传统文化杂说结业论文--传统节日引发的思潮

第一篇：传统文化杂说结业论文--传统节日引发的思潮

传统节日引发的思潮——寻根主义

班级：179xxxxx学号：1120xxxxxx姓名：J

4寻思良久，最后还是选择了即将到来的端午节作为这次结业论文的主题。

说到端午，自从2008年它被列为法定节假日之一，使人们有了一天的假期，它的存在也越来越受到了百姓的重视。家人们开始在端午节或是团聚，或是走街串巷，亦或是包粽子“赶时髦”。虽然大多数人不一定知道所谓的端午节究竟应该庆祝些什么，但是有过节的意识毕竟是一个良好的开端。像是端午这样似乎已被人们遗忘的传统，渐渐地开始找回它曾经的价值。所谓的“寻根主义”也开始逐渐地为人们所认同。

所谓端午节的起源，有诸多不同的说法。其中我们最为熟悉的无非就是那个妈妈从小就将给我们听的屈原的故事。其实此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。

都说端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关。唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”由此为源，便可以解释这端午的两大习俗。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。

还有一种说法则是鲜为人知的迎涛神之说。话说春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。此说在江浙一带流传很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥投奔吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后，其孙夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国太守，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。另有一种颇为有趣的说法，相传端午是龙的节日。这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是：(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

实际上，从各种传统习俗来看，此说也颇具道理。不过说来说去，最广为流传的还是我们耳熟能详的“屈原说”。

我们常把诗人屈原归为爱国诗人之列，后人对于屈原的评价也多以爱国主义诗人为主流。于是在我们的意识里，屈大夫就是爱国志士的典范。虽然如今此国非彼国，但是爱国主义精神依然长存，国为根，民为本的原则依然不朽，但是说来惭愧，每每只有吃着粽子我们才能想到这样一个爱国人士，还不经意地搞错他的籍贯。我们是不是已经淡化了对这样一种传统节日的深层次的思考，而更多的钟情于利用它们华丽丽的习俗去“礼尚往来”？值得庆幸的是我们在彻底变得这样肤浅之前察觉到了它的本

质，或者说，我们终于开始重视对于传统节日精神的感知与认识。

如今，我们有了端午节一天的假期。作为假期，反正也是要放松一下的。所谓发呆也是休息，娱乐也是休息，所以别在这难得的节日里发呆啦，不如让我们好好利用这些传统节日的风俗习惯，体验一下传统，丰富一下内涵。说到传统习俗，不得不明确一下传统意义上的端午节习俗的内容了。

首先，端午时节，女性要佩戴特定的配饰。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》里面就有记载：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是艾人是以锦帛制成。吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”。此外，儿童头上还会用雄黄酒画上一个“王”。全国各地的配饰各有千秋，以豆娘，艾虎，长命缕等知名的配饰最为常见。

其次，旧时端午节也有禳解、祛除及避五毒的传统。用现在的话来讲，主要就是要打扫卫生。旧时的卫生传统主要有一下四种：

①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

②沐兰汤，端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。

③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。根茎可做香料，也可入药)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也„„而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。

④采茶、制凉茶。北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有好处。

显然，作为一名现代人，我们已然失去了这些享受自然的机会，但是腾出半天的时间把房间里里外外打扫一遍，相信对于任何人来说不是一件很困难的事情吧？其实我个人认为这

是一种绝佳的“寻根”方式，既符合弘扬传统文化的时代精神，又可以清理个人卫生，如此一举两得的美事何乐而不为呢？

最后，当然要谈谈我们最为熟知的赛龙舟了。

龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。

龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。

而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。

又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。

《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。

各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。

在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“„„两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。

划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。

唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝，在中南海

紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。

随着传统的流传与发扬。龙舟又有了旱龙舟与夜龙舟之分。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。

旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。

在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。

时至今日的端午节期间，赛龙舟这项纪念活动在中国南方地区依然十分兴盛。家庭也都包粽子全家同吃，虽然不一定代表端午节本身的纪念屈原的意义，很多人尤其是青少年都不知道它代表的含义。但这种习俗一直保留着。

早在2009年5月，中国已启动端午节申报世界非物质文化遗产程序，该项目由湖北省代表中国向联合国递交申报表。端午节迄今已有2500余年历史，它由驱毒避邪的节令习俗衍生出各地丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动，主要有祭祀屈原、纪念伍子胥、插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子、龙舟竞渡等，各地活动略有不同，尤以湖北省秭归县、黄石市更具典型性。这也是为什么“端午申遗”工作以湖北为主体的原因。按照相关规定，每个国家每年只允许向联合国申报一个“非遗”项目，端午节在2008年正式成为国家法定假日，也是我国去年惟一的世界“申遗”项目。端午节由湖北、湖南、江苏三省四地共同申报，共包括4部分内容，分别是江苏省苏州市的“苏州端午习俗”、湖北秭归县的“屈原故里端午习俗”、黄石市的“西塞神舟会”及湖南汨罗市的“汨罗江畔端午习俗”。

联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议2009年9月30日在阿联酋阿布扎比审议并批准了列入《人类非物质文化遗产代表作名录》的76个项目，中国占据22项，端午节、粤剧、书法、篆刻、剪纸等均名列其中。端午节是中国首个入选世界非遗的节日。

随着端午节列入世界非物质文化遗产，弘扬传统节日的“寻根主义”盛行一时。在这样一个物欲横流的今天，有多少的传统，多少的文化被我们所遗忘和丢弃。我们近乎狂热地接受新鲜事物，不断地去模仿，去学习别人的东西；创新，去超越别人的作为，但是这些美好的历史遗迹却被尘封在过去，失去了它原本光辉灿烂的一面。

“寻根”，在我们近乎忘乎本源的时候那么恰当地出现了。它让我们领悟到我们的民族本身就有无尽的宝藏等待我们去挖掘。泱泱大国，蕴藏着无穷的力量，而我们却一直在向前，从未去回头。

大学之道，君子修身，齐家，治国，而后平天下。了解传统文化作为修身的一部分，理应受到新一代国人的重视。“寻根主义”，如是而已。

第二篇：思潮论文

浅谈孙中山的经济思想及其对我国经济社会发展的启示

摘要：孙中山先生是伟大的爱国者、中国革命的先驱者，他为中国人民的革命事业贡献了毕生的经历，做出了伟大的贡献。他时刻以敏锐的目光，向西方寻找救国救民的真理，为我们留下了丰富的精神财富，其中他的经济思想是近代优秀文化遗产的一个重要组成部分。孙中山先生的经济思想内涵丰富、涉及面广，对于我国人民建设具有中国特色的社会主义具有很大的鼓舞和借鉴意义。本文主要从 “民生主义”及建设近代化国家两个方面来阐述孙中山先生的经济思想，并进一步说明其对我国经济社会发展的启示。

关键词：孙中山；经济思想；现代启示

一、孙中山的民生主义

（一）“民生主义”的经济思想

孙中山的经济思想，集中体现在他的“民生主义”，以及他对这一纲领的理论解释。孙中山说：“民生就是人民的生活、社会的生存、国民的生计、群众的生命。故民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。”民主主义是把资产阶级民主革命的经济纲领和小资产阶级主观社会主义理论相结合在一起的思想体系。它主要包括平均地权和节制资本这两个纲领。如果解决了土地和资本这两个关键问题，就为发展资本主义创造了有利条件。因此，平均地权和节制资本这两个纲领，就是发展资本主义的经济纲领。

1、“平均地权”的思想

近代的中国，是一个半殖民地半封建的大国，封建土地所有制是封建社会的经济基础,只有消灭这种经济基础，才能消除封建势力对资本主义发展的阻碍，为资本主义发展创造条件。孙中山很早就特别重视平均地权的问题。他说：“若能将平均地权做到，那么，社会革命已完成七八分了。”早在中日甲午战争期间，孙中山就已经特别注意农业方面的改革，在《上李鸿章书》中强调指出：“农政之兴，尤为今日之急务。”只有“平均地权”才能彻底地消灭地主阶级封建土地所有制。孙中山用资产阶级自然法的观点，从理论上论证地主阶级土地占有制是非法的。他说：“原夫土地公有，实为精确之论。人类发生之前，土地已自然存在，人类消亡之后，土地必长此存留。可见土地实为社会所有，人于其间又恶得私有耶?或谓地主之有土地，本以资本购来，然试扣其第一占有土地之人，又何自购乎。”把“第一占有土地之人”宣布为最先窃取社会所有制的强盗，这对土地私有制的辩护者是一个沉重的打击。孙中山宣称，他的平均地权纲领，就是要在革命胜利后消灭私人对土地的占有，把土地收回国有。可是，在旧民主主义革命时期，孙中山对封建土地所有制还认识不清，他不是把平均地权看作是消灭封建土地所有制的一种革命手段，而是作为防止未来贫富不均和私人垄断的“社会主义”政策。孙中山虽然从理论上论证了土地国有的合理性，但他在实际上并不主张无偿地没收地主土地，而主张向地主买地，以实现平均地权。他说：“闻得有人说，民生主义要杀四万万人之半，夺富人之甲为己有，这是未知其中道理，随口说去。”“求平均之法，有主张土地国有的，但由国家收买全国土地，恐无此力量。”他的具体办法是：社会改良经济组织，核定天下地价。其现在之地价，仍属于原主所有，其革命后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所享。孙中山在旧民主主义时期所规定的平均地权的实施办法，基本上是一种资产阶级土地国有化方案，但在激进程度上落后于他的平均地权纲领，带有妥协性。到新民主主义时期，孙中山在中国共产党的帮助下，对中国的土地向题和农民被剥削状况有了更深的了解。公开为平均地权规定了“耕者有其田”的内容，他看到了封建生产关系对农业生产力发展的阻碍，认识到解决农民土地问题对解放生产力的作用，这是孙中山经济思想的一个重大发展。

2、“节制资本”思想

孙中山民生主义的另一项重要内容是“节制资本”，包括“节制私人资本”和“节制发达国家资本”。他想通过工厂立法和征收企业所得税等措施，限制私人资本的恶性膨胀。又想把事关国计民生的经济部门和生产事业都掌握在国家手中，以防止私人资本形成垄断。孙中山想通过这种办法，既要迅速发展中国的资本主义经济，又要避免西方资本主义国家已经出现的社会矛盾。这反映了民族资产阶级中下层要求国家维护其经济地位和权益的普遍愿望。这一主张具有反帝国主义，发展民族经济的意义。但孙中山的“节制资本”的主张，在资产阶级掌权和未能打倒帝国主义在中国统治的情况下，是无法实现的。因为软弱无力的资产阶级对外没有同帝国主义大垄断资本竞争的实力而对内又“节制资本”，这与资产阶级发展资本主义的愿望是冲突的。历史已经证明，“节制资本”只有在完成了民主革命，在中国共产党的领导下，通过利用、限制和改造的政策才能顺利的实现。

（二）关于“民生主义”思想对我国经济社会发展的启示

1、民生是国家之本

新中国建立以来特别是改革开放以来，我国经济社会发展取得了举世瞩目的成就，经济、政治、文化、社会等各项建设稳步推进。随着社会的进步，人民生活水平的显著提高，民生问题越来越受到国家和社会的重视。在现代，孙中山先生的民生主义思想给我们带来了重要启示。人民始终是国家政治之根本，在当代社会只有处理好教育、就业、医疗、住房、保险等各种社会问题，发展好、维护好、实现好最广大人民的根本利益，国家经济建设才能平稳有序地进行，人民生活才能幸福安康。

2、土地是农业之本

土地问题是近代中国革命的中心问题，中国近代的历史实践证明只有正确的解决农民的土地问题，农业生产力才能迅速解放，革命事业才能顺利发展。孙中山先生提出“平均地权”的思想用来解决土地问题，新民主主义革命时期又加入“耕者有其田”。由于受其阶级立场和所处时代的限制，这些思想没能真正解决中国的土地问题，但对当代中国处理土地问题仍有重要的借鉴意义。我国改革开放以来实行的“家庭联产承包责任制”就带有“平均地权”的性质，只是两者所依赖的经济基础不同，因此“平均地权”就有了“所有权”与“使用权”的区别。总之，土地问题事关农业发展全局，任何时代都需要高度重视，我们党和政府要总结我国历代以来处理农业问题的经验教训，适时制定正确的有利于农业发展和农村稳定的土地政策。

二、孙中山建设近代化国家的经济思想

（一）建设近代化国家的经济思想

在本世纪初，孙中山提出了较为完整的建设近代化国家与实现国民经济现代化的伟大设想。孙中山的经济思想不同于小资产阶级的经济思想，把落后的小生产理想化，而是在大力发展生产力的基础上来解决民生问题。孙中山对中国经济的发展抱有强烈的信念和宏伟的理想，他深信中国在实行进步的政治的条件下，向西方学习先进的技术，就能尽快地赶上西方发达国家。他建设近代化国家的指导思想也就是学习西方，赶超西方，争取在不太长的时间内，与欧美并驾齐驱，使国家富强人民富裕。孙中山建设近代化国家的思想内涵丰富形成了一个完整的体系。

1、利用外资，引进外国先进技术，对外实行开放。

孙中山研究了资本主义国家发展工业的历史经验，认为中国要大规模地进行实业开发，必须解决资金和技术“两大要务”。他说：“款既筹不出，时又等不及，我们要用此开放主义，凡是我们中国应兴事业，我们无资本，即借外国资本，我们无人才，即用外国人才，我们方法不好，即用外国方法。物质上文明，外国费二三百年功夫，始有今日结果。我们采来就用，诸君看看便宜不便宜?”他认为，政治上有国界，至于经济、实业本无国界可言，此国之人，可以投身于彼国之实业界，而图其发展。孙中山特别强调：“唯可利用其资本人才，而主权万不可授之于外人。”“唯发展之权，操之在我则存，操之在人则亡。”“若能使借债之条约不碍主权，借债亦复何伤?”由于当时中国没能建立起一个独立自主的政权，不具备利用外资进行大规模经济建设的条件，孙中山的这些思想自然不可能得到实现。但是，他的这些见解，今天对于我们加深理解和贯彻对外开放的方针是有益的。

2、实业建设中处理好经济建设与政治改革的关系

孙中山把发展经济和政治改革联系起来，认为政治改革是发展经济的前提。他指出：“是今日图治之道，兴利尚可缓，而除害尤为急。一国害一除，则利自兴，而富强之基于是乎立。”辛亥革命推翻了清朝皇帝后，政权落到北洋军阀头子袁世凯手里，而他认为民国已经建立，可以着手进行大规模经济建设了。在他辞去临时大总统职务后，亲自担任全国铁路督办，要用全部精力从事建设。但是，他在以后的实践中，在列宁领导的十月革命的影响和帮助下，逐渐认识到，从前推翻清朝统治，又生出许多督军省长来，他们都是满清留下的旧官僚，还在实行皇帝的职权，同列强签订的不平等条约仍然存在，中国仍受列强的压迫。因此，民族主义只是实行了一半，民权主义也是不能实行，民生主义更是没有功夫去做。于是他又提出，对内打倒军阀，对外废除不平等条约的口号。孙中山一生奔走革命，并能够随着时代的潮流不断前进。他想用革命为中国经济的发展创造条件。但是，由于历史条件的限制和他过早地逝世，这一伟大的理想未能实现。

（二）关于“建设近代化国家”的经济思想对我国经济社会发展的启示

1、始终坚持对外开放的基本国策

近代以来，中国的发展之所以落后于西方国家一个重要的原因是清政府的闭关锁国、盲目排外政策。十一届三中全会以来我国开始实行对外开放政策，学习西方先进技术，引进国外资金和管理经验，从此我国经济走上了快速健康发展的道路。孙中山先生在其建设近代化国家的思想中就高度重视实行对外开放的问题，其实，我们在社会主义现代化建设中，要始终坚持实行对外开放的政策，同时坚持独立自主、自力更生的原则，努力提高实行对外开放的能力。

2、经济建设与政治体制改革应该相辅相成

孙中山先生的三民主义是完整的资产阶级民主革命方案，涉及民族革命、政治革命、经济革命等各个方面。其民生主义的经济思想始终是与其政治革命联系在一起的。今天，中国人民在中国共产党的领导下，己经取得了新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设的伟大胜利，为中国社会主义现代化建设提供了基本的前提条件。但是，三十多年来，我国社会主义建设走过的曲折发展道路，尤其是经济体制改革的经验证明：在社会主义制度下进行经济体制改革，还有一个如何处理经济建设与政治改革的关系问题。如果仍然沿用过去的政治体制——党政不分，政企不分，国家直接管理企业，领导人完全由国家任命，忽视民主管理等等，经济体制改革就难以深入开展。因此，当前在进行经济体制改革的同时，还要认真研究和进行政治体制改革，以便为经济体制改革创造条件。

参考文献：

1、孙中山：《三民主义》，《孙中山选集》。

2、孙中山：《民生主义与社会革命》。

3、孙中山：《上李鸿章书》，《孙中山选集》上卷。

4、孙中山：《社会主义之派别与方法》，《总理全集》第二集。

5、孙中山：《三民主义与中国前途》，《孙中山选集》上卷。

6、孙中山： 《孙中山选集》上卷。

7、孙中山：《同盟会宣言》，《孙中山选集》上卷。

8、孙中山：《总理全集》第二集。

9、孙中山：《实业计划》，《孙中山选集》上卷。

第三篇：传统节日论文

中国传统节日

在全球化过程中，随着我国的改革开放，中西文化交流势不可挡，如洪水一般涌入中国。作为文化重要组成部分的节日文化也传入中国，中国越来越多的人对那些“洋节”情有独钟，青年人热衷过情人节、圣诞节，却淡化中国传统节日,对中华民族文化中的某些传统节日不闻不问，甚至忘却。中华民族文化中的传统节日面临着巨大的危险，甚至某些传统节日走向了没落。面对这些问题，我们到底该怎样看待？

（一）中华民族是一个历史悠久的民族，中国人民是文明、智慧的人民，中国文化是博大精深的文化，尤其是许多传统的节日文化，都积淀着厚重的民族文化的精华：春节是中华民族传统的喜庆团圆节日，人们辛勤忙碌了一年，在新的一年开始的时候，走亲访友，互致祝福，回顾过去，展望来年，老老少少，团团圆圆，全家幸福，和谐美满，该是多么愉快的节日呀！清明节，我们可以踏青、扫墓，缅怀革命先烈的丰功伟绩，寄托我们对已逝亲人的哀思；端午节，是专为纪念伟大爱国诗人屈原的，这一天，我们可以划龙舟、吃粽子、……一举两得，何乐不为？中秋节是继春节之后的又一个举家团圆的节日，我们可以再一次全家团圆在花前月下，赏菊花，吃月饼，品美酒，话别离，孝敬长辈，关爱晚辈，其乐融融，喜不自胜！

春节回家、清明扫墓、端午节纪念屈原的传统习俗流露出敬祖意识、亲情情结、精忠爱国等思想，从某种意义上说，这些节日文化，彰显的不仅仅是某时某地的民情风俗，更重要的是它彰显了中华民族尊老爱幼、勤劳善良、勇敢智慧等传统美德和古朴纯正、博大精深的民俗文化。这些都是不可或缺的。这些观念也最容易唤起人们对亲人、家庭、故乡、祖国的情感，唤起人们对民族传统文化的记忆，对民族精神的认同，唤起人们同宗同源的民族情及对文化同根性的认同。中国有许多俗语，如：“一人有难，众人帮忙”、“老乡见老乡，两眼泪汪汪”等，这些都是传统节日具有强大文化凝聚力的表现；海外华侨回国祭祀祖先及在异国、异地的游子叶落归根等行为则是传统节日中民族凝聚力的体现。文化凝聚力与民族凝聚力有利于增强民族团结、维系国家统一，有利于加深世界各地中华儿女的亲情，也有利于激励一个民族、国家不断前进、发展、强大。

随着时代的发展，西风东渐，这些传统和文化或渐被遗忘，或日渐式微，或慢慢湮灭，若不及时加以抢救性的继承、弘扬、挖掘和开发，那么，真等到它彻底消亡的那一天到来的时候，我们这些炎黄子孙还有何面目去见我们的老祖宗？但是，对于那些既带有西方浓郁的浪漫情调又符合我们中华民族尊老爱幼传统美德的节日如母亲节、父亲节等，我们则要大力提倡，努力推广，以不断提高民族素质，加快社会文明进程崇尚西洋节日、热热闹闹过好洋节的同时，千万不要忘了弘扬中华民族悠久的、优秀的节日文化传统，千万不要在盲目崇拜中迷失了自我。世界文化遗产的宝库中，也将留下难以弥补的缺失和遗憾！

所以，每一个有责任心、有正义感、有远见卓识的炎黄子孙都必须站在历史和世界的高度，去认识这个问题，古为今用，洋为中用，既不崇洋媚外，也不固步自封，而是在适当吸收西方节日文化精华的同时，也不迷失自我。应该是：不盲目崇拜，不迷失自我；既不全盘西化，照单全收，也不全面否定，刀枪不入；而是取其精华，弃其糟粕！

第四篇：传统文化引发的思考

中国传统文化引发的思考

作为个人，我非常喜欢本国传统文化的，从上古时期，伏羲人皇统御百族，华夏初步的统一开始，就开始形成了高度文明。仓颉创字、遂人取火等等都是文明的进步。伏羲更是上管天文，下查地理，近取自身，远取诸物，使做八卦。《易经》横空出世，这时华夏开始了真正的文化演义。而后神农氏尝百草，《皇帝内经》始做，为我国的中医文化奠定了坚实的基础。纵观历史文化，简练的讲，所谓中国传统文化就是“诗、书、礼、易、春秋”。“诗”，是指从最早的诗歌《诗经》开始到历朝历代的诗词歌赋、古乐。“书”，是指历代文人体现他们思想观点的专著，包含了古代文人的人生观，体现了古人的人文精神。“礼”，是指我国传统的伦理道德、礼法制度、思想、以及教育体制。“易”，并不单纯的是指《易经》，还包括了农业、医学、天文、地理、数学。而“春秋”便是特指从《尚书》到《春秋》、《史记》、《资治通鉴》等一系列的史学专著。中国传统文化浩如烟海，博大精深，源远流长，蕴涵着数千年的文明和深厚的文化底蕴。它像一杯陈年佳酿，滋养着炎黄子孙的血脉，又像一枚磁石，凝聚着民族的英魂，并造就了中国人的谦恭和中庸。

有言道：“腹有诗书气自华”。阅读文学典籍不仅仅是让我们知道中国文化的昌盛，更为重要的是使我们浸润了传统文化因子，对于慰藉人的心灵，变化人的气质，涵养人的德性，纯洁人的情感，提升人的精神，开阔人的视野，都有极大的帮助。读史哲典籍更会让我们从深层的思维、思想上，理解中华民族和民族文化，从骨子里头，体现出民族文化的风度；从宏观上把握我们民族的思维深度和方式，知其然，知其所以然，拥有自身民族的文化特质。

第五篇：当代社会主义思潮论文

当前，我国正处于全球化大背景之下和社会转型时期，各种社会思潮空前活跃，这些纷繁缭乱、复杂多变的社会思潮对我国社会发展和人民生活产生了深刻的影响。以下是小编为您整理的当代社会主义思潮论文相关资料，欢迎阅读！

摘要：改革开放以来，中国思想界出现了多种影响广泛的思潮，诸如新自由主义、消费主义、功利主义等。这些思想鲜明表达了不同社会群体、阶层在急剧变动的时代的愿望与感受。当代大学生作为推动社会历史发展的主力军，是时代的敏感者，更是被时代冲撞和牵掣的前沿主体。由于当前多元社会思潮碰撞交锋，各种复杂因素相互作用，青年大学生非常容易陷入主体性困惑中，他们的健康成长与成才，特别需要社会思潮的正确引导，使他们拥有充满阳光，积极向上的人生。因而，研究当代社会思潮对大学生的影响，和根据这些影响制定相关的对策，对大学生坚定走中国特色社会主义之路的信念，促进大学生健康成长成才与和谐发展具有十分重要的意义。

关键词：社会思潮；大学生；影响；对策

一、当代中国社会思潮的涵义

社会思潮是在一定的历史时期内，建立在特定的社会心理基础上，在某种范围之内具有一定影响力，并具备某种相关的理论形态，带有某种倾向性的思想趋势。具有重复性、政治性、现实性、群体性、可引领性的特征。作为中国特色社会主义现实在文化领域中的反映，当代中国社会思潮是当代中国社会发展进程的重要精神表现，反映了不同群体与阶层在当前社会变革中的感受、期望和经验。改革开放以来，随着经济社会的发展，我国各种思潮不断产生，它们之间相互碰撞，交流传播。使当代中国思潮除了具备了政治性、群体性、现实性等一般特征的同时，又具备了自己不同于其他思潮的特质，如：既有生态主义思潮爱国主义思潮等进步的、正确的社会思潮，又有一些诸如拜金主义、利己主义、享乐主义等错误的、落后的消极的社会思潮。它们此消彼长，互相对立，对社会产生不同影响。

二、当代中国社会思潮对大学生的影响

当代社会思潮对人们的交往行为、交往方式、思维方式、理想信念具有潜移默化的影响，同时，大学生正处于人生观价值观的确立稳定时期，受其影响更是深刻。作为对社会思潮最敏感的人群，当代社会思潮对于大学生来说是把双刃剑，一方面，正确的因素给他们以思想熏陶、推进其社会化的进程、激励青年大学生为实现社会价值与个人价值而积极奋斗；另一方面，消极甚至错误的因素则会严重阻碍大学生的健康成长成才与社会发展。

（一）当代中国社会思潮对大学生的积极影响

（1）开阔了眼界，活跃了思维

当代社会思潮多种多样：政治、经济、文化、宗教、文学、艺术……内容无所不包无所不论，为当前思维活跃、好奇心强的大学生提供了丰富的文化大餐。首先从思潮所涉及的内容方面，既有关于审视人类社会发展的现实性问题，描述未来社会的发展趋势，为未来勾画蓝图的思想，例如全球化思潮、生态学马克思主义理论、信息化思潮等；又有审视社会经济制度、政治制度、文化制度的缺陷，并提出解决这些问题的具体路径的思想，如民主社会主义、资本主义危机理论、新保守主义、新自由主义、“市场社会主义理论等；另外有些思潮还从价值伦理的视角研究公平与正义、民主、和谐、善与恶、美与丑，而后现代主义从反思的角度质疑资本主义现代文明更是引起特别关注，广泛渗透到社会生活。当代社会思潮内容丰富，种类多样，视角独特，使大学生的思维更加活跃，视野更加开阔，分析问题的思路得到了拓宽，使他们更能够多角度的思考现实问题。

（2）增强了民主意识与社会责任感

一方面，热爱国家，关心民生及政治责任感等多种社会关怀在大学生身上始终体现着。在与社会思潮相关联一些生命价值、事业追求、政治理想等方面，相应地表现为积极进取、奋发向上、立志报国，理性的克服灰色文化中的过多的如存在主义、现实主义和个人主义等消极成份。另一方面，在高校强调办学以学生为中心的理念的指导下，开辟和疏通各种渠道反映广大师生利益需求，当代大学生的愿望和要求基本能够充分表达。受到相关社会思潮影响，各高校以学生为中心，开辟多种渠道满足学生需求，同时，随着利用网络、论坛等大众媒体，表达利益诉求的日益增多，大学生的民主监督、民主管理等意识明显增强。

（3）提高了认识社会适应社会的能力

当今世界是全球化、开放化、信息化的方向发展，大学生获取信息的渠道是也更加多样化、全方位。特别是随着网络和手机的出现和广泛使用，大学生接受信息的方式变得多样化，这样的变化给学生的身心发展带来风险，同时也给大学生提供了更多的机会来比较与鉴别。在这个过程中，有助于提高大学生认识社会的能力，同时更有助于提高其适应社会的能力，从而在客观上达到了对大学生进行思想政治教育的目的。

（二）当代社会思潮对大学生的消极影响

（1）妨碍大学生树立正确的观念和理想

新自由主义思潮在本质上是建立在生产资料私有制基础上的，同建立在生产资料公有制基础上社会主义是根本对立的。它作为目前对大学生影响较大的思潮，其主要表现就是思想上的自由主义。新自由主义推崇个人自由，实现自我价值，反对外在干预，主张自由竞争。虽然在一定程度上来说，这些观点对青年大学生的发展具有一定的积极意义，但是，我们也应该清醒地看到它促使很多大学生动摇了社会主义信念，严重妨碍了大学生树立社会主义核心价值体系，弘扬中国特色社会主义荣辱观，形成建设社会主义的信念与理想。

（2）消费主义倾向呈现

作为中华民族的传统美德，勤俭节约从我国封建社会到近现代，一直是人们信奉不疑的。但是不可否认的是，近几年来，由于受到消费主义的影响，当代大学生勤俭节约的美德受到了严重冲击，同时也在多方面的影响到了对大学生的思想道德。首先，消费主义导致了大学生盲目从众、竞相攀比。如追求名牌，崇尚档次等。受到消费观念的误导，引发了大学生盲目消费行为，充斥校园的每个角落的攀比消费、超前消费、媚俗消费、赶潮消费、“面子”消费、等高消费行为更是屡见不鲜。其次，消费主义思潮对于大学生形成健康的人格起到了阻碍的作用。消费意识和消费行为的强烈性与无节制性使大学生变得贪图享受、独立性差、讲排场、爱慕虚荣等，遇到问题总是习惯性倾向拿金钱去衡量与解决，而失去了自己独立面对问题解决问题的机会。最后，消费主义思潮还是导致大学生走向犯罪道路的一大原因。由于受到强烈的消费欲望、嫉妒性的攀比意识的影响，引发了一些大学生在物欲面前失去自制力，从而走上了犯罪道路。（3）价值取向唯功利化

市场经济的目的是追求利润。为追求利润最大化，市场调节的自发性、盲目性的弊端充分显现，轻过程，重结果，因此造成了多种社会病与心理病，例如贫富差距拉大和急功近利等。这种市场不仅在经济领域形成重要影响，还渗透到了社会的各个方面。青年大学生长期受应试教育思想的影响和急功近利的社会心理的熏染，他们都期望迅速成长、建功立业，不可否认，一定的功利心理可以激发青年大学生自立自强，锐意进取，奋发图强，进而开拓自己的幸福生活，实现自身的人生价值。然而过分地急功近利，会不可避免地腐蚀着不少大学生的身心健康，使其陷入功利主义的迷途。从而使价值取向唯功利化，失去了自由追求全面发展的向上心理。

三、大学生正确应对社会思潮的对策

（一）用社会主义核心价值体系引领社会思潮

社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，是全国人民团结奋斗的共同思想基础。坚持社会主义核心价值体系有利于把握先进文化的前进方向，增强民族凝聚力、向心力，共同发展中国特色社会主义，建设和谐社会。当前，在意识形态领域，多种思潮并存是客观事实，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。面对文化发展的这一阶段性的特征，必须坚持以马克思主义为指导，用社会主义核心价值体系引领社会思潮，既尊重差异，包容多样，又有力的抵制各种错误和腐朽思想的影响，不断增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。

（二）重视校园文化建设，加大德育教育。

校园文化环境对大学生具有强烈的感染力和潜移默化的熏陶作用，所以需要对这种力量进行正确引导，发挥其对大学生接受新思想、修身明德、立言正行的重要作用。因此，要通过组织多种活动来大力营造形式多样、内容丰富的校园文化，组织融思想、学术、文化、娱乐为一体的哲理深刻、富有科学性和趣味性的校园文化活动，培养学生了解国情民意，了解外国与中国，了解历史与现实，从而使他们摆脱颓废虚无的后现代主义、吃喝享乐的消费主义等西方社会思潮的消极影响。同时为大学生提供多种思想交流的平台，让他们通过自由、平等的对话、讨论，来表达对当代社会思潮的认识与理解，使他们学会在思想的碰撞中多角度来思考问题，得出对社会思潮的正确认识。

（三）加强思想政治教育，增强大学生的识别能力

首先，大力加强大学生马克思主义理论的学习，使大学生掌握其基本立场、观点和方法，进而学会用辩证唯物主义和历史唯物主义来分析、研究、解决问题。要加强高校政治理论课教学内容和教学方法的改革，消除大学生对消极的社会思潮的神秘感、新奇感。在此基础上，以积极、主动的态度用开设选修课、专题讲座等多种方式，来研究和回答学生关心的各种社会思潮，并针对学生提出的疑难问题进行研究讨论。让学生在学习与对比中提高马克思主义的理论水平，坚定社会主义的理想信念，发挥其主动性与积极性，自觉为社会主义制度的完善及发展奉献聪明才智。其次，要通过大力弘扬社会主义集体主义、爱国主义和艰苦奋斗的精神，引导大学生自觉学习先进社会思潮、抵制不良思潮，帮助他们树立正确的世界观、人生观、价值观、道德观。

[参考文献]

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