民国语文》——读后感[五篇材料]

第一篇：民国语文》——读后感

《民国语文》——读后感

舒志强

翻看着这本书，不禁感慨：“如今工科大学的学生少了语文课，内心该是多么孤寂啊”

由序到末，享受大师国文课，如痴如醉。

书中谈的多的是正信立德，或信手拈来，或结构严谨，我相信不管过多少年，其中的文学精神和思想精髓是值得我们学习的。

开篇是胡适先生的《自由主义》，其内容意义深远，在上个世纪，中国人民饱受战争的磨难，倍尝战争带来的悲痛，正是因为痛苦，正是因为悲伤，我们更要追求自由。胡适先生提出，追求自由，首要任务是由于自己，其次是容忍反对，最后是渐进的改革。为了追求思想自由，中国人民靠着顽强的意志，摆脱了西方列强的入侵，艰难困苦，玉汝于成。如今我们有如此良好的条件，却有些忘记了当初我们追求自由的本意，一些大学生在虚度的年华，将时间浪费在电脑游戏和虚拟的世界，实在让人心痛，胡适先生提倡的自由主义精神是十分宝贵的，如果我们不树立自己的自由主义思想，就会陷入教条主义，难以进步。

第三篇《“知不可为而为”与“为而不有”》是由梁启超先生写的，读完之后不得不为梁公治学严谨之精神绝倒，“知不可为而为”在于告诉我们人生的奋斗方法，其实我们也是不可能面面俱到，像电脑一样思考一件事成功的可能性，不过只要不断的奋斗打拼才能化腐朽为神奇，化“不可为”为“可为”，子曰：只不可为而为之。孔子就是以其明知不可为而为之的精神让后人叹服，如果我们万事都推诿于“不可为”那么我们能完成什么呢？大概都是些偷懒的说辞罢了。

然后就是老子所言：为而不有。我的理解就是奋斗，努力，拼搏，不注重结果。过程比结果重要，功成名就也要持之以恒。梁启超先生解释说：“不为什么”。其实就十分满意的答复了我们。在如今的商业社会，越来越多人变得功利主义，越来越少人能够做到“为而不有”的境界。这全靠个人修为和素养，不过我相信，今天的我们物质文化丰富到一定的程度以后，一定会去追求精神文化，到那时候，每个人的精神世界都得到了极大的丰富，想必做到真正的“为而不有”一境界也不是难事。

第五篇《怎样才配称作现代的大学生》由蔡元培先生著作，蔡元培曾经是北京大学的校长，今天的北大精神是与蔡元培提倡的精神分不开的。如何才配称为现代学生呢？蔡元培先生提出，现代大学生要有狮子样的体力，猴子样的敏捷，骆驼样的精神。不仅要求学生有求学治学的精神，还要像狮子一样健壮有力，猴子一样敏锐的思维能力和创新能力和骆驼一样能吃苦，能耐得住寂寞的坚韧不拔的毅力。大学生是作为祖国未来的人才储备，如果没有狮子一样的体力是很难坚持到最后的，没有猴子般灵敏的思维是难以立足的，没有骆驼样能吃苦的精神是不会有所成就的。综上所述，大学生首要有自学能力，其次能一步一个脚印的努力，踏实能干，当然，如果能做到情趣高雅，为人宽厚，其实人生本就如此简单，做学问并不是为了要如何如何厉害，如果大学生本就有如此精神，积极探究，那么中国强大之日不久矣。

关于大学教育，前面几位大家之说早已领略一二。我觉得，今天的中国缺乏的正是如何教育大学之下的教育，也就是初等教育，关于应试教育，社会各界早已批评久矣。有这时候初等教育就决定了孩子一生的品行，所以并非是大学教育出了问题，而是初等教育基础不稳固，孩子的意识形态和素养有偏差，引发了今天的教育乱像。如何让学生们有正确的人生观是极其重要的。世界观和价值观是人对整个世界与人生的看法，教育的本质在于稳固学生的人生观念和价值观念，那么当今社会学校责任愈发重要了。学校首要责任就是为学生提供良好的学习氛围，教师起到为人师表的榜样作用，老师的一言一行深刻的影响着学生的性格，老师思想自由，则学生畅所欲言；老师张弛有度，则学生持之有度；老师暴戾恣睢，学生霸道乖张。父母，老师伴随着孩子们前半生的成长，一定要有一种极大的责任心，这样才能真正的培养祖国的栋梁，让孩子们走向社会后能做有用的人，走正确的的道路。

法国作家加缪，观其一生，童年家庭贫困，物质条件极差，但是后来正是因为这些宝贵的人生经历，让他成为诺贝尔文学奖的获得者，他的作品带有极强的思辩精神，我想他的成功与一个人密不可分－－路易·日耳曼。路易·日耳曼不仅是加缪的初中老师，还是加缪的人生导师和精神挚友。

教育是一个国家，也是整个人类的基石。《赠与今年大学毕业生》是胡适先生给当代大学生的一些建议，胡适先生提及了三个方面，十分值得当代大学生的注意。

第一，大学毕业后学生容易抛弃学生时代对知识的渴望，社会环境变幻莫测，人人难以自保，为了生存，又或者为了前途，将小时候对知识的渴望和热情都抛之脑后，我想大多数人也确实是这样，有些人认为高中学的知识太少，大学学的知识太杂，事实上，我认为大学教会我们的更多的是如何学习的方法，知识永无止境，假如我们在追求的道路上失去了热情，失去了渴望的心，懒惰和消极态度就是阻碍我们前进的拦路虎。

第二，胡适先生说：“总得寻找一两个值得深究的问题。”每当我们感叹人生蹉跎一事无成的时候，仔细想想，本身就是个人方向没有确立，假如我们有一两个值得深究的问题，让我们付出心血的问题，我想，当我们提及自己的成就的时候，肯定会有一种满足，那是一种全身心投入事业后获得的成就感，或许我们失败了，或许我们坚持不下去了，只要我们全心全意的付出，就不会存有遗憾。与其去抱怨，不去去放手一搏，用我们的青春，用我们的生命去追求，转眼就是明天，人生短暂，可能昨日青丝挑灯奋斗的少年，今天却成了白发苍苍的老者，何不如去寻找一两个值得深究的问题呢？

第三“总得发现点儿非职业的兴趣”。关于这一点，我深以为然。对于一个人来说不管如何，太单一的人生会很枯燥，不如发展一些其他的兴趣爱好，比如文学，运动爱好，闲暇时间看一些散文，诗歌，小说等，或许你不会是职业的作家，但是“你总得有一些信心”在人生的路上，你的一些闪光点是在不经意间凸显出来，或许你在工作中默默无闻，但是在文学的世界里成为耀眼的里程碑。在运动的世界里成为不朽的传奇。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，丧失了信心，失败也就不远了。那么自信的源泉在哪里呢？来自我们不断的努力，不管世界变得怎么样，不断的前进才能适应这个社会，机会总是留给有准备的人，如果不去准备，不去充实自己，又怎么能奢求机会眷顾自己呢？

继谈完有关校园教育的问题之后，另外一个教育问题也十分严峻，那就是家庭教育，很多人在二十多岁有了子女以后还并不懂如何去为人父母，下面就是鲁迅先生对子女的一些教育心得，我想，这些经验是十分值得借鉴的。

中国家庭亲权重，尤其父权，千百年来中国人骨子里都重父权，因此父亲对孩子嗯影响是十分巨大的，如何正确的处理父子关系的问题关系到家族的发展。鲁迅先生认为“健全的生产，尽力教育，完全解放”。在孩子们身上，父辈们总是能看到自己的影子，这是血液的传承，割舍不断的亲情。在孩子幼年，长辈需要给予足够的指导和关爱，而不是作为命令者。父母作为长辈，伴随孩子生命的成长，既要有足够的威信，也要有足够的耐心，不能是独裁者和命令者。

孩子是父母生命的延续，发展的延续，父母要引导孩子，帮助孩子度过人生迷惘的年纪。当孩子有一定的认知能力的时候，家长要“解放孩子”，完全的解放孩子，让他们有足够独立的空间，去不断的成长和发展，这个时候，家长就应该是以一种协商者的身份去和孩子讨论，在孩子迷惑不解的时候给予适当的解答，聪明的父母是不会过度干涉孩子的发展的。曾经朱自清先生的一篇散文《背影》让多少国人潸然泪下，一个沧桑嗯背影，在别人眼中可能显得落魄，可是在一个孩子的眼中，那是岁月的琢磨，把挺拔的身躯变得佝偻，把硬朗的面庞雕刻的面目全非，如此如此，中国还有千千万万这样的父亲在生活中挣扎，为了孩子，孩子们只要有一些感情，大概看了之后都会感到内心的酸楚吧。

随着孩子的成长，进入青春期，父母也正直壮年。父母的成熟和孩子们的青涩形成对比，如何处理好二者之间的关系是至关重要的，父母和孩子要建立深厚的感情，这样才能在分歧出现之后才能有缓和的余地。

下面就是梁启超先生的《学问之趣》一文，这篇文章是梁启超先生在东南大学暑假期学校的演讲。谈及学问之趣味，梁启超大师有自己独到的见解。

“凡人必生活在趣味之中，生活才有价值”，生活本质上便是一种趣味，不是么？要不然也不会有如此之多贪生怕死之辈，如此相比，生活之趣味在于体会，那么学问之趣味“需要自己领会”，梁启超先生似乎也无法给出尽善尽美的答案，不过他却为我们分享了他做学问之趣味，第一，“为无为”。“无所为而为”，讲究一种不问目的的行为，做学问时做学问，摒除一切杂念，专心做学问才能精深，如果仅仅为了钱财去做学问，那样显得多无趣。在知识的海洋里徜徉是一种无与伦比的美妙的体验，这大概就是素雅的境界。

第二，“不息”。为了做学问而不息的奋斗，如有有一天我们做到了“一日无书不尽欢”的地步，那么我们的生活肯定不会陷入寂寞空虚的境地。当然，做学问也不可能是一种消遣，做学问需要我们一生的奋斗，我们的人生本身就是一本书，我们在书写着历史，书写着辉煌，学问之趣味就在“不息”。

第三，“钻研”。任何事物我们都是从陌生到熟悉，从熟悉到挖掘。学问之趣味在于“挖掘”。我们的兴趣就是在不断的了解事物中获得的，就像是吃甘蔗一样，慢慢的，一口一口呢咀嚼才能体味到甘甜，做学问一定要有钻研的精神，在困难与迷惑中前进，当我们回头怀念的时候，才能体会到那种钻研的趣味。

第四，“知己”。但凡做学问者，要有二三知己，在做学问的路上能碰到几个志同道合，趣味相投的朋友是极其幸运的，做学问的旅途艰辛，有朋友的鼓励和支持，相信我们一定能不断的前进，不断的创造奇迹。但是假如做学问没一个像样的朋友或者敌人，那么就凭那清冷的周围，就会让人感到深切的寂寞。

梁启超先生做学问之趣味，对当代迷惘的人来说，是很好的指引。最后，是一篇闻一多先生的文章，谈的是他对庄子么了解。

庄子，乃中国古代一位了不起的思想家。庄子之学，无所不窥，学识广博。后人多评价其为“善属离辞，指事类情”。

从庄子身上，我读出了一种不同于现代人所感受到的孤独，庄子的想象力十分丰富，《逍遥游》这篇不朽之作就能窥见一斑，在我们的人生中肯定会存在不了解的，不熟悉的事物，既要让自己生活的艺术化，保持感性生命的活性，又要体现深沉的理性的光辉。

庄子曰：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。每一个事物都有不同的方面，有用也好，无用也罢，只有心怀“不以物喜，不以己悲”才能豁达。有时候我们会为了一时的失去而伤心难过，也为了一些小事儿而沾沾自喜，此乃人之常情，也是生活的一种趣味。庄子所言的一种忘我精神，是要我们能够摆脱躯体的枷锁，现在更广阔的角度去观察世界。

夫道，有情有义，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以自存，无古今，而后能入于不生不死。

国外的人觉得中国人没有信仰，其实不然，中国人信仰天道，此处天道，可传而不可受也，需要个人经历种种磨难，富贵之后的顿悟。“唯无为方可有为，唯虚己方可实彼，唯无目的，方可合目的”。无为是指不含杂念的去做事情，最后方可事业大成，否则根基不稳。

本书从开篇至结尾，内容循序渐进，从如何去学习到如何去学好，在到如何去创造，做真正的学问。这些文章对当代大学生来说意义非凡，近年来中国知识分子收到外国的各种思潮的影响，可能会有些青年变得颓废，但反思之后。我们一定会变得更加成熟，更加理性，我们的文化也会不断的传承下去。

第二篇：民国语文读后感

读先贤文章，悟现代气息

——读《民国语文》有感

梁屿桥妈妈四（2）班 为了养成孩子良好的读书习惯，扩大课外阅读量，在一个炎热的休息日，和孩子结伴去新华书店淘书，意外地看到《民国语文》系列丛书。

《民国语文》是民国时期的教育大师叶圣陶、蔡元培等选编的语文教材选粹汇编本，分为“初小”“高小”两大卷。我和孩子一起读了“高小选粹卷”。很快我们就迷上了这本书中自然纯朴的气息！

《民国语文》（高小选粹卷）所选文章分为“神奇的科学”、“传奇的人物”、“灵动的话剧”、“深刻的寓言”、“实用的语文”、“传承的品德”等11个部分。每个部分的选文全部来源于二十世纪上半叶的小学语文教科书，虽然时间上离现代已经非常久远，是我们的爷爷辈、孩子们的祖爷爷辈这一代的人用过、读过的语文课本，这些课文今天看来依然是那么可爱和有趣，里面的很多故事对人都有启迪作用，书中每页都有一副趣味性很强的配图，很能吸引人的兴趣。这些教科书蕴含了民国时期一批知名的学者和教育家的教育智慧和教育责任感，这些先贤们都是既秉承传统文化血脉，又深谙西方文化精髓的文化大师，特殊的时代造就了他们特殊的知识结构与眼界，他们用这些优秀的语文课本向孩子传递科学的理念与优秀的品质，拓展孩子的知识视野，培养孩子的人文情怀，提升孩子的思维能力，从而真正促进孩子的全面发展。虽然年代上离我们比较久远，但现在读起来并没有觉得落后与古板，这和当时民国时期中西方文化的初步交融，刻板的文言文逐渐退出，白话文逐渐兴起有关，文字语言的纯朴风趣反而更让我们深刻反思当下小学生写作的刻板无趣，抄袭成风的不良风气。用一句白话来说：百年前的文字，现在看起来一点都不过时！

我是结合《民国时期小学生优秀作文选》（上、下篇）来和孩子一起读《民国语文》的，从“爷爷、奶奶们”小时候写的文章中，我们读出了“他们”还是孩子时纯真可爱，看到了民国小学生生活的场景，其间的语言风格也贴近当时的用语习惯，为现代的孩子提供了一个走进那个时代的通道，也为现在的孩子更好地了解我们中华文化思想的来源提供素材。而且每篇作文后面都附有一些简单的评讲，用一种轻松交流的形式烘托作文主旨，给孩子们提供了整体感知、阅读感悟、拓展延伸等几个层面，提升孩子读书思考的习惯，更方便于我们家长与孩子间的亲子阅读交流。

科技、网络时代加速了信息的传递与交流，加速了我们对外界文化的了解，给我们的文化生活大开方便的同时也给我们带来很多爆炸性的负面信息。孩子上四年级后，进入由儿童迈向少年的关键转折阶段，进入准青春期，身体、认知等各方面都开始呈现个性化发育，如何引导孩子接受好的一面、分辨不好的一面，同时培养孩子正确的学习兴趣、学习习惯是我们进行家庭教育的重点。当下由网络时代带来的中、西方文化的冲击，形成一股强有力的“网络文化”，渗透到各个角落，当然也免不了渗透到小学校里。这些新的思想作风良莠不齐，让大人和孩子们都分辨不清，但这些所谓的新的思想文化，都离不开时代的不断延续与改变。因此，穿越时光空间去读读民国那个特殊时代的文章，看看“爷爷、奶奶们”孩提时写下的作文，反思传统文化思想里封建桎梏的那部分，结合当下的文化风气，就更加能理解与继承祖辈们的思想文化优秀的部分。孩子虽然还理解不了那么多深层次的问题，但至少，能潜移默化地让他们提高自己讲故事的水平和写作水平，拓展他们的知识结构与视界，这就是我们家长最需要做的事情！

第三篇：《民国十年》读后感（精选）

读《明国十年》有感

在看这篇长篇著作之前，我先简单的了解了作者——美籍华人学者，历史学家、传记文学家、红学家唐德刚先生。唐德刚与师郭廷以，都是中国近代史的大家，也是华裔史学家中口述史的主要推动人物。著有《李宗仁回忆录》、《胡适口述自传》、《顾维钧回忆录》、《吴国祯回忆录》、《晚清七十年》、《张学良口述历史》《袁氏当国》等。除此之外，他还撰有小说《战争与爱情》，被文学史家夏志清称为“别树一帜的散文 家”。

想想自己印象中的有关历史方面的书籍，能够用到的形容词只有：枯燥。特别是从中学开始的历史课，那是社会对我们的思想的洗涤。幸好到高中之后我选择的是理科，听文科的好友痛斥历史课的无聊和无奈„„

大学的学习，应该是一种全新的视角。

看看唐先生在《明国十年》的第一篇《告别帝制五千年》中有写道：民国初年的孙中山毕竟是个有世界眼光的政治家。他做临时大总统时，就反对所谓五族共和这套谬论。他主张采取美国式的民族大熔炉的哲学，而扩建一个包罗所有民族和多种文化的中华民族。其实在大清帝国时代，朝廷改满洲和新疆为省；民国时代改内蒙为省，当政者所采取的也正是这个大熔炉的哲学。不幸到人民政府时代，毛公因受苏联制度之影响就一反其道了。他把倒退误为进步，废流反土，把原已建省的新疆、内蒙、广西又全部化为少数民族的自治区，而又只许少数民族在中央集权下，享受点象征性的自治，这样就间接鼓励了少数民族中的分裂主义者和国际间的反华分子，或明或暗地搞其分裂活动了。这种伪君子不如真小人的制度，后来也就贻患无穷。今日新疆的乱源即在此。

暂且不去评论唐先生的这段话的对与错，至少在我看来，先生的这段话，比起中学时的老师对我们灌输的实行民族区域自治政策的伟大，要好。从被动的接受知识，到现在去主动的学习知识，从一味的去接受，到现在的以辩证的思维去看这些林林总总的观点。

“青少年时期的孙中山先生，恕我大胆的说一句，是一位不折不扣的‘华侨青年’，甚至如粤人俗语所说的‘金山仔’。”曾经我看过一部电影《孙文少年行》，就是讲的青少年时期的孙中山先生。我记得很清楚的情节有：少年孙文看不惯她

姐姐被缠脚的痛苦，扯掉了裹脚布；在夏威夷檀香山的兄长家，他反对兄长把关公视弱神明，还砸毁了的关公的塑像；他在家乡用所学的知识安装了明亮的路灯，却不被大家接受。就像唐先生所说的，这些“铸造后来革命家孙文的社会条件”。

现在是太平盛世，凤姐、著姐、这哥那哥充斥着我们的感官，都说，时势造英雄，很难说清，现在能够造出的“英雄”是哪种的。不过可以肯定的是，少有革命家。现在其实需要像鲁迅先生一样的文学家、思想家，来引导社会的风气。以前买过一套《新概念作文大赛作品集》，是新概念作文大赛第一届到第三届的作品。那是的参赛者现在有名的有韩寒、郭敬明等等，那时的文章我都蛮欣赏的，之后几届直到现在不怎么看了，也许是因为我也开始形成自己的世界观、人生观和价值观，文章选择性的去看，观点选择性的去接受。

“孙先生环绕地球的不断旅行、观察和阅读书报，也使他对发生在中国的问题，有更深入、更广阔的理解。他掌握了加富尔、加里波的和俾斯麦的现代‘民族主义’(有别于我国传统的华夷之辨)；寄居英伦，他也更深的体验了英语民族三权分立、司法独立的‘代议政府’的运作；更明白了资本主义社会异化分裂的毛病，而向往于当时正在美国风起云涌的‘国民运动’，尤其是这一运动的理论导师亨利.乔治底‘单税法’的精髓。特别是对土地的‘无劳增值’和‘涨价归公’诸要点。好学深思的孙中山先生，在融会贯通之后，把它们有条理的编纂起来，这就是他后来指导‘国民革命’底政治理论的‘三民主义’了。虽然这三个‘主义’，都是当时在西欧北美，甚嚣尘上的政治经济理论，没一个是他具有原始性的发明，但是孙公能实际深入西方社会，耳濡目染，采自源泉，然后活学而活用之；较之与他同时或后辈之热衷‘西学’，奢谈‘主义’，而一知半解的夫子们、领袖们，那就高明得不可以道里计了。在那些多半是‘不知不觉’的青年信徒的眼光中，则‘总理’、‘国父’，就更是‘先知先觉’的天生圣哲了。”

说到这里，不得不联系到现在在大学里面的抄袭风，从学生到教授，真是天下文章一大抄。是不是已经没有能让我们思考、探索的东西了？黔驴技穷？看看我们中学开始的实验，仿照科学家们做过的实验，一个步骤都不能错。这是不是抄袭？再者，现在流行的山寨产品，是模仿还是抄袭？

“辛亥革命，尤其是‘武昌起义’的故事，史家所记盖不下千百万言。”“可

是武昌起义的实际情形，亦不妨以三数百言一笔带过：‘武昌起义’是清末革命党人所发动的最后的也是唯一的一次武装暴动，而能占领城池至一星期以上者。它也是如孙黄诸公所逆料的，一旦站稳脚根，则全国各地便会作连锁的响应(chain reaction)。从湖南、陕西、江西(十月二十二、二十三日)开始，时未逾月，全国便有十三省宣布独立，而策动独立的主要分子往往不是革命党，而是各该省内，由立宪(保皇)党所掌握的民意机关─‘咨议局’。这一来，那些无用的满族王公应付不了，清廷乃召回已被摈斥的袁世凯来撑持危局，而袁氏则养寇自重─一面‘进剿’，一面又与革命党人私通款曲。他向武汉三镇反攻，也只取二城，留个武昌给黎元洪、黄兴这一架两头马车去慢慢拖延。”

辛亥革命的果实被袁世凯窃取，“袁世凯晚年之做皇帝，和汪精卫晚年之做汉奸，异曲同工，都是一失足成千古恨。流芳百世，和遗臭万年，契机只在一念之间。悲夫！”现在再次重温那段历史，袁世凯的复辟帝制最终失败，共和观念深入人心，专制行不通，真正的共和达不到，各军阀先圈地称王。民国之初的军阀混战看得人眼花缭乱。

“在中国近现代史上最糟乱的一段时期，应该就是民国初年的所谓军阀时期了，而军阀时期实在是从袁世凯死亡之后才正式开始的。”这些军阀大多没受过什么正规的军事训练，却也是驰骋战场，意气风发。想来，中华上下五千年的历史中，这类非正规“军事班”毕业的军事家不少，特别是乱世之中。一个人的军事才能在真正的战场上才会有所发挥，“纸上谈兵”的事说明至少口才不错。和平年代的军人，是有那么一点远离了那个最能展示才华的舞台。

读唐先生的书像是“听”故事，不呆板，不枯燥，观点引人深思。

刘季萍 2010年6月1日

第四篇：民国风度读后感

民国风度读后感

民国过去很久了，民国中的那些响当当的人物，也都基本上离开了我们。但是民国的历史却让我们无法忘记，那是一个经济和政治上一塌糊涂的年代，却又在文化教育思想学术上取得了炫目的辉煌。即便是现在，几乎在每个领域中，都可以在民国中找到让我们敬仰的名字，那是一个大师辈出的时代，不要说大师即便是贩夫走卒，也有数不清的故事。随着时间的远去，民国中的人物不但没有让我们忘记，反而让我们感觉越来越高大。中国历史上，如果一定要找一个可以和先秦“百家争鸣”相媲美的时代的话，那么答案一定是民国。原因无它，只因为这两个时代都是思想大解放、人性大解放的时代，正因为这种“自由之精神，独立之人格”的时代特质，在这两个历史阶段，中华民族在思想文化领域的创造力均出现了让世界惊羡的“井喷”现象，也由此奠定了中国的品格。遗憾的是，虽然民国那些人离我们今天并不遥远，但他们曾经守护、在意、体现的精神、传统、风骨，已与我们相去甚远。读着他们，我们感觉到恍若隔世；抚摸历史，我们常常浩叹不已。

什么是民国风度，其实那个年月的人，有各种各样的风度，书里面提到的每个人，都是很有个性很有性格的又风度的人。这些人随便拿出来一个，就会让你侧目，你会找出很多他和别人不一样的地方。我想这是因为那个年代，因为乱，所以具有了一个好处，就是自由，无论你是留辫子穿长袍，还是穿西服打领带，都会有人反对，同时也都会有人支持和赞美。于是各种文化无论东方的还是西方的，无论是传统的还是现代的，都使劲发展，让你看得目不暇接，这就是民国的魅力所在吧。

今天读徐百柯所著《民国风度》，见识了那个时代众多专家学者和科学家，比较他们追求真理的执着、热情、风骨尤为感慨，也许那个时代的学者更有书生气而少有铜臭气，也许那个时代的学者更有钻研精神而少有投机取巧，民国时期的那些学者，有着与今天的学者迥然不同的风度、气质、胸襟、学识和情趣，他们的个性或迂或狷或痴或狂，但内在全然不失风骨、风趣和风雅，内心都坚守着一个“人”字和一个“士”字，虽性格特立独行而不失硬朗，却又都懂得生活的乐趣着实好玩得有趣。

虽然民国的那些人物，以前也多少了解一些，至少也混个耳熟，但是也仅仅是一些模糊的印象，要是较真起来，还很难说准确了。在这本书里，却把这些人物几乎一网打尽，一个一个娓娓道来。如果说有人缺席，那么就是缺少了两种人，一种是军人，一种是政治家，也许是这两类人太敏感，很多问题现在还不好说吧。总之书里面的人物都是民国的思想文化领域的明星。

《民国风度》最佳专栏——“钩沉”结集，其专栏主笔徐百柯从故纸堆里或人们的记忆中，钩起79个人物。这些人物有些是我们些许熟识的，还有一些人物，徐百柯如果不写，恐怕将会被时间或时代彻底湮没与忘记。《民国风度》以独立的判断和诗一般低徊的笔触，唤醒一段正在消逝的历史，让已经模糊的身影清晰可感。

徐百柯的《民国风度》以钩沉的方式，通过追忆梅贻琦、张伯苓、马相伯、许崇清等早已成为中国名校名片的一校之长，李济、叶企孙、丁文江、何廉等基础学科在中国的奠基者，张季莺、胡政之、张元济、王云

五、徐伯昕等行业前辈，赵元任、张申府、卢作孚、曹聚仁、周太玄、丁西林等既可以叫天才的奇人，也可以叫奇人的天才，还有黄远生、方大曾、王小亭等不应被忘记但事实上已经被遗忘的人物。追忆民国那些人，让我们感受到一代大师们的风骨与才华，感受到独特的民国风度与民国精神。与《民国那些人》相比，本书无论是序言中杜涌涛的《底子上都有一个“士”字守着》，还是钱理群的《谈谈“民国那些人”》；无论是延伸阅读的《大学氛围不存，大学精神焉附》和《过去的中学》，还是作为后记的《对抗断裂、遮蔽与遗忘》，这些新增的内容与“民国那些人”相得益彰，从不同角度诠释了民国精神。钱理群在《谈谈“民国那些人”》的演讲中，将民国精神总结为“有所担待，独立精神，自由精神、创造精神”。其实，从逻辑上进一步分析的话，有所担待和创造精神应该是独立人格和自由精神的必然结果，而“自由之精神，独立之人格”是任何一个有活力、有魅力、有创造力的时代所共有的特征。无论是先秦时期中国的“百家争鸣”，还是中世纪后欧洲的“文艺复兴”，无论是18世纪欧洲的启蒙运动，还是中国的民国时代，可以说古今中外，概莫能外，唯一不同的是，不同的时代背景，其历史使命有所不同而已。这不是宣扬什么“普世价值”，而是因为只有自由成为一种天赋的人权，人们才会放开的去思考，去创造，只有自由成为一种被普遍崇尚的精神，生活在这个自由国度里的人们才会发自内心的去爱国；只有真正的人格独立，人才能成为有非凡创造力的智慧动物，而不是沦为权力和金钱的奴隶，只有人格独立成为一种共同的行为准则，一个民族才能避免衰败甚至被淘汰的厄运。民国几十年，战火纷飞，满目疮痍，可偏偏又是一个大师辈出的时代，唯一的解释就是民国特定的历史环境加上“独立人格、自由精神”这一普遍的价值所形成的“民国精神”所致。

民国时期的那批学人，有着与今天的学人迥然不同的风度、气质、胸襟、学识和情趣。他们的个性或迂或狷或痴或狂，但内里全不失风骨、风趣或风雅，底子上都有一个“士”字守着。总而言之，是一批不失“硬朗”，而又“好玩”、“有趣”的人。他们是故去的名校校长，文章报国的报人，埋头学问、以学术报国为天职的知识分子，以及在世界面前代表中国的外交家、金融界的精英、马上赋诗的将军„„他们是梅贻琦、蒋南翔、张季鸾、胡政之、刘文典、杨荫榆、陈西滢、梅汝璈、顾维钧、卢作孚、陈望道、蒋百里„„围绕着他们的一幕幕鲜为人知的传奇秩事，通过《民国风度》在历史零散与完整的记忆中生动再现。他们曾经的理想，他们的面容和言行，他们的风度、气质、胸襟、学识和情趣，在徐百柯的文字中一一复活„„。

能静下心来读书真是件美好的幸福的事情，我喜欢在夜深人静的时候读书，特别喜欢在雨夜小阅，边听外面的雨声，边和书中的人物交流，我感觉好象自己就站在那些人的身边，看着事情的发生结束，感受着他们的喜怒哀乐和悲欢离合，有时候我甚至能听到他们的叹息，能清晰地看到他们流泪的双眼。我站在历史的边缘，我悲伤着他们的悲伤，幸福着他们的幸福„„。看了这本书，我真的很想说些什么，提笔又惭愧于自己的文笔不精，我想说但说不出来，我更怕言语间表达不清的情感会辱没这些前辈的风采，但是我真的被感动了，尤其是这样的一段话：

曾经有那样一个时代，曾经有那样一批人物。他们那相样地想着，那样地活着。他们离我们今天并不遥远，但他们守护、在意、体现的精神、传统、风骨，已与我们相去甚远。

读着他们，我们感觉到恍若隔世； 抚摸历史，我们常常浩汉不已。

“一抹背影，悠悠水长。斯人已逝，后人敬仰”。

去年是辛亥革命100周年，这让“民国热”再次升温。我们追忆民国那些人，重温民国历史，重拾民国精神是为了对抗因种种原因造成的断裂、遮蔽与遗忘，让“有所担待，独立精神，自由精神、创造精神”成为中华民族复兴的源泉。民国时期的中国知识青年，是那样地热情昂扬勇敢激进，中国共产党的先驱就产生在这个群体里面，今天这个群体中的先驱已经实现了理想执掌了政权，可是现代的知识青年们却没有了他们固有血性，我一直弄不明白，究竟是什么东西扼杀了他们的活力，阻断了他们当年反帝反封建的勇气？

我觉得当今的大学生们，如果抽空看看这本书，会明白怎样求学、求索，会知道怎样做人、处事；如果官员抽空看看这本书，会明白什么是人才怎样使用人才和尊重人才。总之阅读此书，会觉得民国时中国学界群星璀璨，他们是中国文化传承东西的中坚，是中华民族厚重的脊梁。

第五篇：民国先生读后感

民国先生读后感

潘晓丰

暑假读了《民国先生》，感触颇深。此书以扎实的史料功夫，流畅优美的文字，再现了近代教育家和知识分子不为之人知的风采、情意、抱负与挣扎。从北大校长蔡元培，到好父亲梁启超，从教育实业家张謇、陈嘉庚、李光前，到出版巨擘张元济、陆费逵，从名人雅集，到友人情谊，本书呈现了民国文化人的人生百态和民国新教育各方面的图景，读之令人感叹。

在近年来的民国热中，民国教育也一度成为人们关注的焦点。此书通过各章角度独到的观察、叙述，为读者构建了一个民国文教生活的全景画，其丰富的内容能让读者对民国教育的情况有一个总体的认识。

此书叙述了许多不为人知的文人往事以及作者的身边事，文字平易而不失文采，娓娓道来像演说也如好朋友之间的聊天，读来十分亲切。

书中以人带事，不但介绍了民国时传统学校教育的情况，也探讨了家庭教育，教育出版，学校音乐教育等问题，令读者在感慨之余，也对当下的教育产生思考。

特别是梁启超先生的事例，更令人受启发。梁启超先生早年投身政治，但出生入死的残酷生活并没有让他变得世故、冷酷、无情或者圆滑，他总是那么生机勃勃，那么重情感，那么富有人情味，他的整个人生观贯穿着“爱”和“美”。他说：人类生活，固然离不了理智，但不能说理智包括尽全人类生活的全内容，此外还有极重要一部分——或者可以说是生活的原动力，就是情感。情感表出来的方向很多，内中最少有两件的的确确带有神秘性的，那就是“爱”和“美”。

梁启超这种人生态度，对他的孩子们的影响是十分深刻的，而他的孩子们也都得到了他的真传，虽然每个人都有一部艰辛的奋斗史，但他们个个生机盎然兴会淋漓，从不悲观，个个都在追求“爱”和“美”，成了人生的成功者。

由于孩子远离身边，梁启超只能在书信中了解孩子们的思想、生活、学习的新情况。收不到他们的信，每次都焦急万分，而收到来信时，则会像小孩一样高兴得手舞足蹈。在信中，梁启超常常这样称呼他的孩子：大宝贝思顺、小宝贝庄庄、那两个不甚宝贝的好乖乖、对岸一大群孩子们、一群大大小小孩子们、老白鼻……从这些称呼当中可以足见他是多么疼爱自己的孩子。

俗话说，孩子来到这个世界，是向父母讨债的。天下没有一个孩子的成长不必耗费父母的心血，真可谓家家有本难念的经。同样梁启超的这些子女也没有一个是“省油的灯”。在梁启超给子女的家信中，也能常常看出作为父亲的煎熬与纠结。

梁思成与梁思永，从小就是一对活宝，专爱调皮捣蛋，对他们的成长，梁启超没有少操过心。1923年5月8日，他在给思顺的信中写道：“你最爱的两位弟弟，昨日，从阎王手里把性命争回。”原来5月7日，思成与思永开着刚从菲律宾带回来的汽车被另一辆汽车撞伤了。时隔三天，5月11日，梁启超在给思顺的又一封信中写道：“前两天我去看他们，思永嘴不能吃东西，思成便大嚼大啖去气他。思成腿不能动，思永便大跳大舞去气他。真顽皮得岂有此理。”须知此时的梁思成已经是22周岁的大人了，尚且如此顽皮，可想梁启超的孩子绝非天生优秀，全是后天成就。因为这场车祸，梁思成推迟一年出国留学，并留下了终身残疾：他的左腿比右腿短了一截，更严重的是他的脊椎受到了严重损伤，后来得天天穿着钢制马甲。但梁启超并未对这样的孩子打骂相加，甚至连腹诽都没有，反而仍在信中给予赏识与鼓励：“这回小小飞灾，很看出他们弟兄两个勇敢和肫（纯）挚的性质，我很喜欢。”对推迟一年出国，梁启超还特别写信给梁思成宽慰他：“盖身体未完全复元，旅行恐出毛病，为一时欲速之念所中，而贻终身之戚，甚不可也。人生之旅历途甚长，所争决不在一年半月，万不可因此着急失望，招精神上之萎畏。汝生平处境太顺，小挫折正磨练德性之好机会。”

读一本好书，就像是进行了一场精神的洗礼，读《民国先生》，使人的精神得到了升华。