第一篇：红烛活动策划书
传媒科学学院红烛志愿者协会文件
红烛活动策划书
一、活动主题：参加无偿献血，让世界充满爱
二、活动目的：
1、开展无偿献血活动，发扬大学生志愿精神。
2、宣传无偿献血的知识倡导同学关爱社会，增强同学们的道德修养。
3、针对社会上出现的血荒现象，我们大学生应挺身而出。
三、活动筹备：
1、秘书处，外联部：
职责：联系省血液中心，活动统筹安排、协调、监督、落实、会议的召集等。
2、宣传部：
职责：负责活动前期的宣传报道。
3、组织部，项目部：
职责：负责当天场地的布置及供献血者短暂休息的场所，以及活动现场的秩序和献血人员接待后勤服务。
四、活动流程：
第一阶段：前期准备工作
项目部
制 传媒科学学院红烛志愿者协会文件
1、可以联系校红烛共同进行此项目。
2、提前与长春市血液中心联系，申请献血车到学院内进行献血活动。
2、提前到长春市血液中心拿献血宣传材料（主要是献血知识和献血后的注意事项的海报和传单）。
第二阶段：献血前期宣传
1、宣传部制作一些宣传板，放在超市门口或学院楼内（宣传板内容为献血前后注意事项和献血程序及献血时间、地点）。
2、召开相关讲座讲解献血相关事宜，使更多同学能参与其中。
3、分发宣传资料，并将献血注意事项、具体时间和地点公布出来。
第三阶段：献血预报名
在超市门口设报名点，统计报名人数，将人数报给血液中心。
第四阶段：现场无偿献血
1、我们必须在活动开始前1个小时到场。并在活动地点设一个咨询点，一个登记点，一个休息点，挂横幅，准备桌椅等。
2、献血活动正式开始后，对献血同学进行登记（登记内容：姓名、学院、年级）并对他们进行分组。
3、向献完血后的同学赠送礼品，并负责现场秩序。
项目部
制 传媒科学学院红烛志愿者协会文件
4、负责解决活动过程中出现的意外事件。
5、活动结束后由会长送走血站负责人，其他人负责打扫和收拾活动现场。
第五阶段：后期总结
1、统计献血同学资料．
2、协会做好此次活动总结工作，从中发现不足，让以后的工作更好的开展
项目部 制
第二篇：《红烛》闻一多
闻一多《红烛》 红烛（序诗）
蜡炬成灰泪始干-----李商隐
红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？ 红烛啊！是谁制的蜡──给你躯体？ 是谁点的火──点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！红烛啊！不误，不误！原是要“烧”出你的光来── 这正是自然的方法。红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血── 也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！红烛啊！流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉底花儿，结成快乐的果子─！红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。”
这首《红烛》是闻一多诗集《红烛》的开卷“序诗”，而1923年9月出版的这个集子又系诗人公开刊行的第一部诗集，由此可知该诗在闻一多诗歌艺术生涯中的奠基性地位。解读《红烛》，也就为我们破析诗人的内心世界、心理结构提供了一个重要的起点，须知，闻一多正是从《红烛》时代起步，走上了一位现代诗人的创作道路。
在中国传统诗学的思维模式中，诗人的抒情达志通常都不是无所顾忌的自我喷发，它大多需要假托一定的物象形式，而且这一物象形式又还不是诗人别出心裁的创造，而是千百年来中国诗人的历史遗产。这些诗的“有意味的形式”在中国诗歌长河的波涛里浮动闪熠，赋予一代又一代的诗人以激情、以灵感。
同“五四”时代的其他一些诗人比较，闻一多显然对中国传统诗学的感情更为深厚，在接受西方诗学营养的同时，他未曾放弃过对中国古典诗歌艺术的研习、摹写，唐代著名诗人李商隐的作品是最能引起闻一多兴趣的中国古典诗歌之一，其传世名句“蜡炬成灰泪始干”当然亦是烂熟于心的，就这样，“红烛”作为中国文人的理想、追求的象征，就被现代诗人闻一多理所当然地接受了下来。当他为自己第一个诗集题名作结时，“红烛”也就首先清晰地浮现了出来，这就是《红烛》诗集的取名及《红烛》序诗的缘起。从这里我们可以窥见诗人闻一多在其创作的第一个阶段的心理特征：他不是单纯的自我表现、自我刻画（尽管他对自我表现的《女神》颇为欣赏）。自我表现、自我刻画的西方浪漫主义诗学并没有在他的心灵世界居统治地位；诗人的自我抒写有意识地附着在一定的“模式”当中，他对“模式”的体认与他对自身的体认在同时进行，这些创作心理都显然与中国古典诗歌艺术有关，所以说，《红烛》意识结构的表层洋溢着传统诗学的余香。
但是，《红烛》显然又不是李商隐《无题》的现代翻版。诗中到处充满了现实的投影、时代的声音，诗人属于“五四”的、属于个体的那个“自我”与属于传统文化的、属于民族心理沉淀的“自我”又是如此错综复杂地绞结在一起，互相有补充、有说明、有申发，但更有矛盾、冲突，由此而诞生了一首奇特的《红烛》。
而这又是现代诗区别于古典诗歌的动人之处。
中国古典诗歌的以物明志，是在物我间融洽无隙的境界中进行的，如李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，这里并没有刻意强调说“春蚕”、“蜡炬”仅仅是外物，也没有在与这些外物相对应的地位上再寻找诗人自己的形象，诗人无所用心地叙述着外物的状态，其实也就是在叙述着诗人自己。李商隐诗歌素以绵密富丽的意象著称，这一特征就更引人注目了。但接受了“蜡炬”原型的闻一多在整体的思维模式中却有悖此道。
“红烛啊！／这样红的烛！／诗人啊！／吐出你的心来比比，／可是一般颜色？”诗人一落笔便超越了古典诗词，他把“红烛”和诗人区别开来，没有把自我直接投入到令入欣羡的红烛中去，自我与红烛取着一种若即若离的关系，诗人是诗人，红烛归红烛，这是其“离”；但又要吐出心来比一比，这是寻找两者间的精神联系，是认同的努力，故又可谓是“即”，这一离一即，便奠定了全诗的基本情感方式及文化品格。我们可以从三个方面来认识这样的奠基性意义：①“离”是诗人意识的起点，“即”是努力的趋向，“离”与“即”的矛盾冲突在所难免。②从“离”到“即”，在矛盾冲突的痛苦中勾勒着诗人的情感走向，也是诗歌的基本格局。③从文化学的角度来看，“离”是当代文化的显现，属于诗人的真切体验，“即”则是古典文化的诱惑，属于诗人朦胧中的理想归宿。“离”与“即”将发生的冲突，也就是诗人内在的两种文化的冲突。
接下去，诗人用了整整七个诗节来抒写他对红烛的感受。从总体上看，他主要抓住了红烛的两个显著特征，自焚与流泪。诗人站在一定的距离上观照红烛。思考红烛，发出种种的慨叹，提出种种的困惑，这都不断显示出作为现代诗人的闻一多那顽强的理性批判精神。但每一番的追问之后，诗人又都从不同的意义上提出了各种不同的解释，算是一种自问自答，在这样的解释当中，诗人好象暂时放下了困惑，好象理解了红烛的内在精神实质，从而展开了某种程度的物我认同。这时候，“离”似乎就过渡成为了“即”。
对于红烛的自焚，诗人显然困惑不解：“为何更须烧蜡成灰，／然后才放光出？”就一个受到“五四”现代文明熏陶的现代人而言，产生这样的困惑丝毫也不足为奇：自我的价值为什么一定要在自我毁灭中去实现呢？个体的独立意义究竟在哪里？以致于诗人还这样的穷追不舍：“是谁制的蜡──给你躯体？是谁点的火──点着灵魂？”这似乎暗示给我们，个体的命运又决定于某种外来的力量？那么，自焚不就是某种悲剧性的被迫行为么？可见，在现代意识的哺育下，诗人的困惑是深刻的，前无古人的。
对红烛悲剧性命运的疑虑也是诗人不曾直接融入自我的现实原因。严谨审慎的闻一多从不会不经理性的思考而轻率地将他物呼为同类。
当然，人毕竟生活在“文化”之中，民族文化既然是中国诗人的胎教，也将在实际创作中影响着他们的思想感情，部分地决定着思考的方向，于是，闻一多在思考中认可了蜡炬自焚的现实“原是要‘烧’出你的光来──／这正是自然底方法。”尽管这样的解释过分简略了些。困惑既然暂时得到了解决，于是诗人似乎为熊熊燃烧的红烛所感奋、所启示，从中也看到了自身的形象。“烧罢！烧罢！／烧破世人底梦，／烧沸世人底血──／也救出他们的灵魂，／也捣破他们的监狱！”这又属于闻一多式的现代认同方式：在以物明志的时候，他的自我情绪仍然格外强盛，于是“物”的内涵也相应地发生了改变，燃烧的“红烛”不再是单纯的自我奉献的象征，不是有情人的幽长的情愫，它是力量、是英雄、是时代的呐喊。所以说，从“离”到“即”，或者说从当代文化的体验到古典文化的憧憬，闻一多的心灵世界都是复杂的，当他执着于当代文化的生存感受时，传统文化的光芒不时召唤着他；当他选择着传统文化的理想时，当代文化的品格又照样显示着自己的力量。
解读《红烛》，必须时刻留意于这类意识结构的复杂性。
当诗人为自焚的蜡炬而赞叹、而感奋的时候，新的困惑与疑问又袭上了心头：“红烛啊！
／匠人造了你，／原是为烧的。／既已烧着，／又何苦伤心流泪？”显而易见，诗人仍然不能忘怀于那种属于个体的精神状态，并格外关心个体的行为与其精神状态的内在联系，他在潜意识里仍然怀疑这种自我奉献、自我牺牲的真实性──只是，既然红烛的形象已有所改变，并成为时代精神的化身，那么疏解困惑的理由也就似乎要充分多了：“是残风来侵你的光芒，／你烧得不稳时，／才着急得流泪！”于是，流泪的红烛也就再次以它的牺牲精神而引人瞩目：“请将你的脂膏，／不息地流向人间，／培出慰藉底花儿，／结成快乐底果子！”在这些诗行里，诗人的心情是轻快、乐观的，他仿佛看到了作为意志力、作为英雄主义象征的红烛在焦急的泪水中创造了一个崭新的人间，这是焦急的泪水，也是喜悦的泪水！在具有“五四”时代特色的乐观激情当中，闻一多又一次与传统文化的牺牲精神产生了共鸣。
但是，也就在这一时刻，诗人关心个人价值的时代的心灵又一次颤动了起来，流泪的蜡炬为新的人间消尽了一己的心血，而对于它自己，又意味着什么呢？是“你流一滴泪，灰一分心。”诗人进一步总结道：“灰心流泪你的果，／创造光明你的因。”这里的因果关系非常有趣，从一方面看，诗人将“灰心流泪”置于前，将“创造光明”置于后以示突出强调，好象是特别看重创造的意义，但灰心流泪的又毕竟属于最终的“果”，其个体的悲剧性又是难以掩饰的。“离”与“即”的矛盾冲突在这一番心灵的颤动中又表现了出来。
全诗的收束相当简洁：“红烛啊！／‘莫问收获，但问耕耘。’”这既是对全诗所感受到的红烛精神的总结，又是诗人在对个体价值失落的哀思之中陡然扬起的昂奋之情，他努力勉励自己用属于“五四”时代的不恤牺牲、乐观向上的激情扫除了内心深处的阴云，从文化意识冲突的痛苦中振作起来，向悲剧挑战，为未来搏击。于是，这一简洁的收束又显得那么的意味深长。
综合整首诗作来说，“红烛”这一传统诗歌文化的原型意象在进入闻一多诗歌创作并一如中国文人那样被作为诗人人生追求的象征时，其时代的、文化的矛盾冲突就势不可免的发生了。但闻一多又不愿意掩饰、放弃、消泯这样的矛盾，他在忠实于自己心灵颤动的意义上大胆地、生动地展示了内心的波澜起伏，就这样，意识结构的矛盾冲突反倒构成了全诗内在的巨大张力，在意识的张力性结构中，诗的情绪抑扬顿挫，峰回路转，感染力极强。归纳起来，这样的抑扬顿挫大体上经历了七次显著的变化，赞叹红烛的“红”，这是扬；困惑于红烛式的自焚，这是抑；振奋于红烛的创造能量，这是扬，追问红烛的伤心流泪，这是抑；欣喜于红烛的伟绩，这又是扬；最后，掂量着“灰心”与“创造”各自的份量时，感伤之情又隐隐透出，但全诗的收束却又是昂扬向上的。七次变化，四扬三抑，线索清晰，形成了全诗特有的情绪型节奏。
张力性的意识结构与情绪型的节奏方式也决定了全诗的美学风格。从整体上讲，《红烛》充满了流动感极强的动态美、变化美，这与中国传统诗歌追求意境理想而构成的静态美形成了鲜明的对比。所以从美学上讲，《红烛》在中国新诗史上也具有它不可替代的地位，并成为闻一多全部诗歌美学追求的缩影。
第三篇：红烛赞
红烛赞
一张张稚气的小脸，一双双渴求的双眸，充满希冀地凝望着您；在那三尺讲台上，您日复一日，年复一年，耕耘着这个百花园，哺育着每一朵甜美的花。淘气顽皮的幼童，在您的谆谆教导下，变得彬彬有礼。
教书育人的您，就像那燃烧的红烛，点燃的是自己，照亮的是一代又一代的芬芳桃李。敬爱的老师，教室是您的家园，学生就是您可爱的孩子。小小的教室里，是您教会了我们写下自己的名字，是您帮我们及时纠正错误,，是您给予我们无微不至的照顾！还记得吗，一次中午打扫卫生,调皮的男孩子们在教室里嬉闹,小陶的头一下子撞在了铁的椅子角上，顿时鲜血涌了出来，周围同学都吓傻了，小陶捂着头大声哭起来，您想看清他的伤势，但是因为头发遮住了伤口，看不清伤得多重，你很着急，赶紧骑着电瓶车，在炎炎烈日下，越过坎坷不平的地道，把受伤的小陶第一时间送到医院，您顾不得喘上一口气，又楼上楼下为他寻找医生，为他拿药，看他挂水，天都黑了，您却一直静静陪着他，安慰他，直到他的家长赶到医院。面对家长的感谢，您只是淡淡地说：“这都是我应该做的。”
还记得吗，那次小威因为作业没做完，害怕被老师批评，居然逃课了！您联系了家长，了解了情况，就急忙去询问平时和小威一起回家一起玩耍的伙伴，从他们的口中，您知道了小威最可能去的地方，就心急如焚地四处寻找，一路上您不停地打听，还把手机号码留给了那些人，告诉他们一看见小威就给你打电话。晚上九点多，您终于等到了电话，是小威爸爸打来的，他说：“周老师，孩子让您费心了，我现在把他找到了，您和他说几句吧！”接过电话，您关切地问小威吃饭了吗，这么一天去哪儿了，小威在电话那头哽咽了，只说了句“周老师，对不起……”从那以后，您对他更加关注，小威好像也一下子长大了，他变得积极起来，主动打扫教室卫生，为同学搬水，给老师送作业，他的成绩也突飞猛进。看到这一切，您笑了。
无数个傍晚，你不顾一天工作的劳累，陪着学生走回家，一路上您温柔细语，句句打动我们的心，在这种情况下，所有的委屈都没有了，所有的埋怨消失了，力量回来了，精神振作了，一切又变得美好了！在您的眼里，我们个个都是好样的，都是在进步的，您的耐心讲解，您的悉心开导，在我们心中点燃的不止是知识的明灯，更是精神的火种！
敬爱的周老师，我们想大声地告诉您：和您在一起，我们的每一天都是崭新的，是轻松的，是快乐的！我们看到了自己在进步，我们每个人都对自己充满信心！
金秋时节，是丰收的季节，也是属于您的美好节日。看，那火红的高粱，就是对您的诚挚祝福！那丰硕的稻穗，就是对您的真情回报！那挂满硕果的枝头，就是对您崇高的敬礼！
第四篇：草原红烛
草 原 红 烛
————记国际青少年消除贫困奖获得者李保平老师
他的故事讲起来并不生动——也许他根本没有故事。作为一个耕耘者，他在那几尺见方的土地上辛勤地播种和收获了20年。他，赢得了家乡人民的信任；他，点燃了贫困地区孩子的眼睛；他，受到了联合国官员的高度评价。他就是内蒙古乌兰察布市四子王旗第五小学教师李保平，让我们一起来探寻他所走过的路。
李保平，男，1976年出生，中共党员，大专学历，中学高级教师。他出生在四子王旗供济堂乡一个偏僻的小山沟——四股村，自幼家境贫寒，父亲因病一直卧床不起，母亲则患有严重的精神分裂症，整天疯打疯闹，连饮食起居都得别人照理。上学、治病、生活、给哥哥娶媳妇......，这家庭的债台硬是高筑了起来。91年母亲去世，父亲又做了大手术，使这破碎的家庭陷入了绝境。以优异成绩考上高中的他，拿着学校的录取通知书，望着躺在土炕上可怜巴巴的老父，听着逼债人不堪入耳的话语，16岁的他紧咬着嘴唇，思考着与自己年龄不相称的问题。这一切，使他过早承受了生活的严酷，磨难使他失去了孩子应有的一切，也磨砺了他坚强的意志。
92年3月，望着家乡落后的面貌，听着那一阵阵催人泪下的“我要上学”的稚嫩童声，17岁的他竟异想天开的萌生了一个念头——办学。在村委会的支持下，他整理了几间校舍，又多方筹钱添置了教学用具，然后挨门逐户的动员孩子们上学，终于，山村里响起了读书声。
李保平发誓，要把自己失去的读书机会从孩子们身上找回来。为了工作，他把行李搬到了学校，每天四点钟就起床，晚上十一、二点才休息。他一人一校，吃在学校，住在学校，忍饥挨冻，受苦受累，兢兢业业地培育着五个年级的学生，还要照顾生病的父亲。他在校园内打井植树，种花种草，校舍虽然简陋，却布置得整洁有序。他爱校如家，爱生如子，常给孩子们烧开水、热干粮、擦鼻涕、系裤带……，既当教师，又当保姆，大到教书育人搞活动，小到洗手洗脸治感冒；语数音美加体育，自然思品和班队，工作量之大可想而知。每天晚上，他都要把第二天的授课内容精心编写在滚动、抽屉、推拉、翻转等各种小黑板上。上课时，通过小助手、手势暗号、学生编号、指挥牌等手段，同时进行五级复式教学。他还自制了许多有趣实用的文艺体育及教学用具，并把课本上的知识编成歌曲、舞蹈、小品、课本剧等，让学生在学中玩，在玩中学，收到了预想不到的教学效果。他有一个丰富多彩的综合活动室；一个集歌舞、武术、小品等多种形式，演出可达三小时的表演队；还把学生分成十几个兴趣小组。他把学生的特长、文化知识和各种活动融为一体，使全体学生都得到发展，使每个学生全面发展。他顶着高强度的工作，还自修了中师、大专的全部课程。真可谓是:“校长带勤工，上课带打钟，两个黑洞洞，一个紧绷绷。”苍天不负苦心人，他所教学生各年级的成绩一直名列全乡前茅，受到了同行、家长、学生的一致好评。他在教育教学上的做法，受到了上级部门的肯定。1997年，旗教育局在他的学校召开了“全旗复式教学与素质教育现场会；”同年，他还应邀参加了全盟的复式教学
研讨会，并在大会上介绍了自己的经验与做法，在全乌盟进行了推广。
李保平父子二人瓦灶绳床，相依为命，有时还得借粮糊口。但每年除用于学校的开支外，他还为贫困生免除学杂书本费，买学习用品，买衣买袜。他先后劝说了20多名学生重返课堂，资助了十几名应贫失学的孩子，还供6名品学兼优的学生上完了初中，并把自己从牙缝里挤下来的800元钱一次性捐给了“希望工程。”有人统计过，在四股学校工作的8年中，他先后用于学校及学生的开支已达一万八千多元（18000元）。谁能做到这一步呢？在今天开来，这些数字也许不大，可在当时，他毕竟是个自己还难解温饱的可怜的民办教师啊！为了缓解经济压力，帮助更多需要帮助的孩子，他带领学生种校田、养鸡、养猪、养兔、捡废品，大搞勤工俭学，共收入4000多元。自他任教后，四股村再没有一个儿童失学，再没有一个孩子因家长不支持而辍学。
李保平老师先后二十多次被评为旗级各类先进，并荣获盟级教学能手，优秀论文奖，全盟首届“十大杰出青年奖，”内蒙古“十大杰出青年”提名奖，全国“希望工程”园丁奖。鉴于他在改变自身命运的同时，又倾其所能帮助了身边的人，联合国开发计划署和中国青少年发展基金会授予他“国际青少年消除贫困奖”提名奖。他是十八名获奖者之一，也是内蒙古唯一的一名。1997年1月，他在首都光荣地出席了颁奖典礼，在国务院中南海受到姜春云副总理的亲切接见，得到联合国官员的高度评价。区内的许多新闻媒体相继报道了他的事迹，内蒙古电视台“娜荷芽”节目组还专程来他校录制了8分钟的专
题片，他的事迹也被编入《挑战》等三部书中。
2003年，在党和政府的亲切关怀下，李保平被免试转为国家公办教师。他获得了教学效益与社会效益的双丰收。
鲜花与掌声只能代表过去，李老师并未因此骄傲，他仍一如既往地工作着。
他先后被组织上调往大黑河、供济堂总校担任领导工作，后又被调回四子王旗第五小学。环境虽然变了，李老师仍然勤恳敬业，踏实工作，所带班级在学校的文艺、体育、卫生等各类评比中一直名列前茅，所教学生成绩直线上升，并被评为旗级“红旗中队”，他个人也获得了市级语文学科带头人与市级优秀教师的光荣称号。
他的选择，是无悔的选择。
让我们一起来祝愿他，小伙子，后面的路还很长，你一定要走好！
第五篇：红烛赞
红烛赞
1、三尺讲台，是您施展才华的天地；
2、教学新法，发挥点石成金的魔力。
1、挥洒汗水耕耘，为了今天的幼苗早日成材；
2、倾注心血浇灌，为了祖国的花朵更加绚丽。
1、深夜，您批改作业，陪伴您的是爱人的鼾声；
2、黎明，您撰写教案，抚慰您的是孩子的梦呓。
1、您是一片映红东方的朝霞，托起希望，捧起旭日；
2、您是一支熠熠生辉的红烛，照亮别人，燃烧自己。
1、用语言播种，用彩笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润。——这就是您崇高的劳动。
2、在今天和明天之间架起金桥，在现实和理想之间铺设跑道；用智慧和毅力，用生命
和挚爱，塑造着一代人，塑造着一个伟大的时代。——这就是您崇高的事业！
1、讲台上、书桌边，寒来暑往；撒下心血点点，绽花蕾、育桃花，春华秋实，拳拳
赤诚一片。日历上只有春天，生活中只有播种。——这就是您无私的奉献！
2、用灵巧的手，栽种永吐芳香的桃李；用深沉的爱，培育永不凋谢的花朵。——这就是您宏伟的志向！
合：老师，人类灵魂的工程师，唯有这光辉的名字，才有着像大海一样丰富、蓝天一样深湛的内涵！老师，托起太阳的人，您是严冬里的火炭，酷暑里的浓荫，湍流中的站脚石，雾海中的航标灯。在孩子心中，您是“真的种子，善的信使，美的旗帜。”
1、一位好的老师，胜过万本书。大家说您培育着祖国的栋梁，其实，您就是祖国的栋梁。正是您，担负着提高全民族素质的重任，支撑起一代跨世纪人才的脊梁。
合：啊！老师，我们赞美您，是因为您职业的神圣，工作的辛苦和无私的奉献。是因为我们对您由衷的热爱与尊敬。亲爱的教师，让我们向您致以崇高的敬礼。（敬礼，祝愿退休老师身体健康，家庭幸福，安享晚年！）
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