了华佗医德的高尚 和不畏强权的完美人格，三次出场徐徐累进，刻画了一个崇尚大义，不畏强权，不幕富贵，医德高尚，拥有崇高人格，集真善美于一身的神医形象。史实与文学的结合，使华佗这一艺术形象超越了历史事实成为一种文化符号，成为神医的代名词，代表了医者的至高境界。华佗对于后世的影响不光是其精湛医术，其朴实的品质和崇高的品德以及对独立人格的追求正是我们这个时代所缺乏的，通过对其形象的分析，反思现实，去找寻未来的方向，它的艺术价值值得我们去不断探寻。
参考文献：
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Wang Sen College of Chinese Language and Literature No.110114105
Tutor:Wu Xue-ling
Abstract：Successfully portraying hundreds vivid and distinct characters, The Romance of Three Kingdoms, though generally based on historical facts, does not lack the author’s artistic creativity, the so-called seventy percent real plus thirty percent virtual, the virtual description makes the characters plumper, and imperial doctor Hua Tuo is such an example.He appeared three times in the novel, but his main character is hightlighted on each of his appearance, allowing us to witness his superb medical skills, noble medical ethics, and high spirits for righteous things, really an incarnation of the truth, the benevolence and the beauty, he is an image tinged with idealism.Key words: The romance of Three Kingdoms, Hua Tuo, super doctor, noble medical ethics, high spirits for righteous things
第五篇：《红楼梦》中薛宝钗形象分析
《红楼梦》中薛宝钗形象分析
看完我国四大名著之一的《红楼梦》之后，我最大的感受是：虽然大多数人都把同情心给了黛玉妹妹，可是我觉得薛宝钗这个人物形象也是很可怜的。她是闺阁的典范，是一位典型的淑女。对于她的解读，我是很浅显的，想要理解一部历史巨作，我还有很多欠缺。现在我只是想谈谈我目前对薛宝钗这个人物的理解，我从以下几个方面进行分析：
一、薛宝钗是个有追求的人。
薛宝钗有一个金锁，说是她小时候癞头和尚送的，等以后与有玉的男子配成一对，这便是“金玉良缘”。跟随母亲来到京城，目的是参加选秀，希望自己可以进宫生活。她来的时候，并没有想过与贾府里面的人有什么未来，她只是一心想着自己的“金玉良缘”。‘玉’之贵人，她希望这些贵人是拥有玉玺的皇帝，或拥有佩玉的王爷，更或是王子或公主，她想追求更好的生活。她不甘于过现在的生活。但是最终她落选了，其原因有人说是她是包衣身份，未满足皇室想保留纯正血统的条件，还有另一种说法是她的背景不够强大，也就是说朝中无人，故没能顺利进入皇宫。但是薛宝钗落选之事作者并没有明显地表现出来，而是委婉地暗示。在第29回，她的性情忽然转变，变得烦躁、郁闷且易怒，出语伤人，恶语相向，尖酸刻薄。不是选秀落选之因，这些转变便说不过去了。在落选以后，在元妃省亲之时，最早知道薛宝钗落选的元妃，将送给薛宝钗和贾宝玉的端午节礼是一模一样，意在为两人指婚。而她知其意却不搭理，或许是由于刚刚落选，没心思搭理，便离开。抑或是对元妃这样的做法感到不满，她还是希望自己能进宫生活。
二、薛宝钗是个聪明的人
薛宝钗不仅容貌美丽，而且天资聪慧，博学多才。她的聪明不仅体现在学识方面，也体现在为人处世方面。如在元妃回家省亲时，将宝玉的诗，‘绿玉’改为‘绿蜡’，便可知她的学识不一般。她也是一个很有心机的人，她懂的怎样讨好别人，怎样赢得人心，给自己营造一个和谐的人际环境。在现在看来，这是非常特殊的能力，所以说她也是一个聪明的人。薛宝钗的恭维奉承，不仅主人喜欢，同一辈的喜欢，甚至连丫环们也喜欢，她赢得贾府上下人的喜欢。在一次贾元春的灯谜“并无新奇”，一眼便可望穿，可是薛宝钗却虚伪地不停地称赞，直说难猜，故意寻思。贾母是个自负的人，宝钗于是借机恭维说“二嫂子任凭她怎么巧，再巧不过老太太。”贾母立即吹嘘道：“当日我像凤丫头这些年纪，”果然，薛宝钗注意所有的小事，得到了贾府所有人的称赞。贾母说“从我们家四个女孩儿算起，都不如宝丫头”“宝丫头性格温厚和平…百里挑一…那给人家做媳妇，怎么叫公婆不疼，家里上上下下不宾服呢？”宝钗凭什么打动了贾母？论才华她比不上黛玉，论容貌她仍抵不过黛玉，论治理家事她更是不如探春。能赢得贾母的欢心全是因为她贞静、和平、装愚、守拙。可这些都是假象，是装出来的。但是要装好每一件小事也是很不容易的，可见她的良苦用心。在她的眼里，为了实现自己的目标，就得做好每一件小事。薛宝钗十五岁的生日宴会，贾母想为其大办酒席为她庆祝并问她喜欢听什么戏，爱吃什么食物。此时的薛宝钗深知贾母的喜好。她便依贾母的喜好说了出来，贾母非常高兴。薛宝钗如此投贾母的喜好，目的是为了讨贾母的欢心，落一个稳重、懂理的美名。点戏这种小事，她都不放过。这样的人怎能不赢得大家对她的厚爱呢。还有人说薛宝钗是个虚伪，奸诈之人，但是她的虚伪世故，不正是当时社会孝敬老人，尊敬长辈的体现吗？不正是封建社会贵族女子该有的修养吗？
三、薛宝钗是个痴情的人
人人都有追求幸福的权利，薛宝钗当然不能例外。但由于她隐晦的性格，她对贾宝玉的追求显得很隐蔽。由于受封建礼教的侵害，使她不能大胆地表露自己的情感，但是细细品味便可体会到薛宝钗对她的宝弟弟的爱。虽然她和贾宝玉之间有很多的分歧，且宝玉也有很多不成熟的表现。但薛宝钗是爱宝玉的，是真心爱着宝玉的。在一次，贾宝玉被父亲暴打以后，在怡红院养伤，薛宝钗去探望他，手里托着一药丸。叹道“早听人一句劝，也不至今日。别说老太太、太太心疼，便是我们看着心里也……”她这样一个遵守封建礼教道德规范的女子，却说出如此失态的话，于是红了脸低了头，就咽着没有继续说下去。当时的她心疼贾宝玉，哪里管得了什么封建礼教的，只想说出自己的心里话，这些都是她对宝玉的爱的表现。还有在第三十六回，宝玉的棒疮已经好的差不多了，基本上康复了。那天中午，大家在王夫人屋子里聚会吃西瓜，吃完该回自己屋里歇午觉去了，可是薛宝钗却不想睡觉，便邀黛玉一块儿去惜春那看话，但黛玉说要洗澡，所以最后宝钗最后只能一个人活动。可是她却没有去惜春的住所，而是转奔宝玉的屋子怡红院去了，一进去，看见下人们睡得横七竖八，她就径直地走进宝玉的卧室，宝玉正在午睡，丫环袭人坐在宝玉床边为他驱赶蚊蝇和绣肚兜。在宝钗看完这些情况以后，按道理她应该避开，不应该待在私密公子的屋里。但是她却没有，哪怕就待一秒钟，她也想和眼前的这个人亲近，陪着他，这就是最大的快乐。接下来，袭人出去了，就只剩下她和熟睡着的宝玉，她也该回自己的闺房去了，但她还是没有离开，而是坐在了袭人刚坐的位置上，做着袭人刚才在做的事，为贾宝玉驱蚊，绣肚兜。这可以表现出她是真心爱着贾宝玉的，她是多么地爱她的宝弟弟啊！
在贾母去世以后，王夫人嫌弃且讨厌林黛玉，黛玉更是遭受到赵姨娘算计，最后在其药里添加慢性毒药使病情加重最后泪尽而亡。那“金玉良缘”便水到渠成，薛宝钗终于完成了她的“金玉良缘”，但是和一个不爱她的人结婚，薛宝钗的结局是值得同情的。并且一个是遵守封建礼教的典型，而另一个却是反抗封建礼教的典型，他们之间存在着严重的思想分歧，又怎能有幸福可言。一曲《终身误》便点出了宝钗在爱情中的无奈：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，她最后什么都没得到，没有得到贾宝玉的心，更丧失了贾宝玉的身。宝钗嫁给宝玉之后，两人相敬如宾，没有正常的婚姻生活，但是作为一个妻子，她是想得到丈夫的爱的，希望有幸福美满的婚姻生活。但是结果却没能如愿，贾宝玉最终出家，宝钗独守空闺、晚景十分凄凉。正是封建社会只注重门第家族，而不重视各人个性的做法，才造成了导致了宝钗的婚姻不幸。是那是时代的礼教杀死了黛玉的爱情，也是那个时代的礼教牺牲了宝钗的幸福。一段在外人看来门当户对的婚姻，结果从一开始就已经注定了葬送掉宝钗这样一个几乎完美的尊礼的妇女。
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