职场潜规则之狼性女人的游戏

第一篇：职场潜规则之狼性女人的游戏

女性的内省能力较之男性发达，因为传统的制约，女性在生活，特别是职业生涯中，具有很强的“劣等感”，职业女性常常夸大自己的劣势和弱点，倾向于这样的考虑：自己什么都不行，因而很容易转入消沉。

从讨厌自己，到萎靡不振、听天由命的过程里，职业女性的视野开始变得越来越狭窄，自己的长处和优势都看不见了。比如，“工作不能和男人比，女人太傻了。”“女人工作就是找个事情做，不能认真，还得依靠男人去拼。”“女孩子别在工作上折腾，把家和孩子弄好了就可以了。”

或许你会认为女性自我“劣等感”令人沮丧，其实，这种“劣等意识”是狼性心理的动力源泉。心理学认为人具有补偿劣等感的心理倾向，具有力图弥补缺点的天性，只要你意识到这种“补偿劣等感”的心理特征，你就可以把自己由于“劣等意识”而导致的悲观、无奈变为进一步完善自己的奋斗契机。

实际上每个人都非常渺小，无论男人，还是女人，每个人的奋斗实际上就是不断地弥补自身劣等感，并在弥补过程中艰难成长的过程。

孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”孟子的观点其实不仅是在说道理，而是与人的心理规律非常吻合，我们只有在发现自身弱点、觉得自己被“劣等意识”折磨的时候，我们才真正找到了奋起直追的成长的机会。

职业女性常常受到这样的意识折磨：体力不如男性经不住满负荷的节奏，升迁机会少不如男性，拼搏受到歧视„„等等，这时，你先不必畏缩或自责，当你的心中积累了足够多的负面能量时，你需要的做是把它转化为能够促进自己发展的能量，请看以下这个心理学公式：

“发现自身弱势——女不如男（产生劣等意识）痛苦抑郁（能量积蓄）——爆发（补偿）——自我进步”

这就是女人狼性心理公式。职场拼搏也是一场“游戏”，女人和男人同是游戏参与者，按照这个公式来分析自己的职业人生，我们就会用游戏式的态度来坚强地面对自己。

此时此刻，你的狼性意识已经悄然沸腾了„„

职场里有这样一种现象，在公司里，某个员工捅了娄子，做得不尽如人意，如果他只是说一句：“对不起，下次注意。”然后一如往常地行为做事，我们似乎感到非常生气；如果他反复地做“深刻检讨”，我们会感到心里很舒服。

职业女性的独特的长处之一，是自己的执著能力和反省能力。每当接受一个任务，都会事无巨细地准备和计划，在动手之前，不仅会预测失败时的情况，而且一旦失败就会陷入自责而无法自拔。

刘小姐，23岁，行政文员，行政工作虽然琐碎，但却是事小责任大，刘小姐做的事情多，犯的错也很多。她对我说，我本来不想把这些小错放在心上，可是经理就会批评我不吸取教训，我就深刻检讨，程度越来越“深刻”，经理反而很满意，可是这样半年下来，我越来越觉得自己特别笨。

职场里的女人老实厚道应该有个底线，所谓的深刻检讨只是在取悦自己的上司，而对自己没有积极的意义。怎样才能认真反省自己的失误，在不影响心理的前提下，度过职场挫折期呢？

要把失败的行为和自己区别开来，把失败中的“自己”和得知结果并接受教训的“自己”区别开来。如果自己的做法没有奏效，摒弃了就可以了，一个方法不行换一个方法就是了，别因此而否定自己的努力，说“这么一点儿事情都做不好，我太没用了”。做法和自己是两回事，混同起来只会让心情越来越糟。

只有你精神饱满地尝试新的方法，你曾经的失败教训才会真正地有借鉴和帮助，反之，你只会在公司里越来越难堪。

失败的原因归结为“行为”而并非自己，每当这样的行为数量增加后，你个人的选择能力就会越来越高，这就是为什么有的职业女性能够每次失败后，个人能力得到了加强，并且遇到类似问题可以镇静自若的心理原因。

狼性女人总会有一群“恶友”当道，可以不拘小节，口无遮拦，相互捉弄，能够一起恶作剧的朋友，这种交友方式似乎颠覆了传统的“朋友观”，但在心理学上有着积极的作用。

把担心露怯、失礼等等价值标准束之高阁，随心所欲的人际状态可以有效地缓解自己的压力和紧张。我们都知道朋友圈子可以增加自己的快乐，放松心理负担，但是，通常有两种消除压力的方式，一个是自己消除，不被人和任何事情分心，一个人独处，这是很多女孩子“发呆”的心理原因。

另一个是在好友面前无所保留地放松自己。

建议你和好友无话不谈，略带刺激的不客气的真心话有时能引起激烈的争论，这样的减压效果特别好。

不要封闭自己，也不要把友情弄得过分正规和严肃，朋友只有和快乐联系在一起，而不是利用，那么你在职场中疲惫不堪的心灵才会在“恶作剧”中得到缓解。

私房圈：换衣如换刀

早上你出门前打扮完毕，一句“上班去了”都会让小女子情绪一振。下班回家，沐浴之后，换上睡衣，心情自然舒畅。

服装在很大程度上影响着女性的心理状态。转换自己的心情，不妨也经常注意自己的服饰，“换衣如换刀”，职业女性要格外注意这一点。当你出差的时候，是否注意带了休闲服装，到了新的地方，和当地朋友一起散步、泡吧、逛商场，这样的职场状态非常积极。

香港著名作家亦舒笔下的女性形象具备着狼性特质，她们穿开司米毛衣，脚下是名牌平底鞋，最厌恶高跟鞋。拎名贵手袋，房子大得能骑脚踏车。蜜色皮肤，牙尖嘴利，不肯饶人，听的歌是老歌，最常引用拜伦的诗：“多年惜别后，抑或再相逢，相逢何所语？泪流默无声。”

那种认为“女强人”古板、教条、孤僻等等的观点，不过是一种对职业女性的偏见而已。

第二篇：读《三国》《水浒》,看职场潜规

读《三国》《水浒》，看职场潜规

文学是人学，是典型化了的社会生活写照，社会百态、忠奸恶善，一应俱全，下面采撷几朵花絮以飨读者。

一，好员工要学会适时跳槽。员工一定要对公司忠诚吗？这是最大的谬误，例如林冲，作为全国最大的公司——朝廷，已经丝毫没有留林冲的意思了，跳槽是他唯一正确的选择。

二，选老板比选公司重要。请诸葛亮出山前有三大公司可选：曹操、孙权、刘备。刘备连个地盘也没有，实力最差，公司风雨飘摇，诸葛亮看重了老板的忠诚，三顾之恩感动了他，跟刘备干，才华得到最大发挥，公司也由小变大，正所谓“良禽择木而栖，贤将择主而事”。

三，利用一切关系人脉资源是成功的捷径。庞统因貌丑，被孙权摒弃，投奔了刘皇叔，刘备也以貌取人只给了他一个小小的县令，一呆几年的光阴，幸好张飞发现了这个人才，后来见到刘备才拿出诸葛亮的推荐信，早干嘛去了！这么好的资源不用，光靠自己行吗？“好风凭借力——送我上浮云”。

四，老板不一定总为公司的利益着想。宋江作为梁山在位最长的老板，他最关心的是自己能坐更高的位子，以便为自己捞取更多的社会关系，因此，梁山集团及各位职员的利益，只是宋江实现自己利益的跳板与棋子，梁山接受招安成为必然。

五，后院起火永远是公司倒闭的一大根源。武大郎作为烧饼铺的老板，虽然生意微小，但能养家活命，无奈金莲红杏出墙，导致武大郎卿卿小命也没了。六，世袭制家族企业不会长久。刘备的儿子阿斗，扶不起来，孙家也是一代不如一代，曹家也被司马家族所取代，“家富不过三代”，选贤明的人接班才能保证公司兴旺发达。

七，健商比情商、智商更重要。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，如同一块木炭未燃烧就熄灭了，周郎雄姿英发，足智多谋，不假天年，吕蒙后起之秀，令人刮目相待，去是个病秧子。看人家司马懿，靠死了曹操、曹丕、曹睿三代人，谁活得长久，天下就是谁的了。

读《三国》《水浒》，看职场潜规则，不禁感慨万千。

第三篇：职场女人

职场女人

有人说职场女人是一道美丽的风景线，这话一点没错，身为女人，应该是最了解女人，所以在看完这本书后，我不禁想起很多关于职场女人的感受，一一道来与大家分享。

职场女人干练，什么时候见过职场女人衣服不得体的穿着，头发凌乱着来上班呢？因为要高效率的工作，大家不会把自己的衣着搞得自己都不舒服，更不会佩戴复杂的饰品，化很前卫夸张的妆，职场女人，永远都是要求自己整洁大方，有条理的打理身边的事物，从不给自己出错的机会，因为我们女人需要对自己负责，需要与人交流起来可以顺利建立信任感，当然，女人的感受总是细腻的，不经意间，你也会在看起来最干练的女人家里发现女人味十足的东西，女人的特质还是很明显的。

职场女人聪慧，在竞争如此复杂的社会，女性在工作中担当的角色一点不比男人逊色，甚至很多时候，女性处理事务的能力还略胜一筹，因为女性独特的风格就是柔和委婉，待人接物比男性较温和，处理事务的方式没有男性生硬直接，所以很多时候，由女性出面处理的事情成功率高于男性，在这样的优势之下，女人的聪慧可以让女人如鱼得水。

职场女人通达，没有任何女人在职场中锻炼后还不具备通达干练的气质，因为职业女性所在的环境是复杂的，要求女性在处理事务上具备一定的能力，语言交际能力一直在不断的提高，而且职业女性的性格比专职家庭主妇大都开朗豁达，心胸狭隘是女性的弱点，然而职业女性需要改善自己的心态，容纳接受一切。因为职业的要求，女人的细致会让自己更通达人情世故，更通晓事理，体谅他人。

职场女人坚强，女人天生是敏感脆弱的，而职业女性没有太多时间伤怀感叹，因为工作的压力跟竞争太大了，在你脆弱逃避的时刻，或许就失去了工作的各种机会，女人应该有喜欢的工作，应该在经济中独立，所以说职场女人得抵抗各种压力，坚强是必须做到的。

职场女人已经成为新时代的独立标志，女性在社会中已经有了一定的主导地位，因为我们女人需要证明自己的价值，所以在职场中，才有那么多的聪慧女人，让人尊重，让人敬佩。

第四篇：《伊索寓言》之狼性剖析 2

《伊索寓言》之狼性剖析

盛贤婷

（河西学院文学院人文教育10级1班 甘肃 张掖 734000）

摘 要：《伊索寓言》的故事内容丰富，大部分故事都是以动物的形象来讲述，而其中狼的形象可谓是众多动物形象中比较突出的一种形象。本文主要通过讲述狼成为突出形象的原因，结合《伊索寓言》中关于狼的狡猾、邪恶、愚蠢、不守信用的寓言故事，就《伊索寓言》中的“狼性”进行简要浅显的剖析，从而引发人类自身的反省。

关键词：伊索寓言；狼性；剖析

一、《伊索寓言》为何选择狼这一形象

《伊索寓言》大部分故事都是以动物的形象来讲述，诸如野猪、乌鸦、狗、狐狸、羊等，而其中狼的形象可谓是众多动物形象中比较突出的一种形象[1]。为什么狼会成为比较突出的形象呢，原因是多样的，主要体现在以下几个方面。

（一）狼自身的特点

狼这一动物形象，不仅仅是大量出现在《伊索寓言》当中并扮演重要角色，在许多其他的人类的文化故事或者文学作品中，狼也经常作为重要的部分活跃其中。狼之所以会与人类如此“亲近”，是和这种动物具有的特点密切相关的。

英国动物学家绍·埃利斯就曾经表示：狼具有顽强的生命力、应变能力和极强的适应力。面对软弱的动物如羊时，狼能主动进攻，而面对强悍的动物如狮子时，狼也懂得退却。狼这种动物精通丛林规则，是捕猎能手，单个的狼可以孤军作战，成群的狼也能互相配合发动集体进攻。而在狼的家族中，具有十分严格的等级制度，它们对家庭十分重视。

不难看出，狼的这种种生物属性和行为特征都与人类及其相似。正是由于这种相似性，让人类对狼产生了一种天生的“亲切感”。并且，在人类的历史当中，不乏狼群进攻人类以及家畜的故事，也存在大量的猎人猎杀恶狼的故事。而在这样的交互往来之中，更进一步加深了人类对于狼这种动物的了解。正因如此，人类才会自然而然的将狼这一形象纳入到自己的文化系统符号当中，使得狼在人类 1的文化文明当中占据了一席之地[2]。

（二）《伊索寓言》品格塑造中对狼性的需要

在《伊索寓言》中，狼被赋予了人的情感和意志，作者用全知全能的视角，援引出狼的自述，展现狼的精神世界；或是将狼的形象加到某一事物身上，使其具有一定的符号。然而不管怎样的表现方式，狼都成为了作者情感体现的介质。《伊索寓言》中无论是哪种特点的狼，其都作为作者情感的投射体而存在，具有一定的含义：或是与现代文明相对抗，表现人类原始的野性；或是成为善良仁义的反面，处处体现人性中的残暴、贪婪、狡诈、凶恶等；或是与理性相左，成为人类宣泄非理性情感的代名词[3]。由此，我们其实可以很清晰地了解到，狼的存在已不仅仅是一种动物或是一个图腾符号，而是成为了人类赖以“自我佐证”的形象，一种隐喻人性的方式，一面让人类看到人类自己的镜子[4]。正是这种镜子作用，在《伊索寓言》品格塑造中尤为重要。

二、多样化的狼形象

根据狼自身的特点以及作品在品格塑造中对狼性的需要，作者笔下关于狼的形象可谓是丰富多样。据统计，在《伊索寓言》中一共有100个左右和狼有关的寓言故事，而其中以狼为主要角色的寓言故事有32个，诸如《狼与鹭鸶》、《站在屋顶的小山羊与狼》、《狼与小羊》、《狼与逃进神庙的小羊》、《狼与羊群》、《受伤的狼与羊》、《狼与牧羊人》、《小山羊与吹箫的狼》、《狮子、狼与狐狸》、《狗和狼》等等。在这些寓言故事中，狼或以邪恶反面的形象存在，如故事《狼与鹭鸶》；或以单纯无辜的形象出现，如故事《狼与老太婆》。当我们从多方面观察这32篇故事就会发现，狼在这些故事当中基本是以反面的形象存在，而所谓的狼性也体现于狡猾、贪婪、愚蠢、邪恶、不守信用等。

（一）狡猾的狼

如故事《狼与羊群》：“狼一心想吃掉羊群，但由于有狗守护他们，不能够得逞，心想非智取不可。于是，他派使者去拜访羊群，说狗才是他们之间的敌人，如果能把狗赶出来，他们之间就能够和平共处了。羊根本没有认清狼的险恶用心，没有思索地就将狗赶出去。没有了狗的保护，狼便轻易地把羊都吃掉了。这是说明，人们一旦失去保护自己的人，很快就会被敌人征服。”这则寓言故事虽然最后讲的是人需要保护自己的人这个道理，但是通观全篇，羊之所以会被狼给吃掉，完全是因为狼离间了羊和狗的关系。狼性中的狡猾被体现得淋漓尽致。

（二）邪恶的狼

而故事《狮子、狼与狐狸》：“年老的狮子得了重病躺在洞里。除了狐狸之外，其它动物们都去问候国王。狼便趁机在狮子面前诬害狐狸，说狐狸胆大妄为，藐视大王，竟敢不来拜访。正在此时，狐狸走进来了，听到了狼所说的最后几句。狮子一见到狐狸就狂吼起来，狐狸马上恳求让他解释几句。他说：‘在所有向大王问候的动物之中，有谁像我这样忠贞，为你四处奔走，寻访名医，寻找妙方呢？’狮子立刻命令他将药方说出来。狐狸说：‘将狼的皮活活剥下，并趁热裹在身上。’狼立刻成为一具尸体，躺在了那里.狐狸得意洋洋地笑着说：“你真不应当怂恿主人起歹念，而应该诱导他发发善心才对呀。”这故事说明，常常算计别人的人，往往会咎由自取。”这则寓言故事虽然以狼的死而告终，但是我们可以发现，狼的死完全可以归为咎由自取。若是狼性善良，那么就不会因想要害人而最终害己，但故事中的狼却因为自己邪恶的本性而试图诬陷狐狸，最终获得悲惨的下场。通过这么一个故事，狼性的邪恶也活灵活现地展现在我们眼前。

（三）愚蠢的狼

故事《狗和狼》：“狗躺在农舍前睡觉，狼扑到他身上，打算拿狗来饱餐一顿。狗恳求暂且不要吃他，说道：‘眼下我骨瘦如柴，你不如略等几天。我家主人就要举办婚宴，让我吃饱喝足，养得肥肥的，你再来吃我，味道可就鲜美多了。’狼认为狗说得在理，就走掉了。几天以后，狼又来了，发现那条狗睡在屋顶上，便站在下面大声喊他，提醒他别忘了先前的许诺。狗回答说：‘狼，原来是你啊！如果以后你发现我又在农舍前睡觉，就不必等什么婚宴了。’”这个故事中的狼颠覆了人们对狼的一般看法，人们认为狼是狡猾的，可是为什么被狗给骗了呢？这说明狼为了长远利益放弃了眼前利益，这种想法很多人觉得是对的，确实也对。在这种情况下，狼没有具体情况具体分析，一味的相信经验，没有一切从实际出发，从而失去了自己的利益。没有敏锐的分析能力，失去了自己的猎物，这充分体现了狼的愚蠢。

（四）不守信用的狼

在故事《狼与鹭鸶》中：“狼因误吞食了骨头而向鹭鸶求救，并许诺给鹭鸶一笔报酬。鹭鸶帮狼取出了骨头，但是狼却以鹭鸶安全的从狼口中离开为由拒绝

支付报酬。”本是对人许诺的事情，却在事后不守信用，狼性的奸诈、不守信用可见一斑。

三、狼性的剖析，人性的写照

透过对狼狡猾、贪婪、愚蠢、邪恶、不守信用这些形象的观察，很容易发现狼具有了人类的情感和意志。在这些寓言故事中，往往是以第一人称或是第三人称的角度叙述，来讲述一个简短却寓意深刻的故事。但是只要深入思考就可以很轻松地发现，不管是哪种叙述角度下的狼，其实写的都是人眼中的狼，而这也正是当时的人们的情感映射。

读完《伊索寓言》中有关狼的寓言故事，人们似乎会因此而增加对狼的憎恨和厌恶。但其实不然，在虚构的寓言世界中的狼，其实是以浪漫的手法表达一种对人类世界的控诉。人们读《伊索寓言》，认同的不是对狼这种生物的惧怕和厌恶，而是覆盖在狼身上的人性中那恶劣的品质和脾性。狼在寓言故事中的所作所为，其实正是人在现实世界中的所作所为：狼在《狼与鹭鸶》中不守信用，其实正是现实中的人在商业活动中不守信用；狼在《狮子、狼与狐狸》中妄进谗言，其实正是现实中的人在平日中到处散播恶毒留言。这些丑恶的狼性，其实正是现实中的人一直在表现的本质品性[5]。因此，《伊索寓言》之所以广为流传，是因为人们在这些陌生的狼的身上产生了认知上的共鸣和震撼。丑恶的本性配上残暴的野兽本质，人们在这样的契合上发现了存在于自身之中的不光彩的一面。也正是因为如此，人们得以在阅读耐人寻味的寓言故事的同时，得到认真审视自身的机会。

其实，要分析《伊索寓言》中的狼性，是一件很简单的事情。套用什克洛夫斯基曾经说过的一句话：“艺术之所以存在，就是为使人恢复对生活的感觉。”可以这样理解，《伊索寓言》之所以选中狼来书写，就是为了让人清楚地认识到人的本性[6]。虽然《伊索寓言》作为一部极具讽刺意味的寓言故事集，其并没有选择更加直接的方式来表达作者的思想，而是选择了动物的形象，造成了表面上的一种截然相反的感觉。但其实，人们在阅读《伊索寓言》的时候必然会产生一种审美上的认识，而这种认识最终是要指向人类的。可以直白地说，狼这一形象，在最初被纳入人类文化符号系统之中时就占据了重要的地位，并伴随人类文化的发展。《伊索寓言》中拟人化的主人公“狼”既是艺术创作中的一种符号，一种

载体，同时又是人类认识的一面透射镜。

在《伊索寓言》中，狼无一不是充斥着贪婪、奸诈、邪恶、不仁义、薄情寡义等情感特点的生物。在那众多以狼为主角的寓言故事中，狼在其中表现出来的那些思想情感和心理活动，其实都是一种拟人化的表现。不管是《狼与牧羊人》中假装老实的狼，还是《狼与羊群》中奸诈邪恶的狼，它们都是在作者的构思下，被套上了一层人性的外衣。只要了解了作者伊索波斯的人生经历就不难明白，曾经身为奴隶饱受奴隶主和贵族欺压的他，比任何人都要清楚统治者们那邪恶、贪婪、可恶的嘴脸，也比任何人都清楚奴隶主和贵族们都犯下过怎样的罪恶。因此，在伊索波斯艺术化的虚构中，他将和他一样生活在社会底层饱受欺压的人民的真实情感以及思想融入到那些寓言故事当中，其将狼与统治阶级的属性相融合，通过一只只活灵活现的狼的形象，让看寓言故事的人在一个个陌生的寓言故事中感受到真实而且熟悉的“人物形象”[7]。作为受压迫的人，伊索波斯正是以故事中的狼来刻画并揭露当权者们的污秽可耻的行径，以此作为他的反抗。伊索波斯将狼作为《伊索寓言》里的一个“他者”形象，处处通过表现狼这个“他者”来实现对人性邪恶面的剖析。因此在《伊索寓言》中，狼一直作为一个贪婪、自我的反面形象出现。

通过对《伊索寓言》中狼性的剖析，让读者更加了解狼的本质，《伊索寓言》这部作品因为狼，更让世人所熟知。狼与《伊索寓言》的完美结合，更能让我们了解古希腊受压迫民众的生存苦难。而《伊索寓言》中的狼性使得我们不得不去分析、去认识一种人性——对人性的自我审视。

参考文献：

[1]侯守斌.伊索和《伊索寓言》[J]，黑龙江：语文天地，2004（2）

[2]谢君.寓言的语篇分析——以《伊索寓言》为例[J]，广东：华南农业大学学报（社会科学版），2011,10

（1）

[3]荣岩.理性的光辉智慧的力量——《读（伊索寓言）》赏析[J]，甘肃：飞天，2010（12）

[4]张海静.背面照镜别一只眼——谈《读（伊索寓言）》的难点[J]，河北：阅读与鉴赏，2005（6）

[5]孙新龙.对话，因生成而精彩——教学《伊索寓言》中的《牧童和狼》有感[J]，小学教学研究：理论版，2012（2）

[6]杨慧.动物寓言的悲剧情结——邓一光《狼行成双》解读[J]，辽宁：辽宁师范大学学报（社会科学版），2007,30（6）

[7]甘祥华.小寓言大智慧——《伊索寓言》赏析[J].语文世界（小学版），2008（5）

第五篇：《伊索寓言》之狼性剖析

《伊索寓言》之狼性剖析

摘 要：《伊索寓言》，流传于公元前八世纪左右，其最初在奴隶和平民中以口头文学的形式广为传播，被人们赞为“仅次于《圣经》”。《伊索寓言》的故事内容丰富，寓意耐人寻味，包罗万象，既揭露了贵族以及奴隶主们的贪婪和凶暴，同时也歌颂了当时广大的底层民众及奴隶不屈不饶、顽强斗争的精神。其中的大部分故事都是以动物的形象来讲述，诸如野猪、乌鸦、够、狐狸、羊等，而其中狼的形象可谓是众多动物形象中比较突出的一种形象。在人类文明发展进程中，狼作为一个独特的文化符号一直与人类文明的发展相伴相生。而在《伊索寓言》中，狼这一形象究竟代表了一种怎样的寓意？本文主要针对《伊索寓言》中关于狼的寓言故事，就《伊索寓言》中的“狼性”进行简要浅显的剖析。

关键词：伊索 寓言 狼性 剖析

一、《伊索寓言》为何选中狼

作者之所以选择狼作为《伊索寓言》中角色的原因是众多的、复杂的，本文仅从以下两点进行简要阐述。

（一）、狼的特点

狼这一动物形象，不仅仅是大量出现在《伊索寓言》当中并扮演重要角色，在许多其他的人类的文化故事或者文学作品中，狼也经常作为重要的部分活跃其中。狼之所以会与人类如此“亲近”，是和这种动物具有的特点密切相关的。

英国动物学家绍·埃利斯就曾经表示：狼具有顽强的生命力、应变能力和极强的适应力。面对软弱的动物如羊时，狼能主动进攻，而面对强悍的动物如狮子时，狼也懂得退却。狼这种动物精通丛林规则，是捕猎能手，单个的狼可以孤军作战，成群的狼也能互相配合发动集体进攻。而在狼的家族中，具有十分严格的等级制度，它们对家庭十分重视。

不难看出，狼的这种种生物属性和行为特征都与人类及其相似。正是由于这种相似性，让人类对狼产生了一种天生的“亲切感”。并且，在人类的历史当中，不乏狼群进攻人类以及家畜的故事，也存在大量的猎人猎杀恶狼的故事。而在这样的交互往来之中，更进一步加深了人类对于狼这种动物的了解。正因如此，人类才会自然而然的将狼这一形象纳入到自己的文化系统符号当中，使得狼在人类的文化文明当中占据了一席之地。

（二）、狼在人类文化史中占有的地位

在文化的层面上，西方语言中存在着不少和狼有关的词汇、谚语以及俗语，如“cry wolf”、“a wolf in sheep’s clothing”等。而和狼有关的神话、传说、故事等也数量不少，如我们十分熟知的《小红帽》。从这些文化现象中我们可以发现，西方人在他们的文化意识当中存在着共同的“仇恨狼、惧怕狼”的情结。但是从一些神话故事传说和一些西方民族的图腾符号上，我们又可以看出，狼在西方人的心中又代表着一种力量和精神的象征，在西方人的文化中，还包含着“尊敬狼”的元素。

在众多的文学创作中，狼也经常被赋予了人的情感和意志，作者经常以上帝视角，援引出狼的自述，展现狼的精神世界；或是将狼的形象加到某一文学人物

身上，使其具有一定的符号。然而不管怎样的表现方式，狼都成为了人类情感得以体现的介质。无论是《伊索寓言》中的狼，还是其他文学作品中的狼，其都作为人类情感的投射体而存在，具有一定的含义：或是与现代文明相对抗，表现人类原始的野性；或是成为善良仁义的反面，处处体现人性中的残暴、贪婪、狡诈、凶恶等；或是与理性相左，成为人类宣泄非理性情感的代名词。由此，我们其实可以很清晰的了解到，狼的存在以不仅仅是一种动物或是一个图腾符号，而是成为了人类赖以“自我佐证”的形象，一种隐喻人性的方式，一面让人类看到人类自己的镜子。

二、《伊索寓言》的狼有哪些形象

人类是符号属性的动物，自人类文明诞生之始，以动物为形象的图腾便一直存在。作为古希腊文明中的一大瑰宝的《伊索寓言》更是将这种符号属性发挥至极致，其通篇的动物式寓言，无不让我们印象深刻为之感怀。而在众多的动物形象中，狼这一动物形象在《伊索寓言》中占据了比较突出的地位，令世人对其产生了很深刻的印象。

（一）、《伊索寓言》中最具代表性的狼的形象

据统计，在《伊索寓言》中一共有100个左右和狼有关的寓言故事，而其中以狼为主要角色的寓言故事有32个，诸如《狼与鹭鸶》、《站在屋顶的小山羊与狼》、《狼与小羊》、《狼与逃进神庙的小羊》、《狼与羊群》、《受伤的狼与羊》、《狼与牧羊人》、《小山羊与吹箫的狼》、《狮子、狼与狐狸》等等。在这些寓言故事中，狼或以邪恶反面的形象存在，如故事《狼与鹭鸶》；或以单纯无辜的形象出现，如故事《狼与老太婆》。而在这些以狼为主要角色的故事中，《狼与牧羊人》中的狼的形象可谓是最具有代表性。

《狼与牧羊人》：狼老老实实地跟着羊群，什么坏事也没干。牧羊人开始一直把他看成敌人一样小心防范，提心吊胆，十分警惕地看护着羊群。狼却一声不吭地跟着羊群走，没有一点想抢羊的迹象。后来牧羊人不再在意狼，反而认为这是一头老实的护羊犬。一次，牧羊人因有事须进城一趟，于是便把羊留下交给狼守护。狼乘此机会，咬死了多半的羊。牧羊人回来，看见羊群被咬死了，非常后悔，并说道：“我这是活该，为什么把羊群托付给狼呢？” 这就是说，把财物托付给不应托付的人，当然会上当。

通关这篇故事，虽然之中对狼的描述仅是只言片语，但是却无不表现出狼的奸诈和狡猾，其刻画可谓是入木三分。通过牧羊人的大意上当以及羊群的悲惨后果，将一只狡猾狠毒的恶狼形象表现得栩栩如生，直叫人拍案叫好。

（二）、《伊索寓言》中狼性的具体体现

《伊索寓言》中和狼有关的故事很多，然而真正能表现出“狼性”的故事却只有32篇。而当我们纵观这32篇故事就会发现，狼在这些故事当中基本是以反面的形象存在，而所谓的狼性也体现于狡猾、贪婪、邪恶、不守信用等。

如故事《狼与羊群》：“狼一心想吃掉羊群，但由于有狗守护他们，不能够得逞，心想非智取不可。于是，他派使者去拜访羊群，说狗才是他们之间的敌人，如果能把狗赶出来，他们之间就能够和平共处了。羊根本没有认清狼的险恶用心，没有思索地就将狗赶出去。没有了狗的保护，狼便轻易地把羊都吃掉了。这是说明，人们一旦失去保护自己的人，很快就会被敌人征服。”这则寓言故事虽然最后讲的是人需要保护自己的人这个道理，但是通观全篇，羊之所以会被狼给吃掉，完全是因为狼离间了羊和狗的关系。狼性中的狡猾被体现的淋漓尽致。

而故事《狮子、狼与狐狸》：“年老的狮子得了重病躺在洞里。除了狐狸之外，其它动物们都去问候国王。狼便趁机在狮子面前诬害狐狸，说狐狸胆大妄为，藐视大王，竟敢不来拜访。正在此时，狐狸走进来了，听到了狼所说的最后几句。狮子一见到狐狸就狂吼起来，狐狸马上恳求让他解释几句。他说：‘在所有向大王问候的动物之中，有谁像我这样忠贞，为你四处奔走，寻访名医，寻找妙方呢？’狮子立刻命令他将药方说出来。狐狸说：‘将狼的皮活活剥下，并趁热裹在身上。’狼立刻成为一具尸体，躺在了那里.狐狸得意洋洋地笑着说：“你真不应当怂恿主人起歹念，而应该诱导他发发善心才对呀。” 这故事说明，常常算计别人的人，往往会咎由自取。”这则寓言故事虽然以狼的死而告终，但是我们可以发现，狼的死完全可以归为咎由自取。若是狼性善良，那么就不会因想要害人而最终害己，但故事中的狼却因为自己邪恶的本性而试图诬陷狐狸，最终获得悲惨的下场。通过这么一个故事，狼性的邪恶也活灵活现的展现在我们眼前。

在故事《狼与鹭鸶》中：狼因误吞食了骨头而向鹭鸶求救，并许诺给鹭鸶一笔报酬。鹭鸶帮狼取出了报酬，但是狼却以鹭鸶安全的从狼口中离开为由拒绝支付报酬。本是对人许诺的事情，却在事后不守信用，狼性的奸诈狡猾可见一斑。

在这众多故事当中，狼基本是承担着反面角色的形象，狼性的体现也集中在坏人所具有的品质上，贪婪、奸诈、邪恶、狠毒等性格应有尽有，令人痛恶。

三、浅谈《伊索寓言》中的狼性

在《伊索寓言》中，狼具有了人类的情感和意志。在这些寓言故事中，往往是以第一人称或是第三人称的角度叙述，来讲述一个简短却寓意深刻的故事。但是只要深入思考就可以很轻松地发现，不管是那种叙述角度下的狼，其实写的都是人眼中的狼，而这也正是当时的人们的情感映射。

读完《伊索寓言》中有关狼的寓言故事，人们似乎会因此而增加对狼的憎恨和厌恶。但其实不然，在虚构的寓言世界中的狼，其实是以浪漫的手法表达一种对人类世界的控诉。人们读《伊索寓言》，认同的不是对狼这种生物的惧怕和厌恶，而是覆盖在狼身上的人性中那恶劣的品质和脾性。狼在寓言故事中的所作所为，其实正是人在现实世界中的所作所为：狼在《狼与鹭鸶》中不守信用，其实正是现实中的人在商业活动中不守信用；狼在《狮子、狼与狐狸》中妄进谗言，其实正是现实中的人在平日中到处散播恶毒留言。这些丑恶的狼性，其实正是现实中的人一直在表现的本质品性。因此，《伊索寓言》之所以广为流传，是因为人们在这些陌生的狼的身上产生了认知上的共鸣和震撼。丑恶的本性配上残暴的野兽本质，人们在这样的契合上发现了存在于自身之中的不光彩的一面。也正是因为如此，人们得以在阅读耐人寻味的寓言故事的同时，得到认真审视自身的机会。

其实，要分析《伊索寓言》中的狼性，是一件很简单的事情。套用什克洛夫斯基曾经说过的一句话：“艺术之所以存在，就是为使人恢复对生活的感觉。”可以这样理解，《伊索寓言》之所以选中狼来书写，就是为了让人清楚地认识到人的本性。虽然《伊索寓言》作为一部极具讽刺意味的寓言故事集，其并没有选择更加直接的方式来表达作者的思想，而是选择了动物的形象，造成了表面上的一种截然相反的感觉。但其实，人们在阅读《伊索寓言》的时候必然会产生一种审美上的认识，而这种认识最终是要指向人类的。可以直白的说，狼这一形象，在最初被纳入人类文化符号系统之中时就占据了重要的地位，并伴随人类文化的发展。《伊索寓言》中拟人化的主人公“狼”既是艺术创作中的一种符号，一种载

体，同时又是人类认识的一面镜子。

综上所述，在《伊索寓言》中，狼无一不是充斥着贪婪、奸诈、邪恶、不仁义、薄情寡义等情感特点的生物。在那众多以狼为主角的寓言故事中，狼在其中表现出来的那些思想情感和心理活动，其实都是一种拟人化的表现。不管是《狼与牧羊人》中假装老实的狼，还是《狼与羊群》中奸诈邪恶的狼，它们都是在作者的构思下，被套上了一层人性的外衣。只要了解了作者伊索波斯的人生经历就不难明白，曾经身为奴隶饱受奴隶主和贵族欺压的他，比任何人都要清楚统治者们那邪恶、贪婪、可恶的嘴脸，也比任何人都清楚奴隶主和贵族们都犯下过怎样的罪恶。因此，在伊索波斯艺术化的虚构中，他将和他一样生活在社会底层饱受欺压的人民的真实情感以及思想融入到那些寓言故事当中，其将狼与统治阶级的属性相融合，通过一只只活灵活现的狼的形象，让看寓言故事的人在一个个陌生的寓言故事中感受到真实而且熟悉的“人物形象”。作为受压迫的人，伊索波斯正是以故事中的狼来刻画并揭露当权者们的污秽可耻的行径，以此作为他的反抗。伊索波斯将狼作为《伊索寓言》里的一个“他者”形象，处处通过表现狼这个“他者”来实现对人性邪恶面的剖析。因此在《伊索寓言》中，狼一直作为一个贪婪、自我的反面形象出现。然而在现实中，狼却因为人类的贪婪和自我而濒临灭绝。这样的现实毫不留情的将人类推向了中心主义的悬崖，可谓给人类的自我心灵留下了深深的爪痕。

因此，要分析、要认识《伊索寓言》中的狼性，其实就是去分析、去认识一种人性。究其本质而言，《伊索寓言》中的狼，其实是披着狼外皮的人罢了。

总 结：

《伊索寓言》是古希腊伟大的著名寓言家伊索波斯的作品，经过了后世人的数次改编，最终流传至今，成为人类文化中的瑰宝。而《伊索寓言》中对狼性的刻画十分生动形象，将贪婪、邪恶、奸诈、薄义的本性表现得栩栩如生。但是仔细研究就不难发现，《伊索寓言》里的恶狼表面是狼，其实是人。狼性的深层次剖析，其实就是对人性的自我审视。参考文献：

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