第一篇：不信马列信鬼神
不信马列信鬼神 地方官员屡陷“风水漩涡”
近日，某国家级贫困县花巨资搬运“神石”以求“石（时）来运转”一事闹得沸沸扬扬
“风水”轮流转，今日又重来
风水学，本为相地之术，即临场勘察地理、选择合适地方的一门学问。古时风水多用于城镇村落选址、宫殿建设以及寻找丧葬地形。风水学历史久远，盛行于中华文化圈，深刻影响着封建统治者的价值观。“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”汉文帝向贾谊询问鬼神之事，令后人为之唏嘘不已。
历史发展到了今天，可谓是“风水”轮流转，又开始有点“风生水起”之势了。如今，和汉文帝夜半问鬼神之事一样，有着公权力影子的“风水”现象呈现出趋多之势。其中不仅有少数官员，甚至近年来国家机关因迷信风水而被媒体曝光的不在少数。
某县政府主要负责人认为县城主干道正好冲着县政府大门，风水不好，于是就在这条主干道上放了一架退役歼6歼击机，飞机寓意升官发财，但这条主干大道却成为断头路。
某市原有一湖叫骆马湖，但有关部门认为骆马湖谐音为“落马湖”，不吉利，便要改名为“马上湖”（“马上福”）。
某市市政管理部门半年之内两下公文要求拆移投资3000多万元的关公像，其主要原因据公文所言是：将军山关公像理应拆移，原因是“关公像以傲视万夫的姿态俯视端城，甚为不妥”，“以一武财神傲视所有党政机关，有失君行”。
日前，西部地区某国家级重点贫困县，耗巨资搬运一块被奉为神石的大石头，以寓意“石（时）来运转”。
„„
不重民生重风水危害大
“‘风水桥’护龙脉，‘伤心桥’失人脉。”这是当地老百姓对这些有着公权力影子的“风水”现象及工程的回应。因此，少数官员重风水不重民生现象对党和政府的形象造成了严重损害，并且动摇人们信念，危害改革、发展、稳定的大局。
首先是损害了党和政府在公众心目中的良好形象。有些官员不信马列信风水，把风水先生视为神明，向风水先生问生老病死之卜，向风水先生求升官发财之道，向风水先生谋平安幸福之法，风水左右了这些官员的世界观和人生观，操纵着他们的从政行为和生活方式，在社会上造成了极为恶劣之影响。
其次是直接损害了公众的利益，成为腐败的重要源由。从目前已揪出的“风水”官员来看，其中许多人都有迷信心理，有的还经常参与迷信活动，迷信使他们的腐败行为逐渐升级，迷信使他们腐败的胆子越来越大。河北省原常务副省长丛福奎结识“大仙”殷凤珍后，便在家中摆佛堂、供神台，在枕头底下压“五道神符”，以做佛事为由，向私企老板们伸手要钱要物。
最后是推波助澜，败坏了社会风气。“官德毁，而民德降。”“德不厚者，不可使民。”一定意义上，领导干部比一般社会成员对社会道德建设的影响更大更深。人们是从各级领导干部的道德言论中感悟社会所倡导的道德要求，从他们的道德行为中判断善恶是非。如果官员频频现身风水场所，极易起到某种“示范”作用，令风水之术呈现火上浇油之势。
缘何“不问苍生问鬼神”
党的领导干部应该有对马列主义深厚的信仰，但有少数人却始终走不出“不问苍生问鬼神”的怪圈，原因是多样的。
一是自身文化修养不足，寻找精神寄托。在笃信风水并受风水因素左右的官员中，有的信仰已经失落，心中不再有对真理和人民的敬畏；有的因为地位的变化，受金钱、地位、美色的诱惑，理想信念丧失，荣辱美丑混淆，价值取向畸变。于是，他们精神空虚、心灵无处安顿、精神无所寄托，就逐渐对一些风水现象产生了“宁可信其有不可信其无”的思想错位。
二是为升迁，求官运、财运。目前，有少数人认为，只有领导才是其职业生涯的终结者与拯救者，因此他们不辞辛劳迷信上司，不问苍生问鬼神便成了他们为求升迁、求官运的“保险”措施了。因此，针对神秘力量的烧香拜佛不过是唯上级是尊的官场迷信的一个延伸。
三是为消弭灾祸。有一些相信风水的官员，本身就是贪官。他们总是惟恐东窗事发，整天提心吊胆，惶惶不可终日，于是寻求一种精神支柱为自己撑腰，请冥冥之中的神灵庇佑，以求逢凶化吉，遇难呈祥。这就出现了“一边贪污腐败，一边烧香拜佛”的风水现象。
如何“一枝一叶总关情”
官员执掌的是社会公权，承担的是公共责任，对社会风气、群众思想影响巨大，因此对于官员迷信风水的现象，不能只做道德评判，而必须采取有力措施，坚决予以禁止。
一要树立正确信仰。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”各级领导干部要树立正确的理想信仰，以德行施政，只有这样，才能得到人民的拥护。目前社会上出现这么多的官员风水现象，在一定程度上可以说是他们的信仰出了问题。《中国共产党党章》第34条要求：“党的各级领导干部„„坚持讲学习、讲政治、讲正气，经得起各种风浪的考验。”对此，《求是》杂志曾评论说：“当前少数党员干部对党的忠诚意识有所动摇，逐渐弱化„„一些党员不信马列信鬼神，值得高度注意”。要从根本上防止少数官员相信风水现象的出现，树立正确的理想信仰极为重要。
二要关心百姓疾苦。古时，郑板桥为县令时曾作“衙斋卧听潇潇竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”一诗，就是说做官要时刻体察百姓的疾苦，把民间冷暖、饥饱、苦乐挂在心间。封建时代的官员能有如此高尚的思想境界和感情，尚能体察百姓的疾苦，作为执政的共产党人，更应该常听为民之言，常怀为民之心，常谋为民之策，常兴为民之举，将为人民群众办了多少好事、实事作为评价工作成绩的主要因素，不搞劳民伤财的所谓面子工程、风水工程。
三要提高科学素质。据“中国县处级公务员科学素养调查”课题组对参与调查的900多名县处级公务员调查发现，具备基本科学素质的人数比例仅为12.2%，有半数以上的被调查者存在相信“相面”、“周公解梦”、“星座预测”和“求签”等迷信现象，对其中一些迷信现象的相信程度相当或高于一般公众。于是乎，为了“保官”、“升官”，有一些人或给祖坟迁一块“宝地”；或让所谓的“大师”在办公桌或本人身上贴上“护身符”。事实证明，加强科普教育、提高科学素质，防止少数官员相信风水，已经迫在眉睫。
四要加强执政能力建设。党的十六届四中全会通过的《关于加强党的执政能力建设的决定》强调：党的执政能力即党提出和运用正确的理论、路线、方针、政策和策略，领导制定和实施宪法和法律，采取科学的领导制度和领导方式，动员和组织人民依法管理国家和社会事务、经济和文化事业，有效治党治国治军，建设社会主义现代化国家的本领。这既体现了一般现代政党执政重视依法治国执政方式的普遍性，也体现了中国共产党执政为民的本质和处于国家领导核心长期执政的特性。目前出现的少数“风水”官员现象体现了他们作为执政能力的不足。因此，不断提高各级领导干部应对复杂局面的能力，是加强执政能力建设的一项重要内容。
众 说
对于官员的科学素养和思想素养的现状引人深思，而更加让人忧心的也许是公务员的信仰缺失。精神世界的荒芜往往会带来权力的追逐和高档物质生活的贪图，这背后隐藏的话题让人更加忧心忡忡。半月谈（光明网）
不能对党员干部信仰风水迷信坐视不管。否则，不仅起到了为风水迷信推波助澜的作用，而且，导致一部分党员干部误认为我党已经放弃了信仰追求，侵蚀和动摇共产主义信仰，走向腐朽堕落的人生。王捷（人民网）
关于一些官员信奉“风水”的原因我们可以列举出许多，如理想信念动摇、公权力失去监督和制约、荡涤官场“风水”文化不力等等，这里面有主观因素和客观因素，但是归根到底还是信奉“风水”的官员“心里有了鬼”。（
第二篇：不信马列信鬼神官员信教信仰去哪儿
“不信马列信鬼神”官员信教，信仰去哪儿？ 2015-05-31 07:47来源： 人民论坛网
5月24日，据中国纪检监察报报道，现实中，一些党员，特别是一些领导干部，不信马列主义，带头参教信教，有的甚至热衷于求神拜佛，大搞封建迷信。针对这种状况，浙江温州将就党员参教信教进行大排查，坚决清退“思想上不在党”者。
俗话说，“不怕领导讲原则，就怕领导没爱好”。迷信风水的官员都办了哪些荒唐事？隐藏于官员背后的大师又如何成为政商掮客？官员信教了，他们的信仰去哪了？
“信仰”脱轨案例：迷信官员荒唐事知多少?
原铁道部部长刘志军为求“平安”，长期在家烧香拜佛，还在办公室布置了“靠山石”。一些项目的开工竣工，他都会请“大师”选择黄道吉日。
广东政协主席**，别墅里供奉着数尊神像。视王林为恩人，被人举报，仕途遭遇巨大危机转而脱险后，专程去感谢王林，在机场见到王林时，当着众人的面给王林下跪。
内蒙古赤峰市原市长徐国元，每收到一笔赃钱，都要先在“佛龛”下面放一段时间。由于心里有鬼，在他隐匿赃物的箱包中，箱包四角也各摆放一捆钞票，中间放置“金佛”或“菩萨”，祈求“平安”。曾为济南市“十佳公仆”的济南市历下区市政管理局局长的邵月平，因收受贿赂被判入狱。在任期间，邵月平用人不重德才资历，先“看”生辰八字，与其“相生相合”者则提拔使用，与其“相克”尤其是“克我”者则“打入冷宫”。
湖南省机械工业局原局长林国悌，每年大年初一必到南岳大庙花大把的钱烧“第一炷香”，平常出差开会或旅游更是逢佛必拜。据说，在被湖南省检察院立案侦查前夕，他刚从南岳烧香拜神回来。河北省邯郸市国税局原局长许建恩，将赃物连同两尊金佛装进保险柜，运回赞皇老家，埋在一棵大树底下。案发后，他在反思时竟说：“我不该将佛埋在地下。佛是让人供奉的，我将它埋在地下，它还会保佑我吗？”
原雅安市委书记徐孟加迷信风水先生，耗资2000万建西蜀天梯。坊间传闻，这是徐孟加听从风水先生为自己建造的“青云梯”。2015年1月，徐孟加因严重违纪违法一审被判16年。
„„可以说，“社会上有多少风水大师，背后就有多少风水官员”。“信仰”问卷调查：多元化的情形已经发生
针对官员信教问题，人民论坛记者综合了近年来媒体所做过的一些调查，数据说话，官员的信仰都去哪儿了？ 2014年8月，人民论坛问卷调查中心发起“当前社会病态调查”，结果显示：当前我国存在十大社会病症，“信仰缺失”位列当今社会病症第一；55.3%的网友认为官员群体存在信仰缺失危机，部分官员“不问苍生问鬼神”展现其权本位病态心理。
而官员信仰问题绝非当前才有，据媒体报道，2007年，国家行政学院主持的有900多名县处级官员参与的“中国县处级公务员科学素养调查”结果显示，有28.3%的县处级公务员相信“相面”，21%的官员相信“风水”，52.4%以上官员相信周公解梦、星座预测和求签等。2013年8月，据《中国新闻周刊》刊文称，从2003年至2004年上半年，在历时一年多的时间里，时为江西行政学院政治学系主任的肖唐镖着手在地方官员中进行了一次“信仰”问卷调查，在调查中，他罕有地“叩击”到了官员们不为人知的信仰、精神层面。肖唐镖曾在省委机关任职，深知领导干部“高度政治化、不太愿意直接向人袒露心迹”的心理特点，故设计为匿名问卷，共投放调查问卷680份，回收有效问卷571份。问卷中涉及官员信仰状况的问题是“您觉得共产主义能否最终实现？”肖唐镖清楚，对领导干部而言，这是一组“极为棘手和敏感”的话题。他在回收的问卷上，看到66.9%的人回答“有可能实现”或“一定能实现”；然而，选择“不可能实现”或“说不清”的人也占27.4%。在“是否希望我国始终坚持走社会主义道路”的问题上，有71.5%的人选择“是”，有20%左右的人选择“不希望”或“说不清”。由于此次匿名问卷调查发生在氛围宽松的课堂上，而非组织部或纪委的办公室里，肖唐镖认为答卷的可信度“更高”。他从答案中看到，“在地方领导干部队伍中，多数人员并没有放弃共产主义的意识形态和信仰，但多元化的情形却已经发生。” 人民论坛“信仰”网评：党员干部该和谁情投意合？
总书记说，理想信念就是精神上的“钙”，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会得“软骨病”。现实生活中，一些党员干部出这样那样的问题，说到底是信仰迷茫、精神迷失。针对当下部分党员干部“不信马列信鬼神”“不拜群众拜风水”的怪象，人民论坛记者组织本网各地评论员展开大讨论，和您谈谈官员信教的那些事„„
观点：心中有鬼才会“病急乱投医”
杨梅：杨部分党员干部充斥金钱至上的观念，信仰缺失，烧香拜佛保佑平安，一出了事，就求神仙保佑。“求升官”“求发财”“求平安”。这些行为不仅是对佛教的无知，更是对菩萨的亵渎，严重背弃了共产党员的信念。
李兆春：当前，少数党员干部全然把党的性质、群众利益抛之脑后。或是人生观、价值观扭曲了，或是心中有鬼、心中有愧，拿了不该拿的钱物、吃了不该吃的饭局、去了不该去的地方、干了不该干的事，整天提心吊胆、惟恐东窗事发，惶惶不可终日，病急乱投医之下，寻找神佛的庇护、心灵的慰藉也就不足为怪了。明阳：贪腐官员用政治生命写成的警示教材，正是对总书记“如果丢失了共产党人的远大目标，就会迷失方向，变成功利主义、实用主义者，最后意志消沉，奉行及时行乐的人生哲学，甚至产生‘人不为己，天诛地灭’的想法，把当干部作为一种谋取私利、巧取豪夺的手段”这一判断的有力佐证，“总开关”一旦松动，人生追求岂能不跑偏跑差、出轨越界？
观点：寄望神佛是掩耳盗铃、自欺欺人
秦晓川：有的党员干部在工作中遇到一些问题，不敢和组织说，或者由于本身就是一些“歪门邪道”的问题，选择通过一些迷信的做法来达到自己升官的目的，这是典型的唯心主义。在信教的部分党员中，有的其实并不是信仰宗教。他们是心虚，害怕“东窗事发”。他们信教是对自己的欺骗，也是对宗教的欺骗，不但搞乱了党的思想，也搞乱了信教群众的思想。
刘影：“人无钢骨，安身不牢”，丧失了理想信仰，丧失了党员干部应有的政治品质和道德情操，寄希望于求神拜佛获得心安，是掩耳盗铃、自欺欺人。只有坚定的共产主义信仰，补好“精神钙”，长好“钢骨”，才是安神立命最可靠的“护身符”。观点：参教信教，不止是信仰问题
戴千慧：坚决反对党员干部参教信教，并非违背我国宗教信仰自由的政策，党员干部的工作核心就是为人民服务，本应该依靠自己的艰苦奋斗和努力探索，一步一步实现自身价值，而不是把希望寄托于神灵保佑。地方官员是当地风气的倡导者和践行者，带头参教信教，将会引导人民向着愚昧无知发展。在贪腐官员看来，手握重权能够让他们得到众人敬仰，却又时刻“步步惊心”，在享受权力和获得安全感的博弈之中，他们更愿意选择信仰“超自然力量”，将自己的前途押注在宗教上。参教信教，并不单纯是信仰问题，其背后的任性乱为、贪污腐化、拜金享乐不容忽视。观点：“红透底”才是党员追求
萃岚 景珂：“伸手摘红叶，我取红透底，浅红与灰红，弃之我不取。”1966年秋日，陈毅游北京西山，在《题西山红叶》诗中这样写道。“诗言志、歌咏言”,陈毅同志触景生情、借物咏怀，表达了他彻底的革命精神和崇高的思想境界。诗中的“红透底”象征着共产党人的 底色和纯洁的党性，它是革命战士应有的本色，每个共产党员都应始终不渝地追求这境界。
在新形势下，纯洁党性，严以修身，“红透底”应成为共产党人的不懈追求。具体来说，应做到“五要”：一是要“坚定的共产主义理想信念”。二是要“坚决执行党的路线方针政策”。三是要“严格执行党的各项纪律”。四是要“坚持发扬党的优良传统和作风”。五是要“坚持党的全心全意为人民服务的宗旨”。
第三篇：信则有不信则无日记
今天去宜都挂青，妈妈说她这个星期太累了，不去了。姨妈上个星期去武汉出差，昨天刚刚回来，也没有打算去挂青。我问外婆：“余坤灿去不去？”，外婆说：“不去。”，我说王刘泽可能也去，外婆说：“上坟，那里阴气太重，对余坤灿不好。”，外婆既然说到这个份上，我也就没有什么话可说了。
信则有不信则无，不是说你相信了，这个事情就会实实在在的存在，它只是存在在你的信念里，存在在你的脑海中。信念是一个人活着的理由，信念是一个人的精神支柱。
迷信、神名、上帝都是是一种信念，只要不走火入魔，只要不损害公共安全，不伤害他人的利益，信不信是各人的自由。不要认为只要一提及迷信就认为是错的，有时候思念故人，也是一种精神依托，也是为活着的人能够更好的活着，也是现在的人会继承故人的事业，让新的生活发扬光大的理由。
外婆认为余坤灿不能去，我绝对不会反对，我也没有必要反对，我也不会让它无限止的放大。如果余坤灿去了，就会成为外婆的一个心结，余坤灿以后出现任何不好，外婆就会联想起这件事，让所有的不好的事情串联在一起，找出一个可以解释的理由去理解它。
余坤灿不去，只不过是一次失去春游踏青的机会而已，并无大碍，余坤灿也可以到其他地方去玩。关键是不一样的山，不一样的水，难得的一次寻找春天，我们去了，却没有带余坤灿去。虽然以后长大了余坤灿还是会有机会，但是这个年龄，这个季节，余坤灿失去了一次，失去一次与春天拥抱的机会。
第四篇：鬼神观念分析
解读《搜神记》与《聊斋志异》中的鬼神观念
摘 要从人类文化的角度看，《搜神记》侧重于“怪异”，而《聊斋志异》侧重于“人”的一切，它们的主要区别在于鬼是否真实存在，还是人们的一种美好幻想，鬼走过了有与人的距离的疏远到与人的情感上的融合的历程，体现了中国古代文化中“天人合一”的特点。鬼崇拜历史悠久，有着丰富的人性内涵。
关键词区别，鬼观念，特点，影响
鬼的概念在人类历史上的出现是相当久远的，中国早在《山海经》中便对各类鬼有过描述，《墨子•明鬼下》曰：“自古以及今，生民以来着，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎”，鲁迅说：“天神地衹人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祗。”①在人与万物的关系上，古代中国人提出了人与天地万物合为一体的观念，强调“天人合一”，然而把万物作为审美客体接纳并不是一下子完成的，需要一个历史过程。魏晋时期自然景物逐渐进入人们的视野，成为审美客体，对不同的怪异现象他们的接纳程度也是不一样的，对于神，人们在情感上已经接纳了它们，然而对于鬼，人们在情感上产生了很大的对立，甚至产生了恐惧。干宝在《搜神记》中对鬼的描写正是体现了这种观念。到了清代“天人合一”的观念得到了进一步的扩大，儒释道三教合一，融入贯通，人们在情感上接纳了包括鬼在内的各种怪异，《聊斋志异》使人与各种怪异在思想情感上达到了融洽、和谐，人与怪异的矛盾已经消除，而后来纪昀的《阅微草堂笔记》更使人与各种怪异在理性上和谐相处，所以人与各种异类从魏晋的不可调和演变到清代的和谐相处，正是体现了古代中国人的“天人合一”的思想。从人类文化的角度看，小说开始关注人本身，体现了人自身的个性、价值，进一步说明了从魏晋到清代这个漫长的历史进程中中华民族文化逐渐走向成熟。
异类的不同演变以及人们对于鬼神观念的认识是需要一个历史过程的，通过解读《搜神记》和《聊斋志异》这两部书，以人为中心，以鬼为圆周上的点进行分析，使人们了解鬼的不同时期特点。
一
《搜神记》中的鬼处于一种既统一又对立的状态，从“天人合一”的思想文化上看，人与鬼这种矛盾现象说明人与鬼刚刚开始相互融合的阶段，但尚未完全合一，处在一种半合不合的状态。人与鬼相处尚没有一套比较固定的、共同遵守的约束规范，人、鬼世界总体上还是相互对立的两个世界。《搜神记》中的鬼，人们除了恐惧、被害之外，对这种异类无能为力，只能听天由命，惟命是从。这种鬼是可憎的，被人们称之为害人的鬼，卷十六398条记载：有一女鬼专门在西门亭害人，而人们对她无可奈何。另外鬼对人毫无感情和道义可言，人对鬼也毫无怜悯，翻脸不认“鬼”在《搜神记》卷十六393条中著名的宋定波捉鬼的故事，宋定波对那个天真无邪的鬼的市侩态度就证明了这一点。另外还有一部分写人鬼恋情，如《搜神记》中的《紫玉》和《王道平》两篇使我们看到爱情对于鬼同样有着神圣的力量，甚至可以使鬼复生。这部书中的鬼的形象都只是单纯的异物，而没有赋予更深的意义，一般都是这种异物的不同的表现。②
《聊斋志异》中的鬼基本上是和蔼可亲的，人同鬼基本统一于道义、真善美的原则。《聊斋志异》中的描写鬼的篇幅占全书很少一部分，但是与《搜神记》中鬼的描写有明显不同之处，在《聊斋志异》卷三中的《聂小倩》写了以色害人的女鬼，但刚正秉直的宁彩臣顶住了色的诱惑，逃过了女鬼的谋杀，并感动了女鬼，在此人鬼之间的较量已经不是一种力量上的较量，而是一种道义上的情感上的较量，人的主观能动性、人的真善美得到了宣扬，而鬼的可怕也变的不再可怕，成为一种可爱。这些鬼的形象已经赋予了人的特征，人的灵性，具有了一种人格化的魅力，不再是简单的特征而是具有了复杂的思想③。
二
对于鬼的是否存在，许多作者用小说不遗余力的去证明，例如《搜神记》和《幽明录》中都载有阮籍见鬼的故事：
阮瞻字千里，素执无鬼论，物莫能难，每自谓此理足以辩证幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈明理。客甚有才辩。瞻与之良言久，及鬼神之事，反复甚苦。客遂屈。乃作色曰：“鬼神古今圣贤所供传，君何得独言无，即仆便是鬼。”于是变成异物，须臾消灭。瞻默然，意色太恶，岁余，病卒。（《搜神记》）
阮瞻，竹林七贤之一，用这样一个人物的切身经历来证明鬼的存在，言之有理，在当时确实有很强的说服力。通过对鬼的描写我们可以看出他们并不是出于什么功力目的去写，也不是有意的去宣传宗教迷信，而是在对鬼的津津有味的描述中，产生一种对异类的好奇心，对人的生命延长的渴求与希望。在人类社会的早期人们由于自身认识浅薄以及对许多自然现象茫然无知，认为万物有灵，世上存在着令人恐惧的鬼，鬼作为人们幻想生命延续的一种形态，构成了一个与人所生活的“阳间”相对应的“阴间”。
《聊斋志异》是我国文言小说发展的高峰，这部作品对于鬼的观念与《搜神记》有很大的不同之处，《搜神记》对于鬼的描写仅仅是停留在一个很单纯的层面上，就是为了证明鬼的存在，鬼对人产生的恐惧。而《聊斋志异》专门写鬼的部分，并不是为了证明鬼的存在，而是一种倾诉，借异物的幻化来倾诉现实中的苦闷，“满腔孤愤无从倾诉，只有通过创作一吐心中的不快。”蒲松龄在自序开头就说：“披萝带荔，三闾氏感而为骚，牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。……才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼。”最后又总结说：“集腋成裘，妄续幽冥之灵，浮白载笔，仅成孤愤之书。”蒲松龄是把矛头指向了贪官污吏，对他们进行的淋漓的批判与揭露，这正如他对鬼的描写，借用这种异物来批判现实中的黑暗。对于鬼的观念有着更深一层的意义。书中写鬼实际上写的是现实中形形色色的人，借鬼来抒发孤愤之情，来鞭笞现实，激励后人。作者怀着惩善扬恶的美好愿望，有口不能言，上下求索而不得，只能借助异化的鬼形象来表达自己的人生理想。
可以说在《搜神记》里写出了形形色色的真实的鬼，作者极力收集各种鬼故事，使之形象真实、动人，让人们知道去相信鬼世界的存在，从而形成一种对神秘异物的崇拜。而《聊斋志异》是一种虚幻的鬼形象，作者虚构的，通过这种虚无不存在的异物来影射现实生活中形形色色的人，主要在刻画人的形象，可见它们不同时代的作品对鬼的理解是完全不同的。
三
鬼是满足世人心灵的一种象征符号，我们可以参照当时的历史、社会背景以及当时人的精神世界，挖掘其作为一种文化现象的深层意蕴，魏晋南北朝正值中国历史上分而又合，合而又分的乱世，社会动荡，人心惶惶，人们在茫然之中吧神秘崇拜作为心灵寄托，在宗教中寻找和设想着自己种种生存的困惑，玄学之风随之兴起。人们不满现实，不放弃对理想的追求，但有逃避现实，种种无奈和软弱以及渴望在虚幻中得到满足的心态都在文学作品中得到了反映。“设象喻现”的思想方式广泛地渗入到各个意识形态领域之中。因此，人们所创造的鬼的形象便具有了极其丰富的人性内涵，也相应地具有了人的审美价值。它们不是神圣威严的，而是世俗化、人格化的，是在想象的另一世界中生活着的理想的和现实的人的形象。鬼与人有着互补性，来满足人们世俗生活的遗憾，而基于对死亡的恐惧，鬼又有着可怖及受苦的一面，它折射出了身处乱世的人们分攮复杂的心态。作品中鬼形象的丰富性，正是人性的多层面的反映。
① 鲁迅 《中国小说史略》[M] 北京人民文学出版社 1976年 ② 本文所据皆为黄涤明注译《搜神记全译》贵州人民出版社 1991年 ③ 本文所据皆为《聊斋志异》二十四卷抄本 齐鲁书社 1985年
第五篇：父子不信
父子不信，则家道不睦。——武则天
谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。（高尔基）
母爱是一种巨大的火焰。（罗曼罗兰）
世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤（但丁）
妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方（英国）
慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？（雨果）
人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”（纪伯伦）母爱是世间最伟大的力量（米尔）
世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。（印度）母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。（邓肯）
在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。（英国）
全世界的母亲多么的相象！他们的心始终一样。每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。（惠特曼）
女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的（法国）没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。（英国）
亲情没有隆重的形式，没有华丽的包装，它逶迤在生活的长卷中，如水一样浸满每一个空隙，无色无味，无香无影，于是也常常让我们在拥有时习以为常，在享受时无动于衷。亲情是饭桌窗前的晏晏谈笑，是柴米油盐间的琐碎细腻；是满怀爱意的一个眼神，是求全责备的一声抱怨；是离别后辗转低回的牵挂，是重逢时相对无语的瞬间。常常，一个简单的电话，一句平常的问候，都是对亲情最生动的演绎和诠释。没有荡气回肠的故事，没有动人心魄的诗篇，从来不需要费心费力地想起呵护，却永远如水般静静的流荡在我们生活的每一个角落，悄悄滋养温暖着我们的身体和心灵。
亲情是最朴素最美丽的情，它不像爱情那样浓郁热烈，也不像友情那样清新芬芳，却是那么的缠绵不绝、余韵悠长。它不似爱情那样缘于两情相悦，也不是友情那样有着共同的需求，它和我们的血脉相连，与我们的生命相始终。爱情也许会流散死亡，友情也可能反目成仇，只有亲情永远是我们心中最温柔的角落。虽然常常我们会因为它平常而忽视，常常因为它朴素而会忘记，可是当我们伤痕累累，满心疲惫之时，最先想到的只能是我们最亲的亲人，只有他们可以不计得失敞开胸怀的接纳我们。
亲情不是浓烈的醇酒，不是甜美的饮品，它只不过是一杯纯净平淡的白开水，虽然无色无味，却是我们生活中不能须臾离开的。它不会让我们兴奋，却能让我们安静；它不会给我们刻骨难忘的体验，却始终为我们提供着不可或缺的营养。亲情中自有一份纯朴和自然，不用刻意的雕琢，在我们意识到时，它早已悄悄浸润在我们的指尖脉络中。
在纷繁的红尘世界，因为有了那一份亲情在，不管距离远近，无论喧嚣寂寞。我们的心始终是安然从容的。
亲情如水，纯净透明；水如亲情，绵延不绝……
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