西方社会学读后感

第一篇：西方社会学读后感

浅谈韦伯《新教伦理与资本主义精神》

社会工作09级2班卢厚玉2009443513

宗教上认为不休不歇的、有系统的俗世职业劳动，是制欲的高技术并且是重生与纯正信仰的最确实、最彰显的证据；而这个宗教思想，对于本文所称资本主义精神的那种人生观之扩张，必然成为想象中最有力的杠杆。

——韦伯

摘要：纵观历史，各学派研究者对于资本主义的兴起原因的分析各有千秋，但总体上而言，主要是从政治、经济、文化等思维领域来解析资本主义的产生和发展，然而，韦伯标新立异，大胆的从宗教思想为源头来解说资本主义在特定的地域、特定的时间里推动了资本主义的发展，把西方特有的思想基础——宗教作为解释资本主义兴起的原因，这是对传统研究模式的突破，更是引起了人们从新思考的机会，整本书以反复辩证的思维构架阐释了韦伯的思想。

关键词：理性 天职 预选说 制欲 出世

一、前言

自从西方社会学课堂上学习了关于韦伯的一些概论，便被他独特的思维方式所吸引，所以很想找一些关于他的专著以便更深的了解他的思考，在次我选择了《新教伦理与资本主义精神》。为了更好的读懂这一本名著，我选择了现任台湾政治大学社会研究所教授顾忠华的《韦伯<新教伦理与资本主义精神>导读》作为敲门砖，而后再进行原著的详读。此教授对韦伯的这本名著做了详细而深刻的理解透析，并结合中国的宗教历史与西方宗教历史的一个比较，让我们中国人更好的揣摩西方宗教史，以及对西方资本主义发展所发挥的重大作用。基于地域、历史背景、宗教信仰等差异，我们在理解韦伯的这本书时会有很多阻碍，我们不能够清楚地理解当时在那样的一个环境下西方具体的生活是什么样的，所以我们自我的理解就大大减少了，整体思维也比较模糊，更多的是基于对韦伯观点的一个肤浅了解并加以理解。理解作为韦伯的研究方法，基于他的这个研究背景，我也是采用理解的方式去学习这本书，带着这样一个思考“韦伯是如何将‘宗教’作为一个推动资本主义发展的重大影响因素来打破以往传统的以经济、政治、文化等为主导思维的研究方法”，带着这些思考，我开始了翻阅导读部分。

二、韦伯笔下的宗教与资本主义精神

顾忠华教授对于韦伯所认识的西方资本主义发展的一个综述：资本主义的兴起不仅仅是一个经济各政治体制的综合体，它还有着特殊的精神风格和文化意义，其所呈现的特征处处和某种宗教上的伦理态度相互呼应，共同构成了现代人普遍的生活方式。顾教授不仅对韦伯的思想做了详细的分解并且还加入了很多对西方宗教的一个发展认识做了说明，方便我们读者了解韦伯的思想。

在此，必须声明两点来对韦伯思想误解的澄清：

第一，肯定有许多人认为韦伯把宗教作为推动资本主义社会发展的重要因素是一种背离实证主义的观点，是唯心的论断，在韦伯此书的前言则声明了，他只是为了区别其他研究者的惯常思路从另外一个新的而且是特别的观点来研究资本主义发展的原因，从而打破人们普遍从政治、经济、文化等传统研究模式，他并不否定这些观点，只是在此观点上增加了宗教对社会的特殊影响力，只是有增无减，更全面的阐释了资本主义社会的发展历程哪些因素起到了影响力，他不是站在唯心立场上谈的，而是强调了人的精神力量，关注人的主观思维。

第二，他所指的资本主义是有时间、地域的限制的。时间是指16、17世纪，为了区别韦伯的资本主义和现在的功利资本主义，所以在时间上加以区分，避免把韦伯所指的资本主义混淆于现在的功利资本主义社会，如果这样，就颠覆了韦伯的研究宗旨；另外，地域限制在西方，虽然在同时间上其它地区如中国、印度等都有自己独特的宗教信仰，但是却没有发展资本主义社会，所以也显示了在特定区域特定因素所起到的特别作用是唯一的。这也是韦伯为什么看中西方宗教在推动资本主义发展上的不可磨灭的作用。

导读主要阐释了韦伯辩证的思维方式以思考的方向，他阐释了韦伯的整本书所要表达的一个思维路线，结合韦伯的原著，将原始的思维和后人的理解将两本书结合来看，从中取舍，总体呈现了一个辩证的思维，反复论证宗教在推动西方资本主义发展路程上的影响力，以下做简要概括及自我分析：

（一）韦伯的两个思考“为什么、是什么 ”

我们现代社会与以往的社会不论是经济、政治、文化上都有所不同，而改变这种生活的力量什么，而且为什么资本主义仅仅只在西方得以发展，韦伯开篇阐述了西方文明在其科学、宗教、历史学、艺术、建筑、教育、经济行为的经营行为上都表达了其理性色彩，并高于其他国家，创造了一个理性的、系统的、专业化的管理体系，即理性化的社会形态。面对这样的一个事实，这两个思考就更加引入了资本主义在西方发展的特殊因素在特定时代所起到的巨大作用引起了韦伯的思考。从开篇引入了此书的研究主题，也就是我们所要达到的一个目标。

（二）宗教关系于社会分层

韦伯一开始便分析了天主教和新教在人们生活中的影响。从在校学生所学专业以及毕业生就业倾向两者来区别宗教给人们生活带来的影响。天主教教徒主要从事手工业行业的工作，而新教徒更多的愿意从事高技术和管理行业，从这两种职业倾向做对比，从中可以看出，所受宗教教育环境不同，其心理精神特征、职业选择不同，随着宗教信仰的区分，择业的不同，渐渐的社会分层就出现了，这也主要说明了宗教对一个人的价值倾向和精神需求的一个引领作用；另外，还有个现象需要说明，一般人没有机会从事政治行业的人则在经济行业内取得突出成就，这就造成了社会群体的划分；宗教与宗教之间必然都存在着某种联系，对社会也会或多或少的影响着。另外新教徒不管是作为统治阶级还是被统治阶级都体现了一种发展经济的理性主义，从而来区分新教与其他宗教在其社会行动中的理性差异。

（三）何为资本主义精神

在韦伯看来对财富的无线贪欲不等同于资本主义，更不等同于资本主义精神，不择手段的获利行为是功利主义的象征，否定了资本主义本身的理性色彩；资本主义分为传统资本主义和现代资本主义，传统的单靠降低工资，增加劳动强度来提高生产率，而现代资本主义是基于理性的计算和管理来提高效率，获得利益。现代人将资本主义视为只懂得获利、逐利、赚钱，这是对资本主义的一种误解，韦伯谈到努力赚钱、无休止的劳动存在于任何国家、任何时代以及任何境况下的所有人，每个人都想过上富裕的生活，所以这对资本主义是一种狭隘的偏见，任何企业，如果不利用机会获利，其必将销声匿迹，所以，在社会的竞争状态下，只有靠员工们辛勤的劳动、合理的理性组织经营，永不停歇的获取利润才会生存下去，但必须一切的获利行为是合理的，合理的管理、计算这才是对资本主义以真实的评价。资本主义精神强调“理性”二字在任何行为中发挥作用。韦伯认为资本主义经济经营上的数量、规模、类型、形式和方向上都是其他国家没有的先进之处，资本主义以其丰富多样的经营方式如海外贷款、康曼达、公司、银行等方式获取资本，再将资本投入企业，来回赚取利润，但通过扩张殖民地、强取豪夺的方式是背离韦伯思想之外的，而且是资本主义精神的沦丧，不管怎样，资本主义在西方以其独特的发展模式赢得了世界领先地位，资本主义精神是不可磨灭的作用。

（四）韦伯主要从路德的“天职观”和加尔文的“预选说”

韦伯来阐释资本主义发展期间宗教伴随的变化来阐释宗教的变化对人们生活的影响，从而得出宗教对推动资本主义发展的影响地位。路德把《圣经》中的职业翻译为“天职”，包括蒙召和身份两重含义，上帝召唤人们并给与指定的身

份，按上帝安排从事世俗的工作，代替了以“命令”、“劝告”等强行色彩，旨在说明把职业看作是上帝的旨意，只有坚守岗位，才会被上帝喜欢，眷顾。从而韦伯得出世俗的工作在路德的阐释下成为了一种神圣的旨意，使人们安于生活，辛勤劳作，把工作视为天职，从而促进了经济生活的发展；加尔文的“预选说”，并非人类为上帝存在，而是人类乃为上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中拣选了一小部分“选民”，只有他们才能获得救赎、拯救，并且是从古以来就内定了的，无法改变，而其他人都是被定了罪的，无法获得永生；至于哪些是选民谁也不知道，所以每个人都想通过无休止的劳动和高尚信仰来获得选民资格，从而表现都很尽善尽美，只为获得选民资格或者来认定自己就是上帝的选民。加尔文还发展了“邻人爱”的思想，在个人内心孤独的压力下，主动采取的特殊组织形式，获得内心的慰藉，从而促进了组织的出现及壮大，即出现了资本主义形势下的企业管理组织等形式的集合体，集体劳作创造财富，在这样的环境下，资本主义来势汹汹，发展迅速。另外韦伯主要对当时社会宗教基础包括加尔文宗、虔敬派、循道宗、浸礼宗诸教派来阐释宗教在社会生活以及资本主义的经济发展。

（五）韦伯强调资本主义发展中宗教的影响进程：入世制欲主义

即确立了宗教在资本主义发展的进程总所起到的作用后，接着论述宗教是制欲的，随着讨论了宗教是入世的还是出世的，通过不断的查阅资料，推论、理解宗教的各种行为，人们由以往住在教堂的牧师或教主为神的化身，传达神的旨意，他们不出去工作，只需要普及神的光辉就能获得永生，这也是入世的代表；而后随着经济的发展，宗教的改革，教主或者牧师都需要出去工作，并且把工作或任务看做是上帝的旨意，视工作为一种天职，只有人们尽善尽美的完成上帝安排的任务人才可能获得好的生活，达到赎罪，就渐渐演变成为出世的，经过历史演变宗教不断改革，最后的论证结果是制欲的并且是出世的资本主义精神。

（六）韦伯《新教伦理与资本主义精神》思想概述

综上所述，韦伯所要验证的是在资本主义发展过程中，宗教是如何发挥影响作用，并且论述了宗教伴随资本主义发展中自身的演变过程，两者的相互关联性，偏偏在那个时代在特定的地域范围内里发生了世界性的新兴声音，开创了当代社会的新局面，资本主义也在这样的历史推动之下茁壮成长并在或多或少的颠覆了韦伯的理性资本主义的发展方向，而我们现在所评论的往往是韦伯视野之外的资本主义社会，我们给予现在西方社会的评价是基于功利主义社会的看法，这只是资本主义社会在当代的发展面貌，并不等同于韦伯的出世制欲资本主义精神，现在资本主义也是对韦伯理性资本主义的偏离，面对这样的社会，而韦伯呼吁不要只是以篇概全否定真正的他所认为的资本主义——理性资本主义。在韦伯眼里，一个真正的劳动者是有集中精神的能力、高度责任感、精算的经济头脑、提高业

绩的冷静的自制和借鉴结合在一起，这就为劳动本身为目的和资本主义所必须的视劳动为天职的观念提供了最有利的基础：宗教教育最有可能克服传统主义。韦伯把本杰明·富兰克林的事例来说明真正劳动能跟着所具有的能力。而当代社会也有许多像他这这样的人，利用理性管理来赚取利润，为了减轻自己的罪恶感，这些人又会把钱投入到慈善事业，回馈社会，这些企业都会利用捐赠与教会保持和睦关系，从而获得上帝的恩宠，这也许就是当今西方世界慈善事业如此发达的有原因，是因为宗教信仰所驱使，也是他们生活的一种价值取向。

三、总结

韦伯这一伟大学者给予我们一个崭新的视角去审视社会发展，这是一大创举，也是从另外一种独特的切入点，让我们打破传统思维方式，也让我深深感受到大家之作确实是需要有必备的基础为前提的，他在文章中摆出了大量的历史资料，可谓是用心之作，他并且克服了诸多困难查阅他国资料，在这个过程中，我觉得这是一个需要毅力、恒心的过程，也是常人难以做到的，所以我们写不出这样的巨作。看书也是一个需要坚持的过程，为了读懂《新教伦理与资本主义精神》的精华，我需要看三本书来达到我想要的目的，通过导读部分，我整体了解了这本书的中心是什么，而后两本的仔细阅读，才更了解到韦伯的理解方法是如何做到的，这一个循序渐进的研究过程，需要有一套严密的论证结构思维和丰富的知识构建，才能达到这样一个境界，实在佩服。

在看这书前，我也曾视韦伯是唯心的视角来论证资本主义发展的，但为什么却成为一本世界性名著，带着一种疑惑来读此书，但是韦伯在开篇做了简明的澄清，他主要是在挣脱常理的论证资本主义发展的因素，进入特殊视角“宗教”领域，这也是常人不敢轻易踏入的研究领域，必然会招致唯物史观的批判，但韦伯却做到了合理，并且论证的恰到好处，这也是一种创新，但是，在我看来，韦伯从小生活在一个具有浓厚宗教色彩教育下的家庭，他的母亲本身就是基督教徒，这也许就是宗教在韦伯这样一个普通人身上的影响，这也只是我个人看法而已，总之，韦伯这样的先进思想需要我们学习，用心领会这样一个独特视角。现在社会学发展正需要这样的独特理论来跳出传统的模式，也是社会进去的源泉。

参考文献：

[1] 顾忠华，韦伯《新教伦理与资本主义精神》导读[M]，桂林：广西师范大学出版社，2005

[2]（德）马克思·韦伯，新教伦理与资本主义精神

（一）[M]，李修建、张云泽译，北京：九州出版社，2006

[3]（德）马克思·韦伯，新教伦理与资本主义精神

（二）[M]，李修建、张云泽译，北京：九州出版社，2006

第二篇：西方社会学名著

西方社会学名著

一 迪尔凯姆：《社会学研究方法论》（1895年）

二 迪尔凯姆：《社会分工论》（1893年）

三 韦伯：《经济与社会》（1921～1922年）

四 库利：《人类本性与社会秩序》（1902年）

五 舒茨：《社会世界的现象学》（1932年）

六 米德：《心灵、自我与社会》（1934年）

七 卢卡奇：《历史和阶级意识》（1923年）

八 霍克海默：《批判理论》（1968年）

九 马尔库塞：《理性与革命》（1941年）

十 帕森斯：《社会行动的结构》（1937年）

国内社会学名著

费孝通：《乡土中国》《江村经济》《生育制度》

孙本文：《社会学上之文化论》《社会变迁》《现代中国社会问题》

陈达：《人口问题》《中国劳工问题》

潘光旦：《中国家庭之问题》《中国伶人血缘之研究》《明清两代嘉兴的望族》严景耀：《中国的犯罪问题与社会变迁的关系》

瞿同祖：《中国法律与中国社会》《中国封建社会》

林耀华：《金翼》《义序的宗族研究》

李亦园：《文化的图像》《人类的视野》

涂尔干：《社会分工论》

涂尔干：《社会学方法的准则》

涂尔干：《宗教生活的基本形式》

涂尔干：《自杀论》

韦伯：《新教伦理与资本主义精神》

帕森斯：《社会系统》

西美尔：《社会是如何可能的》

马尔库塞：《单向度的人》

哈贝马斯：《交往行动理论》

哈贝马斯：《公共领域的结构转型》

哈贝马斯：《合法化危机》

吉登斯：《现代性的后果》

福柯：《规训与惩罚》

福柯：《疯癫与文明》

鲍曼：《通过社会学去思考》

布迪厄：《实践与反思》

科塞：《社会学思想名家》

雷蒙.阿隆：《社会学主要思潮》

乔纳森.特纳：《社会学理论的结构》

亚历山大：《社会学二十讲》

第三篇：西方社会学史复习提纲（模版）

孔德

1、实证主义

2、社会静力学、社会动力学

3、实证社会学研究方法

4、关于社会秩序的实证主义思想 斯宾塞

1、社会有机体论

2、军事社会与工业社会比较的思想

3、关于限制国家权力的思想 韦伯

1、解释性理解

2、理想类型

3、价值中立与价值相关

4、社会行动

5、统治的三种基本类型、特征

6、宗教的分类思想

7、《新教伦理与资本主义精神》中资本主义合理性的解释 迪尔凯姆

1、社会事实

2、社会学方法论准则

3、社会团结

4、机械团结与有机团结比较

5、反常分工的几种表现形式

6、集体意识与自杀现象的原因分析 帕森斯

1、结构功能主义

2、行动（社会行动）

3、一般行动理论的分析框架

4、社会系统

5、模式变量基本范畴

6、行动系统的AGIL理论框架

7、社会的AGIL理论框架 美国现代社会学：

1、米尔斯：白领及其阶层特征

2、科塞：物质性冲突和非物质性冲突

社会冲突的社会作用

3、霍曼斯：交换思想的基本命题

4、布劳：社会交换过程及社会影响

5、库利：镜中我

6、托马斯：情境分析

7、米德：符号的作用

8、布鲁默：符号互动理论基本命题、方法论原则

以上内容请结合课本及课堂所讲认真归纳，覆盖90%考试内容，另10%考察为对转型时期社会结构特征的理解和结合所学内容的论述能力，为拔高分段！

考试题型及分数安排：

一、名词解释（共5题，每题4分）

二、简答题（共5题，每题6分）

三、论述题（共2题，每题15分）

四、综合体（共1题，每题20分）

第四篇：《社会学》读后感

读书报告

《社会学》戴维·波普诺（七至九章）

1987年6月底第一版 人民出版社 刘云德 王戈译

第五小组

文献主题：

本部分文献主要从社会群体，性和性别和年龄与老龄化问题展开论述，第七章介绍了社会群体的性质、群体结构及其作用如何发挥和首属群体，第八章阐述了性角色、两性之间的差别、性和不平等和人类的性行为，第九章分析了对老龄和老龄化问题的社会看法、老年的生物学特征、老年人的社会环境及死亡和临死的经历等。

文献主要思想:

第七章作者认为人类是天生的社会化的动物，人类生活在所有不同规模和类型的群体中，形成的社会群体中有一些是为了满足“工具性需要”而其他的则是为了“表意性的需要”，社会群体就是人们继续情感或者工具性的需要形成的相互交往社会模式，人们有确定的目标和期望，并且彼此有认同感。

第八章“性和性别” 作者从各个不同角度描述了男性与女性的差异与特点，作者认为男性总是强大而理性的 保护者，女性却是温柔而感性的被保护者。当一个男孩或一个女孩从出生之日起就开始在社会过程中受到性角色期待的教育，并不断增强这种观念。

第九章作者认为我们关于老年人界定和认识导致了很多老龄化的问题。首先是我们把他们界定在了老年人的框框里，并且放弃他们，在很多社会活动中排斥他们，怀疑他们的社会活动能力。继而导致他们有被孤立的感觉，随后便产生了我们所谓的老年人普遍会感到孤独寂寞的情况。

讨论：

读戴维·波普诺的《社会学》第七章的报告

王志阳 邓铁朋

怀着崇敬的心翻开波普诺的《社会学》这部名著，仔细读来，收益颇丰。也许这就是名著之所以是名著的原因吧，在里面总能给你惊喜和收获。你会感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解过的，一切又都在重新理解之中”（苏力诗）。为什么这么说呢？之前曾学过郑杭生主编的《社会学概论新修》（中国人民大学出版社，第三版），对社会学有个初步的“印象”，与该书相比，波氏的书给人的感觉不是那么压抑，不那么生硬，在很多看似浅显的论述中总觉得严密而深刻。为什么很多可以浅显表述的东西要那么晦涩地表述？为什么教材不可以编得更有趣和人性呢？我并不是说两书的观点有很多的分歧。我只是从一个读者的角度出发，作一些朴素的主观感受的表述，相对于个人的收获程度的角度所言。我主要以第七章为例，谈谈自己读此书的收获。

第七章标题为“社会群体”。什么是社会群体呢？作者认为“‘社会群体’可以定义为具有一种同样的身份和某种一致感情的两个或更多的人——他们还共同具有某种目标和对各自行为的期待。”（P285）如此，可以这样几个层次理解社会群体：①社会群体必须由两个及以上的人组成，那么就涉及人和人之间的关系如何建立及维系？②必须由一定的原因建立起来的组织，即是不是人和人的“聚合”都是社会群体？以什么为社会群体的标准——某种共同的“身份”“感情”；③它必须是具有一定的某种“目标”或心理“期待”——也许是显现的，也许是非显现的。

作为社会群体，自然就有群体角色——“人们在群体中担任的职务”。而角色中最引人注目的是“领导”。作者引用了贝尔斯的论断，在小群体中存在两种主要领导形式。有一种是“工具性的”，指引这个群体为达到最终的目标而奋斗；另一种是“表意性的”领导，它力求造成群体的团结与和谐。一个群体要

想成功，这两种形式的领导都是必须的。作者还说，一般情况，这两个角色都是由不同的人所扮演。犹如美国传统家庭中的作为养家糊口的丈夫扮演的是工具性的领导，作为操持家务的妻子则是表意性的领导。（P293）对此，我有不同的看法。首先，并不是所有的社会群体都需要同时两方面的领导，比如，属于首属群体的“铁哥们儿”圈，可能就没有“工具性的”领导；而有些则不需要“表意性的”领导，第二，我认为一个好的社会群体是往往是两者（“工具性的”和“表意性的”领导）的结合而不是“不同的人扮演”。如果两者是分开的，就可能造成这样的矛盾，可能感情维系的领导会对目标实现的领导造成威胁，因为它更具有亲和力和凝聚力，可能目标实现的领导因此而被孤立或排挤出群体。同样的，“工具性的”领导可能更加具有强势的地位或外界的认同感，因此可能会遭受妒忌——如果没有感情的维系的话。同时，他也会妒忌“表意性的”领导，并且运用他的优势做出不利群体的行为。最后，这样的社会群体可能会瓦解或重组。所以，很多成功的领导是往往是将这两者都做好者，反之，则是失败者。

读戴维·波普诺的《社会学》第八章的报告

吴若尘张秋实

本章前半部分作者对于用能力，激情和兴趣上的生理因素“自然”划分男女性角色提出了质疑，作者认为 社会化过程才是性角色差异的主要原因。男女性角色差异的社会化过程通过两种机制实现：男女差别对待和“角色模式的认同”。对于男女差别对待，这是由于社会的习惯，风俗和人们的期待不同造成的。对于作者这个观点，我认为在中国十分适用。在中国这个传统的社会里，男孩从小就被灌输“要做顶天立地的男子汉”“男儿当自强”的思想，而女孩就被教育要“轻言细语”“笑不露齿”，在中国古代更是遵从“三从四德”。所以这种传统的思想和人们的期待就造成了中国传统社会“男主内女主内”的男女性角色差异。在角色认同上，作者提到了父母，老师还有媒介甚至更多方面的影响，也就是说如果要打破这旧的男女性角色的束缚需要一个长期的过程，需要一个巨大的社会变革，得通过各方面的改变来打破。另外作者认为历史的进程变化也改变着男女性角色，生产力的发展和生产工具，生产关系的改变也是改变男女性角色的原因。

读戴维·波普诺的《社会学》第九章的报告

彭福陶雪青

当我们都老去了，社会会很自然的抛弃我们。因为社会往往会认为老年人已经落后于社会中的其他年龄阶段的人。但是这个时候，问题是：老年人真的和大家想的一样，孤独、寂寞，身体机能、精神力下降吗？波普诺在社会学第九章中给我们仔细的论述了关于年龄和老龄化的问题。

波普诺在文中论述了社会对老年的界定，以地位丧失、声誉降低和不受重视为标志，这个年龄阶段通常被看做是最不理想的阶段。实际上，我们对老年人是有误解的，我们因为他们松弛的皮肤，逐渐缓慢的动作就认定他们老了，而且在一般的社会活动中排斥他们，比如退休年龄这样的制度，认为他们孤独寂寞不幸福，然而民意测验表明老年美国人都承认他们和年青时一样幸福。于是作者提出了“老年歧视”这个概念，认为是基于一种主张不同年龄的人在生理和社会方面各有不适合之处而不平等的信仰体系。我认为这是正确的，许多我们对老年人理所当然的想法其实是不真实的，正如前面所述。作者谈到了年龄身份，并认为社会正如依据人们的阶级、种族和性别分配给人们身份和角色一样，同样也依据年龄角色来分配。在作者谈到年龄身份与政治法律制度时，我想到了美国宪法的相关内容，规定美国总统必须年满35岁，在美国至少生活14年。同样担任州长、议会代表等都有相关的最低年龄限制。作者继而谈到老年人的社会环境，认为退休后的老年人在可能面临收入的骤然丧失，社会孤立的逐渐增加及对他人抵赖的日益增长的情况下，需要家庭的照顾，国家、社会提供保健服务甚至承担部分医院支出费用。深深扎根于崇尚家庭伦理道德“尊尊亲亲”的中国传统，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他们我就仿佛看到了他们年轻时的意气风发，为社会所做的贡献，于是，我很支持我国也许应该学习美国不断

完善社会保障制度和退休金制度。针对我国老龄化的特点，我认为可以适当延长事业单位人员，企业人员等非重劳力劳动者的退休年限，不断完善医疗卫生保障体制，鼓励他们继续为社会服务。

总结；

我组针对《社会学》三个不同章节作出了讨论，其中有支持作者的，也有不认同作者的，对书中讲述的部分都做了自己的认识，具体如讨论部分所述。不过我们一致认为这本书令我们受益匪浅，是一本值得一看的社会学名著。

第五篇：当代西方社会学理论课教案

《当代西方社会学理论》课程

教

案

课 程 性 质 专业课

教研室(实验室)社会工作教研室 授 课 班 级 10社会工作1-2班 姓名职称

杨书胜

讲师

使 用 教 材 《西方社会学理论》（下）

青岛理工大学人文与社会科学学院

二○一○ 年 八月

章节题目：第三章 哈贝马斯的批判理论 课时：4课时 课型：讲授课

教学目的：通过本课的教学，旨在使学生掌握批判理论的主要观点、哈贝马斯的理论视角，并能运用该视角来解释现代社会性问题。

教学重点：沟通理性

日常生活世界

教学难点：沟通理性 教学过程：

第三章 哈贝马斯的批判理论

第一节

批判理论简介

（一）背景简介

（二）早期批判理论家：马克思

韦伯

（三）法兰克福学派：卢卡奇

霍克海默

阿多诺

第二节 哈贝马斯的主要思想

（一）生平简介

（二）对“公共领域”的分析：含义及其转变（孕育、发展、转变）

（三）对科学的批判：功能需要---旨趣---知识---媒介

（四）社会中的合法向危机 公共领域的衰退国家对经济的干预服务于国家控制的、不断占统治地位的科学

（五）早期对语言和互动的分析

（六）哈贝马斯对社会进化的再度建构

（七）交往行动理论

整体方案

重构行动和理性 日常生活世界和社会的系统过程

进化动力学和社会危机 课后作业与思考题：

参考书目：1.特纳.《社会学理论的结构》,北京：华夏出版社，2006，7版,p196-212

2.侯钧生.《西方社会学理论教程》，天津：南开大学出版社310-329

3.刘悦笛，论哈贝马斯“生活世界”的意蕴，河北社会科学，2005（12）

（六）哈贝马斯对社会进化的再度建构

复杂系统的整合导致适应性的增加，并提高了社会应付环境的能力。也就是说，复杂系统比简单系统更能适应环境。

哈贝马斯对系统整合的分析认为：个体行动者的世界观或知识储备中包含着各种学习技能和信息储备，它影响着社会整体的学习水平。反过来，这种社会的学习水平又形成了社会应付环境问题的能力。例如，一个仅有神化的社会和与一个有着较大技术储备和能决定其组织原则规范程序的较为复杂的社会相比，前者不如后者复杂，也较后者缺乏应付环境挑战的能力。然而社会是能够学习的，当社会面临的问题超越了党前社会组织的能力和驾驭机制时，社会就可以启用个体世界观和知识库里的“认知潜能”（cognitive potential）。学习的结果是创造出某种新的信息水平，允许新的组织发展，因为其目的是在社会分化和复杂性不断增加的情况下依然寻求一种整合状态。

（七）交往行动理论

两卷本的《交往行动理论》把哈贝马斯的各种等思想柔和进一个合理的、连贯的框架之中。一方面对各位思想家的作品的精华部分进行批判，另一方面又在使用他们的关键思想。但是尽管对上述思想进行了层层筛选，其最后结果是将各中观念非常富有创造性地融合进了批判理论之中。

第一卷，把焦点集中在行动及其理性上，力图从重点强调个体的主观性和意识和转向重点强调符号互动过程来对这两个过程重新予以概念化。

第二卷，哈贝马斯引进了系统的概念，并试图通过对现象学方面的日常生活世界概念的再概念化来将其系统概念同行动与互动的微观过程连接起来。整体方案

社会中存在四种类型的行动：（1）目的性行动，（2）循规性行动（3）拟剧性行动（4）交往行动。只有交往行动才包含了行动者实现相互主观理解的诸要素。

交往行动————也就是实际上的互动——必须先有一套背景假设和知识库，用哈贝马斯的术语来说就是日常生活世界。

另一方面，任何社会的运行都是“系统”过程，该过程是围绕着人种的物质资料维持及其存活而运动的。对于系统过程和日常生活世界过程来说，进化的趋势是不断地发生内部分化以及彼此间的分离。社会的整合则依靠系统和日常生活世界之间的平衡。然而，随着现代社会的分化，当围绕着经济与国家而运动的系统过程已经“奴役”或被统治者关注彼此间共享的意义、理解和主体间性的日常生活过程时，这种平衡就被打破了。因此，现代社会的整合性极差。重构行动和理性

他想用各种方式把合理的行动看作是一种潜在的解放力而不是一种禁锢力。进而试图重构理性化和行动概念。

判定效度要求的参照点，各种效度要求包容了社会生活的所有方面——客观的、社会的以及主观的方面。因此在哈贝马斯看来，比起手段/目的或目的论的行动来看，真正的交往互动过程更具内在的理性。日常生活世界和社会的系统过程。

日常生活世界是一种“由文化传播和语言组织起来的解释性范式的知识库”。“解释性范式”（interpretative patterns）是从类型学的角度来阐释的：关于文化和符号系统的解释范式；关于社会或者社会制度的解释范式；还有关于个性取向或自我及其存在的解释范式。

也就是说：（1）行动者拥有某种内隐的、共享的知识库，而这种知识库是有关文化传统、价值信仰以及语言结构方面的，不仅如此，行动者还在互动中使用这种知识库；（2）行动者同样也知道该如何组织各种社会关系，知道那些协调性互动的类型和范式是恰当的；（3）行动者知道人们是什么样子，他们应该如何行动，以及什么是合乎规范的，什么又是越轨的。

三种解释范式对应于下列日常生活世界再生产的功能需要（日常生活世界也隐含着正在整合的社会）：（1）通过交往行动对文化知识的传播、保存和更新达成理解；（2）协调互动的交往行动满足社会整合和群体团结的需要；（3）使行动者社会化的交往行动满足形成个体身份的需要。

日常生活世界的三个组成部分：即文化、社会、人格，满足了相应的社会文化产品的需要、社会整合的需要和人格性成的需要，而上述过程是通过交往行动的三个维度大成的：达成理解、协调互动以及有效的社会化。

这些日常生活世界过程是与社会系统过程内在地联系在一起的。在经济、政治、家庭和其他制度中，行动生产和再生产出日常生活世界中文化的、社会的和人格的维度。但是，进化的趋势是一方面使系统过程分化出各种截然不同、彼此分割的制度从、例如经济、国家、家庭和法律。这种分化在日常生活世界和系统之间产生了整合问题以及均衡问题。于是，在这一点上可以说，现代社会存在着两难境地和多种危机。进化动力学和社会危机

批判理论的任务就是记录系统过程是如何控制了日常生活世界，并由此抑制了内在于交往行为的言说行动之中的本来更为优越的理性。

系统过程是如何限制了包含在交往行动中的潜在理性呢？由于组织日常生活世界的声声传统已经解体并由沿文化、社会和人格三条轴线分化的日常生活世界而展开的语言互动所代替，所以在系统过程的分化中，存在着一种相反的趋势。系统进化涉及到物质生产的扩大，而这种扩大是通过更多地使用技术、科学和诸如金钱以及权利这样的“非语言驾驭机制”达成的。这些媒介并不依赖于交往行动的效度要求。当他们成为日常生活更广阔领域里的互动媒介时（各种领域包括：