读论语演讲稿

第一篇：读论语演讲稿

各位老师，大家好。我是**的***，今天我演讲的题目是 《论语心得之心灵之道》

忽提论语，就好像时光的隧道回转到了孩提时代。或许，没有于丹，我大脑中不会再想起论语，不会想到通过论语来指导我的生活，也不会理解先人圣贤为什么会说出“以半部论语治天下”的那种推崇，当听了于丹教授对论语的讲解后，我知道了孔夫子的伟大，也知道了论语并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。

一个人活在世界上，会经历很多的人和事。在生活中，不可能没有遗憾和烦恼。当我们遇到遗憾和苦恼时，我们应该怎么办呢？我们该用怎样的心态来对待生活呢？ 《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。正如印度诗人泰戈尔曾经说过：如果你因为失去月亮而哭泣，那么你也将失去星星。一味地放大遗憾和烦恼，只会失去更多的时间，而且忽略了其他的美好了。

当今社会中，如果遇到缺憾时，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。而一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。

在当今社会中，适者生存，强者立足。要做强者，必须有勇气，心灵的力量是无穷的，但是有心的勇才能表现出真正的勇。君子之骄才能体现出真正的强。这就是论语教给我们为人处事的心灵之道了。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。《论语》在今天最重要的的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时代，了解到在我们的内心其实还有一片广阔的天空。我们的快乐其实来自于这片还未开垦的土地。教我们自己为自己营造一片精神的乐土，让我们把目光由只向外看转为向内看，完满自己的内心，做一个心胸开阔，心境敞亮，心态坦然的人。

亲爱的老师们，我们的事业没有鲜花没有掌声，我们只是巨人的基石，我们不需要崇高而华丽的赞美，我们只求问心无愧地走好每一天，完成我们的使命。希望各位同仁不论何时，能够时刻保持良好的心态，把我们的工作做得越来越好。篇二：论语-演讲稿(1)论语——学而第一篇

侯伟杰

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”众所周知，这句话取自儒家的经典著作——论语，是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

论语的作者：孔子，名丘，字仲尼。孔子是中国春秋战国时期最伟大的思想家教育家和政治家，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。我记得曾经的私塾时期，在上课时要先拜孔子，然后再拜先生，不只学童上学拜孔子，皇帝和大臣也视拜孔子为一个必要的礼仪。

下面再给大家说说《论语》的故事。有个故事是这样的，宋著名的政治家赵普原先在后周节度使赵匡胤手下当推官。后周显德七年（960年)，赵率军部队到达冻桥时，赵普为赵匡胤出谋划策，发动兵变。于是赵匡胤黄袍加身，做了皇帝，改国号为宋，史称宋太祖。后来，宋太袓任命他为宰相。从宋人祖取得政权开始，到平定南方，赵普是主要的谋士，立了不少大功。宋人祖拜赵普为相后，事无大小，都跟赵普商量。赵普出身小吏，比起一般文臣来，他的学问差得多。他当上宰相以后，宋太祖劝他读点书。赵普每次回家，就关起房门，认真诵读。第二天上朝，他处理起政事来总是十分敏捷。后来，家里人发现，他的书箱里藏的不过是一部《论语》。于是人们就流传一种说法，说赵普是靠“半部《论语》治天下”的。宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。赵普仍然担任宰相。有人对宋太宗说赵普是粗人，不学无术，所读之书仅仅是儒家的一部经典《论语》而已，当宰相不合适。宋太宗不以为然地说：“赵普读书不多，这我一向知道。但说他只读一部《论语》，我也是不相信的。”有一次太宗和赵普闲聊，宋太宗随便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不能超出《论语》。过去臣以半部《论语》辅助人祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，便会使天下太平。后来，赵普因为年老体衰病逝，家人打开他的书箱，里面果真只有一部《论语》。孔子的学生

当年找工作时，主考官问我哪年毕业的。

我本来是要说2000年的，结果一激动说：“两千年前。” 更瀑布汗的是，主考官竟然噢了一声，说：“孔子的学生吧。”

这是关于孔子的一个冷笑话，不过可见孔子在我们心中的地位。介绍完孔子，我们回到我的句子中来哦。这句话大家很熟了吧，意思是，孔子说：“学习后，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”

这段话简要地概括了孔子人生理想的三个方面：学习、交朋友、进行自我修养。其中，他把学习放在首位。学习的内容就在于不断地求知致道、讲信修义、进德修身。孔子在这里反复强调了“不亦乐乎”，读书做学问自始自终，无非是要先自得其乐，然后才能“后天下而乐”。随时随地的学习，随时随地的反省，只要有学问，自然就能不断地提高自己的修养。孔子教人学习，主要是学为人之道。但由为己到成人，到治理天下，是一致的，所以历史上有“半部《论语》治天下”的故事。学而时习之，不亦说乎，是指的发自内心的一种愉悦。我们在学习后，时常的去复习它，复习一些知识，让我们有新的理解，会让自己感到学习的乐趣感到愉快，这也是高兴。

有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。

这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。

人不知而不愠，不亦君子乎！是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼.孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。

孔夫子是一个特别讲究信念的人 他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。篇三：论语演讲稿

大家好，孔老夫子的七十二贤中，有个识鸟语的，这个人是个打柴郎，复姓公冶，名叫长。公冶长家里只有母子二人，十分贫寒。他从小就很聪明，经常跟母亲到山上打柴。有一天母亲生病，不能上山打柴，可是家中又无米下锅，小小年纪的公冶长心里很难过，他就背着母亲，拿着砍刀和绳子偷偷地上山去了。

公冶长自己来到山上，感到很孤单，心里有些害怕，不由得就哭起来。哭声越来越大，惊动了山上的小鸟，都嗡嗡从远处飞来，落到公冶长的身边。公冶长看着不知道从哪里飞来的这么多花花绿绿的鸟，感到很奇怪，这时有一只羽毛乌黑的鸟在说：“你哭啥？你哭啥？”小公冶长更纳闷了，心想：鸟怎么还会说话呢？因此就说：“你是什么鸟，怎么也会说人

话？”“我叫八哥，生来就会说话。”公冶长心想：鸟能学人说话，那么说，人也能学鸟说话了。这时八哥又问：“你叫什么名字，为啥在这里哭啼？”小公冶长就把自己的名字和母亲生病以及到山上打柴害怕的事告诉了八哥。八哥和其它的鸟听了后，都觉得小公冶长怪可怜的，然后齐声说：“我们大家同你做伴帮助你拣柴。”小公冶长听了很高兴，他也不害怕了，就和鸟一起拾起柴来。他一边拾柴，一边看着这群鸟叨着一根根柴棒朝他身边堆，不一会，就堆成一座小山。公冶长用绳子捆好柴禾要回家，这时八哥不知从那里叨来一串花生，给小公冶长，叫他带回家给母亲治病。小公冶长很感激，背着柴，提着花生，恋恋不舍地离开这群鸟，回到家时，天快黑了，母亲问他去哪，到这么晚才回来。他就把上山的事讲给母亲听，善良的母亲将他紧紧地抱在怀里，不由一阵心痛，接着就大串大串的泪珠落在小公冶长的身上，从此以后，小公冶长每天都到山上打柴，经常和这群鸟玩，还常常学着鸟的叫声，这样时间长了，小公冶长不知不觉竟学会了鸟语，懂得了鸟音。

几年后，小公冶长已长大成人，他仍然每天上山打柴，同这些鸟一块戏耍。一天，突然听到乌鸦说：“公冶长，公冶长，南山顶上有只獐，你吃肉来我吃肠。”公冶长听后跑到了南山，果然看到有只死獐。他把死獐拖回家里剥了，然后把獐肉煮熟吃了，可是他忘记了乌鸦的话，把獐肠子埋了。乌鸦很生气，认为公冶长不够朋友，就想报复他。时隔不久，这天公冶长正在山上打柴，突然乌鸦又说：“公冶长、公冶长，北山有只死绵羊，你吃肉我吃肠。”公冶长听后，又往北山跑去。在很远的地方，他发现一堆人围着看什么，他以为又是一只死绵羊，恐怕被别人拖去，就喊：“你们别动，是我打死的，是我打死的！”当他走近一看，躺在那里的不是死绵羊，原来是一个死人（当时他还提把刀）。围观的人们把他捆了起来，送到县衙。到了县衙大堂，县官问他为什么要打死人。公冶长申辩说：“这个人不是我打死的，我也不知道谁打死的。”于是他将事情的经过向

县官讲一遍，县官听了，暗说：“人怎么能会鸟语？”他怕公冶长撒谎，就叫差役背着公冶长，逮一个小燕子装在一个笼子里，提到大堂上，这时老燕子飞来，在外面乱叫。县官就问公冶长：“外边燕子说什么？”公冶长就说：“禀告大人，外边的燕子在说：我一没有得罪你，二没碍着你，为什么把我的孩子关在笼子里？”这时县官才真正相信公冶长懂得鸟语，确定他没有杀人，就把公冶长放了

大意：孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。今天我要和大家分享的是，《论语》宪问第十四记载孔子言：“骥不称其力，称其德也”。意思是说：衡量一匹马是不是好马，主要不是看他力量大，能够日行千里，主要看他能否德性调良，是否有德。如果一日能够行千里，但是不能与人调和顺从的马，仍然不能称为“骥”也！

纵观古今，横览中外，在人类历史的长河中给我们留下美好印记的，无不是那些才智过人而又品性高雅的人。如：刚正不阿、视死如归的颜真卿；精忠报国，还我河山的岳飞；位卑未敢忘忧国的陆游；臣心一片磁针石，不指南方不肯休的文天祥；心系百姓，鞠躬尽瘁，死而后已的周恩来；以及当今社会中许许多多曾经或正在感动着我们的普通百姓、、、、、、等等等等。他们的名字之所以能够镌刻在人们的心底，难道不是因为他们具备有足以让人动容的高尚的品质吗？“立业先立德，做事先做人”。近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家，这样的民族又何谈受人尊敬呢？

我们作为一名普普通通的教师，注定生活中没有鲜花，没有掌声，没有与日俱增的存款，没有一步一个台阶的升迁，更不会有什么惊天的伟绩。我们能做的就是尽自己的微薄之力，教育我们的下一代努力做个品质高雅的人，一个德才兼备的人。我们宁愿守着这份清贫、这份寂寞，因为，在我们心里只有这样一个追求：为了孩子的一切，奉献我们的一生，我们无怨无悔！篇四：论语-演讲稿 亲爱的老师，同学们，大家好：

我们刚刚学习了《论语六则》，其中有这样一句：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子的这一句话，不长，却涵盖了我们的人生。年幼时便要立志于学，稍长些就要学有所成，立家立业。但学成不是理想的结束，它开启着闪烁智慧光芒的四十岁。五十岁，我们已知“谋事在人，成事在天”，但仍要努力作为，即使已不再像年轻时一样拼命追求最终的结果。六十岁，我们已经可以虚怀若谷，淡然面对他人的批评与斥责。等到了七十岁，人生的境界已变的自由而又合理，专属于自己的最高境界，需要我们用一生去磨练，去追求。而孔子伟大的品格，也便可以由这句话得知。他一生都在追求一个更加完美的人生。他为之奋斗不止的，就是这样一种云淡风轻，就是这样一种循序渐进，就是这样一种圣人的品格而不是事业。

孔子早在两千多年前就提出了这样一种不可逾越的时光界限，对于我们，也是如此。即使下一秒有再多繁花盛开，我们也得先将这一秒的小草采摘；即使下一秒是无边黑暗，我们也不可能跨越它去寻找光明彼岸。人生，自然不能违背了发展轨迹。正确的时候，做正确的事，才能按照客观规律，一步一步走下去。人生的意义，不在于你是否功成名就，不在于你是否为社会作出了惊天动地的贡献；更不在于你的经历是否轰轰烈烈；而在于你是否在应该做某件事的时候，用尽了全力去做好它；在于你是否遵循着规律，没有让不该发生的事情发生在最美的岁月里，在于你是否做到了对于自己做的事情无愧于心，因为他们被安放在时间的模子里是那样的恰到好处。换句话说，一个人，如果年轻时不学习，不努力，等待他们的将会是更大的失败。风华正茂，意气风发时不进步，难道要等到四五十岁了才拾起理想，期待奇迹发生么？

古希腊哲学家芝诺曾说：“生活的目标是使生活合乎于自然规律。”对于我们的人生来说，什么是自然规律？孔子已给了我们答案。遵循规律生活，并不是不求创新，只知道一味的按照既定的程序，日复一日，年复一年的行走；也不是看破红尘，抱着无所谓的态度听天由命，而是启发着我们在某段特定的时间内，除了做特定的事去推动人生的车轮向前走以外，别无选择。你还是要锐意进取，还是要不懈努力。命运为每个人安排好了相同的轨迹，但绝没有两个人的人生是完全相同的，因为每个人都可以选择自己的走法，上天拓的路很宽，走着走着，人和人就有了差别，但只要你遵守了生命发展最基本的规律，每一种活法尽头都是一个春暖花开，莺歌燕舞的世界。但如果你在某一时间，做了这段路上不该出现的事，等待你的，只能是深渊。这，才是孔子告诉我们的，如何坚定地走在人生的旅途中，让每一步都踏实且井然有序。

人生，是一个艰难的过程，但它更是一个美到极致的过程。同时，这一过程，也必须是一个随着年龄的不断增长，思想境界逐步提高的过程。想要达到从心所欲而不逾矩的境界，我们就要注重脚下踏上的每一步。这，求不得别人，更急不得自己，语言无法描述的境界，还得要等到时间的洗礼，那么，就让我们，从志于学做起。

我的演讲完毕，谢谢大家。篇五：好书我推荐--之《论语》演讲稿

重温国学经典,做智慧教师

——好书我推荐之《论语》

西川中学 俄娅楠

尊敬的各位领导，各位评委，老师们：

大家下午好！今天我和大家交流的题目是《重温国学经典,做智慧教师——好书我推荐之<论语>》 近年来，在全国范围兴起了诵读国学经典的热潮，我们学校也开展了“诵经典，润童心”的课题，通过一段时间和学生一起参与到经典诵读活动中，也颇有受益。众所周知，《论语》是一部闪烁着理性光芒、蕴涵着朴素道理的文化经典。在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟去重读《论语》，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。尤其作为教师《论语》更是我们生活和工作的指南。

首先，我们以怎样的心态去“教”？

子曰：“学而不厌，诲人不倦” “学而不厌”。作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。

教师要做到“诲人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教师教育孩子要耐心”，我们经常这样说。但事实上，我们许多老师并没有真正理解这句话，老师会在课堂上生气发火，这是我们还没有学会耐心的佐证。

教师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，别无他用；教师的喋喋不休，除了让孩子耳根的茧子更厚以外，没有其他功能。这些都不是我们想要的。我们想要的是什么呢？我想无非是希望孩子好好学习，好好成长，如此而已。有没有更有效的办法呢？回答是肯定的。我们可不可以这样尝试一下？当孩子上课走神的时候，原谅他，提醒他，毕竟学习是孩子的事，他没做好，希望得到的是老师的帮助；当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，我们应该考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀？及时调整自己的课堂，把孩子们吸引过来；当孩子犯了错误，耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，这才是我们教育的目的。

“诲人不倦”四个字简简单单，但蕴含的是教师浓浓的情，深深的爱！

其次，我们以怎样的心态去 “学”？

一、关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”其次，要“默而识之，学而不 厌”。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”体现了孔子严谨的治学态度。

二、关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。” “温故而知新，可以为师矣。”他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。

三、关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

《论语》里有太多取之不尽，用之不竭的人生大智慧。我庆幸是校园的浓浓书香浸润了我。让我深深感到来到西川中学是幸运的，因为有国学经典的熏陶;来到西川中学是幸福的，因为校园充满了浓浓的书香。我知道学习任何经典，先人的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照射下，提高效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，真正建立起来有效率、有价值的人生。

“论语者，二十篇；群弟子，记善言??”听，这是我们的学生在诵读。这稚纯的声音，让人的思绪飞扬。

第二篇：读《论语》

读《论语》

——另读于丹的《<论语>心得》

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见，《论语》对于我们有着深深的影响。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

于丹说，物质意义上的幸福生活，他仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。

诚然，一个国家若有着百姓的信赖与支持，那么便有了坚实牢固的基础。失去了百姓的这种信仰之后国家极有可能崩溃和涣散。秦始皇，统一六国，南开灵渠攻越族，北筑长城防匈奴，统一了货币、度量衡、文字使百姓交流更加方便；但是他以法为教、以吏为师，为了自己的地位稳固焚书坑儒。渐渐地，失去了民心，失去了立国的根本，所以，有了陈胜吴广的起义，有了刘邦项羽的帝位角逐。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 颜回，孔子最喜爱的弟子，最常夸奖的弟子，也是将之视为传人的弟子。颜回好学，能闻一知二；他居处陋巷而不忧，用心钻研着文学，孜孜不倦地学习着知识。“颜回真正令人敬佩的，并不是他能够忍受折磨艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。在所有人以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。”

每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，但我们应该像颜回那样，面对着生活中的困难毫不退缩，乐观积极地看待自己的生活，用平和的心态对待生活中的缺憾与苦难，承认不足并通过自己的努力去弥补这种不足。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

在孔子看来，君子与小人的区别是“走正路还是走捷径”。君子讲究“义”，走正道；小人追求“利”，走捷径。而且，君子和小人所惦记的事情都是不一样的。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

所以，我们应当以君子为友，而非小人。

子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 朋友对于一个人的成长有着很重要的作用。一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人，就是我们常说的“物以类聚，人以群分”。益友正直、诚实、见识广博，损友善于谄媚拍马、夸夸其谈。我们的周围有很多人，有可以为友的，也有不可以的，我们要做个有心人，交到好朋友，远离坏朋友。

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

光阴如流水一般，昼夜不停地消逝，含蓄却沧桑。“哲人眼中滚滚奔流的江河水，它不只是一种自然存在，其中流淌的还有挽不回留不住的光阴。”难怪张若虚在《春江花月夜》里发出那种无端之问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”

人生有限，自然永恒，天地悠悠，物序流转每个人都是一个渺小、转瞬即逝的生命，孔子望着流水兴叹，也描绘了一种人生轨迹：

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

于丹说：“《论语》有温度。《论语》的温度，不烫手，亦不冰冷，略高于体温，千古恒常。”我想，《论语》就是教我们如何过上我们心灵所需要的那种快乐的生活的，读《论语》，是在读人生；学《论语》，是在学做人。

第三篇：读《论语》

石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了高兴地说：赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。有一次，子夏引《诗经·卫风》上的诗句，向孔子请教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”（《论语·八佾》意思是，《诗经》上说：有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢？孔子回答说：

先有白色底子，然后画花。子夏接着进一步阐明说：那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢？孔子高兴地说：卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进一步讨论《诗》了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩！

儒家学说，后来成为封建地主阶级的正统学说，《论语》就成为儒家学说的主要经典。到南宋时，理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，称为四书。到了明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目，必须从四书中选取，而且要“代圣人立言”。这一来，当时的读书人都要把《论语》奉为“圣典”，背得滚瓜烂熟。

第四篇：我读论语

序

从近代开始对孔学的批判，究其实质来说并不是针对孔学本身，特别是不是针对《论语》等汉代以前的孔学著作本身的批判。他们的批判实质是对宋代的程朱理学、明代的东林党人以及从清代开始封建农奴主义思想等封建思想的批判，因为孔学的经典著作《四书》、《五经》等经历过不同朝代的统治阶级的修改，早已经面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原来的古籍本身并不断句，今人早已是句读之不知了，历经几千年后，本意确实真假难辨。

本着古为今用的原则，根据基本词义和说话的习惯，特对论语做一下自注，标点符号都是我在参考众多译文的基础上根据句意自己略加修改而成的。

（一）学而篇

这篇其实应该叫做德育篇，讲的是孔子的教育思想，特别是德育思想，即一个人应该如何接受教育，成为一个道德上高尚的人。其突出主题就是孝悌忠信，也就是我们常说的仁义道德。孔子生活在奴隶制社会，当时中国社会尚处于农耕文明时代，他能有这样的德育思想是很不容易的，他的思想并不全是封建主义思想，也不是只为封建统治阶级服务的。比如他的关于边学习边实践、言行一致等思想，即使在当代依然闪烁着智慧的光芒。

⑴原文：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 自注：

孔子说，学习完东西后时常在实践中使用所学到的东西，是让人高兴的事，这就像遇到朋友从远方到来让人高兴一样。当别人不理解自己的时候，不觉得恼火、不去抱怨甚至怨恨别人，这样的人不也是君子吗？

⑵原文：

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 自注：

有子说，如果一个人在家孝敬父母、尊重兄长，但是却喜欢不尊重上级，不执行上级的命令，这样的人是很少的；一个人尊重上级却喜欢做违法乱纪、扰乱社会的事情，这样的人还没有见过。君子要遵守做人的基本道德，只有这样才能取得事业的长足发展，孝敬父母、尊重兄长，难道不是做人的基本道德吗？

⑶原文：

子曰：巧言令色，鲜仁矣。自注：

孔子说，满口甜言蜜语，善于察言观色，能说会道，巧舌如簧，面目多变，阳奉阴违，这样的人很少是仁慈、仁义的，这不应该是一个君子的行为，君子应当言行一致。

⑷原文：

曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 自注：

曾子说，我每天都从三个方面反省我自己，一是帮人做事是不是尽心尽力，实实在在地为他人着想，忠于自己的职责；二是和朋友交往的时候有没有不守自己的信用、承诺；三是有没有同别人高谈阔论、空谈大道而不去认真的践行。

⑸原文：

子曰：“道千乘之国，敬事而言节用，而爱人，使民以时。” 自注：

在断句上，有人这样断：道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。我个人认为是不恰当的，不大符合人说话的习惯，有些让人觉得一句话没有说完被打断了。

这样断句之后，应该是这个意思：千乘之国的治理策略，在于统治阶层兢兢业业的做事，倡导勤俭节约，不铺张浪费，统治阶层内部要团结一致，互相尊重，按照时令节气，气候变化指导老百姓进行生产。

⑹原文：

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁行，有余力，则以学文。” 自注：

在断句上，有人这样断：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。我个人认为这么断句是不恰当的，这段话讲的是一个学生应当具备的品行，即在家里、在社会上应该怎样做，应该具备什么样的道德素质等等，主要是谈论如何做人做事。

原话的意思应该是这样的：做学生的在家里要孝顺父母，在外面要尊重长辈，做事谨慎而且守信用，关爱他人而且要学习做好事、善事，见到别人做好事、善事要多鼓励，有多余的精力的时候，应该学习一些文化知识。

⑺原文：

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 自注：

子夏说，一个人如果能够做到尊重有贤德的人，做事稳重牢靠不轻浮（易当做移之义，色是泛指，指做事轻浮，流于表面，不深入了解事物的规律），侍奉父母能尽自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往时，说话做事守信用。那么这样的人即使没有上过学堂，我也要说他已经学的很透彻了。

后人说，世事洞明皆学问，人情练达即文章。就是对这句话的高度概括和总结，它也符合马克思主义哲学中关于知识的来源的总结，即知识来源于自己的实践和前人对实践的总结（书本知识）。

⑻原文：

子曰：“君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” 自注：

孔子说，一个人要懂得自尊自重，自强自立，对自己自信心，否则就会失去个人尊严，学到的知识也不能牢固掌握；为人处世忠诚守信，和与自己有相同道德品质的君子交朋友，如果自己有了错误就立即改正。

易曰，天行健，君子以自强不息。孔子本人熟读周易，这里的“重”一字恐怕就是自强的意思。后人说，知错能改，善莫大焉。中国佛家禅语有放下屠刀立地成佛，这些恐怕都是对孔子儒家思想的引申。

⑼原文： 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 自注：

曾子说，如果人们都按照《礼记》的要求，父母离世时合理地安排好他们的葬礼，以表达自己对他们的哀思，祭祀祖先时恰当地安排好祭祀的仪式，赞扬他们给自己带来的荣光与自豪，那么民风就会越来越质朴、淳厚。

在孔子生活的时代，诸侯并起、社会动荡，周王的影响力越来越小，自周朝开始制定的各种制度越来越不被人们重视，在孔子眼中，那时的社会是一个礼崩乐坏的时代。所以在《论语》问政篇，对待丧葬问题的解答，孔子都是一个字“礼”。所以，曾子这句话也是对《礼记》的推崇，人为要按照《礼记》的要求安排好丧葬，不能越制。

⑽原文：

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 自注：

子禽问子贡，我们的老师每到一个国家，一定会去官府旁观他们如何处理政务，这种事情是老师向别人请求来做的还是别人邀请来做的呢？子贡说，我们老师的性格温和，亲和力很强，学识渊博，待人接物有礼有节，生活简朴而且为人谦虚，不争名夺利，所以他才能得到这样的听政资格，老师以这样的方法来求取听政的资格，是不是和别人求的方法不一样啊？

一些译文中，将“良”译作善良，我觉得是不确切的，也许孔子很善良，但别人不会因为他善良而请他来听政的，应该是指他学识渊博，懂很多治国的道理。恭也不能简单的理解为恭敬，拍马屁的人才更招人喜欢，这里的恭应理解为懂礼貌，在现代人的概念词里就是懂交际的意思，在那个时代就是懂得《礼记》，孔子是很懂得周礼的人。

⑾原文：

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 自注：

孔子说，当他的父亲在的时候，看他是否树立远大的理想；当他的父亲不在的时候，看他是否仍然坚持自己的理想，仍然为理想而奋斗；如果他的一生都遵从父亲的教导，为理想而奋斗，没有改变，那就是真的孝顺！

三年不可机械的理解为三年的时间，在中国古代，三代表的是所有，万物，比如道家说，一生二、二生三，三生万物。孔子虽不是道家思想的领军人物，但在遣词造句上是一样的，所以我把这个三年理解为一生。道，也不应当简单的理解为规章制度、方式方法，在孔子的时代，汉语的词汇还不是很丰富，没有现代这么多的汉字，这里的道应该同“导”字，是教导、指导的意思。

孔子这段话的意思是，一个人要遵从父辈的教导，树立远大的理想并为之奋斗终生，这才是真正的孝。即判断一个人是不是真正的孝，不仅要听其言，还要观其行，而且是长期观察！

⑿原文：

有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和，而和不以礼节之，亦不可行也。” 自注：

有子说，运用《礼记》来处理各种事情，是为了促进社会融合、和谐的目的，古代的那些圣贤的君主们的治国之道，也是以此为目的。当社会矛盾出现的时候，任它由小到大的发展是不行的，如果仅仅知道和谐，而不知道按照《礼记》的要求来达到和谐，也是不行的。

有的译文断句为“„„知和而和，不以礼节之„„”这样断和我那样断的句义不变，但是不如我那样断看起来意义明了。这里的礼是《礼记》的意思，在这一段，孔子讲的是治理国家的时候《礼记》和和谐的辩证关系，即建立国家法律的目的是为了实现社会的和谐，解决社会矛盾，实现社会和谐必须以《礼记》为依据。

⒀原文：

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 自注：

有子说，如果承诺符合社会道德法律的要求，我们就应该去履行自己的诺言；按照《礼记》的标准对待他人就会远离耻辱；不因为建立自己的家庭而抛弃自己的父母，这样的人才可以做一家之主。

这里的“因”字应同“姻”字，指的是一个人结婚，建立自己的家庭，亲指的是父母双亲。“宗”字我的理解应该是一家之主的意思，有的解释为可靠，有的解释为尊敬。我觉得不应那么理解，那样上下文就不连贯了，而且也没有突出孔子“孝”的思想。最后一句应该是说一个人不因为结婚而抛弃自己的父母，那么这个人就是孝顺的，能够将家族的荣耀发扬光大，可以作为一家族的宗主继承父辈的事业。

⒁原文：

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 自注：

孔子说，君子不追求吃的很饱，也不追求住的安逸，勤于做事而且说话谨慎，根据高尚的道德标准来匡正自己的思想，这才是真正的热爱学习啊。

⒂原文：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 自注：

子贡问孔子：“贫穷而不谄媚，富贵而不骄横，这样的人怎么样？”孔子答：“这样的人还可以啊，但他们不如贫穷而以追求高尚的道德为乐，富贵而以严格遵守国家法律为荣的人。”子贡说：“《诗经》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是说的这种做人的道理吧？”孔子说：“子贡啊，我跟你说了过去的事情，你就知道将来的事情了，我可以和你谈论《诗经》了。”

在这段话里，孔子认为人不论贫富，都应当遵守国家法律、追求高尚的道德，对子贡能够举一反三的理解他说的话很是赞赏。⒃原文：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 自注：

孔子说，不担心别人不理解自己，担心自己不理解别人。

孔子这么说的意思是要加强和他人的沟通，先让自己了解他人，沟通的渠道通畅了，别人也就能了解自己了。这种先人后己的思想影响了两千多年来许多文人墨客的思想。

（二）为政篇 为政篇主要讲述孔子的治国思想，孔子的治国思想主要体现一个“德、礼”的运用，他常常忽视法的运用，认为治国不能全靠法纪。其实从另一个角度讲，德、礼本身也是一种法纪，是一种建立在高度自觉基础上的法纪，他的出发点就是三字经的“人之初、性本善”，他认为人的本性都是善良的，即使后来变坏了，也可以通过教育使之变好。

但“德、礼”本身只是一种对个人言行进行约束的建议，没有惩戒作用。这也是为什么孔子游学多年，其思想却不被大多数君王接受的原因。在当时动荡的社会状态下，仅仅靠“德、礼”是不能实现国家的兴旺发达的，要改变当时社会**，必须建立一套新的完整的社会法制，即新的“德、礼”，并以之来约束整个社会，这样才能实现社会的稳定和国家的统一。这也是商鞅变法后秦国得以发展强大的最重要的原因。

毛泽东在给郭沫若《封建论》的评论诗中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”从中可以看出，毛泽东也是一个反对以德治国，主张以法治国的人。从他在建国后发起的种种运动看，他是一个以法治国的实践者。

（1）原文：

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 自注：

孔子说，要以道德为核心制定法律制度、管理国家，就像北极星居于中心而其他星星围绕着他运行一样。

之所以这句话被放在第一句，就是因为这句话是孔子执政思想的核心。在孔子的执政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。

（2）原文：

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 自注：

孔子说，《诗经》有三百篇，但通篇的意思用一句话来概括就是，思想纯正。原文中的邪字，应通今天的“斜”，意为偏，不全面，不正直，不高尚。

（3）原文：

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 自注：

如果仅仅以法律引导、规范老百姓的行为，以刑罚来惩罚违反法律的行为，那么老百姓违反法律后为了免于刑罚的惩罚就会投机取巧钻法律的空子，人就会变得没有没有羞耻之心。如果以道德来规范、引导老百姓的行为，以《礼记》的方法惩处不遵守道德的人，那么老百姓就会有羞耻之心而且恪守《记礼》的要求。

原文中的“格”应作“恪”义，这样句义才完整，同时在最后一句开头省略了一个“民”字，最有一句应为“民有耻且格”。在这句话里孔子强调了道德在国家治理中的重要作用，他认为在教育、引导老百姓时不能仅仅强调法律，简单的运用刑罚，要宣扬高尚的道德行为，要用《礼记》的要求来规范处理人与人之间事务的方法。

（4）原文：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 自注： 孔子说，我15岁立志做学问；30岁我就有了自己独立的理论、主张；40岁时我完全坚定我的理论、主张，不被现实所迷惑；50岁时我洞悉了上天赋予我的使命，坚定了自己的人生追求；60岁时我还能够博采百家之言，而不断地充实自己；70岁时我就能够随心所欲的做事情却不逾越《礼记》的要求。

孔子曾经说过，三人行必有我师，所以我认为六十而耳顺指的是他能够博采百家之言，向别人学习。“钜”指的是规矩、要求，孔子极端推崇《礼记》，所以这里的钜应该是指《礼记》对人的要求。

（5）原文：

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 自注：

孟懿子问，怎样才算孝？孔子说，不违背《礼记》的要求就算是孝。樊迟驾车的时候，孔子对他说，孟懿子问我怎么做才算孝，我告诉他不违背《礼记》的要求就是孝。樊迟说，怎样做才算是不违背《礼记》的要求？孔子说，父母活着的时候按照《礼记》的要求来侍奉他们，他们去世的时候按照《礼记》的要求安葬他们，节日祭祀的时候按照《礼记》的要求来祭祀他们，这就是不违背《礼记》的要求。

总的来说，孔子认为，一个人只有遵从《礼记》的要求，按照《礼记》要求对待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。

（6）原文：

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 自注：

孟武伯问怎样才算孝？孔子说，经常关心、照顾父母就是孝。唯通“为”，在早期的汉语中，唯不是唯一的意思，如成语唯唯诺诺，唯马首是瞻等词语中，唯都不是唯一的意思。疾是多，经常，总是的意思，代表频率比较高，不是生病的意思。忧是关心、操心、担心的意思，也可理解为忧虑，结合上下文，这里的忧还有照顾、服侍的意思。

（7）原文：

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 自注：

子游问怎样才算孝？孔子说，现在有很多人认为，能给父母提供衣食就是孝了。想想看，家里养的狗、马也都有充足的食物。如果不知道尊敬父母，而仅仅给他们提供衣食，这和在家里养狗、养马有什么分别哪？

（8）原文：

子夏问孝。子曰：“色难有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 自注：

子夏问怎样才算孝？孔子说，当长辈做事遇到困难的时候，做晚辈的替他去做；吃饭的时候，让长辈先吃，这些不都是孝的行为吗？

这里的色应通涩，色难有事是是一个倒装句，是有事涩难的倒装，即做事情遇到困难。

（9）原文： 子曰：“吾与回言，终日不违，如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 自注：

孔子说，我跟颜回说话的时候，他从来没有反驳、否定过我，像个愚蠢的人一样；他离开我后，我从侧面了解他的言行，发现他对我的话都理解的很透彻，还能把我的想法做进一步的发挥，颜回不愚蠢啊！

（10）原文：

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 自注：

孔子说，看到一个人当前的言行，回想他以前的所作所为，然后探究他做事的规律，谁还能在你的面前伪装哪？

察通查，是查找、探寻、探究的意思，安通按，即指做事的目的、出发点、立场、规律等意。

（11）原文：

子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 自注：

孔子说，一个人如果能够对以前的经验、知识进行总结、综合、推理、提高，从而创造出新的经验、知识，那么我们就可以以这个人为老师，向他学习。

温是总结、综合、推理、提高的意思，不是温习，更不是复习的意思，温本身并没有习的意思。后边一句应当少了一个之字，应为“可以之为师矣”，这是因为古人写书的时候是不说“可以”的，“可”字，就已经代表了“可以”的意思，因为古代写书不容易，不说没有纸的时代，即使在有纸的时代，纸也是奢侈品，所以古人写书时都言简意赅，惜字如金，能用一个字来表达的意思绝不用两个字，而且经常省略“之”之类的代称。

（12）原文：

子曰：“君子不器。” 自注：

孔子说，君子做事不像青铜铸造的器物一样顽固、呆板。

器，在当时指的应当是祭祀说生活中使用的青铜制品，特别是那些礼器。在战国时代，中国尚处于青铜时代，铁器还没有得到充分的普及，器字本身从象形字的角度看，指的是刻有图案而且多口的容器，在那个时代主要指鼎之类的祭祀礼器，特点就是坚固、造型单一。孔子用器来比喻人的性格、品行，应当是指人做事顽固、僵化、呆板的意思。

（13）原文：

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 自注：

子贡问怎样做一个君子？孔子说，对自己要宣扬、主张的事情自己先做，然后再向别人宣扬，让别人跟随自己去做。

（14）原文：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 自注：

第五篇：读《论语》读后感

读《论语》读后感

读《论语》读后感1

作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说，值得思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。

李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、谚语、活动中了。它已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不仅极大地支配和影响了人们的思想、理解答认识，而且也作用于人们的情感、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。孔子和《论语》所代表的儒学，在塑建、构造汉民族文化心理结构的历史过程中起到了无可替代、首屈一指的严重作用。

因为重要，李泽厚重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《论语》这个中心，写下了自己的评论、札记和解说，统称为“记”。它们长短不一，品类不齐；或讲本文，或谈哲学；或发议论，或表牢骚；或就事论理，或借题发挥；并无定规，不一而足。

读《论语》读后感2

孔子的至理名言，比不上老子的意味深长，比不上庄子的逍遥洒脱，却是一剂朴素的灵丹妙药，短短几句，往往就能使人受益一辈子。

论语中，给我印象最深的几则，莫过于子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。子曰三人行必有我师。第一则说孔子想住九夷那蛮荒之地去，大家觉得奇怪，就去问他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他却答君子住在那，又怎么会闭塞落后呢？此话又说到了两个方面，一是君子不回在乎外界环境的好坏，毕竟自身内心的清净重要于外界环境的清净。二是人改变环境，还是环境改变人，有一则小故事说把胡萝卜放到开水里，胡萝卜变软了，把鸡蛋放水里，蛋清蛋黄都凝固了，把咖啡豆磨碎了放开水里，水就成咖啡了，这足以说明三种对于外界环境的态度，是穷忍着，富耐着，睡不着眯着。

直到被环境慢慢改变还是与环境对抗，亦或者是如咖啡豆一般的改变环境，孔子正是说，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改变环境，那里就不会闭塞落后了。

读《论语》读后感3

从一年级起，我们每天就在悠扬的音乐声中进行20分钟的国学诵读，从《论语》、《弟子规》、《三字经》到《千字文》，我们在经典中浸润心灵，在音乐中培养习惯。 《论语》是中华民族的一份宝贵的`文化遗产，它的内容广泛，记载了孔子关于政治、哲学、教育、文学、艺术和道德修养等各方面的言论。其中“三人行，必有我师焉”和“敏而好学，不耻下问”是我最喜欢的两句话。就拿我们这个四十多人的班集体来说吧，我们班有的人是“跑步健将”，有的人是“绘画能手”，还有的人是“数学专家”、“英语博士”、“折纸大师”……大家各有各的特长，只有取长补短，互相学习，才能共同提高。还有一次，语文姚老师给我们讲解习题，其中有一道题我认为讲得不对，在经过查资料核实后我怀着忐忑的心情向姚老师指出了错误，没想到姚老师不仅没有生气，反而在全班表扬了我。姚老师的年龄比我们大那么多，知识也比我们渊博得多，可她却勇于在全班同学面前承认自己的错误，这件事情在班里引起了不小的轰动。

《论语》需要我精心拜读、细细品味、慢慢感悟。