红烛杯总结

第一篇：红烛杯总结

清溪二校“红烛杯”赛课活动总结

为了认真贯彻落实中共渠县县委、渠县人民政府《关于振兴渠县教育的决定》精神，进一步加强我校师资队伍建设，提升教师的整体素质，全面有效提高课堂教学质量，为了进一步实施高校课堂，向课堂40分钟要质量，努力造就一支师德高尚、业务精湛、充满活力的教师队伍，促进教师的专业成长和教研活动的有效开展，逐步提升青年教师的整体素质，培养青年教师中的拔尖人才，我校于2015年10月8-22日开展了我校第六届“红烛杯”赛课活动，并取得了良好效果。

一、本次赛课活动特点：

1、规模较大：全校在职中小学教师及幼儿教师（男55岁以下，女50岁以下）全员才加。

2、计划性强：时间安排固定，参赛教师按抽号顺序轮流赛课。每天5人，分别在上午第一二三节，下午第一二节上课。赛课时间安排表打印发放每人一份。事先叫老师们调整好自己的课程，既能保证赛课的顺利进行，又能保证班级的任课及管理。

3、听课情况：校级领导带头参与听课、评课，每个老师的听课记录都写得比较详尽，并对教师的讲课过程、教学方法、课堂设计、学生活动、作业训练等进行评价。

5、本次赛课老师们都做了精心而充分的准备，较高的发挥了自己的水平，精彩纷呈。同时对课件的制作，多媒体的应用较上次赛课均有较大程度的提高。

二、本次赛课活动存在的问题

1、教科室赛课时间安排考虑不周，一天听五节课效果不佳，有些许组内教师参与听课积极性不高。而且没及时评课。

2、一些老师的课堂结构松散，设计不够合理，整节课亮点很少，对课件熟悉度不深，教学技巧有待提高。

3、个别课堂目标定位不准，对教材研讨不透，重点难点解析不到位。

4、少数老师讲的多，练得少，与学生互动不够。学生有参与没实效。课堂气氛需要再活跃些。

四、改进意见:

1、老师们多参与听课，多学习对多媒体的应用。

2、评课应该及时，有固定时间，不少于半个小时。评委应该人人发言，同时上课老师也要积极发言。而不应推诿、害怕得罪人，所以不能畅所欲言。

3、教师要善于创设激发学生兴趣的情景，充分调动学生积极性。

教导处

2015年10月28日

第二篇：澳大利亚教案设计---红烛杯

设计：

第四节

单 位：克东县第三中学

教 师：

澳大利亚

徐 晶

教学 第四节 澳大利亚 教学设计

一、教学目标

（一）知识目标

１、澳大利亚的位置特点、范围、首都和主要城市的分布。

２、澳大利亚特有的动物及其形成原因。３、澳大利亚地形和气候的分布、特征。４、城市、人口的分布特点。

（二）能力目标

１、通过引导学生看景观图片和澳大利亚古老生物录像(或VCD盘)，运用小组探究式提高学生的学习兴趣，记住主要的动物名称和生活特性。了解澳大利亚很早以前就孤立存在于南半球，形成独特的自然环境，因而有了独特而古老的生物。

２、通过引导学生采用合作学习、小组探究的活动方式分析本国的地形图和气候分布图及澳大利亚农牧业分布图，分析出它们之间内在的联系，并通过填图记忆主要的地形区和气候分布。３、让学生读图，采用自主式学习法找出人口、城市、矿产的分布式，再用小组研究式分析出区域地理要素间的内在联系。

（三）情感目标

１、学生通过探究澳大利亚人与环境的关系，初步形成正确的人地观和可持续发展观念。

２、学生通过澳大利亚发展农牧业和工矿业的事实，增强对因地制宜发展经济重要性的理解。

二、教学重点与难点

（一）教学重点

１、澳大利亚自然环境的基本特征。

２、澳大利亚以发达的农牧业、工矿业和服务业为主的经济特征。

３、人口、城市分布与环境的关系。

（二）教学难点

１、澳大利亚有独特古老生物的原因。２、分析区域地理各要素间的内在联系。

三、课时安排

二课时

四、教学步骤

第一课时

一、世界活化石博物馆

１、教师展示课件(澳大利亚的国旗和国徽图片)：看，这是某个国家的国旗和国徽，你们知道是哪个国家的吗? 见到了澳大利亚的国旗、国徽，就相当于来到了澳大利亚。因为我们知道，国旗、国徽是一个国家的象征和标志，所以，在任何时候，见到我们中国的国旗、国徽，就像是看到了我们的国家一样亲切。我们一定要爱护国旗、国徽呀!(及时对学生进行爱国主义思想教育)２、下面请一个同学介绍一下澳大利亚国旗、国徽的特点（澳大利亚的国旗呈横长方形，长与宽之比为2：1。旗底为深蓝色，左上方是红、白“米”字，“米”字下面为一颗较大的白色七角星。旗右边为五颗白色的星，其中一颗小星为五角，其余均为七角。国徽上有两只动物，中间一个盾。）。(培养学生的观察力和口头表达能力)请大家注意，澳大利亚的国徽上怎么会有两只动物?它们是什么动物呢? 教师简单小结介绍：同学们很快发现其中一只是袋鼠，而另一只动物 在世界上也是十分独特的，它就是形似鸵鸟、三趾足、两翼退化，不能飞翔的鸸鹋。同学们将它和你见过的鸵鸟比较一下各有什么特点?（鸵鸟能负重，两翼退化，不能飞翔，只起到辅助行跑的功能）

３、澳大利亚人在国旗上都要做上动物的标记，说明澳大利亚的动物一定非常独特和可爱。那么，同学们就来详细地了解一下这些动物。学生自学澳大利亚的几种特有动物。（腹部有口袋以保存幼兽的大袋鼠；形似鸵鸟鸸鹋；世界特有的卵生哺育动物鸭嘴兽；憨实可爱的考拉）老师播放有关录像或VCD，让学生进一步的了解。

４、教师小结：刚才同学们自学了澳大利亚的几种特有的珍奇动物，从进化的角度讲，这些动物都是在地球演化过程中保留下来的非常古老的生物种类，现成为人们研究地球演化历史的活化石。因此澳大利亚也被称为“世界活化石博物馆”。

二、面积、人口与城市

教师承转：为什么澳大利亚保存了这么多古老的动物，而且成为这个国家特有的动物呢?这些特有的动物和澳大利亚自然地理特点有什么关系?我们只有对澳大利亚这个国家了解以后，才能做出评论。那么就让我们一起来认识澳大利亚这个国家。１、展示课件：澳大利亚在世界中的位置的地图和大洋洲图。看书上澳大利亚在世界中的具体位置，结合大洋洲图，引导学生从图中读出澳大利亚位置特点及领土组成。（澳大利亚位于赤道以南，是个南半球的国家，周围被印度洋、太平洋所包围，南回归线从中间穿过。澳大利亚领土包括澳大利亚大陆、塔斯马尼亚岛及附近的一些小岛）教师小结：澳大利亚在拉丁语中意为“南方的土地”，并且是世界上唯一独占一个大陆的国家。澳大利亚之所以保存着特有的动物，主要是由于澳大利亚大陆与其他大陆长期隔离造成的。

２、教师播放有关地球演化的录像带，同学们讨论思考下列题目。

(1)澳大利亚大陆大约在什么时候与其他大陆分离?（大约在6500万年以前）

(2)澳大利亚大陆长期孤独地存在于南半球的海洋上，这对生物的进化会产生什么影响?（自然环境比较单一，生物的进化速度减慢，这些动物又没有生存的天敌，就能够生存至今）(3)南极大陆也长期孤立存在，为什么没有那么多特有生物?（南极大陆气候寒冷，环境恶劣，不利于生物的生存和发展）

教师引导：从时间、环境、天敌等方面考虑。

３、教师承转：澳大利亚生物独特，面积、人口和城市又是怎样的特点? 提问：上一学期，我们学习了澳大利亚是世界面积第六位的国家，其面积数是多少?（769万平方千米）

教师补充：澳大利亚是大洋洲面积最大、人口最多的国家，人口数只有1875万人。同学们计算一下澳大利亚的人口密度。（大约2．5人／平方千米）

教师小结：人口密度大约为中国的1／45，澳大利亚是个地广人稀的国家。澳大利亚人口城市怎样分布的呢?（人口和城市分布比较集中，主要在东南沿海）找出主要的大城市（首都堪培拉，港口悉尼、墨尔本）。出示澳大利亚人口城市分布图。

教师小结：澳大利亚的城市化水平很高，多数人口居住在城市中，城市的分布特点反映了人口的分布特点。４、学生交流收集到的有关本国著名城市的图片。教师播放有关著名城市的录像或VCD，加强学生的直观印象。教师播放悉尼标志性建筑——悉尼歌剧院景观，提醒学生为什么2000年的成功的绿色奥运会能在悉尼举行?（拥有白帆逐浪的海，细腻迷人的沙滩，街道处处野芳幽香，佳木秀丽，海鸥盘旋，有闻名世界的建筑艺术经典——悉尼歌剧院、悉尼塔、海港大桥等）

教师小结：澳大利亚人口城市的分布与自然原因和历史原因都有关系，下一节我们再详细分析。

第二课时

一、“骑在羊背上”的国家

１、导人新课：上节课我们讨论了澳大利亚人口、城市主要分布在东南沿海地区，大家想知道其中的原因和澳大利亚的经济状况吗?这节课我们就来了解这些问题。

２、教师提问：我们在日常生活中接触过与澳大利亚有关的产品吗?你知道这是什么意思吗?（在一些羊毛衫的标签上，发现标有“100％澳毛”字样，这些羊毛衫全部是从澳大利亚进口的羊毛织成的。还有毛线、皮衣等）小结引入：

二、“骑在羊背上”的国家。

３、教师(展示课件：澳大利亚养羊业占世界的比重及地位)：澳大利亚是世界上绵羊数和出口羊毛最多的国家。因为羊特别多，所以被称为“骑在羊背上”的国家。让学生学习了解76页阅读材料，了解澳大利亚养羊业的历史。（在200多年前，澳大利亚没有羊，18世纪后期，欧洲的殖民者随船带到澳大利亚29只羊。由于澳大利亚的自然条件适于绵羊的生长和繁殖，绵羊的数量迅速增加。后来从西班牙引进了美利奴羊，这种羊产毛量高，现在，澳大利亚大部分是这种羊）

教师小结：我们了解了澳大利亚的养羊业的发展史，是由于自然环境适于绵羊的生长，下面我们就来分析一下本国的自然条件：提示从地形、气候等方面来考虑。

４、教师展示课件：澳大利亚的地形图。在学生自学、讨论的基础上，分析澳大利亚的地形适于发展养羊业的条件。（(1)东部山地：海拔800-1000米，主要有大分水岭。(2)中部平原：海拔不足200米平原。(3)西部低矮的高原：海拔200—1000米。西部的低矮高原和中部的大面积平原，地下水丰富，牧草优良，没有天敌，可以四季放牧）指导学生读图：澳大利亚地形图上找出墨累河——澳大利亚最大河流，北艾尔湖——地势最低，澳大利亚盆地——大自流盆地。

引导学生分析农牧业与地形的关系。（西部的低矮高原和中部的大面积平原，地下水丰富，牧草优良，没有天敌，可以四季放牧。地形不同，放牧的方式和发展农业与牧业也不同）

５、出示气候图：讨论分析澳大利亚的气候分布特点及适于发展养羊业的条件。

教师指导学生读澳大利亚气候图。

(1)找出南回归线，看看它穿过澳大利亚的位置，说出澳大利亚在五带中的位置。

(2)找出澳大利亚有哪些气候类型，讨论分析其分布特点（热带雨林气候、热带草原气候、热带沙漠气候、亚热带湿润气候、南部的地中海气候和温带海洋性气候）。引导学生讨论分析澳大利亚的气候分布特点及适于发展农牧业的条件（中西部、北部为热带沙漠气候，较干燥，适宜牧畜过冬和繁殖）。澳大利亚70％的羊分布在东南部和西南部，为什么?（东南部夏季高温多雨，冬季温和湿润；西南部冬季温和湿润，夏季高温干燥，这些既适合于畜牧业又适合农业）

６、教师小结：澳大利亚的人民充分利用了优越的自然条件，因地制宜，发展农牧业，并且农牧业生产机械化程度也很高。下面看一段录像，了了解一下自动剪毛、机械化耕作的农场情景，并谈一下自己的感受。(及时对学生进行思想教育)７、教师小结：澳大利亚有发达的农牧业(板书)，主要的农牧产品，大部分供出口，其中是世界上绵羊数最多和出口羊毛最多的国家。其次牛肉、小麦出口也较多。教师承转：澳大利亚不仅有发达农牧业的优越条件，发展工矿业的条件也得天独厚(引入)。

二、“坐在矿车上”的国家

１、教师展示澳大利亚矿产分布图，找出澳大利亚有哪些重要矿产?说出它们各自的分布地区。（铁矿，主要分布在西北部；煤矿：主要分布在大洲的周围）

2、引导学生读图8。40可以再次感受到澳大利亚矿产种类 丰富的特点，完成活动1。

3、结合读图完成活动题1的第（1）题，给出阅读材料中有关城市的图片和资料加深同学对城市的印象。

4、师生小结。

5、讨论：该城与悉尼相比在城市建设城市环境，全国旅游、交通以及人文环境等方面还存在哪些优势和不足，让学生在头脑中逐步树立全球环境和发展观念。

第三篇：听红烛杯大赛课心得体会

听昌吉州英语“红烛杯”大赛课心得体会

10月15、16两天，我有幸听了昌吉州英语“红烛杯”大赛11节大赛课，还有11位选手的答辩及三位教研员的点评，收获颇多。

首先，说说听课收获，11位选手各显其能，用游戏法、歌曲、CHANT小组竞赛、实物教学、创设情境、诗歌等各种方法调动学生的学习积极性。有几位老师讲的好，学生听的也高兴，学的也轻松，听课的老师也很有兴致，听的认真、记得仔细。也有几节课，学生是启而不发，听课的老师急，上课的老师更急，只有学生不急，这一点和我们六中的学生很像。但那几位老师还是按计划完成了教学任务。其次说说老师的答辩情况，光说、学生听不懂题目，参赛老师就不能很好的听题，只是说出自己上课做得不好的方面和改进的方法，结果啰嗦一堆，也没进主题，真急人。也从另一方面说明老师喜欢说废话，浪费学生的时间。我也自省，以后要用最简短的课堂用语，最精炼语言交给学生知识，把更多的时间留给学生，少说空话，套话。

最后说说评课，我们在听课的同时私下也议课、评课，评出了1,2,3名，最后听了三位教研员的点评和我们先前自己评判的结果是一致的，说明教研员是公平、公正的，教研员很注重教师的语音，语调、课堂指令性语言及情景的创设，重点突出、难点突破、学生轻松愉快的接受知识，并能正确的运用。感受最多的是备课环节和老师的上课流程必须一致，这也是我们以后上课要注意的方面。

奇台第六中学八年级部

2014年10月22日

第四篇：举行青年教师“红烛杯”赛课总结暨表彰会

三汇二小：举行青年教师“红烛杯”赛课总结暨表彰会

5月6日，三汇镇二小全体教师在会议室召开青年教师“红烛杯”赛课总结及表彰会，该会由该校校长朱彪主持。

在会上，首先教导处主任王志强对本次赛课进行总结。他说，本次赛课，参赛教师准备充分，教学思路清晰，教态从容自然，课件形象生动，教学技巧运用得当，普通话流利。教师们把课堂搭建成师生交流、合作、互动的平台。接着分管教学副校长王鹏肯定了青年教师身上的亮点，同时也对全体参赛教师提出了几点殷切期望。一要进一步提高自身的专业素养；二要进一步提高驾驭教材的能力；三是要进一步提高教学能力和教学水平。最后校长朱彪在会上宣读了获奖名单，并为获奖者颁发了奖金和荣誉证书。

第五篇：《红烛》闻一多

闻一多《红烛》 红烛（序诗）

蜡炬成灰泪始干-----李商隐

红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？ 红烛啊！是谁制的蜡──给你躯体？ 是谁点的火──点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！红烛啊！不误，不误！原是要“烧”出你的光来── 这正是自然的方法。红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血── 也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！红烛啊！流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉底花儿，结成快乐的果子─！红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。”

这首《红烛》是闻一多诗集《红烛》的开卷“序诗”，而1923年9月出版的这个集子又系诗人公开刊行的第一部诗集，由此可知该诗在闻一多诗歌艺术生涯中的奠基性地位。解读《红烛》，也就为我们破析诗人的内心世界、心理结构提供了一个重要的起点，须知，闻一多正是从《红烛》时代起步，走上了一位现代诗人的创作道路。

在中国传统诗学的思维模式中，诗人的抒情达志通常都不是无所顾忌的自我喷发，它大多需要假托一定的物象形式，而且这一物象形式又还不是诗人别出心裁的创造，而是千百年来中国诗人的历史遗产。这些诗的“有意味的形式”在中国诗歌长河的波涛里浮动闪熠，赋予一代又一代的诗人以激情、以灵感。

同“五四”时代的其他一些诗人比较，闻一多显然对中国传统诗学的感情更为深厚，在接受西方诗学营养的同时，他未曾放弃过对中国古典诗歌艺术的研习、摹写，唐代著名诗人李商隐的作品是最能引起闻一多兴趣的中国古典诗歌之一，其传世名句“蜡炬成灰泪始干”当然亦是烂熟于心的，就这样，“红烛”作为中国文人的理想、追求的象征，就被现代诗人闻一多理所当然地接受了下来。当他为自己第一个诗集题名作结时，“红烛”也就首先清晰地浮现了出来，这就是《红烛》诗集的取名及《红烛》序诗的缘起。从这里我们可以窥见诗人闻一多在其创作的第一个阶段的心理特征：他不是单纯的自我表现、自我刻画（尽管他对自我表现的《女神》颇为欣赏）。自我表现、自我刻画的西方浪漫主义诗学并没有在他的心灵世界居统治地位；诗人的自我抒写有意识地附着在一定的“模式”当中，他对“模式”的体认与他对自身的体认在同时进行，这些创作心理都显然与中国古典诗歌艺术有关，所以说，《红烛》意识结构的表层洋溢着传统诗学的余香。

但是，《红烛》显然又不是李商隐《无题》的现代翻版。诗中到处充满了现实的投影、时代的声音，诗人属于“五四”的、属于个体的那个“自我”与属于传统文化的、属于民族心理沉淀的“自我”又是如此错综复杂地绞结在一起，互相有补充、有说明、有申发，但更有矛盾、冲突，由此而诞生了一首奇特的《红烛》。

而这又是现代诗区别于古典诗歌的动人之处。

中国古典诗歌的以物明志，是在物我间融洽无隙的境界中进行的，如李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，这里并没有刻意强调说“春蚕”、“蜡炬”仅仅是外物，也没有在与这些外物相对应的地位上再寻找诗人自己的形象，诗人无所用心地叙述着外物的状态，其实也就是在叙述着诗人自己。李商隐诗歌素以绵密富丽的意象著称，这一特征就更引人注目了。但接受了“蜡炬”原型的闻一多在整体的思维模式中却有悖此道。

“红烛啊！／这样红的烛！／诗人啊！／吐出你的心来比比，／可是一般颜色？”诗人一落笔便超越了古典诗词，他把“红烛”和诗人区别开来，没有把自我直接投入到令入欣羡的红烛中去，自我与红烛取着一种若即若离的关系，诗人是诗人，红烛归红烛，这是其“离”；但又要吐出心来比一比，这是寻找两者间的精神联系，是认同的努力，故又可谓是“即”，这一离一即，便奠定了全诗的基本情感方式及文化品格。我们可以从三个方面来认识这样的奠基性意义：①“离”是诗人意识的起点，“即”是努力的趋向，“离”与“即”的矛盾冲突在所难免。②从“离”到“即”，在矛盾冲突的痛苦中勾勒着诗人的情感走向，也是诗歌的基本格局。③从文化学的角度来看，“离”是当代文化的显现，属于诗人的真切体验，“即”则是古典文化的诱惑，属于诗人朦胧中的理想归宿。“离”与“即”将发生的冲突，也就是诗人内在的两种文化的冲突。

接下去，诗人用了整整七个诗节来抒写他对红烛的感受。从总体上看，他主要抓住了红烛的两个显著特征，自焚与流泪。诗人站在一定的距离上观照红烛。思考红烛，发出种种的慨叹，提出种种的困惑，这都不断显示出作为现代诗人的闻一多那顽强的理性批判精神。但每一番的追问之后，诗人又都从不同的意义上提出了各种不同的解释，算是一种自问自答，在这样的解释当中，诗人好象暂时放下了困惑，好象理解了红烛的内在精神实质，从而展开了某种程度的物我认同。这时候，“离”似乎就过渡成为了“即”。

对于红烛的自焚，诗人显然困惑不解：“为何更须烧蜡成灰，／然后才放光出？”就一个受到“五四”现代文明熏陶的现代人而言，产生这样的困惑丝毫也不足为奇：自我的价值为什么一定要在自我毁灭中去实现呢？个体的独立意义究竟在哪里？以致于诗人还这样的穷追不舍：“是谁制的蜡──给你躯体？是谁点的火──点着灵魂？”这似乎暗示给我们，个体的命运又决定于某种外来的力量？那么，自焚不就是某种悲剧性的被迫行为么？可见，在现代意识的哺育下，诗人的困惑是深刻的，前无古人的。

对红烛悲剧性命运的疑虑也是诗人不曾直接融入自我的现实原因。严谨审慎的闻一多从不会不经理性的思考而轻率地将他物呼为同类。

当然，人毕竟生活在“文化”之中，民族文化既然是中国诗人的胎教，也将在实际创作中影响着他们的思想感情，部分地决定着思考的方向，于是，闻一多在思考中认可了蜡炬自焚的现实“原是要‘烧’出你的光来──／这正是自然底方法。”尽管这样的解释过分简略了些。困惑既然暂时得到了解决，于是诗人似乎为熊熊燃烧的红烛所感奋、所启示，从中也看到了自身的形象。“烧罢！烧罢！／烧破世人底梦，／烧沸世人底血──／也救出他们的灵魂，／也捣破他们的监狱！”这又属于闻一多式的现代认同方式：在以物明志的时候，他的自我情绪仍然格外强盛，于是“物”的内涵也相应地发生了改变，燃烧的“红烛”不再是单纯的自我奉献的象征，不是有情人的幽长的情愫，它是力量、是英雄、是时代的呐喊。所以说，从“离”到“即”，或者说从当代文化的体验到古典文化的憧憬，闻一多的心灵世界都是复杂的，当他执着于当代文化的生存感受时，传统文化的光芒不时召唤着他；当他选择着传统文化的理想时，当代文化的品格又照样显示着自己的力量。

解读《红烛》，必须时刻留意于这类意识结构的复杂性。

当诗人为自焚的蜡炬而赞叹、而感奋的时候，新的困惑与疑问又袭上了心头：“红烛啊！

／匠人造了你，／原是为烧的。／既已烧着，／又何苦伤心流泪？”显而易见，诗人仍然不能忘怀于那种属于个体的精神状态，并格外关心个体的行为与其精神状态的内在联系，他在潜意识里仍然怀疑这种自我奉献、自我牺牲的真实性──只是，既然红烛的形象已有所改变，并成为时代精神的化身，那么疏解困惑的理由也就似乎要充分多了：“是残风来侵你的光芒，／你烧得不稳时，／才着急得流泪！”于是，流泪的红烛也就再次以它的牺牲精神而引人瞩目：“请将你的脂膏，／不息地流向人间，／培出慰藉底花儿，／结成快乐底果子！”在这些诗行里，诗人的心情是轻快、乐观的，他仿佛看到了作为意志力、作为英雄主义象征的红烛在焦急的泪水中创造了一个崭新的人间，这是焦急的泪水，也是喜悦的泪水！在具有“五四”时代特色的乐观激情当中，闻一多又一次与传统文化的牺牲精神产生了共鸣。

但是，也就在这一时刻，诗人关心个人价值的时代的心灵又一次颤动了起来，流泪的蜡炬为新的人间消尽了一己的心血，而对于它自己，又意味着什么呢？是“你流一滴泪，灰一分心。”诗人进一步总结道：“灰心流泪你的果，／创造光明你的因。”这里的因果关系非常有趣，从一方面看，诗人将“灰心流泪”置于前，将“创造光明”置于后以示突出强调，好象是特别看重创造的意义，但灰心流泪的又毕竟属于最终的“果”，其个体的悲剧性又是难以掩饰的。“离”与“即”的矛盾冲突在这一番心灵的颤动中又表现了出来。

全诗的收束相当简洁：“红烛啊！／‘莫问收获，但问耕耘。’”这既是对全诗所感受到的红烛精神的总结，又是诗人在对个体价值失落的哀思之中陡然扬起的昂奋之情，他努力勉励自己用属于“五四”时代的不恤牺牲、乐观向上的激情扫除了内心深处的阴云，从文化意识冲突的痛苦中振作起来，向悲剧挑战，为未来搏击。于是，这一简洁的收束又显得那么的意味深长。

综合整首诗作来说，“红烛”这一传统诗歌文化的原型意象在进入闻一多诗歌创作并一如中国文人那样被作为诗人人生追求的象征时，其时代的、文化的矛盾冲突就势不可免的发生了。但闻一多又不愿意掩饰、放弃、消泯这样的矛盾，他在忠实于自己心灵颤动的意义上大胆地、生动地展示了内心的波澜起伏，就这样，意识结构的矛盾冲突反倒构成了全诗内在的巨大张力，在意识的张力性结构中，诗的情绪抑扬顿挫，峰回路转，感染力极强。归纳起来，这样的抑扬顿挫大体上经历了七次显著的变化，赞叹红烛的“红”，这是扬；困惑于红烛式的自焚，这是抑；振奋于红烛的创造能量，这是扬，追问红烛的伤心流泪，这是抑；欣喜于红烛的伟绩，这又是扬；最后，掂量着“灰心”与“创造”各自的份量时，感伤之情又隐隐透出，但全诗的收束却又是昂扬向上的。七次变化，四扬三抑，线索清晰，形成了全诗特有的情绪型节奏。

张力性的意识结构与情绪型的节奏方式也决定了全诗的美学风格。从整体上讲，《红烛》充满了流动感极强的动态美、变化美，这与中国传统诗歌追求意境理想而构成的静态美形成了鲜明的对比。所以从美学上讲，《红烛》在中国新诗史上也具有它不可替代的地位，并成为闻一多全部诗歌美学追求的缩影。