生西法师入行论讲记93课

第一篇：生西法师入行论讲记93课

生西法师入行论讲记93课

下面学习寂天菩萨所造的宣讲菩提心的专著——《入菩萨行论》。

本论分十品，内容分别是菩提心“未生者令生”、“已生者不退”、“不退而增上”。通过学习，使我们的菩提心从无到有，渐渐地趋至圆满。其实最究竟的菩提心，每一个众生相续当中都是圆满具足的，只不过需要让原本具足的菩提心，慢慢地显露出它殊胜的功德。

现在学习到了第六品——安忍品，本品是生起菩提心之后不退失的殊胜窍诀。它主要是对治嗔恚，因为嗔恚和菩提心直接相违，菩提心是以利他为中心的，而嗔恚心则是排斥众生的。我们嗔恨某个人，自然而然有一种排斥——不高兴、不想见、不想利益。嗔恚的本质是排斥，表现在行为上面，就是对众生的辱骂、伤害、杀害等等。而菩提心是利他的，必须要接近众生，如果没有了亲近感，我们就没有办法走近众生、利益众生。菩提心是要走近众生的，而嗔恚心的本体是自私自利的作意，是远离众生、排斥众生、不帮助众生的。所以，大乘最不共的怨敌并不是贪欲心等其他烦恼，而是嗔恚。在修菩萨道的过程当中，我们必须要想方设法地修持安忍，止息嗔恨。

第六品有很多修安忍的殊胜窍诀。现在讲到要恭敬众生，前面提到如果我们对众生恭敬，就不会对他产生嗔恚；嗔恚的时候是不可能恭敬的。所以，我们要找到应该恭敬众生的各方面根据，安住在恭敬的状态，从而止息嗔恚。

现在讲到了科判“信仰佛陀故当恭敬”。我们作为佛陀的追随者，信仰佛陀的缘故当恭敬众生，为什么呢？因为佛陀将众生作为我和我所，我们恭敬佛陀，那也要恭敬众生。佛陀在因地的时候对众生是很恭敬的，在果位的时候，也是以利益众生作为自己的事业。我们信仰佛陀，而佛陀对众生是这样的态度，所以我们也应该恭敬众生。

科判“佛将众生作为我所”下的“当恭敬之理由”已经讲完了，下面讲第二个科判。卯

二、忏悔不敬之过：

以前对众生不恭敬，伤害了众生，令佛不欢喜，我们要对这种不恭敬众生的过失进行忏悔。

科判的两个颂词可以包括在忏悔当中。忏悔就是忏前戒后，忏前就是对于以前做得不对的地方，我们要忏悔；戒后则是对于罪业、不好的行为，以后不再做了。第一个颂词是忏前的内容，第二个颂词则是戒后的内容。了知之后，我们对“忏悔不敬之过”这个科判就有一个比较深入、全面地认知了。因昔害众生，令佛伤心怀，众罪我今悔，祈佛尽宽恕。

颂词的内容是属于忏前，对以前造过的罪业，进行忏悔。“因昔害众生”，“昔”是以前的意思，以前我伤害了众生，让佛很伤心，“众罪我今悔”，以前所造的这些罪业，现今我在佛面前一一忏悔，请佛宽恕我的罪过。这是颂词字面上的意思。再看它深入的意思，“因昔害众生”，我们学习大乘佛法之前，对众生做过很多伤害，无始轮回当中，我们用各种各样的方法伤害了众生，有时是通过肢体、语言，有时是发伤害众生的心，随喜众生受苦。这样直接或间接地做了很多伤害，我们也因为伤害众生的缘故感受了果报。

当然，这里不是分析感受果报，主要是讲以前我伤害众生，而佛陀一心一意地利益众生。佛看到众生自相残杀，互相伤害，显现上不欢喜，因为佛是乐于见到众生快乐，乐于见到众生解脱的。我们学大乘佛法之前，曾经伤害了众生，那时还不是佛弟子，这里偏重讲那时众生自相残杀，相互伤害的情况。

“昔”也可以理解成什么呢？和“令佛伤心怀”结合起来，是讲我们进入大乘佛道之后，在上师面前发了菩提心，受了菩萨戒，但恶习没有调伏的缘故，也做了很多违背大乘佛理、伤害众生的事。佛看到自己的弟子，虽然发了菩提心，但还是在做伤害众生的事情，所以佛很伤心。“因昔害众生，令佛伤心怀，”也可以这样理解。

学习这个颂词的时候，我们知道颂词讲的情况是客观存在的。我们虽然做过这些事情，但因为受环境和教育的影响，没有观察过伤害众生好不好。

大乘佛法是从更高的层次来看问题，并没有停留在世间的眼光。大家都没有认为杀生、杀鱼、杀苍蝇等是罪业，所以我在做这个伤害众生的事情的时候，我也没有认为这是罪业。我也认为这不是罪业。但大乘佛法站在更高的层次上，视一切众生的生命都是平等的。我们没有学习大乘佛法之前，做了很多这样的事情。

而现在，我们学习了《入菩萨行论》这个颂词，通过寂天菩萨的智慧，使我们知道了佛对于这个问题是怎么看待的。我们出生在这个时代，而佛早已涅槃很长时间了。虽然佛在法界中常时安住，很多刹土也都有佛安住，但按照凡夫境界来讲，我们是没有能力见佛的。所以，我们对于佛的真实想法没办法了知。我们通过佛陀宣讲的经典，或者上师给我们传授经典，了知了佛其实很在乎众生的苦乐。也可以依靠寂天菩萨的智慧，因为寂天菩萨是圣者，能够经常见佛，完全了知佛在经典当中的究竟意趣。寂天菩萨通过宣讲《入行论》这部论典，告诉我们佛最真实的想法，佛希望我们做什么，不希望我们做什么。通过学习，我们了知了伤害众生是很不好的行为。为什么佛会不悦意呢？就是因为佛陀为了众生而发菩提心，为了利益众生而修道的。既然我们已经入了佛门，发誓要跟随佛陀修菩萨道，也要明白佛陀在因地的时候做了什么，希望我们做什么，了知之后就会知道佛陀很关心众生的福祉。

而现在，我们做了伤害众生的事情，令佛不悦意。从佛的境界来讲，佛已经泯灭了凡夫人高兴与否的心态。在这里，论典不是说佛到底有没有高兴或者伤心的感情，而是说众生，尤其作为佛弟子的这些修学者，他们的行为是否符合于佛道，也叫做佛欢喜之道。能够发利他心，是佛欢喜之道；能够安住实相，也是佛欢喜之道。因为众生和弟子通过这种方式，可以和佛道相应。而现在，不管我也好，其他人也好，在做伤害众生、不恭敬众生的行为，这种行为和发心本身和大乘佛道并不相应。佛看到这个就知道，我们并没有真正按照大乘道去实践，还离大乘菩萨道的相续相差甚远。所以，佛不认同这种修道，不悦意。

佛欢喜或者佛授记，其实是对于修道者修行方法和修行心态的认可。那么，佛不高兴和不悦意其实是不认可我们的这种行为，所以这里就出现了“令佛伤心怀”的词句。在名言当中，我们可以这样观察和理解。

我们了解了这个罪业之后，就知道这个行为是让佛不欢喜的，说明离大乘道还相差甚远，没有相应大乘道。所以，我要通过忏悔的方式，让自己回到大乘道上来。通过“众罪我今悔，祈佛尽宽恕”，祈祷佛陀以智慧观照我、大悲心原谅我，在佛面前忏悔以前不对的地方。

但是，首先我们要了知为什么要在佛面前忏悔。有一个重要的因素，就是“令佛伤心怀”。科判讲的很清楚，“信仰佛陀故”，我们是佛陀的皈依弟子，是佛道的追随者，信仰佛陀的发心和事业。但是，我们现在的行为跟佛祖的要求和期望，实际上已经背道而驰。作为一个信仰者来讲，我们还是很在意佛高不高兴的。佛很在乎众生的苦乐，我作为皈依者，也很在乎佛陀对我的行为是否悦意，是否认可。颂词是抓住这点来讲的。我们令佛伤心，佛不高兴我的这种行为，我就要忏悔。

那么，事情根源来自于哪里呢？并不是我打碎了佛陀房间里的茶杯，或者把佛陀房里的一个花瓶撞碎了，佛不高兴。没有一点儿这方面的原因。最关键的是，佛对于众生的苦乐很在意。我现在伤害了众生，这个源头导致佛不悦意。我作为皈依者和佛陀的信仰者来讲，很在意佛陀的态度。从这种行为让佛不高兴这一点，我知道伤害众生是不对的，我要恭敬众生。颂词讲的是这个道理。

由于各个地方、各个层次的道理都不一样，此处就抓住我们信仰佛陀这一点，通过迂回的方式，间接让我们知道伤害众生是不对的，使我们恭敬众生，不能害众生。如果不经这条路，此类根基的部分众生，就没办法了知伤害众生到底哪不对。通过佛陀不欢喜这一点，去观察为什么佛会不高兴，一层层剖析下来，就知道我不应该伤害众生，应该恭敬众生。佛不高兴，是因为见到弟子没有追随佛陀之道而行，此处是从这方面来讲的。

当然，我们伤害众生本身也有过失，因为我们要受报，佛陀也不愿意见到这个。佛不愿意见到已经踏入大乘道的修行者，因为发心和行为的错误，而没办法如理如法地在大乘道中修持。佛为了纠正我们的过失，就显现得不高兴，就像当年佛陀在印度的时候，对于弟子的一些非法行为就要呵斥，并制定戒律，在戒律中有很多例子。佛陀本身完全证悟了空性，他没有丝毫悦意或者不悦意的心态，但他是通过悦意不悦意的这种方式，来表达弟子的行为是不是如理如法、符合因果，是不是契合殊胜的大道。

通过这个途径，我们知道了伤害众生的确不对，我要忏悔不敬众生之过。“祈佛尽宽恕”，表面上我们祈佛宽恕，在佛面前忏悔，让佛欢喜，但根本还在于我们要恭敬众生，因为是我不恭敬众生的缘故让佛不高兴的。以上是忏前，第二个颂词是戒后： 为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主。

忏悔完以前的罪业，我们就要戒后。戒后其实就是保证或者发誓，就像我们犯了错之后，要在老师、家长或者领导面前，写一个保证书。这个颂词就相当于，我们在佛面前写一个保证书，发誓以后不再伤害众生。字面的意思是讲，从今以后，为了让佛陀欢喜，我要止害——制止对众生的伤害，尽一切力量利益众生。“任他践吾顶”，就算众生的脚踩在我的头顶上，我宁死也不反抗，“为令如来喜”，要让世间的怙主佛陀欢喜。这是字面上的意思。

前面我们分析了要利益众生，在受到众生伤害的时候，要能够安住在世间的实相或胜义的实相中如如不动，止嗔和修持安忍。如如不动的缘故，让佛陀欢喜。“止害利世间”，我发誓要止害，因为以前我让佛不高兴，当我受到众生伤害的时候，没有止息伤害众生的想法和行为，导致不恭敬众生，对众生产生嗔恨。以后，为了让佛欢喜，我一定要制止伤害众生的发心和行为，并尽自己的一切力量去利益世间。看起来好像是为了让佛欢喜我才去止害利世间，但这里其实和前面颂词的思路是一致的。表面上看是在让佛高兴，实际上是通过这种方法使我们和菩提道相应。第一，我让佛陀高兴；第二，我好像不是受惠者，止害利世间，对其他众生不再伤害了，并去利益整个世间，好像和自己没有什么关系，自己不是受惠者。但实际上，我们让佛高兴，说明我们已经步入了殊胜的正道，因为佛就是通过这个正道而成佛的。佛乐于见到他的弟子也行持这条成佛之道，我们令佛欢喜，其实说明，我们已经走在了正确的道路上了，对于自己来讲，没有比这有更大的利益的了。

再分析“止害利世间”。如果我们伤害众生，表面上看是伤害了众生，但真正来讲，是伤害了自己。所以，“止害”也是避免我们去造恶业。而“利世间”，看起来是在利益世间，但其实在这过程中，逐渐打破了自私自利，让自己的修法和行为都安住在善法的意乐和加行当中，我们在利世间，而心也逐渐得到解脱和觉悟。所以，我们在这过程当中，也是得到很大利益的。我们不仔细观察，好像只是别人得到了很大的利益，而自己一点利益都没有。但分析下来，就知道佛陀为什么这样讲，寂天菩萨为什么这样讲，正是为了让修行人能够和大乘道相应，自利利他，通过这个方式来行持佛法、弘扬佛法。这就是“为令如来喜，止害利世间”的含意。“任他践吾顶”，这讲到了我们可以忍受的极限。一般来讲，我们认为头顶是最尊贵的，因为它处于我们身体的最顶端。一方面，我们对某个人恭敬，那么我们可以把头低下来，或者弯腰、下跪，在世间当中都认为对某个人很折服，或者为了委曲求全，才会这样做。因为我们认为头顶是很尊贵的，如果我们尊贵的头顶被其他众生最低贱的脚踩在下面，一般来讲，这也就是能够伤害的极限。

那么，我们现在发誓愿，就算是众生踩在我的头顶上面，哪怕张三踩，李四踩，比我高的人踩，和我竞争的对手也踩，比我低下的乞丐也踩，像这样，即便他们踩在我的头顶上，有这种极端的情况出现，也不反抗。菩萨道就是这样的。按照一些世间的观念和行为来讲，如果权力比我高，势力比我大，或者功德比我齐全的人面前，才会出现这种行为。比如，在佛教以及古印度的世间，行礼的时候也有用自己的头去顶对方脚的行为。这种情况对于一般人来讲，比较容易接受。因为他的种种行为权力等等，我不得不臣服，所以进行顶礼。

但在一般情况下，尤其是我和对方在竞争较劲的时候，要用我的头去顶他的脚，或者他的脚踩在我的头顶上，这对一般人来讲是很难忍受的。还有更极端的情况，当我们高高在上的时候，面对显现上不如我们的人，比如乞丐或者生活在社会最底层的人，如果他们的脚踩在我头顶上，一般来讲根本接受不了。

在大乘佛法当中，“任他践吾顶”，“他”字是怎么理解呢？就是一切种类的众生，比自己高的众生，和自己平等的众生，比自己低的众生。即便他的脚踩在我的头顶上，“宁死悦世主”，这是我们的发愿和态度，宁可舍弃自己的生命也不去反抗，也要让世间的怙主佛陀欢喜。当然，这也是一个极端，因为死亡对于众生来讲，是最极端的事情。既然我们发愿都可以用死亡来让佛陀欢喜，那么，其他的像扇耳光、辱骂或者让自己颜面扫地等等，这方面的事情就更加可以忍受了。这就是佛法告诉我们应该怎样调伏自心。

当然，从世间的眼光来看这是绝对不可能的事情，几乎没有人愿意放下自己的尊严或脸面。把这件事情放在世间的眼光来看，很多人绝对接受不了，也不愿这样去做。为什么我一个学佛的人就必须要这样去做呢？世间的人也会认为，这些学佛法的人好欺负，没骨气，没有尊严等等。但从佛法的角度来讲，就是通过这种方式来调伏自己的我慢和我执。在实相当中，我是不存在的，无我就是诸法的究竟实相。如果我们在修法的过程当中，还抱持着我要怎样、我的脸面、我的利益等等这些想法，这些对我们证悟实相就是一种障碍。

如果我们内心当中，还有一点点傲慢，我们就很难对一切众生都产生平等的利益之心，也很难在一切情况下都修持安忍。只有在这种极端的情况下，别人用脚踩在我的头顶上，即便我付出死亡的代价,都能够忍受，这时才可以说我们调伏自心就达到了标准。

所以我们修法，要让心柔软到即便别人用脚踩在我的头顶上，即便要死亡了，我也没有对对方产生一点点的嗔恨心，伤害的心，报复的心，我要通过这个方式来止害利益世间。只有我们的心调到了这个程度，我们才可以真正地、不计回报地、完完全全把自己的心放在利益众生上。菩萨道的这个标准，应该是非常的高，不修习佛法的人，可能一看就吓住了。但是也说明了，菩萨道之所以殊胜和清净，是因为菩萨的心清净到这个程度。即便是众生对他做任何事情，他都没有丝毫嗔恨和报复的心，而且还发起利益对方的心，做利益众生的行为。佛道的确是非常清净的，也只有通过这个方式才能成就三界景仰的佛陀果位。佛陀能受到一切众生的尊敬，并不是很偶然的，或者运气好，得到佛果。佛果是通过逐渐地修炼和苦行才获得的。

安忍的确是苦行。通过这个颂词，我们就可以知道安忍确实很难做，因为它和我们平常的习气和想法，完全背道而驰。我们讲我要学佛，但是又想在学佛过程当中，我也要得到自己应该有的东西，所以这个法义有时做，有时不做，或者接受不了，或者虽然接受了但是暂时还做不到就不做……当然有很多的情况，不管怎么样，我们首先要把目标搞清楚，至于现在做不到的，佛陀也没有要求我们强制性去做，但我们要发愿，把安忍定为我们的目标，然后慢慢调伏我们的心，心调伏到一定程度的时候，就能够接受这个理念，并能逐渐达到这个理念。

实际上，十方三世的佛菩萨，都是经过了修行之后，心很自在、很调伏，不管众生对他做何种伤害，他不会产生嗔恨。比如佛陀因地的时候，就算受到再多违缘，再多的人伤害，都不产生丝毫的嗔恨，还一心一意只是想到对方的利益。这是我们作为后学弟子应该了知的，也是我们修学应该达到的目标。

所以，在佛面前发誓，为了让佛陀欢喜，我要制止对众生的伤害。大的伤害首先不要做，比如说不要杀人、不要杀生；然后小的方面，比如说语言不要骂人，不要刺伤别人；最后，我的心也不要发起伤害对方的心。因为身体的行为最粗大，所以身体方面的恶业首先要制止；然后是语言方面的，比如杀人，大家都觉得这是很大的过失，如果你不杀人，只是骂了对方，世间人就觉得只是骂了众生，比较容易接受；如果他没有杀人没有打人，也没有骂众生，只是心中有点恨，基本上很多人都可以忍受，一个起心动念是没有什么。这个分析主要是说明，身体的伤害是最大的，语言方面是中等的，内心的起心动念是最细的。所以，我们止害的时候，首先在行为上面，不要打杀众生，然后语言方面逐渐不要辱骂、挖苦众生，然后心逐渐调伏，不生伤害众生的心，让自己逐渐生起利益众生的想法，并用语言和身体利益众生。我们要“止害利世间”。“任他践吾顶”，即便这个情况发生了，我也要让世间怙主欢喜，让自己的身语意符合于令佛欢喜的殊胜菩萨正道，“宁死悦世主”。这就是发愿，以后我尽量不再做这些事情。

这两个颂词再归纳一下，就是忏悔的内容，忏悔不敬之过。第一个颂词是忏前，以前我做过的不好的事情，我要忏悔。第二个颂词是戒后，发誓以后我尽量这样做。当然，很难做得到，但我们要发誓总有一天要做到。在这个过程中，尽量减少对众生的伤害，尽量去利益众生，尽量忍受众生的从小到大的伤害。这里修的主要是恭敬，通过这一番刻意地修炼，就可以让我们对众生的恭敬心慢慢增上，以前完全没办法接受恭敬众生，现在我们就逐渐可以恭敬众生了。

其实，恭敬众生对自己来讲也没有丝毫的损失。世间当中也是这样，如果我们恭敬众生，那么别人反过来对我们也会很恭敬。

科判“忏悔不敬之过”我们分析完了。寅

二、佛将众生作为我：

前面科判是“我所”，我所就是我所有的。“我”和“我所”还有一点差别，比如说这个杯子不是我，但它是我的杯子——我所。该科判将众生作为我，并不是我所了。一般来讲，我有的东西和我本身还是有一定的差距的，在关系的亲疏上还是有一点疏远，毕竟只是我的东西、我的眷属、我的众生等等。而这个科判中这个距离就没有了，直接把众生作为我了，是我的整体的范围，比如说众生将五蕴的整体作为我，这里并不是把众生作为我所，而是作为我。这个关系大家想想就可以很清楚。

既然佛把众生作为我了，而我作为信仰佛陀的人，那我要恭敬众生，因为恭敬众生就相当于恭敬佛。并不是相好的佛高高坐在云彩当中，众生和我平起平坐，甚至还比我低下，差距悬殊。没有这个差距，佛将众生作为我，所以佛和众生是一体的，又因为我信仰佛陀，所以我应该恭敬众生。这里是从这个理念来分析为什么要恭敬众生。看颂词：

大悲诸佛尊，视众犹如己，生佛既同体，何不敬众生？

颂词说明了要敬众生，最后一句“何不敬众生”，为什么不敬众生呢？它的根据是“生佛既同体”。颂词的字面意思讲，“大悲诸佛尊，视众犹如己”，大悲的佛陀看待众生犹如看待自己一样，众生和佛既然是同体的，为什么我们不敬众生呢？这是一个反问。

没学这个颂词之前，我们可能会想，我为什么不敬众生呢？因为众生不值得我恭敬。而颂词给我们要恭敬众生的原因是“生佛既同体”，众生和佛是同体的，我们既然尊敬佛陀，那么也应该尊敬众生。只恭敬佛，不恭敬众生，没有道理。所以寂天菩萨反问我们“何不敬众生？”

对这个问题，以前我们没学习，不了知还情有可原，而现在依靠寂天菩萨的指引，我们明白了这个道理，那从今以后，我们就要试着学习去恭敬众生。

“大悲诸佛尊，视众犹如己”，具有大悲、悲悯一切众生的诸佛，他把众生完全看作自己一样。通过下面几个方面的分析，我们就会比较容易理解这里面的含义，否则直接从字面上看，就不太好理解为什么诸佛把众生视为如自己一样。下面从三个方面分析和观察。

第一，从法界胜义实相的角度来讲，诸佛和众生没有什么差别，一味一体。在汉传佛教当中也经常说众生和佛是一体的。将实相现相结合来分析观察，怎么样一体呢？众生就是佛，众生是未悟的佛；佛就是众生，佛是已经证悟的众生。从究竟的胜义实相来说，佛和众生这两个概念的差别并不存在。佛所谓的证悟和众生所谓的迷惑，在最究竟的如来藏本体中，完全都没有的。根本没有佛、没有众生，从最圆满的角度来讲，它就是一体。

如果不从最究竟圆满的本体来看，现相上佛证悟了，众生没有证悟。从现相上分析观察，生佛一体，怎么解释呢？众生具有佛性，但是还没有证悟佛性，所以众生是没有证悟的佛；佛就是众生，佛是已经证悟的众生。比如张三证悟成佛后，可以说这尊佛是已经证悟的张三；悉达多太子证悟成佛了，我们说这尊佛是已经证悟的悉达多太子。或者说，张三以前是众生，现在成佛了。所以佛是已悟的众生，众生是没有证悟的佛。从这个角度来讲，生佛一体。

第二，前面是从实相的侧面来分析的，这里从发心修道的侧面来分析。在菩提心的修法中，发菩提心的人和所发心的众生，必须要观成一体，也就是自他平等。平等的修法有很多种，比如我想怎么样，众生也想怎么样，我想离苦得乐，众生也想离苦得乐，所以我要去帮助众生。

再进一步，必须要逐渐泯灭掉我和众生的差别。我们总感觉在利益众生，平时我们如是想，也如是观修。但我们要刻意地泯灭掉所谓自利和他利的差别，我们通常认为成佛是自利，解脱众生是他利，为了把差别泯掉，就观想自利就是他利，他利就是自利，没有单独的自利和他利。我利益众生就是自利，因为众生的事情就是我的事情，我的事情就是众生的事情。当我们内心生起了我与众生是一体的时候，就是一个大我。

在《入行论》后面，有一个相似的比喻，我们的头、手、脚、内脏、皮肤、各个器官，它们不是一体的，头不是手，脚不是皮肤，每一个器官严格来讲，并不是不可分的一体。但是从整体的角度来讲，可以说这些是“我”，很多器官组成一个完整的身体。

同样的道理，我和张

三、李四，乃至一切众生的关系也是这样的。单个来看，张三有张三的相续，李四有李四的相续，我和其他众生的相续是不一样的。但从整体来讲，我可以把众生看成整体的我。就好像手和脚不一样，手痛的时候脚不痛，手和脚各有它自己的一部分，但是，我照样可以把这些分属不同部分的器官肢体当成我，当成一个完整的身体。我们可以做到，而且已经做到了，虽然手、头、脚不一样，但是我们可以把它当成一个整体。

我和张三李四，看起来各有各的相续，但是我可以把他们当成一体，就像我可以把我的手脚当成一体一样。比如，当我给手涂防晒霜、防冻霜的时候，我没有想到是在给其他人做利益，而是在给我自己做利益；我在吃饭的时候，也没有说只是利益了嘴巴和胃，而是说我在给我自己做利益。所以，真正的利他，并不是说就是纯粹意义上的利他，其实利他就是自利，自利就是利他，这二者之间已经没有了所谓我和你、自和他的概念。在修法过程当中，我们要泯灭掉这个概念，之后我们就不会把自利和他利分得这么清楚，不是说利他就没有自利，自利就没有利他。不是这样的。

一个人的菩提心很纯熟之后，在闻思修念经的时候，就是在做利他；在给予他人利益、为他人讲法的时候，就是在做自利。所谓的自利和他利，他并没有分得那么清楚，他已经不像前期的时候，把利益自己和利益众生分得那么清楚。其实他通过菩提心的修炼，已经泯灭了我和众生的差别。泯灭之后，自己念经就是在利益众生，利益众生也是利益自己。我和众生是一个大我，已经不分了。

从这个角度来讲，生佛一体。在因地发心的时候，佛已经有了这个修法，把一切众生看成自己。

第三，在果位的时候，我们在因位观修的时候，还是刻意的。但是到了果位，就不是刻意地观修了。证悟法界本性之后，我、众生和佛之间的差别就没有了，在究竟实相当中，这些概念并不存在。到了佛地的时候，已经证悟了法界的本质，泯灭了我和他的概念。为什么我们很难做到这一点，因为我们还有我、他、张

三、李四这些自他分别。自他分别在我们生活学习当中，还是很清晰地存在。成佛之后，因为彻证一切万法空性的缘故，自他的概念就泯灭了，不存在“这个是我的事业，这个是众生的事业，这个是我要发心度化的众生，这个是可怜的众生，我是佛……”这些自他分别见。从这个角度来讲，生佛可以安立为一体。当然究竟来讲，没有他体，也不可能有一体。在讲的时候，因为泯灭了他体的缘故，我们可以这样安立。

以上我们从三个层次，来了知生佛同体。既然如此，我恭敬佛陀，作为和佛同体的众生，为什么不恭敬呢？应该恭敬。在佛的智慧当中，佛就是把众生看成自己，没什么差别。我作为后学者来讲，因为佛把众生当做自己的缘故，那么我在恭敬佛的同时，也要恭敬众生。

这种修法不单单是帮助我们调整对待众生的态度，其实如果能够这样想的话，也是靠近实相的一种观修。我们认同佛和众生在究竟实相上是没有差别的、一体的。通过这个观修，我们和这个修法也结上了缘。随着观修的深入，当我们证悟空性的时候，就会知道同体大悲、胜义菩提心，就是生佛无二无别的状态。说深一点，它是般若空性的修法，也是如来藏的修法。说浅一点，它能泯灭我们的自他分别念，泯灭自私自利的心。

我们通常认为，我在做利他的事业，我很伟大，其实，这里面还是有我在给众生做事情的执著。我们多多少少会有这种傲慢心，当然这种执著在早期的时候，我们是鼓励的。但是，随着修法的深入，所谓的“我给众生做事情，我很了不起”的这种心态，也并不符合深层的菩提心。随着修行的深入，就要刻意地淡化“我在给众生做事情，我在利益众生”的执著。所以，这个修法，也是关系到很多修菩提心的境界和修法。

这个颂词展开来讲，包含了很多殊胜的内容，由于时间关系，就不展开了。但大概的要义就是这些。

丑三（观察果当恭敬）分三：

一、宣说取悦众生是诸善之因；

二、以此方式教诫勤奋；

三、摄义。

“果”可以理解成后果，观察后果应该恭敬众生。主题还是没有离开恭敬，前面讲恭敬众生就不会生嗔。怎么样恭敬呢？观察果故当恭敬。这里主要的原理就是观察后果而恭敬众生。当然，后果有很多种，比如说不恭敬众生的后果，恭敬众生在今生的后果、没有成佛之前在轮回中的后果、究竟成佛的后果。

“观察果当恭敬”分了三个科判。第一是“宣说取悦众生是诸善之因”，取悦众生和恭敬众生是一个意思，恭敬众生、取悦众生是诸善之因，诸善是果，善果来自于取悦众生。第二是“以此方式教诫勤奋”，“此方式”指思维恭敬众生之因和善果之间的关系，通过思维因果关系的方式，教诫勤奋地恭敬众生。第三是“摄义”，摄世间的果和出世间的果。寅

一、宣说取悦众生是诸善之因： 悦众令佛喜，能成自利益，能除世间苦，故应常安忍。

取悦众生能够令佛欢喜，能够成就自己的利益，能够除去世间的痛苦。所以应该恒常修持安忍。科判中讲取悦众生是诸善之因，悦众是因，诸善为果。“令佛喜”、“能成自利益”以及“能除世间苦”都是善，所以应该安忍。

第一，“令佛喜”是后果，也是善。我们让佛欢喜了，说明修法得到了佛的认可，佛乐于见到我们这样做，所以这个是善法。恭敬众生就能够让佛欢喜。

第二，“能成自利益”，如果我们恭敬众生，能够成就自己的利益。我们可以算下小账，取悦众生到底有什么好处？当然，我们修菩提心到了中后期的时候，对我们有多大利益就不重要了，因为心成熟了，唯一为利益众生而活着，或者为了修法。我们在初期的时候，喜欢算小账，我悦众有什么利益呢？其实我们恭敬众生，对我们自己的利益也有很大的帮助。一部分众生看到这一点，他就愿意去悦众了。所以这是一个引导方便，使我们趋入到真正的修法当中。到底什么自利益呢？比如说积累资粮，清净罪障，和菩提道相应，最终圆满资粮而成佛。这些都是自己的利益。所以，“能成自利益”也是一种善。

第三，“能除世间苦”，能够遣除世间的痛苦。换一个角度来讲，就是利他。利他也是一种善，这个毫无疑问。所以，取悦众生是诸善之因，“能除世间苦”，是利他的善法。此处悦众并不是我们通常理解的单纯地让众生高兴，而是广义的悦众，包含了利益众生，想方设法引导众生等等。它能够给众生带来暂时和究竟的利益。比如，佛陀在因地时恭敬众生、取悦众生，修道时想法设法地遣除世间的痛苦，促使我们修道，让我们趋向于成佛。

总的来说，安忍有三大利益——能够让佛喜，能够成就自利、他利，能除世间苦，所以我们应该安忍，应该恭敬众生。寅

二、以此方式教诫勤奋：

通过思维恭敬众生得果的方式，教诫我们修法要勤奋。我们不能勤奋的原因是什么？就是不了知因果，我们懒得做；或者了解不够深入，做一段时间之后，缺乏前进的动力，就停止下来。所以，这里通过思维因果，教诫我们应该勤奋。科判有五个颂词，首先讲前两个： 譬如大王臣，虽伤众多人，谋深虑远者，力堪不报复，因敌力非单，王势即彼援，故敌力虽弱，不应轻忽彼。

比如说，大王的臣子在外面伤害了很多人，深谋远虑的人虽然暂时可以报复他，但是却不报复，为什么呢？“因敌力非单”，这个大臣势力并不单薄，“王势即彼援”，强大的国王势力是他的后援。表面上看，怨敌的力量很弱，但是有智慧的人还是不会等闲视之。

大臣出去惹事生非，打伤了民众，他可能只是一个人，或者带了两三个手下，很多人包围了他。表面上看他孤单一人，或者几个人，势力薄弱。如果有人认出他是国王的大臣，从长远的角度考虑，就不能伤害他，好汉不吃眼前亏。因为表面看来他势力很弱，但是他是国王的宠臣，强大的王势是他的后援，今天我伤害了他，后面我们都会受到报复的。这里是从表面的情况和后面隐藏的情况来分析的。表面上是很弱的，但后面有强大的势力作为靠山，有智慧的人能够看到这一点。这个比喻和下面的颂词相对照，会更好理解。这堂课就上到这个地方。

第二篇：生西法师入行论讲记第七课

生西法师入行论讲记第七课

今天和大家一起学习寂天菩萨造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》主要是让我们趣入菩萨的行为、菩萨的学处。没有发起菩提心、没有修菩萨行，我们的身份、名称都还是一般的凡夫人、世间人。只有在我们的相续中产生菩提心、开始落实菩萨行的时候，才能称之为菩萨。菩萨必须具有某种法相，具足某种条件、标准，才能称之为菩萨。第一必须要发起菩提心，第二必须要修持殊胜的布施、持戒等菩萨行。现在我们要趋入菩萨行，就要跟随寂天菩萨的指引，逐渐让我们的心从庸俗的世间人的心、从追求自私自利的心转变为开始生起菩提心，开始关心众生的利益、关心圣教的利益，关心和自己无关的其他人的福祉等等，像这样我们的心会逐渐调柔，我们也要做利益他人的布施、持戒等等这些行为。只有这样行持之后，我们才能真实的称自己为菩萨。如果还没有真正趋向菩萨行，通过学习《入行论》逐渐让自己有所改变，也是我们学习这部论典的殊胜必要。菩提心的教授一方面能够帮助我们获得殊胜的佛果、菩萨果，另一方面也能暂时让我们身心愉悦，通过取舍因果的方式，安住在清净的正道中。这就是直接的必要和间接的必要。

学习《入菩萨行论》实际上也是我们前世修来的福报，如果没有这样的福德，则根本没有办法听闻这样殊胜的菩提心的教授。虽然《入菩萨行论》的词句看起来不怎么难，但它所表达的含义（因为是帮助我们从自私自利的心态当中彻底的扭转，趋向于成佛的意乐，趋向于菩萨的行为的缘故）非常深，我们在学习的时候要多花一点工夫。

首先，要认识我们的心和菩提心之间的差距，再认识我们的行为和菩萨行之间的差距，了知之后让我们的心和行为逐渐趋向殊胜的菩萨道，这是非常有裨益的。

前面的课讲了《入菩萨行论》前面的一些内容，通过四法的宣说，通过其他方式让我们了知顶礼句和立誓句的含义。今天我们从第一品开始学习。第一品是《菩提心利益》，宣讲菩提心的利益是非常关键、重要的。按照华智仁波切的科判，第一品、第二品、第三品是“菩提心胜宝，未生令生起”。如果我们还没有产生菩提心，那么通过学习前三品就可产生、发起菩提心。菩提心从无到有要通过殊胜的方便——学了“菩提心的利益”、“忏悔罪业”和“受持菩提心”这三品，可以帮助我们相续中从无到有产生菩提心。第四、第五、第六品是生起之后不退失。第七、第八、第九品是不退的基础上再再增上。第十品就是回向所有修学菩萨行的善根于众生和成佛道。

第一品《菩提心利益》是通过宣讲菩提心功德、菩提心利益的方式，让我们想要发起菩提心。对菩提心的功德利益必须有清晰的了知，就比如我们在世间做事情，做这个事情之前，我们要了解能够带来什么好处——给我的团队、我的家人带来什么好处。如果做这个事情对我、我的亲朋好友、我的团队等有很大的帮助，当然就很有兴趣去做。如果通过观察，做这个事情没有什么利益反而有很多过患，我们就会放弃这件事情。

我们现在要生起菩提心，就必须要了知菩提心到底有什么功德、利益。第一品宣讲了很多发菩提心的功德利益，通过学习第一品，就知道修菩提心、发菩提心，是能够对自己产生很大利益的。虽然从究竟的角度讲，菩提心的功德侧重于利他，但是在学习菩提心之前，多少还是会考虑学这个法对自己有什么利益。因为我们现在刚刚开始接触菩提心，关心的还是与自己的利益有无关系。如果我们发现菩提心的修法对我们没有利益、没有功德，就不愿意学了。但是我们学习了《菩提心利益》这一品之后，知道它能增长善根、消除罪障，在轮回中能带来很多利益，为得到这些利益，就愿意去发菩提心。虽然究竟来讲菩提心是利他的，现在学菩提心利益这一品，好像又是能够给自己带来利益，二者之间看似有个小小的矛盾，其实我们最初发菩提心的时候，出于自己的利益去了知它的含义和利益也不是不可以。毕竟我们是初学，对于广大无边、非常清净伟大、一心一意利他的菩提心，现在还没有办法站在那么高的位置上去体会。所以最初的时候寂天菩萨告诉我们，只要我们能够发菩提心，我们就能够得到如是的功德、如是的利益，也相合于我们现在的心态，宣讲对我们有利益的法。

随着学习《入菩萨行论》的深入，我们就会发现，寂天菩萨会把我们的心从考虑自己发菩提心能得到什么利益，逐渐转移到利益众生上面。菩提心本身就是圆满的利他之心，这个心远远超越了世间中所谓的爱心。菩提心没有任何附加条件，利益的对象不只是人，其他所有具有心识的众生都是它所利益的对象，而且最终目的是要把和自己结缘的所有众生全部安置于解脱成佛之地。我们通过观察了知菩提心的本体之后，世间中有哪种爱心能够和菩提心的本体相比？实际上根本就无法相比。菩提心是一心一意利他的，虽然我们最初的时候考虑到它能够利益自己——如果自己发了愿菩提心，能够得到什么功德，多少有点自利心。但是随着学习《入行论》的深入，自利之心通过不断的学习修练，逐渐都会转变成利他之心。这也是“先以欲勾牵，后令入佛智”的一种方便。“先以欲勾牵”就是先告诉你发菩提心有什么好处；“后令入佛智”——学习之后，我们的自私心越来越少，利他心越来越多，逐渐真实趋入于利他的菩萨道。佛陀、菩萨讲法也是通过这个方便，逐渐让我们从当下庸俗、执着的心态中脱离出来，趋向殊胜、伟大、清净的菩提正道。这是在标题上稍微介绍一下本品的内容和含义。

还有一个就是讲菩提心的功德利益，它本来具有这些功德，它的功德利益本来就很大，所以，第一有必要让我们对菩提心的功德利益有所了知，让我们愿意发心；第二告诉我们菩提心的功德利益就是有这么大，如果我们一旦发起了利他心，发起了菩提心，一定能够得到这里所讲的种种功德。

乙二（所入之自性）分三：

一、入者所依补特伽罗；

二、入者之意乐；

三、趋入之方法。

所入的自性从三个方面讲，前面讲了一些内容，现在从所入的本体、自性来进行观察。首先是入者的所依补特伽罗，谁来入这种菩萨行？是某某众生或我们要趋入于菩萨行，即入者补特伽罗种种的身心状态；第二是入者的意乐，就是发心，入者是通过什么样的发心趋入的；第三是讲趋入的方法，通过什么方式趋入的，讲这三个含义。

丙

一、（入者所依补特伽罗）分二：

一、宣说身所依暇满难得；

二、意乐所依福德之心稀罕。

我们要趋入菩萨行，补特伽罗在什么所依上生起菩提心呢？实际上无外乎就是身、心两个方面。第一以什么样的身体作为所依才能生起菩提心，后面讲到暇满难得的人身是最能够生起菩提心的载体、所依，这是很重要的；第二意乐所依福德之心也是很稀罕的。第一是身体的所依——暇满人身很稀罕，第二个是意乐的所依——具有福德的心也很稀罕。

为什么这样讲呢？因为菩提心是非常清净广大、深入的善妙之心，这样一种菩提心，必须要有很深厚的福德基础才能生起来。如果我们的心经常产生邪分别念、邪见，产生很多非福德之心，在这些污秽的心态中产生不了很清净的菩提心。菩提心非常清净，它已经远远超胜了为自己获得解脱的小乘出离心，也超胜了一般的世间人为了自我的利益而谋取福德之心，它完全是为了利益一切众生。这种心非常清净，这种清净的心态必须要有一个非常善妙的所依——福德之心，具有福德之心才可以产生清净的菩提心，而这样一种福德之心是很稀罕的，非常稀少。

暇满人身也很难得，具有福德之心也很稀罕。现在我们已经获得了暇满人身，已经有了想要修持福德之心，不是随随便便就可以获得的。我们现在获得了之后，它可以作为产生菩提心的身所依和心所依，它就是最好的条件、最好的载体。最好的所依就是这个暇满难得的人身和想要修持福德的殊胜善心，这两个科判就是这样的。

丁

一、宣说身所依暇满难得：

暇满人身极难得，既得能办人生利。

倘若今生利未办，后世怎得此圆满。

这个科判和颂词主要是宣讲了身体的所依暇满难得。菩提心是很清净、非常伟大的一种心，这种心在什么身体上面最为圆满、最能够发起呢？佛菩萨告诉我们，暇满难得的人身最能够引发殊胜的菩提心，在这个所依上菩提心最容易产生。为什么这样讲呢？在经论中也有过记述：一些大鹏、腹行的大蛇、旁生、天人，它们听了佛讲解大乘妙道之后，也会心生欢喜发起菩提之心。所以发菩提心的所依不单是人身，其他身体也有发起菩提心的可能性，也能够发起菩提心。但是从能够发起的角度而言，最好的身依是什么呢？佛陀在经典中再再宣讲，最好的身所依无外乎暇满难得的人身。第一是人身，第二是暇满难得的人身，在暇满难得的人身上发起菩提心最容易。现在我们拥有了最好的身体、载体，既然拥有了，就应该好好珍惜暇满的人身，以这个所依修持菩提心、产生能依的菩提心，这个机会是非常难得的，得到了我们就不能轻易放走。

下面我们开始观察暇满人身的道理。

“暇满人身极难得”：这样的暇满人身是非常难以获得的。在一些注释中，要想获得暇满人身有三个条件，而这三个条件都不太容易具足。

第一个条件是持戒，必须要具足十善业道，或者具足五戒以上的戒律。总而言之，必须修持一种断恶的善法，这是第一个条件；第二个条件要修持布施、安忍等善法；第三还要发清净的愿，发愿自己的善根以后获得暇满人身，这三个条件都不好具足。第一是持戒，有时候看起来持戒很容易。环境对于修行者持戒的影响非常大，现在整个环境很污浊，世人都是在鼓吹拥有妙欲、享受人生等等，这些都是与清净的修道之心或者清净的持戒之心有冲突。我们要守持清净的十善业道比如五戒等，必须不杀生、不偷盗、不邪淫等等。所以深入观察的话，只有少部分人能够很乐意、很圆满的持戒，其他的情况就不容乐观了，这是最主要的一个条件，要得到人身就必须持戒。

第二是要行持布施、安忍等善法。得到人身之后，要让人身具足修道的顺缘，就要通过布施来获得财富，通过安忍来获得一个不太难看的相貌。我们要具足各种修道方便，虽然获得人身，但是如果自己不自在：比如财富很短缺，为了养家糊口，必须每天把时间安排得满满当当的去打工、去挣钱，试想一下，哪里还有时间去修法呢？所以虽然得到了人身，但是没有通过布施、安忍等等来获得拥有修法的机缘、财富，实际上我们也没有办法圆满修学佛法，这个条件也不太容易具足。

第三是发愿。发愿我的善根要为后世获得暇满人身而回向，基本上很多人都没有这样做。虽然修持了十善、布施、安忍等善法，但是没有发愿获得暇满人身，就无法成就能够真实修持殊胜法义的暇满人身。暇满人身和普通人身是不一样的，暇满里面有闲暇和圆满，具有闲暇和圆满的人身是能够修行佛法的人身；而其他不具足闲暇和圆满的人身，顶多是个普通的人身，就如现在的很多世间人，虽然具足人身，但不是暇满人身，在他们身上不具足修法的机缘。暇满人身一定是能修持佛法的人身，这种人身极其难得，非常稀有。我们现在得到了暇满人身，就要好好珍惜。

“既得能办人生利”，既然已经获得了暇满人身，就要让暇满人身成办最大的利益。成办什么利益呢？人生的大义。人生的大义是什么？利用暇满人身修持出世间道、修持菩萨道、修持殊胜的佛道，这就是我们利用暇满人身成办的最大利益。而不是世间人认为的：利用人身可以挣钱、拥有很多资具、让自已的生活很幸福很圆满。虽然这也是一种利益，但不是人身最大之利。暇满人身能够做其他人身根本做不了的事情。普通人身做不到的事，就是修道之事。暇满人身既能修道，也能做一些普通的事。我们面临这个双选择，如果用这个人身既能够修道，也能够成办其他利益，那是非常圆满的。

利益应分主要和次要。暇满人身和普通人身的功效不一样。普通人身只能成办人身的暂时利益，而暇满人身除了成办暂时利益之外，还能够成办普通人身无法成办的增上生、决定胜、或者菩萨道的功德。“既得”，既然已经获得了暇满人身，就要用暇满人身成办人身的大义，就是要发菩提心，修持菩萨道。这是主要利益。

在《前行》等有关暇满人身的修法中，用了很多的比喻让我们了知：暇满人身第一是难得，第二是珍贵。因为珍贵所以难得，因为难得才珍贵，容易得到就不为珍贵。世间中很难获得的东西，如如意宝，这种东西很珍贵，就是因为它很难具足获得的因缘。如果像土石一样遍地都是，那还有什么难得，也就不珍贵了。真正能够具足暇满人身的因缘非常难，人身确实非常珍贵。为什么珍贵呢？珍贵在哪个地方呢？珍贵之处在于：普通人身、旁生的身体根本做不到的事情，暇满人身就能做到。暇满人身不是一般人身，平时我们如果不好好观察，感觉人身很痛苦，天天找麻烦，又是生病，又是身体不好，又是心情不好，觉得人身没有什么价值。实际上以佛、菩萨的智慧眼光看来，愿意修持佛法的暇满人身的确非常难得，得到之后我们要善用人身，不要用暇满人身做普通人身能做的事情，不要浪费了。

一般人追求妙欲、钱财、家庭幸福，追求过得舒适等等，都是人的本能。作为修道者，当然不能停留在本能的阶段。如果把目标定在本能阶段，这种发心和行为与旁生差不多。我们看过描绘动物世界的一些纪录片，动物对组建家庭、营造房屋，也是非常善巧的。如果我们的人生目标也如此，只满足本能需要，实际上和旁生差不多，已落到旁生的层次。既然生而为人就具有超胜之处，我们能够以暇满人身来追求菩萨行，抉择万法究竟的实相，这一点旁生和一般人根本做不到。既然我们得到人身，应该把人身的利益目标定在菩萨道、定在帮助众生的上面，真正能够成就大涅槃。所以目标要分清主要和次要的利益。

成办利益的次要目标是，作为欲界有家庭的修行者，用此人身还要成办很多世间的责任和义务。我们要把修行目标定得高一点。出世间的主要目标定在修持佛法、修持菩萨行、菩萨道上面。“倘若今生利未办，后世怎得此圆满？”如果我们今生没有以暇满人身成办最大的利益，“后世怎得此圆满？”后世怎么能够再次获得暇满人身？暇满人身不是运气好碰到了，也不是通过权力、权势来获得，得到一个暇满人身必须具足因缘。今生我们获得了暇满人身，是因为前世修持了暇满人身的因缘。如果今生精进修道，成办了人生的大义，在成办人生大义的过程中，也具足了后世再获得暇满人身的资粮，这是个良性循环。今生虽然获得了暇满人身，但是依靠庸俗的心念执著世间的快乐，没有用暇满人身去修持应行的善法，就会出现两个问题：第一浪费了暇满人身，第二因为浪费了暇满人身的缘故，没有进一步修持后世继续获得暇满人身的因缘，所以后世就没办法获得暇满。未获得暇满人身，就很有可能堕入到恶趣中，堕到庸俗人身中，就没办法再有圆满的机会修持佛道。

最好的修持佛道的时机就是现在：我们正在听法，我们正在修道，我们正在遇到殊胜的教法，我们现在也有一种想要修道的心。现在我们要做的事情，就是怎样让这个修道的心保持下去，逐渐增上并达到圆满。如果在这个过程中生起了它的违品、障碍，就要通过各种方式把负面心态完全遣除，让自己的心永远保持在追求菩萨道、追求佛道的境界的殊胜意乐中。

下面讲颂词的含义。〖如云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙以及长寿天，邪见佛陀不出世，喑哑此等八无暇。”断除了其中所说的八种无暇，因而称为闲暇。〗暇满人身是具足暇满的，既然具足暇满，什么是暇？什么是满？暇是指闲暇，以什么标准作为闲暇呢？远离了八种无暇的状态称之为闲暇。八种无暇有四种是属于非人类，四种属于人类。

首先说四种非人类：“地狱饿鬼旁生长寿天”。地狱众生的痛苦过于激烈，无论寒地狱还是热地狱，一旦堕入地狱中，极其痛苦，根本没有闲暇、没有机会来修持佛法，堕地狱是根本没办法修法的。

第二个是饿鬼界。饿鬼界的饥饿感非常强烈，每天为了寻求饮食，在不满足的饥渴中到处游走，这种状态也是没办法修法的。比如我们有一两餐没有吃饭，就感觉非常饥饿，内心被饥渴的感觉占据了，这时让我们做什么事情都没兴趣。肚子吃饱了，心中不慌了，这时听法、做其他事情才容易。饿鬼不是一两餐不吃饭，而是恒常性的得不到饮食，这种状态也是没办法修法的。

旁生虽不像地狱受严重的寒热痛苦，也不像饿鬼永远找不到东西吃，主要是处于一种呆笨的状态。没有智慧的缘故，没有办法念咒修法，极大多数的旁生无法修行，虽然也有具足特殊因缘的旁生在佛菩萨面前听闻佛法获得解脱的情况，但是非常稀少。旁生百分之九十九点九没办法听闻佛法获得解脱，愚痴呆笨的缘故没办法修法。

第四是长寿天。长寿天是一种天人，他在人间时修持无想定，修持无想定的缘故，死了之后投生在长寿天中。刚开始入定时有一个想法，最后出定时有一个想法，中间很长的时间都是不起一念分别，不起一念分别，也就根本没有造任何善法。这种长寿天，不能听闻佛法，不能思维佛法，不能修持佛法，总之称之为无暇，没有空闲修习佛法。属于人道的四种无暇之处：

第一就是边鄙地，边鄙地就是边地。边地有时指很偏僻的地方，也指虽然很繁华，但是没有佛陀四众弟子游行之处，也称为边鄙地。这些地方都是没有佛法的，生在边鄙地的众生称之为无暇。

第二是邪见。虽然出生在佛法兴盛的地方，但相续中有严重的邪见，对佛法、对修佛法的人有严重的邪见。有严重邪见的人，是不能修持佛法的，断绝了修佛法的因缘。第三是佛陀不出世，叫暗劫。如果佛陀不出世，整个世间都没有三宝名称，连三宝名称都听不到，何来修法？这也是一种无暇之处。

第四是喑哑。喑哑就是六根不具。看不见法本，听不到声音，对学法、修法造成障碍，也是一种无暇。但有一些眼睛看不到的人，通过别人的帮助，也能念佛号，也能发愿。有的眼睛不好但耳根还算好，可听别人讲法，也知道修持念咒的方式，这个还可以。如果眼睛看得到，耳根听不到，也可以做一些顶礼转绕的事，还算好一些。绝大多数眼睛看不到、耳根听不到的人，都算是无暇。

断除了这八种无暇，称之为闲暇。我们看看自已，没有生在地狱饿鬼旁生，没有生在长寿天，没有生在边鄙地，没有生邪见，也没有生在暗劫，也没有生于喑哑之处，如此就称之为闲暇。

下面我们讲十圆满。暇满的暇是闲暇的意思，暇满的满，就是指圆满，圆满是指能有修法机缘。〖如云：“为人根具生中土，业际无倒信佛法，佛出世间与说法，法住入教有施主。”〗前两句是指五种自圆满，后两句是指五种他圆满。注释中首先介绍五种自圆满：

第一〖身为具足男根或女根的人。〗颂词中讲“为人”，这是指比较正常的人。有些特殊业力的人，同时具男根女根，或者男根女根都不具足，如天生的黄门，都不堪为修道所依。此处所指是具足男根、女根的人。

第二〖转生于地界中土。〗中土有两种：一个叫地界中土；一个叫佛法中土。佛法中土指佛法兴盛的地方，哪个地方佛法兴盛，这个地方就叫佛法中土；还有一个是地界中土，比如印度金刚座为中心的城市，叫地界中土。转生于佛法兴盛的地界，叫转生中土。第三〖眼等诸根完整无缺。〗颂词中讲“根具”，“根具”就是眼根、耳根等诸根都完整无缺。可用眼根看佛像、看经书，可用耳根来听法，可用舌根和其他人讨论法义、提问或者传道。除眼、耳、舌等身根，还有一个意根。意根就是头脑很清醒，可以思维问题，这是主要的根。

第四〖断除五无间罪因而使业际无有颠倒。〗业际无倒是指自己没有造五无间罪，没有以五无间罪为因，而让自已业际颠倒，这是比较重的业际颠倒。还有一些五无间罪以外的，如经常杀生、偷盗、做一些非法行，如此业际已经颠倒。应做的没做，不该做的做了，善恶因果互成颠倒，就成了业际颠倒。断除了五无间罪为首的很多恶业，称之为业际无倒。第五信佛法。〖对如来的律法有信心因而称为信佛法，〗这方面是指以律法为主。佛陀的教法有经律论三藏，这里指对佛教的律藏产生信心。律法是能够调伏自心的殊胜方便，能够让自已修持善法、断除恶业。对律法有信心、对佛陀的经藏、论藏都有信心，这个称之为信佛法。

〖这以上是五种自圆满。〗“自”的意思就是在自身上需要具足的因缘。“圆满”就是修法的机缘在自身方面具足，这个称之为五种自圆满。

下面讲五种他圆满:观待他方所具备的修法机缘称之为他圆满,共有五种。前面颂词说过“佛出世间与说法，法住入教有施主”，就是指五种他圆满。第一〖佛陀现身于世〗。佛陀出世，给世间带来了光明。有了佛陀出世，才出现了三宝、佛法；佛出世了，我们才具足修法的因缘。如果佛不出世，我们不可能有修法的因缘，这是观待他相续而具足的第一个圆满——佛陀现于世。第二〖宣说佛法〗。如果佛陀已出现于世，但是未宣说佛法，对众生也没有利益。释迦牟尼佛成道后，在鹿野苑初转法轮，灵鹫山二转法轮，广严城等处三转法轮，现在才有三转法轮的教典住于世间，宣说佛法、讲解佛法。

第三是圣教住世。〖因为有见谛的补特伽罗而使佛法得以住世〗，即是有见到诸法自性的、见谛的这些圣者，让佛法得以住世，这是比较严格的标准。从不太严格的角度，可指有修学佛法的方法住于世间，如世间有可以修学的经典、论典等，也可称为佛法住世，还没有隐没，称为教法住世。四是入教。〖根据圣者的证悟而开示教言令有缘者趋入佛门〗，叫“入教”。自己趋入佛门是依靠圣者证悟的语言，是观待了圣者证悟之后的教言令我们趋入佛门，所以称为他圆满。

第五是指〖有提供资具的施主，这是指为利他众的慈悲〗。有施主意为：对出家人来讲，要顺利修行下去，自己一心一意修持的缘故，不去从事农工商等事情，要靠施主们提供资具，才可以顺利修行。这是指为利他众的慈悲心，〖这五种是他圆满〗。这五个他圆满要观待他方才具有修法机缘，所以称为他圆满。

五种自圆满和五种他圆满，即十种圆满，加上前面讲过的八种闲暇之处，一共有十八个方面，称为十八暇满。〖具足十八种功德的人身实在是极为难得。〗因为拥有这样的人身才有修法机缘，若不具备这样的人身，修法不可能圆满，也无法顺利修行佛法。

〖《华严经·佛暖处传》中云：“遣除八种无暇亦难得，清净圆满闲暇亦难得。”〗遣除八无暇是很难得的，因为要远离八种无暇，必须要具足很多因缘。要离开地狱，就不能造粗重的业；要离开旁生，离开饿鬼，都不能造相应的业，这是很难的。“清净圆满闲暇亦难得”：遣除八无暇之后，获得清净、暇满的人身非常难。有人说：我已经得到了，有什么难得的？从实际意义上分析，才知道人身是非常难得的。知道难得，就应该把它当成最珍贵的物品使用，用在最应该用的地方。什么是最应该用的地方？前面我们分析过，修行佛法是最应该使用的地方。其他的世间劳作之事，一般的人身都能做，一些旁生也会做，所以不是该用之处。最该用的地方就是修持菩提心、修持利他心、修行菩萨道，这是最应使用之处。〖这般暇满的士夫具有成办增上生与决定胜的能力。〗这样的人身暂时可以获得人天快乐，转为人或天人，在天界中辗转增上快乐，比如从三十三天到夜摩天等辗转增上；决定胜是指涅槃或者解脱，具有这样的能力。获得暇满人身修持善法，第一能得到增上生的快乐，第二能得到决定胜的安乐，都是依靠暇满人身得到的。

〖在已经获得了暇满人身的此时此刻我们务必要勤勤恳恳、兢兢业业奉行善法。〗这是在教授我们要珍惜暇满人身。暇满人身这么难得，这么宝贵，居然被我获得了，就好像是乞丐在垃圾桶里捡到一个如意宝一般，他会想：我这样的身份居然会捡到如意宝，是不是在做梦？是不是假的？同样我们也要想：这么难得的暇满人身，具足这么多功德，现在居然被我获得了，我居然获得了修行正法的能力，应该非常高兴、欢喜。有时候想:我是不是在做梦？因为虽然非常难得，而现在我们确实获得了。

既然获得了，我们要利用这个暇满人身，时刻精进，兢兢业业奉行善法；我们要利用这个暇满人身，获得增上生和决定胜的快乐。

〖假设在这个时候没有修持有利于自他的善法，那么后世怎么能再度得到这样清净圆满的人身？〗如果此时我们没有了知它的利益重大，也许会热衷于其他非法的事情，用宝贵人身做非法的事情，没有修行有利于自他的善法，浪费了暇满人身。后世怎么可能再度得到清净圆满的人身呢？ 〖绝对不会得到，〗因为因缘不具足了，因缘不具足的缘故不可能再得到。

〖因此，作者教诫我们，万万不可白白浪费、虚度人生。〗寂天菩萨也同样教诫我们说，千万不要白白浪费人身，不要虚度，要依人身好好取舍，好好修持菩提心。

〖如经中说：“莫令如此闲暇无意义。”〗佛经中也是说，千万不要让这样的人身无意义地空耗。

〖《致弟子书》中也说：“何者得已越至生海岸，播下殊胜菩提善种子，功德亦胜如意之宝珠，如是人身谁令空无果？”〗《致弟子书》是月观论师写的一部论，他曾经在那烂陀寺和月称论师辩论了七年自空他空的中观，是一位非常著名的大证悟者，他给弟子们写了《致弟子书》，就如龙树菩萨给挚友乐行王写了《亲友书》。这是月观论师给他的弟子写的教言：“何者得已越至生海岸，播下殊胜菩提善种子，”说任何一个人得到暇满人身后，都可以借助暇满人身趋至于涅槃彼岸，完全可以超越生死大海，播下成佛的种子。“功德亦胜如意之宝珠，如是人身谁令空无果？”实际上暇满人身的功德远远超胜了如意宝的功德，因为如意宝珠只能满足吃穿，满足世间的种种所求如意，满足无病、照亮等利益，只能满足今生的利益，而暇满人身不仅能满足今生的各种利益，而且可以成办来世的利益，所以功德远远超胜如意宝，这样的人身谁会虚耗呢？有智慧的人是绝对不会这样做的。以上讲了第一个科判。下面讲第二个科判： 丁

二、意乐所依福德之心稀罕：

上面讲的是身所依，现在讲的是心所依。就是以心做为所依，在这方面产生菩提心，这种福德之心也是非常罕见的，很难以具足的。一旦我们具足这样的心，也应该珍惜，让我们获得菩提心的修法。

犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。

首先打个比喻，好像是在乌云暗夜中，尤其月底二十八、九的时候，看不见月亮，非常黑暗，再加上有乌云盘据在空中，这样的暗夜是什么都见不到的。“刹那闪电极明亮”，这个时候如果突然出现闪电，这个闪电会照亮整个大地，显得非常明亮。同样的道理：“如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”世人的心就好像乌云暗夜什么都看不见，因为世人的心具足很多无明烦恼、罪障等，非常愚痴、黑暗。佛威德力就比喻成前面的闪电，然后因佛威德力，如闪电一下子把整个大地照亮一样，让世人突然萌生了想要修福德的一种想法，这不是很稀有吗？非常稀有。这样的黑夜中，出现这样的一种闪电，照亮了整个大地，就如在我们的心中，突然产生了想要修福德的想法，这是非常稀有的。既然我们萌生了想要修福德的意愿，就应该以此为突破口、契机，加入到修行广大福德善根的行列中。注释讲：

〖例如：在乌云密布的漆黑夜晚，偶尔依靠闪电的外缘一瞬间能使色法昭彰显著，现得极为明显。〗和颂词的意思是一样的，在这样乌云密布的漆黑夜晚，偶然出现的闪电会让色法显现得很清楚，虽然短暂，但是非常明显。

〖同样，借助佛陀的威德力，有时也能使由罪业所感处在痛苦黑暗中的所有世人偶尔萌生行善修福的智慧。〗借助佛陀的威德之力，自己相续中也有某种善根，加上外在佛陀的加持，使处在黑暗中的世人，偶而也能产生修持善法的念头。〖而这种心态不会屡屡持久不断生起，因而我们一定要努力生起、增上奉行善法的心念。〗实际上这种善心不会屡屡产生，有的人短暂生起就失去了。我们既然已经产生了，就应令其不断增长；就因不易产生，更要努力生起并增上。这对修道是非常重要的，学习《入行论》也是不断增长我们的善心，学习教言也是天天修持我们的善心，最后当我们修行非常纯熟的时候，我们的起心动念就会自然变成一种利他心，显现一种菩提之心，这是通过训练，通过不断努力才可以增上的。如果只是由其发展，偶尔产生一种想要修善、想要利他的心，没有刻意去保护和发展，这样的善心终有一天会淹没在自己满是罪业无明的相续中，没办法通过自然的方式让它再再增长，所以我们要刻意发展这种善念，保持这样的善念。

〖如云：“具备闲暇圆满之双翼，亦具现见善恶功过目，然被贪图名利网所擒，岂非已入罪业之笼中？”〗颂词中这样讲：现在我们已经具足了闲暇和圆满的一双翅膀。闲暇是一只翅膀，圆满是另一只翅膀，就如大雁或老鹰一样，已经具足闲暇和圆满的双翼；也具足能现见善恶功过的眼睛，这个眼目也很重要，现在我们已经能够知道什么是善，什么是恶，什么是功德，什么是过失，能够区分这些的智慧眼目已经具足了。在这样的基础上，在这样的条件下，“然被贪图名利网所擒”还是被今生的名闻利养的网罟所束缚，“岂非已入罪业之笼中？”难道不是最后已经进入了充满罪业的樊笼之中吗？意思是说我们已经具有了闲暇圆满的翅膀，也有了能够善见功过的眼目，应该努力去修持如此殊胜的善法，应该翱翔在大菩提心的虚空中，不能被眼前一点点名闻小利所引诱，入于密林，被猎人的网罟所擒获，这是不幸的。老鹰就应该翱翔在虚空中，远离一切障碍；菩萨也具有闲暇、圆满的双翼，也有能够现见善恶功过的眼睛，也应翱翔在殊胜菩提心的虚空中，不要去贪图名闻利养，最后被名利网所擒。这样最后我们也会如一般的世间人一样，让已经具足的功德无法发挥其用处。这方面是修持菩提心、修持菩萨道的人应非常注意之处。这里是讲了“意乐所依福德之心”。菩提心是依靠强大的福德之心作为依靠的，如果没有福德之心，菩提心很难产生。这种福德之心，在颂词中也讲很稀有、很稀罕，所以当我们产生这样的善念时，应该刻意地去保护，让它数数地增长，在这种心态下产生菩提心。

第三篇：入行论第一品菩提心讲记思考题

第一品 思考题

《入行论释·善说海》思考题

（第一品）

第1节课

1、名词解释：五部大论

2、这次学习《入菩萨行论》，你有什么样的学习计划和安排？

3、从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视？

4、了知作者的功德对我们有什么益处？

第2节课

5、名词解释：闻法四想

6、请结合《华严经》的比喻，说明实修的重要性。

7、如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？

8、闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？

9、我们听法时，应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？ 第一品 思考题

10、“假如拥有了名声、地位、财富，这种人生就是最有意义的”，你认为这种说法对吗？请写出理由。

第3节课

11、名词解释：教法

证法

善说海

随福德分善根

随解脱分善根

12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。

14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。

15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什么感想？

16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。

17、佛陀和上师经常要我们放下自己、利益众生，这种要求合理吗？为什么？

18、佛菩萨的圣号和我们凡夫的名字有什么差别？ 第一品 思考题

19、为什么说佛法的精华教义是大乘菩提心？

第4节课

20、经论命名的方式有哪几种？请举例说明。

21、给经论取名有何必要？

22、菩萨以何原因称为“勇识”？对此你有什么感想？

23、论名用梵语的目的是什么？

24、印度传下来的佛教论典为什么比较清净、可靠？

25、为了辨明三藏，国王赤热巴巾在顶礼句方面有什么规定？这样规定的理由是什么？

26、对于整部论的内容，阿阇黎善天与那波瓦尊者是如何归纳的？

第5节课

27、名词解释：善逝

28、按照藏传佛教的传统，怎样学习一部论典才能真正领会其中的意义？

29、“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一吗？请具体解释这里的法身。第一品 思考题

30、依噶当派的教言，修行可分几种？每一种的方式如何？

31、按《宝性论》的观点，出生佛子需要哪四种因？请结合转轮王子的比喻加以说明。

32、对上师顶礼是合理的，但对上师的住房、狗、牦牛顶礼，这种行为是否颠倒？请谈谈你的想法。

33、四大圣地包括哪些？顶礼此处的功德有多大？

第6节课

34、作者写立誓句的原因是什么？

35、作者在颂词中用“依教略宣说”，对我们有何启发？

36、既然《入菩萨行论》的内容在经论中已有，那我们直接学习经论就行了，寂天菩萨造论是否多此一举？为什么？

37、大乘佛子有哪三种学处？每一学处的侧重点有何不同？

38、寂天菩萨说：“这部论的内容经论中已有，我的诗韵也不善巧，所以造论的动机不敢说利第一品 思考题

他。”他是真的无利他心，还是另有密意？你是如何理解的？

39、什么是修行？怎样将修行融入我们的日常生活中？

40、为什么说过于傲慢和过于谦虚都是修道的障碍？

41、请写出本论的必要等四法。

第7节课

42、名词解释：暇满

增上生

决定胜

43、为什么说暇满人身是菩提心的殊胜所依？

44、请写出八种无暇，为什么称这些地方是无暇？请分别说明理由。

45、五种自圆满是指哪些？倘若一个不具足，会对修行有什么影响？

46、五种他圆满包括哪些？为什么决定是五种，四种或六种可以吗？请说出理由。

47、从因、比喻、数目三个角度，请分别说明暇满人身十分难得。

48、有人想：“经中虽说人身难得，但这只是一种说法吧。现在世界上的人这么多，怎么会是第一品 思考题

难得呢？”这种想法正确吗？请以理分析，并说说你对人身难得的认识。

49、“后世怎得此圆满”，是以什么根据说后世得不到今生这样的圆满人身？通达此理后，我们应怎样对待现在的人身？

50、《宝箧经》中讲了哪四种是我们应产生信心的对境？

51、解释颂词：“具备闲暇圆满之双翼，亦具现见善恶功过目，然被贪图名利网所擒，岂非已入罪业之笼中？”

52、请结合比喻说明菩提心所依之心的难得性。

53、为什么说人身的价值已经远远胜过了如意宝？

第8节课

54、从哪些地方可以体现出我们凡夫众生造善业的力量极其微弱，而罪业的力量难以抵挡？对此，你有什么亲身感受？

55、一旦生起了菩提心，为什么就不会转到恶趣中？请以教证、理证分别说明。

56、请结合《华严经》的比喻，说明相续中只第一品 思考题

要有了菩提心，弥天大罪也会被遣除。

57、“无量众生依于此（指菩提心），顺利能获最胜乐（指佛果）。”这恐怕与现实不符吧，因为发了菩提心的人要为众生付出一切，修行过程中还有很多难忍的苦行，这能说明顺利吗？对此你是怎么认为的？说说你的看法。

58、佛陀于多劫中思维观察，发现什么法才是对众生最有利的？为什么？

59、为什么三士道都需要菩提心？若是这样的话，小乘阿罗汉岂不是变成大乘菩萨了吗？请阐明你的理由。

60、为什么将生死轮回比喻成监狱？

61、发了菩提心以后，名字已经转变，可以称为菩萨，那一个人既是凡夫又是菩萨，这是否矛盾？请说出你的理由。

62、“倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子”，此处的菩提心指胜义菩提心，还是世俗菩提心？为什么？

63、论中说：“我们不清净的身体，如果有了菩提心，就会变得跟佛身一样。”若是这样，初发心的人为什么没有三十二相、八十种好？请以第一品 思考题

理说明。

第9节课

64、为什么有了菩提心的摄持，我们平时积累的念佛、放生等善根就永不会穷尽？请结合比喻说明。

65、作为一名佛教徒，你对佛教的慈悲观有什么样的认识？谈谈自己的感想。

第10节课

66、名词解释：菩提心

世俗菩提心

胜义菩提心

劫末火

定业

不定业

67、我们在修持禅定时，会经历哪五个阶段？请以比喻具体解释。

68、“菩提心能根除一切罪”与经中讲“定业不可转”难道不矛盾吗？请以教证、理证分析。69、发菩提心与建寺院、开法会、救济灾民比起来，哪个利益更大？为什么？

70、《华严经》中是怎样赞叹菩提心的？请简单举例说明。

第11节课 第一品 思考题

71、什么叫愿菩提心？什么叫行菩提心？二者有什么区别？

72、如果仅发愿度化众生、利益众生，暂时和究竟会获得什么样的功德？ 73、行菩提心有哪两种解释方法？

74、有了坚定的行菩提心后，纵然睡眠、放逸，功德也会不断增上，你认为这种说法合理吗？请以教证、理证成立菩提心的功德无量无边。75、你的相续中生起菩提心了吗？发心前和发心后相比，你的心念和行为有什么改变？ 76、一个人心里发愿让所有的众生获得佛果，另一个人以慈悲心献血救济病人，二人谁的功德大？为什么？

第12节课

77、名词解释：教证

理证

78、利益众生和获得佛果哪个更重要？原因何在？

79、作为大乘修行人，平时怎样处理与他人之间的关系，怎样对待周围每一个众生？ 80、以大乘佛法度化众生时，哪两个问题不能第一品 思考题

忘记？为什么？

81、最究竟的爱心是什么？是父母的关爱、亲友的体贴，还是其他？请说明原因。82、如果一个人给你一亿美金，另一个人教你发菩提心，你觉得谁对你的恩德大？为什么？ 83、经中说“一切功德中，菩提心为最”，对此你能否真正生起诚信？请说明理由。

第13节课

84、解释颂词：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”

85、有人想：“佛陀具有彻知万法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了。”对此你是怎么认为的？

86、为什么说即便是乞丐妓女，只要相续中具有菩提心，也值得我们恭敬顶礼？

87、短暂的人生中，我们依靠什么样的方便方法，可以迅速积累资粮？倘若不依这一方便，其他方法能否让我们获得究竟的解脱？为什么？

88、有些高僧大德来到自己所在的城市弘法、第一品 思考题

放生时，作为一名居士，你当如何对待才合理？ 89、众生所想与所行是怎样背道而驰的？请举例说明。

90、有些人贪污腐败、杀生吃肉等造了很多恶业，但他的生活仍然逍遥自在、非常快乐，这样的话，是否说明因果不存在？请具体分析。91、为什么说菩提心是最大的善业、最好的亲人？

92、如果没有菩提心，直接修大圆满、大手印，能不能获得成就？为什么？

93、当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴，究其根源，到底是什么造成的？

94、请与世间人的知恩报恩对比，说明菩萨更应值得赞叹。

第14节课

95、为什么发菩提心的人才是殊胜施主，世间上的大老板还不算殊胜施主？请从五个方面对比作答。（提示：所施对境、所施物、态度、给予的安乐、时间）

96、请以教证、理证成立发菩提心的人是殊胜第一品 思考题

福田。

97、为什么佛子在遭遇痛苦、逆境时，反而会令善法增上、罪业不生？请举一实例。98、对发心菩萨加害也能结安乐缘，与前面的“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫”不相违吗？为什么？

99、如果世间上发大乘菩提心的人越来越多，对我们国家、社会会起到什么样的作用？请以理建立。

100、社会上有很多慈善机构，他们的善举与大乘菩萨利益众生的行为是否一样？请写出你的根据。

101、释迦牟尼佛因地发了菩提心后，是怎样把自己的愿心付诸实践的？

102、一个善良的人就是发了菩提心的人吗？无论是与否，请列出理由或实例，以证明你观点的合理性。

103、对发了世俗菩提心的人，生一刹那恶念也会一大劫堕地狱，那我们该怎么做才不致于堕落呢？

104、在日常生活中，应以什么样的心态对待每第一品 思考题

一个众生？这样做对我们有什么好处？ 105、平时吃海鲜、杀生时，敢保证这些动物里面没有发过菩提心的菩萨吗？如果有的话，你的罪业有多大？对此今后你有何打算？ 106、解释颂词：“不见尽遣二障暗，菩提心宝之日轮，坠于愚痴黑暗中，睁常断眼诚可悲！” 107、通过第一品的学习，你有什么深刻的体会？

第一品 思考题

第四篇：《入行论》第11讲对应文字

《入菩萨行论释〃善说海》

著：无著菩萨 译讲：堪布索达吉

第十一讲

祈祷本师释迦牟尼佛偈颂：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷全知麦彭仁波切偈颂：

玛威桑给钦饶酿拉夏 心显文殊师利智 根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义 这吉加威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者 将央拉弥雅拉所瓦德 祈祷文殊上师足

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在我们正学习的是《入菩萨行论》第一品中，宣讲菩提心特殊功德的内容，此中分发心的分类、本体、功德之差别三个方面。今天我们首先学习发心的差别。颂词说：

如人尽了知，欲行正行别，如是智者知：二心次第别。

昨天我们已经学习了什么叫愿菩提心，什么叫行菩提心，这个问题非常关键，大家必须要搞清楚。什么叫愿菩提心呢？我们昨天也说了，愿菩提心的第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果，必须要具足这两种条件，在具足这两种条件的前提下，我们要发愿，“从现在开始我要度化无量无边的众生，” 这就是我们所说的愿菩提心，这是仅在心里面的一种发愿；什么叫行菩提心呢？就是在发愿的基础上去做这件事情。这时，它就不仅是一种发愿，而是在实际上行动中不离此愿而行持六度万行，这叫行菩提心。这二者之间的具体差别，就如颂中所讲：

行有两种：一种叫欲行，另一种叫正行。这是什么意思呢？比如说：我从这里到印度金刚座或是拉萨，首先，在还没有去的时候，我心里必须有一种“我想要去”的发愿，这就相当于是愿菩提心（因为愿菩提心就是在心里立下“我要度化众生”的坚 1 定誓言，但实际行动中还没有进行具体操作）。然后，在这个“我想要去”的基础上，准备好自己的路费、衣服行李等，真正起程前往印度金刚座或拉萨，这个正在起程的过程中，就相当于是正行，是真实地前往那里。那么，“真实前往那里” 是什么意思呢？就是说我们不但要发愿度化无量无边的众生，而且要在实际行动中去度化，是发愿后的行为。比如说我要以法布施的话，首先我得发愿，发愿后我正如此以法而布施的行为就叫行菩提心。

因此，所谓的菩提心是在心上安立的。如果仅仅是行为，这算不算行菩提心呢？应该说还不能叫行菩提心，因为没有以愿菩提心来摄持。比如刚才的例子，在前往印度的路途中，是不能舍弃自己刚开始所发的愿的，如果舍弃了刚开始的发愿，很有可能在路途中半途而废，或干脆返回不去了。以前萨加派的全知果仁巴大师也说过：我们在行菩萨道的过程中千万不能离开愿菩提心，一旦离开愿菩提心，很有可能导致行菩提心不能成功。因此，行菩提心一定要在愿菩提心的基础上进行。

通过以上的比喻，我们说明了欲行和正行的差别。具有智慧的人通过这种比喻，就能完全精通菩提心的目的、本体和分类，能了知什么叫行菩提心、什么叫愿菩提心，以及领悟它们之间的次第差别。比如我们首先一定要有愿菩提心，如果没有愿菩提心的基础，就根本没办法行菩提心，所以愿和行这两个菩提心都一定要安立在一种心态上。

在菩提心心态的这个问题上，印度和藏地的高僧大德们也有各种观点。比如，以前印度解脱部的狮子贤论师认为：菩提心实际上是一种心王；印度的世亲论师在《菩萨地论》里面说：菩提心是一种欲求，实际上是一种心所；印度的无著菩萨也讲：所谓的菩提心实际也是一种思维，因此包括在心所中；藏地的无垢光尊者认为：只要是产生这种菩提心，就是心王，有心王时，心所自然而然会来，就像有太阳的时候，它的光芒也会自然而然出现一样。

关于菩提心到底是心还是心所的问题，高僧大德们都有这样那样不同的说法，但不管它是心也好、心所也好，在座的各位必须要明确一点的就是：我们今天一定要发这个菩提心的愿。过一段时间我们要真正受持菩萨戒，所以在这之前，大家心中应该有所准备，要明白什么叫愿菩提心、什么叫行菩提心。当然，表面看来这二者好像很容易懂，一个是“想度化众生”，一个是“真正度化众生过程中的心态”，但实际上，他们的作用、功德、仪轨以及戒体这方面的分类还是比较难懂。

这次能够学习《入菩萨行论》的所有佛友、学员，大家应该被称为是大乘佛子，如果是大乘佛子，那我们的相续中应该受了菩萨戒，如果受了菩萨戒，那么 对于菩萨戒的学处等等，大家应该要搞清楚。比如，在利根者面前，佛在《宝积经》中宣说了十八条或二十条菩萨的学处；如果是中根者，就像《学集论》中所讲的那样，佛宣讲了四条戒律；在钝根者面前，如同《教王经》里面所讲，只有一条学处，就是不舍弃愿菩提心。因此，对我们在座的人而言，最起码也要发一个基本的誓言，就是“以后不管遇到什么样的违缘，我都不舍弃菩提心”。

一方面，我们这几天都讲了很多菩提心功德相当大的道理，但反过来，如果我们不想度化众生而舍弃愿菩提心和行菩提心的话，这个过失也相当大（舍弃菩提心的过失，在《般若摄颂》中讲得比较广）。

因此，我们一定要认认真真地学习菩提心的分类、本体这些内容。对从来没有受过正统佛教教育的在家人而言，这些内容恐怕有点难懂。一方面是内容比较难懂，一方面他们也不一定有信心，因为现在很多人特别喜欢讲一些比较浅显易懂的故事，比如家庭、工作、结婚、离婚等这样的话题，而且大家都很喜欢听。但我想，我们这次学的是《入菩萨行论》而不是世间法，在家人，尤其是外面大城市里面的人都已经很精通世间的各种名词、概念，世间的各种行为了，没有必要由出家人来宣讲这些内容。

那我们这次需要学习的是什么呢？是大乘佛法的各种教义、修法、观想和功德，这方面的内容是很多人都比较欠缺的。因此，很多佛友刚开始的时候，可能比较难懂佛教的有些名词、或有些道理，但希望大家不要放弃信心，一定要认认真真地看法本。

下面，论中说：就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐即是愿菩提心。什么叫愿菩提心呢？就是如同“我想要前往印度或拉萨”的这种心态一样，“我要度化众生、利益众生”的这种发愿，就是愿菩提心。我们已再三再四地讲了这个内容，大家一定要记在心间。

如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道就是行菩提心。就如正式启程前往印度或拉萨一样，这个行菩提心，就是以布施、持戒、安忍、禅定、精进、智慧波罗蜜多等六度四摄的大乘善巧方便方法来度化众生过程中的心态。

希望成办自他二利的智者通过了知这两种比喻的差别同时就会明白愿行两种菩提心意义的不同顺序。所以，具有智慧的人才会懂得、通达讲解愿、行菩提心差别时所运用的比喻以及两种菩提心的意义和不同次第顺序。没有智慧的话，恐怕口头上能说愿菩提心、行菩提心，但实际上不一定能完全明白。

从另一个角度来讲，愿菩提心和行菩提心是一个本体，只是反体上有所不同。以前宗喀巴大师、贾曹杰等很多论师也认为这二者是一个本体不同反体。比如菩萨戒，我们有时说菩萨戒就是菩提心，有时说菩萨戒就是摄持善法戒、禁止恶行戒、饶益有情戒这三种戒律，那这到底是怎样区分的呢？实际就是我刚才所讲的那样，它们是一个本体，只是不同层面的不同反体。就像一个如意宝，它能遣除黑暗，又能遣除别人的疾病，同时也能赐给人们一切所欲，虽然是一个如意宝，但它有不同的作用。同样的道理，在受持菩提心的过程中，我们行持一切善法，因此这可以叫摄持善法戒；在修菩提心的过程中，我们帮助无量无边的众生，也可以叫饶益有情戒；然后，在行持菩提心的过程中，我们禁止自己身口意的恶行，所以也叫禁止恶行戒。这就是用不同的反体来说明菩提心，我们也应该这样从不同的反体来了解菩提心。

当然，不管印度还是藏地，到底愿菩提心和行菩提心是在凡夫阶段、还是圣者阶段的相续中存在的问题，不同论师也有不同的说法。比如，以前印度的智足论师认为：愿菩提心应该在资粮道和加行道时存在，行菩提心从一地菩萨开始才会存在；印度大论师无畏论师、智成论师认为：愿菩提心在资粮道时存在，行菩提心从加行道到佛地之间存在；然后，印度有一位比较出名的布达论师，在他的《入菩萨行论》讲义中讲：愿菩提心实际上是不依靠仪轨而获得的一种戒，而行菩提心是依靠仪轨而获得的一种戒律（宝源论师、海云论师等也这样认为）；还有以前印度非常出名的慧源论师，在他的《入菩萨行论大疏》（学《入菩萨行论》时，在印度论师的八大讲义中，常以慧源论师的这部《入菩萨行论大疏》讲义为主）中讲：没有以菩萨行为来摄持的菩提心称为愿菩提心，而以菩萨行为来摄持的就叫行菩提心（藏地萨加派的荣敦大师也这样承许）；阿底峡尊者认为：缘果方面的发心叫愿菩提心，比如“我想要获得佛果”，而缘因方面的发心叫行菩提心（无垢光尊者的观点与此基本相同）。

因此，通过以上这个简单的介绍，大家也可看出，印、藏两地论师对愿菩提心和行菩提心的概念都有不同观点。希望每个人都能思维一下，看到底愿菩提心和行菩提心是不是像刚才有些论师所说的那样。但按无垢光尊者、智悲光尊者、宗喀巴大师等很多藏传佛教大论师们的观点，他们认为，胜义菩提心的确是在第一地菩萨以上才能获得。

世俗菩提心分愿菩提心和行菩提心，行菩提心在我们凡夫的行为中应该是存在的。比如，如果我今天早上起来就开始发誓言，然后中午就开始尽量帮助众生，这个就是行菩提心。因此，在我们凡夫位的时候，应该是既具足愿菩提心，又具足行菩提心。

下面我们讲菩提心功德之差别，因为我们前面宣说的是愿菩提心和行菩提心 的共同功德，此处讲这二者的特殊功德。首先我们讲愿菩提心的功德：

愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。

论中说：愿菩提心在我们身处生死轮回期间可以产生广大的果报。意思是说，愿菩提心是获得圆满无上菩提的一种发心，正因为它是获得佛果的唯一因，所以它的功德也跟前面所讲的那样，是无量无边的。当然，在最后获得佛果时，它的功德自不必说，即便暂时来讲，当我们在生死轮回中时，愿菩提心也能产生极大的果报。比如依愿菩提心的功德，当转生天界的时候，你可以转成梵天、帝释天等具有威望名声的天王；当转生人间时，你可以成为转轮王、或是大施主、大长者等。现在世间有些万贯家产、或是地位显赫的企业家、世间名人等所享的世间福报，实际也是愿菩提心功德的果报。因此说，当一个人还没有解脱而仍在人间时，有愿菩提心功德的人跟一般人是完全不同的，不管从他的财力、势力还是相貌端严等各方面来讲，这个人都会具有一定的福德威望，这就是愿菩提心的果报。也就是说，愿菩提心具有这样的功德。

但愿菩提心不像行菩提心那样能让相续福德增上。那么，愿菩提心跟行菩提心不同的地方是什么呢？就如下面所讲那样：当行菩提心从自相续中生起以后，它的功德是刹那刹那不断地向上增长；愿菩提心虽然有无量无边的功德，但它不像行菩提心那样能令功德增长得特别高。

有些人可能会这样问：如果愿菩提心的发心功德不像行菩提心那样不间断或刹那刹那地增长，那是不是就像前文所讲的芭蕉树那样，功德一旦成熟后就灭尽了？或者是同一般的树一样，它的功德成熟一次后就耗尽了，会不会这样？并不是这样的，这二者之间还是有一定差别。愿菩提心实际跟上文所讲的如意树一样，它也有不断的功德，但跟行菩提心相比，它的增长率并不那么高。这就像是我们银行里面定期存折上的钱，在没有取这笔钱之前，也就是在这个定期的时间没有到之前，这笔钱就一直放在那里，一直用之不尽。同样，一旦有愿菩提心摄持，这个功德是乃至佛果之间也永世用之不尽、一直保留着的，但像行菩提心那样，不管你睡眠、昏厥、散乱或是任何时候，它的功德都越来越增上的这种情况是没有的。在这个问题上，可能有些讲义里面讲得不是很明显，希望大家思考一下。

《教王经》将愿菩提心的功德说得非常清楚。当时，释迦牟尼佛给国王这样的教诫，他说：作为国王，你的事情非常多，工作也非常繁忙，你无法像菩萨那样不管白天晚上一直连续不断行持从布施到智慧般罗蜜多之间的六度万行，但如果你能发起、行持“愿一切众生获得圆满菩提果、圆满正等觉” 的这种愿望和意 乐，并具有这种发心信心的话，那么，即便是你在睡眠、行住坐卧或散乱的时候，你菩提心的功德实际也是越来越增长的。从这个教证我们可以看出：愿菩提心决定具有我们前面所讲的如同如意树、妙宝瓶那样的功德。同时，《华严经》中也有这样的记载：

《华严经》中云：“善男子，譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等金饰。以前，在所有的珍宝中有一种金刚宝（现在有些论师认为这是金刚钻石，不管怎样，金刚钻石的价值实际也极为昂贵），即使依靠其他的外缘将它损坏、破坏了，但因为它的质量相当好，因此即便残片的质量也完全胜过所有金子做的耳环、这样那样金子的装饰品，也不会失毁金刚宝的名称。就像有些很值钱的珊瑚念珠，一般来讲，当它被毁坏后，还可以拿它来镶嵌其他的装饰品。金刚宝的价值就是如此珍贵。

《华严经》中继续说，“善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰”，此处很明确地说了，发菩提心就相当于金刚宝一样，虽然已经离开了勤奋（离开勤奋指的是行菩提心），还没有开始行菩提心的行为，也就是说，我已经发了愿，但还没有以行菩提心来摄持，真正行为上的勤奋还没有，但这也胜过了一切声闻缘觉的功德。

虽然声闻缘觉已具备很大的证悟人无我空性（部分法无我）的功德，但在真正度化众生方面还有一定的欠缺（因为声闻缘觉的发心是自我解脱的寂灭涅槃果位，并没有缘众生解脱的广大发心）。因此，虽然声闻缘觉的这种功德如同以金子而做的装饰品般庄严，但发菩提心的这种智慧和利他的心，完全都已经胜过了他们的功德。这种金子的饰品，你们以后不要将它解释为：“啊，菩提心已经胜过了声闻阿罗汉在身上戴着金子的装饰品、缘觉身上戴的金子的饰品。” 不要这样解释，此处完全是一种比喻，以金子和金刚宝来比喻菩提心的功德，此功德能完全压服声闻缘觉功德的意思。

《华严经》还说：“亦不失菩萨之名，复能遣除轮回之一切贫困。”然而，它并不是像行菩提心那样接连不断产生福德。”从这个角度也可看出，愿菩提心能遣除轮回的根本、轮回中的各种贫困包括精神的贫困、物质的贫困，也就是说轮回的所有无明都能被全部遣除。此处单独讲了愿菩提心的功德。

下面讲行菩提心的功德：

何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心，即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。

颂词中说：虽然愿菩提心的功德很大，但比较起来，行菩提心的功德确实更 大。什么时候我们相续中生起了“我要度化天边无际的一切众生”这种愿，并且这种发愿一直不退，有些注疏里面说是“即使遇到生命危险，我也不退转”的这种发愿时，就是所谓的行菩提心。

关于行菩提心有两种解释：一种是前文说的发菩提心后用行为来摄持（愿菩提心只是心里发愿“我要度化一切众生”）；一种是发了菩提心后，你再三地思惟，比如“不管遇到什么样的困难，我的菩提心的信心是不会退转的”、“哪怕我的身体粉身碎骨，我今天发的菩提心的誓言也永远不会变，我一定要受持这样的菩提心。” 这就如同我们世间所说的“君子一言，驷马难追”吧，也就是我们所谓的“自己所说的语言永远也不会变”，不会今天我发了这种誓言，明天就出尔反尔，而是自己心里面真正说了这一句话后，从此再不会失毁。所以，行菩提心时，是有“我一定要受持菩提心”的这种立志不退的决心。

什么时候我们的相续中生起这样的心时，从那个时候开始，你在行持善法过程中的功德，就是不可思议的。这个时候，即使你的行为有点散乱，比如在晚上睡眠的过程中、或是在唱歌跳舞等放逸的行为中而不是如理如法地安住着、甚至在昏厥的过程中、在平时行住坐卧等各种威仪中，因为你有“缘一切众生”的这种菩提心，所以你相续中的功德、福德是永远也不会耗尽的。不仅不会耗尽，相反会刹那刹那逐渐增多，变成无边无际如虚空一样的广大。

所以，大家的相续中也应该有行菩提心的这种发心，这相当重要。如果没有生起，那我们今天做一件善事，也就只是一件善事，当这个善事的功德用完以后，就再不会有。但如果我们真正是以菩提心来摄持的话，那这件善事的功德是相当大的。以前上师如意宝也这样讲过，他说：行菩提心，比如你相续中已经生起“死也不会退转”的行菩提心时，以此心摄持来念观音心咒“嗡吗呢叭咪吽”，哪怕只是念一遍的功德，到你成佛之前，这个功德也会一直越来越增长；如果你没有以菩提心来摄持，那不管你念了多少咒语、做了多少善事、发了什么样布施等这样那样的心，但实际上，这个功德的量是有限度的，到一定的时候，这个功德就会被用完的。

因此，在平时的行为中，我们应该观察自己的这种发心到底是怎么样的？观察自己的心相续中有没有真正产生过这样的行菩提心的发愿？

论中说：从什么时候起，为了能使无边无际所有众生界从业惑的束缚与轮回的牢狱中解脱出来，在生死轮回没有空无之前，怀着义无反顾的利他心真实受持行菩提心，自此以后如果没有失毁这一行菩提心，那么即便处在睡眠或陶醉等放放逸的状态中，齐天洪福也会连续不断屡屡产生。这个意思是说，什么时候你的 相续中真正生起了“从现在开始，我要度化所有轮回中的可怜众生” 的菩提心，并且在生死轮回未空之前真实受持，那么从这个时候开始，即便你是在喝酒的陶醉中、昏厥中、或是在放逸的状态中等等，你相续中的功德也是一直不断地在增长，齐天洪福也会连续不断屡屡产生。

当我们真正发了菩提心以后，就像你已经坐上了火车卧铺而不需自己步行一样，即便是你睡着了，也自然而然会很快从成都到达北京。但如果我们没有踏上菩提心的这趟列车，那不管你走多少步路，也只有你能走的这么一段路程。藏传佛教中有些人特别能持苦行，有时候他们这种苦行的精神真是非常值得我们佩服和赞叹。比如，有人从康巴地区一直磕大头前往拉萨，这中间的路有几千公里，他每天都是三步一拜而行，这样需要一年左右的时间才能到达，一般人确实是受不了这种苦行。从行为上讲，这个苦行相当大，但如果自相续中没有菩提心，这个苦行的功德也不一定非常大。若一个人具有菩提心，他以菩提心摄持在这里磕一天的大头，从长远的角度来看，这两种功德，是哪一个人的功德大呢？应该是在这里依菩提心这个方便方法来摄持而修的人的功德大。

所以，在行持各种善法的过程中，我们一定要以菩提心来摄持，这个重要性大家一定要清楚。而且，修行也需要智慧，如果没有智慧，要修行有成也确实是很困难的。比如现在汉传佛教中有些修行人也非常苦行、也很精进，早上四点多就开始起来念佛，一直念到晚上八、九点钟，虽然一直不断地在这样念，但如果相续中没有以菩提心来摄持，那这个功德大不大？对这一点，大家也应该非常清楚。

因此，我们以后行、住、坐、卧或是做任何一个善事，首先要以菩提心来摄持。如果有了菩提心的摄持，则就如刚才论典中所讲，什么时候你的相续中生起菩提心时，在没有产生“我从此以后再也不发心度众生”这种恶念之前，你相续中的功德都会一直增上。所以，我们在这里一定要看清楚，究竟什么样的功德才最大？这个问题很最要。

如果有了菩提心，广大无边的功德就会在他的相续中不断地产生，而且，对具有这样菩提心的人来讲，即使表面看来他好像造了一些恶业，但实际上，这些也变成了积累资粮的因。

在说明这个问题时，无垢光尊者常引用我们学过的《大明善巧方便经》中的公案，其中一个是说大悲商主（佛在因地行菩萨道时的一世曾为大悲商主）因发悲心救五百商人而杀了短矛黑人，表面上看，一位菩萨商主杀了一个人，他就应该失毁了自己的菩萨戒，但实际上，因为特别清净的利他发心（救五百商人），他以此而圆满了 十万劫的资粮。还有一个公案，是说星宿婆罗门以善心与商主之女行不净行而圆满了二万劫的资粮。这两个公案中，一个是杀人，一个是行不净行，从表面来看应该都是有过失的，但在具有菩提心的人的相续中，这种即便看来不如法的行为，也反而变成了功德。当然，这种境界并不是一般凡夫可为的，如果一般的凡夫人以利他的心为借口而行各种各样的非法行为，这恐怕也是不如法的。

这里的意思也并不是让我们发了菩提心以后，就可以整天都不起床睡懒觉、整天都在昏迷状态中，并不是说即便我们一直处在懒惰之中，功德也能一直不断地增长。就比如有人说：“我的钱已经存在银行里面了，我现在已经变成富翁了，光靠利息我就能活多少多少年。” 有个富翁就对我说很多很多这样的大话，他说，“我现在把钱全部存在银行里面，光是吃利息我这一辈子也够了。” 同样，我们有些人也可能会这样想：“我现在已经发了菩提心，菩提心也没有失坏，所以从此后我不用行持什么善行，不用背书、也不用看书，我天天睡觉就可以了。” 这里所讲的并不是这个意思。

如果我们的相续中真的有了不退转的菩提心，这么做倒是可以，一些真正的大成就者应该是具有这种功德的。以前我们出去外地，到了中午时，上师如意宝有时会睡着一会，这个时候，我们在旁边，心里面真的产生一种信心：上师跟我们是完全不同的，虽然现在睡着，但实际上他老人家相续中菩提心的功德一直是增长的。因为像他老人家那样真正的菩萨，不管我们哪一个人都是这样认为的，根本不会有任何怀疑“究竟上师老人家是不是菩萨？会不会有菩提心？” 不会这样想的。所以说，真正的一些菩萨不一定整天都是坐禅、念佛或者看书，即使显现上他整天都是游山玩水、或者整天都是看一些杂书，但对一些真正的大成就者而言，虽然他们有些表面看来好像不行持善法，但实际上，他菩提心的功德一直不断地在增长。这种现象也是有的。

但有时候也很难说，修行或证悟的功德是“如人饮水，冷暖自知”，别人不知道你，但自己是明白的，应该看你自己相续中的菩提心到底是什么样的？你发了度众生的愿没有？你发了愿后，还要看当遇到一些违缘时，自己会不会退转？如果有根本不会退转的这样一个心在你相续中生起，那么从此以后，你的功德确实会越来越增上的。如果没有以这颗菩提心来摄持的话，表面上不管做了什么样的事，它的实际功德也不是特别大。

因此，趁这个机会，我也希望大家在修行过程中一定要以菩提心来摄持，这是我再三祈祷大家，也是劝勉大家的一个重点--关于菩提心的重要性。同时，在修学佛法的过程中，我们能不能把这么好的佛法介绍给其他很多佛教徒和非佛教 徒？为什么要这么做呢？因为现在虽然有很多的佛教徒，但他们相续中有真正菩提心的人并不一定非常多。就如我前面所讲，大多数的佛教徒只是求一些人天福报而已，所以，能不能把这些人的发心方向转变过来，让他们变成具有利他发心的佛教徒？这个事情是我们每一个人都应该想的。还有，就是对没有信佛教的这些人，我们能不能想尽一切办法让他们皈依佛教，因为这些众生非常可怜，不要说胜义谛的空性，连世俗谛基本的前世后世、业因果、菩提心的功德他们都不懂，每天都是为了钱、为了生活、为了工作而奔波，因而荒废了自己宝贵的人身。

所以，在学习《入菩萨行论》的这一年左右时间中，能不能每个佛友都影响一个人来学佛，当然，我并不是说我们菩提学会需要很多人，没有这个必要。因为如果相续中没有菩提心，那哪怕是有几亿人参加这个学习也没什么用，但如果相续中有了菩提心，那即使是十几个人在学习，这也足够了。弘法利生的事业依靠每一个人，在日常琐碎的生活中，哪怕遇到一个人，如果你也乐意把佛法的精神讲给他听、让他通达佛法教义，这就是真正地度化众生。

各位学习的佛友现在应该是已经发了菩提心吧，如果发了的话，你不能光是想“我现在已经发愿度化无量的众生，但到时候我再去度„,或是我长大后再„”其实不用这么想。虽然我们现在都还没有能真正度化所有众生的能力，但自己身边就有好多亲朋好友，如果我们在这些人面前宣讲佛法的功德、宣讲大乘菩提心的功德，很有可能这些人就会发心。即使他们没有发心，那你也可以再试一次，开头的时候失败一次、两次也不要紧，这不是我们生活中的大失败。在这个过程中，凡夫的种种反应都是正常现象，无始以来他们所重视的就是自己种种迷乱的执著相，因此，即使他不承认、即使他反对我们所宣讲的佛法功德，对我们来讲，这也没有什么可失望的。

因此，在修行过程中，希望大家对自己身边的人能起一点佛法传播的作用，让他们能逐渐学习佛法，让他们能在自相续中真正生起一种利他的心。我前两天也讲了，这种利他的心对家庭非常重要、对社会非常重要、对国家来讲也非常重要，是非常珍贵的一种发心。如果发“利他心”的人越来越多，那整个世间的各种饥荒、战争、灾难等都会逐渐消失。因为我们每一个人的心里都有爱心、有慈悲心、有无私奉献一切的这种心，这种心量的影响力、这种正面心态的力量是不可思议的。大家也应该清楚现在这个社会有多少个人，如果大家都能发起菩提心的话，我觉得这个发心对社会是相当大的一个贡献，从世间法的角度来讲，发菩提心也是对佛法、对弘扬佛法的一个大贡献。

这以上我们讲了菩提心的功德，下面，我们宣讲行菩提心和愿菩提具有如此 功德到底合不合理的问题，此处通过教证和理证两方面来宣说这个合理性，首先宣讲：教证之合理性

为信小乘者，妙臂问经中，如来自宣说，其益极应理。

有些人可能会产生这样的怀疑：虽然说菩提心有如此的功德，但这个功德到底合不合理？怎么会有无量无边的功德？

产生这种怀疑的人中，有对佛教不了解的人，也有不信佛教的人，有些即使已经了解了佛教，比如像小乘行人，但他们也仍然无法堪忍佛陀这种漫长时间的苦行、无法接受佛陀布施自己妻子儿女、头目脑髓等行种种难行能行的求道精神，因此，这样的小乘行人也会怀疑菩提心到底会不会具有如此大的功德？

为了解除这些只寻求自我解脱而信仰小乘道行人的疑惑，大慈大悲的佛陀在《妙臂请问经》中专门宣说了菩提心无量功德的合理性，佛说“菩提心有无量的功德是完全合理的”，就像龙猛菩萨所讲那样：“众生就是无边无际的，我们缘无边无际的众生而发这样的菩提大愿，这个功德实际上也是无边无际的，这是极为合理的。”

如同龙猛菩萨所讲，本论在此处也宣说了这个合理性。堪布根霍在他的《入菩萨行论》讲义中也讲了四种不可思议的道理来宣说菩提心功德的合理性，他说：“菩提心所缘的众生是无边无际的，能遣除的痛苦是无边无际的，缘菩提心所得的佛果的功德是无边无际的，菩提心所持久历经的时日也是无边无际的。因此，通过这四种无边无际，也能合理地成立菩提心的功德也是如此无边无边”。

论中说：行菩提心能产生众多福德这一点具有合理性，确凿可靠的依据是《妙臂请问经》。我们这次按无著菩萨的讲义来宣讲《入菩萨行论》，确实是很好的，为什么呢？因为他所引用的教证，都是不管哪个教派都能接受、都会承认的大乘经典中的教证。否则，很多人可能会有这种疑问：虽然印度寂天论师所造的《入菩萨行论》有很好的利益，但到底能不能在佛经中找出他所讲的每句话的依据？还是说这个论是他自己随便想象而造的？

从无著菩萨的这个讲义中我们可以看出，在比较大的一些问题上，他基本上都是引用一些大乘经典来予以说明，由此也直接消除了上述的这种疑问。此处引用的是《妙臂请问经》中的教证（《妙臂请问经》可能有几种版本，所以很多藏传佛教的讲义在引用这部论的内容时，会有文字上不太相同的地方）。

论中说：为使信解小乘之所有众生趋入大乘。此处的“所有”是“相当一部分”的意思，为了让相当一部分小乘根机的众生或其他对佛教不太明白的这些人 趋入大乘。

讲到这里，我想提醒一下大家：我们有些人不要认为“我是大乘佛子，我很了不起”并由此而特别小看小乘行人，不能这样的。为什么呢？因为小乘行人的阿罗汉实际上已经通达了人无我空性的境界，这个境界是很高的。如果他们通达了人无我的空性，那他们的智慧肯定是超过我们的，对众生也肯定是有一定悲心的。

有时候，有人心里面会想：“你这个小乘道、你这个小乘根机„”好像很不以为然的样子。但实际上，如果拿凡夫人跟小乘根机中的阿罗汉相比，无论悲心还是智慧，不管哪方面，我们都肯定是不如阿罗汉的，很有可能我们现在的相续中连出离心都还没有。今天我就碰到一个喇嘛，他说：“现在我们学院真是特别舒服，春暖花开，多么舒服啊！”我说：“你不要太特别地这样说，不然你相续中的出离心是一点也不能生起来的。”他就问为什么，我说：“因为你觉得轮回是多么快乐、多么舒服，这样的话，你怎么会想出离这个轮回？你怎么会想超离轮回而获得解脱呢？”虽然是开玩笑，但事实上也确实是这样的。

有时候，我们有些人就会认为“啊，这是个小乘根机的很可怜的众生！佛陀跟我们的观点一样的。”不能这么想的。我们有时也真是很可怜，虽然自称是大乘佛子，但经常对佛教的真正教义生不起信心，自己的这种我执、法执都特别强烈。所以，此处，佛陀也是说对小乘根机中的一部分行人、对其他不太明白佛教的这些人宣讲菩提心功德的合理性。

佛陀在此经（《妙臂请问经》）中云：“设若我为利乐无边众生而披上盔甲，则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那善根亦增长、强盛、圆满。” 这个教证将菩提心功德的合理性讲得特别细致，意思是说：众生是无边无际的，如果我为了利乐这些无边众生而披上信心的盔甲，则我菩提心所缘的众生是无边的，所得的功德是无边的，所回向的善根也是无边的，众生所得的快乐也是无边的。此处也有几种无边，将这样的无边结合起来，则菩提心无边的功德也是成立的。如果这样，则即使是在睡眠的状态中，只要行菩提心已经在你的相续中产生而没有退转，菩提心的功德就一直在增长。

因此，我们平时应该多观察自己，看自己的相续中有没有生起菩提心？当然，也不一定每天都是想：“我今天做了一件事，今天我没有发菩提心，今天我发了菩提心„”不用这样来想，最关键的问题是：你先发菩提心的誓言，发誓以后，从此不要出现违品。然后，在平时生活中对此引起注意。比如：早上共修的时候，你心里就应该想：我是已经发了菩提心誓愿的人，从现在乃至佛果之间，我都要 利益众生；如同千里之行始于足下，从现在开始我应该一步一步地走向这个目标，因此，在今天这一天中我都不应该害众生。

大家每天早上都应该这样想一下，如果能这样想，那这一天中不管你接触什么人、遇到什么样的违缘，你心里面都会想：早上我已经发过愿了，今天我要尽量地修忍辱，今天我一定要以行持善法来摄持。如果每天我们都能以这种方式来约束自己，以这种方式来对治自己的烦恼，那自相续中的菩提心应该会越来越增上的。这个相当重要。

所以，作为凡夫人，不管走路、吃饭，还是平时的其他行为，都要经常提醒自己：我跟其他人是不同的，我是在诸佛菩萨、所有上师前发了菩提心的人，所以不如法的事我不能做。比如一个出家人，也应该这样想：我是出家人，所以不应该像在家人一样无恶不作，不能做杀生等各种各样的恶行。就好像遥控器能起控制作用一样，同样的道理，我们发了大乘菩提心以后，不管在家人还是出家人，始终都应该有这样的一种自我提醒，这是千万不能忘记的。

如果能这样，比如你是住在城市里的一个在家人，你相续中真实地有了菩提心，那么和一个没有生起菩提心的寺院出家人相比，你们两人同样行持善法的功德，究竟是谁的大呢？我认为，应该是在家人行持善法的功德大。虽然这个出家人在寺院中整天都是念佛、五欲也已全部断除，但因为他相续中并没有生起菩提心，全都是为了自己获得解脱、或是为了自己混日子，而那个在家人平时也没有念佛的时间，也没有做功德的条件，但他有一颗善良的菩提心，依靠这个善良的菩提心，他相续中的所有功德都是增上的，因此这个在家人的功德大过那个出家人的功德。

因此，哪怕你早上起来只是念一句“嗡玛呢巴咪吽”或“南无阿弥陀佛”，如果你以菩提心来摄持，这个功德、或是你这一天无论做任何善事的功德，都是一直不断、乃至佛果之前都一直增长的。而如果是刚才这个寺院的出家人，尽管他每天都是念阿弥陀佛，但因为没有菩提心的摄持，他念诵的功德是不会增长的。

当然，我并不是说出家的功德不大，出家的功德当然非常大，这是我们每一个人都明白的。但发心的功德，并不是以形相、而是以每个人的心态来区分的。所以大家能不能时时刻刻督促、要求自己发菩提心呢？在跟任何人接触、或是对待任何一件事情的时候，如果能以菩提心对自己有所约束，那你肯定不会是牦牛，而是非常珍贵的一个人，所以你的行为是肯定会有所改为变的，如果有了改变，这就是菩萨的行为！

今天讲到这里，请大家回向功德…

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第五篇：《佛说观无量寿佛经》讲记(净空法师)

《佛说观无量寿佛经》讲记(净空法师)佛说观无量寿佛经 第一卷 华藏图书馆

诸位法师、诸位同修： 今天华藏图书馆又一次的盛会，我们四众同修聚集在此地研究观经，善导大师的著述。善导大师是唐朝人，是净土宗第二代的祖师，他老人家对净土宗的贡献不但深深地影响了中国，特别是日本与韩国都深受大师的影响。日本许多修净土的道场都命名为善导寺，我们台北也有个善导寺，这个善导寺是日本人所建的，遗留下来的。我们听到这一个寺的名称，就晓得他是专修净宗，而且是依善导大师教诲为中心的净土宗。

在近代中国大陆祖庭，我们几乎都公认苏州灵岩山，印光大师的道场，这是我们最近一代的祖师。印祖所依的是阿弥陀经，尤其特别推崇的是蕅益大师的弥陀要解、莲池大师的疏钞。为什么不依无量寿经，这在过去我们宣讲无量寿经的时候，都有详尽的说明。无量寿经虽然是净宗第一经，可是自古以来没有一个完善的版本，使这部经留滞，不能流通达一千年之久，一直到夏莲居老居士这个会集本出现，大经才有完善的版本。这个本子出来到现在还不到半个世纪，流通几乎已经遍及全世界了。这个是真正令人非常惊异的一桩事情，当然必定是三宝威神的加持，否则一部经流通这么快的速度，这是自古以来，我们都没有见到过的。

无量寿经是净宗的第一经，是净宗的根本经，也可以说它是净土宗的概论，用现代的话来说它是概论。对于西方极乐世界面面都说到了、都介绍到了。小本阿弥陀经它的宗旨是劝我们修学这个法门，所以无论莲池、蕅益大师在全经大科都判作信愿行三个大段落。劝信、劝愿、劝我们修行。而观无量寿经也是净宗重要经典之一，我们称为净土三经。

观无量寿经就是第三经，这一部经的内容是给我们说明修净土的理论，说得很详细、很明白，修学的方法。我们同修们大多数采用的持名念佛，持名念佛出处在那里呢？就在本经。所以本经一开端是教给我们观想念佛，当中又教给我们观像念佛，最后给我们讲的持名念佛。所以持名念佛这个方法也是出在这本经上，除此之外，它对于西方极乐世界九品因果说得很详细，补充大经三辈往生之不足。由此可知，这部经在净宗也是非常重要的。

今天我们选的本子是善导大师的注解，诸位翻开经本的第一面，大师将本经分为四个部份，也就是本经的四卷，通常称为四帖疏。在第一面的前面有一个印章，这个印章我们放大了，诸位能看得很清楚，这个印章是温哥华一位金石家，陈老居士他给我刻的。这两句话是善导大师对净宗非常有名这个偈语：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’这两句话是善导大师说的，意思很明显，如来不止是讲释迦牟尼佛，是指十方三世一切诸佛，一切诸佛在九法界里面示现成佛。为什么？善导大师告诉我们，就是给我们讲净土法门，‘弥陀本愿海’就是讲净土法门。由此可知，诸佛度众生出轮回、了生死、成佛道，最重要的法门就是念佛求生净土。所以这是善导大师的名言，我们把它印在此地，特别提醒诸位同修。善导在历史上记载有说他是阿弥陀佛化身再来的，既然是阿弥陀佛化身再来的，这些话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当深信不疑。

四分里面，第一分是玄义分。这一次讲座，我不讲疏，只讲经，不讲疏。要讲这个疏，这个注解时间会很长，这个注解提供诸位同修作参考，我会把大师重要的意思给诸位作简略的报告，这样我们每一会，就是每一次的讲座都会让同修们感到，我们真正得到切身的利益。

这个一开端“先劝大众发愿皈三宝”，这个皈就是归依，为什么呢？一定要得三宝本愿威神加持，如果没有佛力加持，这个甚深无上的法门，我们怎么会懂呢？说出来诸位怎么会听呢？你会听，听得欢喜，这是佛威神的加持。我们这个道场是长年讲经的道场，换句话说，诸佛菩萨从无间断的加持。所以我没有在的时候，我们家里这些人，每个月的月中都做一次三时系念的法会，这个法会超度在这一个月当中，全世界死难的众生，我们这个意思在此地。很多人告诉我，做得很有感应，我回来告诉家里人，我说不是你们有功夫，你们修行没有什么大的功夫，那那有这么大的感应呢？这个感应是三宝加持道场，在这个道场做超度佛事，感应特别的殊胜。道理明白了，我们就不会傲慢，不会说这是我了不起，不是的，是佛菩萨威神加持，一定要知道，说、听都如是。

所以善导大师一开端就先劝我们大家，你看不是他个人发愿，当然他个人也这样发愿，劝我们大家跟他发同样的愿，求三宝加持。这个偈颂总共有十四首，十四首我们把它念一念，重要的句子跟诸位说明一下。

“道俗时众等，各发无上心。”这个道俗时众是指现前当时的这些大众，这一句就是说在家二众、出家二众，四众弟子，各人都要发无上心，无上菩提心。因为这个法门是大乘法，大乘法是建立在菩提心的基础上。什么叫菩提心呢？底下这几句就是菩提心：

“生死甚难厌”。你能够厌离，那你真的觉悟了。世间人都贪图这个，世间名闻利养、五欲六尘，你能够看破，想把它舍掉，这是真正觉悟。舍了这个世间呢，求佛法。佛法难闻，你听到；不但听到，你还非常欢喜接受，这个信是欢喜接受。这要不是真正觉悟的人做不到。

“共发金刚志”，这个金刚是比喻。发的愿心永远不坏、永远不变，这叫金刚志。“横超断四流”，四流就是三界。三界里面这个欲界，欲是五欲，通常我们归纳起来，财色名食睡这个是欲界的业因。你只要这些东西不断，不管你在家、出家；不管你修学那个法门，你对于财色名食睡这五桩事情还有贪爱，你就离不开欲界，这个叫做欲界流。这个四流，第一个就是你有欲界的业因，你就超越不了欲界。上面还有色界、无色界。色界、无色界里面有思惑，有见惑，就是有见思烦恼，错误的见解、错误的思想，这个要不能断掉，这都不能细说了。见思惑平常讲得很多，有这两样，你就出不了三界；换句话说，出不了轮回。何况还有一个无明？所以这个四流是有见思无明。欲就是欲流这个五欲，这四样东西，这四样东西你有了，你就出不了三界。此地告诉我们要把这四样东西断掉，断掉啊！那你就横超三界，就出离六道轮回了！说起来容易，做起来很难啊！说实在话，要靠其他法门来修学，恐怕没有指望。所以唯有净土，求阿弥陀佛威神加持，让我们横出三界；横出三界怎么样呢？不需要断，带业往生，不要断也能走得了，那只有这个法门。愿入弥陀界，我们要发真正的愿心，求生西方极乐世界。什么叫真正的愿心？善导大师在本经要给我们说明，我们要特别留意。

“皈依合掌礼”。皈是回归，依是依靠，合掌是恭敬。这个下面就是教给我们发愿的。‘世尊我一心’，这个讲最重要的就是一心；‘归命尽十方法性真如海’，这一句讲的是体，讲的是性体；‘报化等诸佛’，这是讲的相，前面是体，这讲的是相，前面是性这是相。性相也可以，体相也可以，这个相里面讲的是正报，报身佛、化身佛。‘一一菩萨身眷属等无量’，菩萨是佛的眷属；‘庄严及变化’，这一句是讲的报土。前面是正报，这个地方还是讲的报土跟化佛。变化是化佛、化菩萨。‘十地三贤海’，到这个地方呢，里面包涵十方一切真善知识，皆劝众生念佛求生净土，这个真正善知识跟佛一定是同心愿。佛劝一切众生念阿弥陀佛求生净土，善知识跟佛一样，这叫真正善知识。这包括十地三贤海。

佛法里面讲这个一，不是专一，要专一那就不平等了；它是讲的任一，任何一个。在华严里面讲到十玄门里面‘主伴圆融’，那个是主。如果我们说毗卢遮那佛是主，其他都是伴，你们想想要不要打架？现在选举立法院都打架。为什么呢？不平啊！为什么偏偏毗卢遮那佛做主？别的人不能做主啦！那佛法界里也吵翻了天啊！所以佛法是任一，不是专一。毗卢遮即佛为主，所有一切佛菩萨都是伴；阿弥陀佛为主，毗卢遮那佛也是伴；释迦牟尼佛为主，阿弥陀佛也是伴。这个大家平等，没有话说了，任何人都可以做主，乃至于我们自己也可以做主。我是主，诸佛菩萨都是我的眷属，都是我的伴，所以，尽虚空遍法界一切众生个个都是主、个个都是伴，这大家平等，没有话说。所以主伴圆融，这个主是任一，不是专一。有情身上是这样分的，无情身上也是这样分的，这一个世界为主，其他世界为伴；任何一个世界都可以为主，都可以为伴，这样主伴才圆融，这是我们一定要明白的。下面说了：

‘时劫满未满’，这是讲的修行，修行的时劫。通常修行，从凡夫成佛要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫才圆满了。没有满的呢？那修一个阿僧祇劫、二个阿僧祇劫，在菩萨的地位未满，已满的、未满的都包括在里头。智行圆未圆’，这个意思跟前面一样。‘正使尽未尽’，这个智行圆未圆，就是我们今天讲的，他这个开悟，这个悟有小悟，有大悟，有大彻大悟。那个大彻大悟，这个智行悟是圆了，这个小悟、大悟还没有圆。‘正使尽未尽’，这个正使是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼；有断尽的，有还没有断尽的。还没有断尽的，‘习气亡未亡’。已经断尽烦恼的，可能他还有习气，习气还在。功夫更深一层的，习气也没有了。

‘功用无功用，证智未证智’，这个证智是指证到佛菩萨的果位，已经成佛，这是证智；未证智，他还没有成佛。像十地菩萨、等觉菩萨、妙觉及等觉正受金刚心，相应一念后，果德涅槃者。净宗里头常说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。这些都是我们归依的对象。由此可知，这个归依的境界范围很广大，不仅仅是阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛是一切诸佛、一切菩萨。刚才讲了，乃至于一切善知识，因为它底下讲：‘正使尽未尽’。这个范围包括得太大太大了。我们初发心，我们没尽；初发心，我们的习气还没有亡。所以从初发心一直到成佛，真善知识就是统统劝人专修净土，专弘净土的，那都是我们的归依处，所以这个境界范围很大。

‘我等咸归命’，这种三皈，我们在其它地方很少见，这是善导大师确实这个心量见解跟别人不一样。与阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的普度众生的那些接引众生的方法、手段真的相应，真相应！‘三佛菩提尊’，这个三佛菩提尊就是如来。要翻成中国意思，三是正，佛是觉，菩提也是觉，就是正觉，正等正觉的意思。‘无碍神通力冥加愿摄受’。我们归依的目的是求诸佛如来，以圆满无碍的威神力量，冥冥当中加持我们、摄受我们。‘我等咸归命三乘等贤圣’。前面这是求佛力加持，这个地方求菩萨、辟支佛、阿罗汉，求三乘贤圣加持。‘学佛大悲心长时无退者’，这两句是我们求佛菩萨、罗汉加持的条件。我们有什么条件请人家加持，他真的就来加持。有些人求佛菩萨加持，求不到啊！结果是落了一场空。原因在那里？常言说得好：要如理如法。理跟法就在这两句，我们要有佛的悲心，一切心里面特别讲的是大慈悲心。慈悲是佛心，不但要发大悲心，要长时无退者，永远不退转的大慈悲心，就与佛菩萨圣贤心心相应，这个时候有求才会有感应。

‘请愿遥加备，念念见诸佛’，这个念念见诸佛就是相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。‘我等愚痴身，旷劫来流转’，这两句说我们愚痴造业，在六道轮回里面受报。‘今逢释迦佛末法之遗迹’。善导大师出生的时代，是释迦牟尼佛末法的开端。末法是一万年，我们现在是末法第二个一千年的开端，善导大师距离我们一千多年，特别示现在末法，与我们的关系就特别的亲切。我们都是末法时期才听到释迦牟尼佛的教诲。‘弥陀本誓愿，极乐之要门’，要是最重要的法门，极乐世界往生不退成佛，在一切佛法里面是最重要的法门。‘定散等回向速证无生身’，这个定散就是本经里面所讲的方法，修学的方法，这到后面我们会说到。善导大师把这个修行分为定善、散善。‘我依菩萨藏顿教一乘海’，这一部经是大乘菩萨藏。菩萨所学的，不但是大乘，而且他属于顿教，顿教一乘。这个一乘法，佛在法华经上说：‘唯有一乘法，无二亦无三。’

我们知道法华是一乘，华严是一乘，这个经也是一乘，而且是一乘顿教，那就非常非常之难得了。顿是快速，即生成就。‘说偈归三宝，与佛心相应，十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教’，这个二尊就是，释迦牟尼佛是我们的本师，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，这个二尊是指这两位佛陀。他们的教诲：‘广开净土门，愿以此功德，平等施一切。’我们依照这个法门修学，也要把这个法门推广，也要把这个法门，尽自己的心力教导一切众生，希望一切众生“同发菩提心，往生安乐国。”，安乐国就是极乐世界，因此我们信愿解行要与佛相应，千万要记住。不能有一点点私心，有一点点私心，你修学这个净土，这个法门就不相应了！你就去不了极乐世界了！像那些地方不相应呢？我们看到这个经本，往往看到本子后面印的版权所有，这就不相应了。为什么呢？就不能平等施一切，就限制住了。所以诸位要晓得，今天无论是经书，无论是你自己的著作，只要是劝人学佛的，录音带也好、录影带也好，你印上欢迎翻印，功德无量，你的功德就真无量；你是怕人翻印的话，你这一生的时候不能往生。为什么呢？你把佛法限制住了，你跟佛法的心愿不一样。佛是要普度众生，我不度众生，那怎么会一样呢？拿钱来我才度你，不拿钱就不度你，这不是佛的愿望，佛是无条件的普度众生。所以你流通得愈多愈好，流通得愈快速愈好，不要去限制，这个你的功德真是无量无边，这叫平等施一切。我们一定要晓得这个道理。

下面它在这个玄义部门分为七段，七段我们也按它的次第来介绍，我们简单概略的介绍，我们先看第一段，第一段在第三面倒数第二行。“一先标序题者”，第一段先介绍序题，他一开头就说真如广大。真如是什么呢？宇宙人生的真相，确实真的是大。‘五乘不测其边，十圣莫穷其际’，这个说的是真的。五乘菩萨，缘觉、声闻、天人，真正有修、有学、有证的，十圣说得更具体了。是地上菩萨从初地到十地都不能很清楚、很圆满的知道。我们怎么能晓得真正究竟、圆满、明白？那是成佛的境界。佛以下不行，所以常说：唯佛与佛方能究竟。等觉以下这个十圣莫穷其际，这是给我们讲宇宙人生的真相；换句话说，这个真相，我们就是要想明白的，明白慢慢来不要着急。佛是真明白，佛虽然给我们说出来，我们听了还是不明白，原因在那里呢？我们自己不是那个程度。听虽然是听了，听不懂，不明白他的意思；但是不要紧，依照这方法修行，渐渐就会明白了，总会有明白的一天。先叫我们在此地建立信心，我们把这个文念一念：

‘真如之体量，量性不出蠢蠢之心，法性无边，边体则元来不动。’这两句话说出来，使我们很安心。蠢蠢之心就是我们凡夫心，诸佛如来所证究竟圆满的境界，我们每一个人统统具足；只是他觉悟，我们迷惑。差别就在此地。我们为什么迷惑呢？我们有妄想，我们有执着，这是华严经上说的：但以妄想执着而不能证得。如果我们把妄想、执着去尽了，那就成佛了！等觉菩萨还有一品生相无明没去掉，所以他还不能到究竟圆满；他必须把那一分妄想、执着打掉，他就圆满成佛了。由此可知，烦恼愈多，执着愈多，我们的迷就愈深，苦恼也就愈重，就这么个道理。“无尘法界”，无尘是清净极乐世界。“凡圣齐圆”，佛菩萨有，我们也有。佛菩萨觉，他有受用；我们迷，虽有，不得受用。

“两垢如如”，两是两种，垢是污染。什么东西呢？就是妄想、执着这两样东西。“普该含识”，九法界的有情众生统统都有，只是多少程度不一样。像菩萨、阿罗汉他们比较轻一点，染污得轻一点；六道众生这个妄想、执着染污得重一点。所以凡圣统统都有，就是轻重差别不同而已，这是我们一定要晓得。因此佛看到我们迷得太久了，迷得太深了，永远不觉悟，他老人家很有耐心，在那里等。等到那一天，你差不多可以觉悟了，给你讲了，你相信了，你点头了，他马上就来。这叫什么？众生有感，佛就有应，感应道交，这种感。这个感呢可能我们自己都不晓得。为什么呢？那个自己那个心微微地在动，就是能够接受佛法，能听得进去，我们自己真的不知道。一遇到佛法，听得就生欢喜心，这是你这个善心已经成熟了；所以众生有感，佛就有应，这个感应非常非常的快速。

那么佛教我们，这一开端就用三檀四摄，这个文在第四页第五行‘三檀四摄’。‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’这个两句很重要。佛曾告诉我们，你为什么会轮回？你为什么会这么苦？这个东西别人说不出来的，世间人没有能力说出来。科学、哲学、宗教都没有办法解释。为什么不能解释呢？不晓得事实真相。光是推测，推测不是事实，距离事实甚远啊！为什么这么苦？今天世界为什么这么乱？我们看到现象，这个现象是果报。是果，果必有因。你前面种了因，后面那有不结果报的道理？你要好的果报，你要种好因；所以善有善报，恶有恶报。这个善恶果报，丝亳不爽。

檀是布施，佛给我们讲三种布施，这三种布施：财布施、法布施、无畏布施。这就是说明我们长劫轮回的苦因，你不肯布施嘛！换一句话说，你不肯帮助别人嘛！这一次我从新加坡回来，新加坡有位同修告诉我，他是个做生意的人，现在生意很难做，伙计不听话。他来问我，我就告诉他，你相不相信佛法，他说我相信，相信就很容易了。他说那到底是怎么回事情！你没有福报啊！你从前做的生意小，伙计都听话，你的福报小啊！你只有那么大的福报，现在你的生意做大了，做大了要大福报，你的福报没有那么大啦！所以底下人不听话啦，就这么个道理。那怎么办呢？修福。怎么个修福呢？佛教给我们三种布施：财布施、法布施、无畏布施。你真正能修三种布施，你是与众生结善缘，你对众生有恩惠啊！众生与你有恩惠，他就是报恩来的，这个报恩来的，那有不听话呢？这个不听话的，你跟他没有恩惠。所以人与人的关系，不但是家庭里面父子、兄弟，你在这个商店里面，老板跟伙计也是这四种关系，报恩报怨、讨债还债。你的伙计都听话的时候，都尽心尽力替你做的时候，报恩来的，你对他有恩；他来撤你台，来给你捣蛋，把你生意搞垮，报怨来的。唯独佛法把这个道理分析真的清楚、真的明了。你要你的生意发达，将来能发大财，赶紧大布施。

还有一个同修告诉我，他说奇怪，有一天我坐车，车上的人告诉我，因为我们走到汶莱大使馆，汶莱是很小的国家，人口只有二十五万人，比我们台北市差远了。二十五万人这么一个小国家是世界上首富，最有钱的国家，回教国家。他富有从那来的？石油太丰富了，产油。他就跟我讲，全世界的凡是回教国家都产油，都有钱，都富有。他问我这是什么原因啊？我说什么原因呢？佛讲的布施啊！回教的教义，他是硬性规定，回教徒每年这个收入一定要拿出十分之一来布施，他全国都布施，整个教徒们都布施，他怎么没有福报呢？当然有福报嘛！但是他们的布施只有财布施，他没有法布施，没有无畏布施；所以他虽然很富，他生活还不是很快乐、很圆满，还有很多麻烦在。佛教给我们究竟圆满幸福的生活，是要三种布施统统要修。他听我这个话听懂了，他明白了，他发心真正要做。他说我从那里下手呢？他经营的是电子工业。我说就用你自己经营的这个项目吧，你可以把佛经，可以把这些讲记做成电脑磁片，可以把这个录音的、录影的做成CD 片。你不要收钱，送给你的顾客；除了送给你的顾客之外，你能送给全世界，这个学佛的团体机构，或者是个人，你尽量的送，不要怕到时候你送光。你今天送光了，明天连本带利的都加上，决定有的，自自然然源源不断而来，你决定不要害怕。我们常讲舍得，你能舍，后头才得，不舍，后头就不得，就完了。财源要像水一样会流的，这流出去，那就流进来，不要叫它成为死水，死水就完了。何况财，要知道五家共有，不是你的。你为什么不拿来做好事？不拿来普遍利益众生呢？你能这样做，你将来的商品，在世界任何地方，你开展览作秀的时候，人家来看一定欢喜你的，你的东西不如人家，人家也欢喜你的，买你的。为什么呢？他跟你有缘嘛！就这么个道理。这个道理多少人想不通，冤枉不冤枉啊！

他这次跟我去旅行，到了马来西亚看到每个地方，同修们非常热烈的欢迎，布施的啊！我们的经书、录音带免费，那个地方要，那个地方赶快送去。所以无论到什么地方，欢迎的人非常之多，热烈的亲切招待。我说你做生意像我这样多好呢？你的生意就发达了！你就发大财了！俗话说：不怕货比货，只怕不识货。这个话还不太可靠啊！缘份最重要啊！一定要与广大众生有缘，有善缘、有好缘，不要结恶缘。

今天一切法里头最善的无量寿经，最善的净宗法门，这一点我们在这十年当中，我们深深地体会到、观察到。自古以来任何法门经论的弘扬都很难推广，唯独无量寿经。我们提倡无量寿经才十年，八二年开始，一九八二年开始，十年这个法门能够弘遍全世界，为许许多多同修爱好欢迎，这就说出这个法门是一切诸佛菩萨护持的法门，一切诸佛弘扬的法门。得不到佛菩萨威神加持，就不可能有这样的效果，这是我们看到的。我们这个弘扬的速度面这么大的时候，自古以来查历史找不到，这个绝对不是我们个人的德行。我没有德行，我也不会说，在讲台上你们听到我好像说的是头头是道，我想是佛菩萨加持的。我下台就不会说话了，我见人没什么话好说的。这个是佛力加持的，不是佛力加持，这是做不到的事情。所以财施、法施，我们做这个ＣＤ片，做这个录音带、录影带我们要花钱，钱是财布施。内容是法布施啊！人听了之后精神振奋，他一切都不恐怖了，无畏布施啊！一桩事情三檀圆满，这个真是难得啦！真正不容易！

‘四摄齐收’，摄是接引众生的四种方法，这四种方法是布施。第一个布施，布施跟众生结恩惠、结好缘，他才会听。然后下面是：爱语利行同事。佛菩萨接引众生的四个方法。我们只要把三檀四摄学会了，你这一生真的是自在幸福，你会被一切大众接受，会被一切大众欢迎，你在这个世间无往而不利。上有佛菩萨保佑你，下有一切众生爱护你、拥护你，你怎么不幸福？你怎么不快乐呢？这到那里去学呢？佛法里头才有。离开佛法学不到，没有这个东西。所以这一大段，诸位能够把三檀四摄学会了，今天第一座你就很得受用，你就晓得佛门里头：佛氏门中有求必应。我知道怎么求，我知道怎么修，这个是学佛的基础、根本法。世间人先不满足他世间的需求，他还要学什么佛法？一定是先满足现前的幸福快乐，然后我们会想到长远的，我将来的幸福快乐，我建立在那里？我们看这个大师的开示，第五页第二行最后一句：

‘遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。’这段故事必须到经文里面才看到。现在我们不浪费时间，简单的说，要考量我们将来。将来一般人讲死后，有些人，不明了的人，认为人怎么样呢？人的一生，生不平等；有人生在富贵家庭，有人生在贫穷家庭。出生不平等，生下来之后，在这一生当中也不平等。最平等是什么？死了最平等。看错了啊！死了更不平等。有的到西方极乐世界成佛了，有的下地狱受罪，怎么会平等呢？所以要知道，生不平等，活了不平等，死了更不平等，这是事实的真相。聪明人、觉悟的人，他就会想到，我在世间这个时间短暂。时间短那无所谓，将来死后时间长，那可重要，那个苦乐比现在这个苦乐要紧得多了！我们要想到真正的幸福！永恒的幸福！

韦提希夫人在这一会里面，他亲身所经历的、亲身所感受的，以及他要求佛对他的帮助。佛叫他在十方世界自己选择，他选择的是西方世界极乐净土。他这个选择，实在讲，也是代替我们选择；因为我们所受的苦难，所历的境界，跟她没有什么差别。她觉悟了，我们今天也觉悟了，她选择西方极乐世界，我们相信一定选择得很正确，连释迦牟尼佛也赞叹她选对了！选对了怎么个去法呢？他提出两句的请求：‘唯愿如来，教我思惟，教我正受。’这两句话很重要。

佛在许多大乘经上说：一切法自心想生。换句话说，就是求佛教我要怎样思想才能够得生西方极乐世界？所以这个是非常非常的重要。大师在前面跟我们讲这个法门是大乘最重要的法门。落实到实际修行功夫来讲，就是本经讲的定、散二善。定善是什么呢？就是弥陀经上讲的一心不乱，无量寿经上讲的一向专念，这是属于定善。这是我们真正修学的功夫。那么他这里讲的散善跟平常我们讲的正助双修的意思不同，他这个定、散二善都是正行，不是助行，这个要知道的。假如我们把它看做定善是正行，散善是助行，那我们就看错了。它定、散都属于正行，因此这个定、散两种方法，无论修学那一种方法都能往生。修定善能往生的，修散善的，也能往生的，定、散都修那当然更好，都是决定得生。

他这个简单的注解，在这个第五面第六行‘定散二门，定即息虑以凝心。’就是一心不乱。这一句佛号念到功夫真正得力的时候，妄想分别执着统统都没有了，这属于定善。‘散即废恶以修善’，这个散善在此，善导大师在本经里面给我们指出来的，净业三福属于散善，九品因果属于散善。可见得它真的这个散善也是正行，不是我们通常讲的助行。

‘回斯二行’，回是回向，将这两种行门回向求愿往生，这个法门容易。因为这个定、散二善人人能修，人人能得，不像其它法门，其它法门难啊！这个法门就容易，叫易行道。这个底下解释这个弘愿。‘如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛，大愿业力为增上缘也。’我们听了这一句话啊，这心就安啦！我们为什么会往生？阿弥陀佛本愿在摄受。我们靠这个。自己要具备的功夫，要用前面定散这个意思来讲呢，简单来说：一心念佛，断恶修善。一心念佛是定善，断恶修善是散善。你只要记住这两句话，什么是善？什么是恶？这个我在讲席当中讲得很多，凡是利益一切众生的都是善，凡是利益自己的都是恶；所以真正修行人，不要求自利，念念利益众生，这就对了。自己前面你真的要是把它统统搞清楚了，你愈舍愈多，你财布施，纵然整个世界经济萧条，你有福报，你的衣食财用不会缺乏的。为什么呢？有福嘛！所以说，福报是真正这个世间法的主宰，不是聪明，不是智慧，不是谋略，不是这个东西。福报啊！

你们看三国的时候，刘备的儿子刘禅，大家晓得无能，智慧能力都不足。他有福报，诸葛亮替他当奴才，你看他多有福报，有福还愁什么呢？不愁。福是第一。福报从那里来？断恶修善。断恶是什么？断自私自利。一定要念念当中利益一切众生，尽心尽力去做，你这个福德就不可思议。这个与阿弥陀佛的本愿相应，阿弥陀佛一定加持你，他这个力量做增上缘，所以你决定得生净土。

底下又说：‘又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣。’ 前面是我们能够理解的，这后面是我们不能理解；不但我们不能理解，三贤十圣菩萨他们也不能理解。何况我们？我们要在这个地方建立信心。所以‘仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。’这个话说得好。释迦牟尼佛劝我们到西方极乐世界去，派我们去，那一边阿弥陀佛在欢迎，赶快来...，这还不成功吗？世尊叫我们去，就是教我们信愿行。我们今天明白了，信愿怎么行呢？一心念佛断恶修善，简单明了啊！只要能这样做法，那边阿弥陀佛就非常欢迎，念念光明注照你，那有不去的道理呢？

‘唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。’这一个大段落可以说就是大师给我们说的，讲经的因缘，能够提醒我们，明白事实的真相，明白这一部经典、法门的重要。生无上欢喜心来修行，真正发心，一定是尽形寿归依，我们这一生都依靠这个法门。舍此秽身，这个舍很重要，我们的身都肯舍，何况身外之物呢？那一样不能舍呢？舍是因，得是果，愈是舍，愈得的多；愈得的多，愈要舍。不要说得多了就不舍，那就坏了。为什么呢？那你所得的用完了，就又没有了。就像水一样，你永远让他流通，永远没有止境，这个好啊！不要把它堵起来，不要障碍它。我们在这个大时代当中，在这个乱世五浊恶世当中，我们一定会得到个人一生幸福快乐，家庭美满，事业顺利。社会它**，我和谐，天下它大乱，我太平，这才真正显示出福报。

我们就介绍经题。刚才说过善导大师重要的开示，我一定会提出来，大家自己能够看得懂的，我们统统省略掉。这样我们进度可以能够提前，进度快一点。因为现在在全界各个地区，如果这个经讲得太长了，大家都不太愿意接受。现在人耐心不够，希望这东西愈短愈好，愈简单愈好，因此我们的长经要短讲，深经要浅讲，这是接引大众的根性。有深入的，到以后有机会，我们再详细讨论大师的著述。我们准备第二次或第三次，我们详细来讨论，这一次我们略说我们今天把这一段跟诸位介绍出来，使我们学习这部经典，先有了一个基础。从下一次。好！今天就讲到此地。观无量寿经疏 第二卷 华藏图书馆

请掀开经本第六页，看这个下面的页续第六页第四行，这一段是解释经题。‘第二次释名者’，这个名就是经名，解释经名。‘经言佛说无量寿观经一卷’，大师在这个注解里面，注得很详细。我们这一次印的这个经本，印得很多，同学们有需要的话，可以从柜台上，请一本带回家去。平常在家里可以看、可以读。讲经的时候来听，能够看得明白的，我们都不说了，省一点事情。要跟诸位说的大概就是此地注解里头没有注到的，必需要跟诸位报告。

这个地方的佛，跟无量寿经那个佛说，阿弥陀经也是佛说，净土三经，经题前面都有一个佛说。这个佛不仅仅是指释迦牟尼佛，单单是指释迦牟尼佛，跟其它一切大乘经没有什么两样。这个说的意思非常之广泛，是一切诸佛都说，所以这个佛说是一切诸佛，教化众生没有不说净土三经的。这个意思诸位要特别的记住，换句话说，为什么一切诸佛都要说这一部经，都喜欢说这一部经，实在是因为这个经、这个法门确确实实能够普度众生。上自等觉菩萨，下至地狱众生，如果遇到这个法门统统都能得度；不但能得度，而且是平等得度，这个法门就不可思议。所以一切佛必定要说，佛不跟众生说这个法门，他慈悲就不圆满。

第二个‘说‘这个字，在第七面第一行第一个字，‘说者’，这个‘说’，蕅益大师在要解里面讲得最好，可以说是自古以来，祖师大德没有说过的，这个说法也是专对净宗经论，这个净土三经而说的。他老人家说是‘众生成佛机熟，为说此法令一切众生一生究竟成就故。’这个是要解里面解释这个‘说’字，这个说得太好、太圆满了。是众生成佛的机会到了，用现在的话来讲，就是这个意思，我们这一生，现在成佛的机会来了。这个因缘真的稀有，真的难逢。我们过去生中无量劫以来，那里会能碰到这个机会呢？碰到一个证须陀洹的机会就不得了了，证阿罗汉的机会，那还得了吗？那一个人敢想成佛。我们没有想成佛，也不敢想成佛；但是成佛的机会到了。你要能把握这个机会呢，那就恭禧你，你这一生圆成佛道了。唯有机会到了，佛说这个法门才管用，才真正帮上忙。佛要不说这个法门，我们机会到了，成不了佛，我们机会没有到，佛给我们说这个法门，我们不相信，他也就白说了。必定是机感相应，所以这个说是畅佛本怀，这个说有喜悦的意思，非常非常欢喜说这个法门。这个意思我们在无量寿经里面看到了，看到佛说这个法门，那种欢喜真正是非常非常的稀有。

阿难尊者一生跟佛做侍者，从来没有看到佛这一天这么样的欢喜。这是为众生说这个法门，众生接受这个法门，依照这个法门修学，他一生当中必定圆满成就。所以这个法门的殊胜，不是任何法门能够相比的，这个是佛说的意思，这个意思，善导大师注解里面没有。我把他补充出来。

下面说什么呢？说无量寿。无量寿这个注解，在第七面第三行。无量寿是中文的意思，梵语就是‘南无阿弥陀佛’。这个佛号翻成中国意思，世尊自己在经典里面给我们介绍，翻为无量寿、无量光。其实这个无量是一切众生，当人圆满的自性，无量是指的这个。不仅仅是无量的寿命，这个无量是真的无量，绝对不是有量的无量，是真实的无量。无量的寿命、无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，随拈一法都是无量，一切无量里面，我们要问：那一桩事情最要紧呢？寿命。

假如说，你今天有无量的财富、无量的珍宝、无量的眷属，你没寿命，那这个无量不就全都落空了。所以一切无量当中最要紧的一个就是要有寿命。有寿命这一切无量，你才能享受得到；假如没有寿命，确实这个世界一切无量无边与你都不相干啊！所以经典的翻译，一切无量当中，为什么翻做成无量寿，道理在此。所以诸位记住，绝对不是一个单纯寿命无量；假如单纯一个寿命无量，我们没有无量的财富，寿命虽然长还要受贫穷之苦，那个日子很难过。所以是一切无量当中，是以这个寿命来做一个代表，它也是一切无量当中最重要的一种。

经里面给我们说，西方世界依报、正报无量的庄严，这是我们在无量寿经看到。小本经里面虽然说得少，但是莲池大师注解说得详细，蕅益大师也介绍得很明白，本经说得也很多。依报正报一切无量，都是我们自己性德的流露。话说回来了，我们是凡夫，没有见性；我们虽有性德，性德是隐而不彰。彰就是明显，隐藏起来没有露出来。我们虽然没有露出来，生到西方极乐世界，西方世界教主阿弥陀佛，他老人家修德圆满，性德圆满显露。我们到那里去享他的福；虽然享他的福，他的福就是我们自己称性之福。在享他福报当中，在西方极乐世界断烦恼、破无明，证圆满的自性。这一个度化众生圆成佛道的方法，确实十方一切诸佛世界，比起极乐世界都要逊色，没有像西方世界这么圆满，这个是无量寿的意思。这一段的解释，诸位自己去看就可以了，我就不必多说了。

下面呢‘观’这一个字在第十面，诸位翻到第十面第四行第二个字，‘观者照也，常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。’‘观’，平常我们讲的观照，这是修行功夫得力的第一步。如果我们把这个修行功夫分为三等，这是第三等，叫观照。什么叫观照呢？此地大师给我们说的这几句开示非常重要。是净信心，关键在这三个字。净信心就跟金刚经上讲的：信心清净，则生实相。清净心是能照，实相是所照。

我们今天没有观照的功夫，你问为什么没有呢？心不清净。因此参禅不能开悟；不但不能开悟，这个心实在讲太粗了！妄想执着太重了！连禅定都得不到，学教，教下讲的：大开圆解。我们没有这个能力，不要说大开圆解，能够将经教的真实意义体会个一分两分都不容易；不但不能体会，还有不少同修听的时候，把意思听错了。他听我讲，我再问他，他回来讲跟我讲的意思完全相反。他怎么会听错呢？曲解了。这些事情中国、外国，我常常都遇到。从前我还不太容易相信，听东西会把意思听错了，果然真有。这是什么？这是心太乱了，太复杂了。可见的清净心非常重要。

大师在此地给我们讲的净信心，信什么呢？心经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界、所说的因果完全不怀疑，统统都能够接受，依教奉行这就叫净信。手在此地意思，心净信了，我们身一定做到。手是代表我们，心到，手就到，我们真的能把它做到。下面是个比喻：清净心起作用就是智慧。要用现代的话来说，我们六根接触外面六尘境界，处世、待人、接物，我们有智慧，我们用理性，不用感情，这叫观照。如果日常生活当中还动感情，你的照就没有了，这个观照就没有了。诸位要晓得，观照就是理性处世、待人、接物，一切事，理智做主，不用感情，这叫观照。这样子你这个功夫就得力了，初步得力，你在生活里面过失就少了。所有一切过失都发生在情执里面，你能够舍掉情执，用智慧、用理性、用客观，那就不一样了。减少许许多多的过失，这是我们常讲的断恶修善，到真正功夫得力，这断恶修善才真谈得上，否则的话，你断恶修善全是感情边上事情，善未必是真善。

从这个基础再往上提升就叫照住，这个观照第二层就是照住。这个照住就是我们平常讲的得禅定，得定。烦恼纵然是有，它也不起作用。这个照住在我们净土宗就是事一心不乱；事一心不乱就是念佛三昧。在禅宗里面得禅定，得到禅定，这个就是照住。最上层的功夫呢？叫照见。你看你们读心经，心经中国人都会念。一开端：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见，它照见了。照见是最上乘的功夫。在我们净土宗就是理一心不乱，在禅宗里面叫明心见性，大彻大悟那是照见。由此可知，禅宗里面讲观照、照住、照见三个层次；在我们净土宗里面讲功夫成片，这个功夫成片跟观照的意思一样。讲事一心、讲理一心。其实所证入的境界是相同的，名称不相同，所以这是讲的功夫。本经教给我们这个观，这个观就是修行的方法。世尊在此地给我们讲了十六种，所以这个经也称做十六观经。十六观里面大别来分，分为三大类：观想念佛、观像念佛、持名念佛，这三种念佛。那一种属于观照？那一种是照住？那一种是照见呢？跟诸位说，任何一种里面都有浅深不同。

我们用持名，我们在初学的时候，功夫还没有得力，那什么都谈不上。功夫得力了，这个得力是什么样子呢？是二六时中，一天到晚心里面只有佛。就像此地讲的，心里面所想的、所念的都是西方极乐世界依正庄严，就像大势至菩萨所说的：忆佛念佛。忆是心里想、口里念，这个佛境界很广。就像大本无量寿经所说的，我们想阿弥陀佛，他在因地的发心求学，修行证果，发愿广度众生。我们常常想他，不知不觉自己就跟他一样。真的‘一切法从心想生’。想阿弥陀佛，想久了，你就变成阿弥陀佛了。一切法从心想生，所以这个非常重要。

想到心里面只有阿弥陀佛，依正庄严，依正庄严要记住，正报里面报的，从初发心修行证果，一直到广度众生都叫正报。依报里面种种设施，提供十方大众到西方极乐世界修行，这样美好的一个环境，这都属于依报。庄严是主要讲的是这些，这个我们要懂。换句话说，说依正庄严就是依正庄严四个字全部的无量寿经，乃至于我们说全部的净宗经论，这四个字都包括尽了。我们心里想的是这个，我们期望的是这个，我们念的是这个。把这个世间一切尘劳烦恼不知不觉的都离开了。那为什么？不想它了嘛！不想它，自自然然它就远离了。这个时候，这个境界才叫做观照，也就是我们讲的功夫得力、功夫成片。成片是这个意思，是这个境界。

有这样的功夫，给诸位说这决定得生，生西方极乐世界。生那一土呢？凡圣同居土。这个品位不高，生凡圣同居土。如果功夫更进一层，你念到事一心不乱；事一心不乱，是见思烦恼统统断，真的断了。从断证功夫上来讲，他跟阿罗汉、辟支佛是平等的，但是从智慧功德上来说，那阿罗汉、辟支佛望尘莫及啊！他不能比啊！这个生西方极乐世界方便有余土。功夫再上一层，这是理一心不乱，那就照见了。跟心经上的境界完全相同，照见五蕴皆空，世法、佛法都了不可得，这个是见到法身，生西方极乐世界是生实报庄严土，分证寂光净土。可见得，你用观想、用观像、用持名，任何一种念佛方法，功夫都是由浅而深，都能成就。

末后是个‘经’字，这一个字，在我们讲堂里面常讲，每一部经都要说，这是通题。凡是佛所说的都称之为经，前面佛说观无量寿佛，这是别题。‘经‘这个字是通题，但是大师在此地有几句说得很好，我们把它念一念。在第十面倒数第四行，倒数第四行从二句看起，第一句看起也行。‘能令修趣之者’，修是修行，趣是趣向。就是去到西方极乐世界的人，‘必藉教行之缘因’，这个藉就是借，要依靠教，教在此地就是讲的是经典、教科书。经典就是佛对我们的教科书。行，我们必须依照佛的教导去奉行。这个缘因，乘愿往生。乘谁的愿呢？乘阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿帮助我们太大太大了！

生到西方极乐世界，就‘证彼无为之法乐’，这句不好懂。我们说得简单通俗一点，证得性德流露出来果报之乐，性德流露出来的，那就是依正庄严了。‘既生彼国，更无所畏’。到西方极乐世界确确实实一切恐布、颠倒、妄想都没有了。我们在这个世界不安，一个人从生到死可以说是每一天都有忧虑，都不能安稳。生在这个娑婆世界如是，生在其他世界也不例外。我们这个人间没有一天安稳的，活在恐惧之中。那么其他的呢？天道、畜生道、饿鬼道、地狱道没有例外的。释迦牟尼佛的娑婆世界，他方诸佛国土也都差不多，那里去找一个安稳处呢？找不到啊！到了西方极乐世界，这就真的找到了。尽虚空遍法界，唯独这一个安稳处是我们可以得到的，诸佛的报土是安稳处；但是你要不是证到大菩萨的果位，你得不到。像我们这样生死凡夫，烦恼没有能力断，想找一个安稳地方，到那里去找啊？所以尽虚空遍法界，只有这一个地方，西方极乐世界。只有这一处，唯独这一处，再没有第二处了。怎么知道再没有第二处呢？查遍大藏经，佛没有说还有第二处，这是我们一定要珍惜的。到西方极乐世界，真的是离一切畏惧恐怖。

‘长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空’，这是说明到西方极乐世界，修行证果容易，修行证果之高超，都是不可思议的。这个是大师在此地，这一段里面给我们说的这几句，我们很受用，听了很受用。再看下面第三段，第十一页第三行。‘辩释宗旨’，辩是辩别，释是解释。什么叫宗？宗旨就是修行的纲领。必须要明了，要真正能掌握，我们修什么？假如有人问你们：你们是修净土宗的，念阿弥陀佛的，那你们净土宗念阿弥陀佛修的是什么呢？一定要知道。如果这个我们都说不出来，那就不能怪人家说我们是迷信，说我们是盲修瞎练，修什么不知道，这个怎么能说得过去呢？此地大师以很简单的这个句子，给我们说得清清楚楚、明明白白。在这一面第五行。

‘今此观经，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗’，这是把我们修学的宗旨指出来了。观佛三昧，从第一日观一直到第十五，都是属于观佛三昧，第十六观是念佛。十六观所说的是持名念佛，所以念佛三昧为宗，也就是刚才讲了：观想念佛、观像念佛、持名念佛。‘一心回愿往生净土为体’，我们念佛的目的在那里呢？我们只有一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，这是我们修行的宗旨。在古德判教，这个判教的意思，是判别这一部经论、这个课程应该在什么时候，排在那一个学年，那一个学期来教授，是这个意思。

佛法里面有分小乘，有分大乘。它到底是属于小乘还是大乘，有渐教、有顿教、有圆教，它是属于那一个教？这个几几乎乎是所有古大德都公认的。这一本经典是属于菩萨藏，是大乘佛法，不是小乘；是大乘佛法当中的顿教。为什么？它一生成就，不需要多生多劫的修学。它是一生圆满成就，它是顿超，不是渐修。这是第三段的意思。

第四段呢‘辩说人差别者’。这个经谁说的？佛在经上告诉我们，佛经有五种人说。所以从这个地方来看，佛法是很符合现代所讲的民主科学的精神，它不专制，它不武断。佛说的称之为经，别人说的行不行呢？别人说的也行。只要说的这个道理是真实的，方法境界是正确的，佛都承认。你说的跟我的没有两样，是一样的，我这个称为经，你那个也可以称为经。所以经有五种人说。第一个是佛说；第二个是圣弟子所说，或学生所说；第三个不是佛弟子，天仙所说的，鬼神所说的；第五个是变化人所说的。虽然是五种人说，除佛以外，那四种人说的，必须要得佛的印证，也就是佛点头，没错，这个就可以称为经；如果没有得到佛的印证，那就不能算数。佛当年在世，请佛印证不难，现在佛不在世了。那怎么办呢？佛给我们讲了一个原则，小乘经有三个原则，叫三法印。与这三原则相应不违背，佛都承认，这是佛经，跟我说的没有两样，这个大乘法里面有一法印。这个法印，我们中国人对这个印很重视，政府发布公告的时候一定要盖上大印，这个公告的内容是不是譬如说台北市政府的，是不是市长自己写的，没有关系，只要那个印盖上，那就是市长所颁布的。佛法也是如此，符合三法印，就等于是佛颁布的经典，我们可以信受奉行。

三法印是什么呢？第一个是无常，第二个是无我，第三个是涅槃。这是小乘经所说的，绝对不能违背这三个原则，大乘佛法里头只有一法印叫实相，诸法实相。所以大乘法印比小乘法印讲得更合理了，可以说完全没有争执。实相是什么？事实真相，宇宙人生的事实真相。佛说的是事实真相，你说的也是事实真相，那怎么不是经呢？那跟佛讲的没有两样。所以大乘经所说的是诸法实相。我们这是大乘经，这个里面所说的句句话都是真实的，决定没有虚妄，都是说的事实真相。

我们再看底下一段，第五段。第五段是给我们拣别定、散两门，这个是本经教给我们修行的重点。什么是定善？什么是散善？善导大师在这一段里面给我们讲得很多、很清楚，希望同修们多多的看几遍。在这一段里面有几句话很重要，要特别提醒大家。第一个，这一个法门，什么人可以接受？什么样的人可以修学？当然这是我们很关心的事情。想想我有没有资格接受，我有没有能力修学这个法门。大师在此地给我们说得佷明白，他的解答在第十二面倒数第二行最后一句：‘谤法与无信，八难及非人，此等不受也。’那些人不能接受这个法门呢？不能够修学这个法门呢？第一个是诽谤佛法的人，第二个是不相信的人，第三个是具有八难之人。这个八难只要有一个就是障碍，这个是八种。八难，诸位一定要晓得，这个里面包含着三恶道，三恶道修学这个法门很困难，它的业障烦恼太重了。包括有长寿天，长寿天它没有机会听到这个佛法，佛前、佛后，这个世间没有这个法门，他遇不到。世智辩聪、聋、盲、喑，这个都是属于八难。他们障碍比一般人多，接受比一般人困难；但是这个里面最重要的，还是在谤法与无信。这一句，我们千万不要轻视了它。

我们信佛，真信了吗？这个常常说啊，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什么原因呢？不信啊！那三、五往生的，他为什么能往生？他信啊！他不谤法，难啊！我们说这个是非说长短，批评道场，批评四众。四众是出家二众、在家二众，常常在一块聊天，不知不觉的就是非长短，这叫谤法。几个不谤法的呢？有老太婆一天到晚阿弥陀佛，问他什么都不知道？那个人不谤法？所以往往他们修行能预知时至，站着走、坐着走。为什么？她不谤法，她真信。我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的，都是对的、都是正确的。六祖常说的：‘若真修道人，不见世间过。’我们六根接触的都是世间过失，牢牢记在心里，时时刻刻在评论。诸位要晓得这个对于往生是很大的障碍，还有这种念头，还有这种行为，一天念十万声佛号也不能往生。真正想往生的人，善导大师这一句要特别牢牢的记住，决定不能轻易看过。

谤法与无信，我没有谤法，我也信，我不是无信。那是你自己的标准，不是祖师大德的标准，不是一个公正客观的标准，是你自己订的标准。那个不行，必须要有很公正客观的标准，这个才行，可见得非常非常不容易，很难做到！这是说明不得往生的。那些人能往生呢？大师告诉我们的，这段文在第十三面第一行从最后一个字看起。‘一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。’这是告诉我们，决定得生的人，决定得生的关键在一心，一心没有二念才行。还有杂念，还有妄想，还有是非人我，还有名闻利养，那就不是一心，这就不能往生。所以要真正求往生，这真正求往生非常重要。我们无始劫以来在六道里面这个生死轮回的状况，我们不知道。想想这一生，从我们出生一直到今天，我们过的是什么日子？我们心里头有没有平静过？有没有真正得到安乐过？纵然得到了，你能够保持几时？刹那流转。这个刹那流转就是眼前的轮回，轮回里头又有轮回，苦不堪言。没有机会出离，没有能力出离，今天遇到这个机缘，这个机缘是无量劫无量劫当中难得才碰到一次。我们这一生有幸碰到了，碰到了，要不知道，不知道这个利害得失，把这个机会当面错过，那实在讲是太可惜了。你下一次再遇到这个机缘，不知道到那一劫、那一生去了。这个是实话。遇到了，佛教给我们，放下万缘，我们就真的放下了，这才叫信佛。真放下了。为什么呢？这个世间所有一切缘都是六道轮回的缘。你不放下，你就离不开六道轮回，必须把这个统统放下，我将三界六道舍掉了。这个佛七里面，主七师常常说的口头禅：放下身心世界，提起正念。警策人的，不要把这一句话当口号来看，这话是真话。要一心，一心信，一丝毫都不怀疑。乐是爱好，这个乐就是愿，信愿。我喜欢西方极乐世界，我喜欢阿弥陀佛，念念希望我能早一天到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是乐。求愿往生，这就是蕅益大师所说的，能不能往生决定在信愿之有无，这个信愿就是此地的‘一心信乐求愿往生’这八个字。你具不具足，你真有这八个字，那你是决定往生。生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。

底下讲：上尽一形。这一形是尽形寿。我今天遇到这个法门，我还有一口气在，我就念一天佛，我这一生决定依靠这个法门，依靠到底，决定不改变，这就对了！不要想看到参禅的人，又想去参参禅；看到学密的人，又想去念咒；看到学戒律的人，又想持戒。那你的麻烦就大了！不是其它的法门不好，任何一个法门都好，专就好，杂就不好。不能修杂了，不能修乱了，这个非常非常重要。所以尽形寿，一生就修这一个法门，决定不改变，决定不动摇。我们看到现在这个社会上，在中国、外国都有，有提倡禅净双修，还有人标榜禅净密三修，难啊！实实在在是难啊！三不如一，一心称念，这是上等的机会。你早年遇到这个法门，你这一生修学，下收十念。下是什么？是缘份极少的，下等的缘份。他在一生当中没有遇到这个法门，到临命终时才遇到这个法门，这个时候他善根现前了。他遇到了就能信，他就能愿也行，临终十念、一念都能往生，当然那个功夫就少了，他念得少了，功夫念得少了。念得少为什么能往生呢？他那个时候念的那个心专、心恳切，那个力量效果比我们平常念佛的效率要大；因为我们平常这个心没有他那么恳切、没有他那么专。所以他念得虽然少，有力量，我们念得多，是散乱心，心力不集中，所以念得虽然多，还不如他念得少。可见得功夫浅深不同，乘佛愿力，这种发心、发愿、修持都与阿弥陀佛四十八愿相应，阿弥陀佛以本愿威神加持你，你一定得生。

这一段里面特别要紧的就是那一种人能生？那一种人不能生？我们必须要清楚。底下大师在这个文里面告诉我们，定善与散善。他说得佷清楚。在第十四页第五行。‘三福九品，名为散善’。大家从第四行看起，答曰底下：‘从日观下至十三观已来名为定善’。他这一共有十六段，有十六观。前面的十三观是定善，三福九品是散善，就是十四、十五这两章里面是讲得是九品，这个是属于散善。底下为我们说明定善与散善的差别在那里。前面跟诸位报告过，定散都属于正行，不是助行。不是说定善是正行，散善是助行，如果我们这样看的时候，这不是善导大师的意思。他这两种都是属于正行，可以说是正中之正，正中之助，这样讲法可以，都属于正行。经文里面有说，这是韦提希夫人提出来的：教我思惟，教我正受。这是韦提希夫人向释迦牟尼佛祈请修学的方法。思惟正受都是属于定善，思惟是思想西方极乐世界依正庄严。刚才跟诸位说过，一定要记住。依正庄严这四个字，包括西方极乐世界的全体，包括阿弥陀佛从最初发心到成佛证果以后，建立西方世界普度众生都在四个字里面。这个不可以疏忽的，不要看到这四个字‘依正庄严’，正报身相很好，很漂亮，依报环境佷好，那就错了！那你这个看得太窄小了，太窄小了！要从他发心起，发心修行求学统统都包括在里头。

正受呢？这就是修定，所以他这个解释正受，在第十五面第一行，我们从前面第十四面最后一句念起：‘正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’由此可知这个几句话就是弥陀经里面讲的：一心不乱。这个一心不乱就是正受，无量寿经虽然讲，没有讲一心不乱，只讲一心称念阿弥陀佛。那个一心称念，虽然不是明显的讲一心不乱，意思统统都有了，只是程度上有浅深不同而已，也就是蕅益大师所说的功夫浅深不同。所以这个一向专念，那就是一心，一心专一个方向，专注在这个方向，这样的称念才有用处，所以这才是三昧相应。三昧是梵语，翻成中国意思就是正受，就是心地真正得到安稳，真正得到平静。这个平静就是无量寿经上讲的：清净平等。清净心、平等心现前，这才平静，这个是念佛三昧现前，在本经经文上非常明显。韦提希夫人所祈请的，确实都是属于定善。散善没有人请，而是佛无问自说，是释迦牟尼佛自己说的。因为韦提希夫人没有祈请三福，也没有祈请九品。三福九品是佛在此地自己说出来的。

下面有一大段，这个第六大段，这段很长，也非常重要。对我们同学来说，因为我们道场，多年来都是专门宣讲弥陀经跟无量寿经，因此大家信心可以说是相当坚定。如果是初学，或者是曾经涉猎过其他的经论。俗话说：先入为主。听了很多人的意见，再听听佛在这个经上讲，免不了起了疑问、起了疑惑，这个疑是修行很大的障碍，这个很重的烦恼。贪嗔痴慢疑叫根本烦恼。我们要建立信心，一定要断疑生信。古德看我们这一部经，确实不免有看错的地方。所以善导大师在此地，开示里头劝我们要相信佛的话，菩萨所说的，如果与佛讲的有出入，我们都不要听。何况菩萨以下的？这一个提醒非常重要。这个话他在此地说过两遍，就是重说，那就是很重要、很重要的开示。这是和会经论相违，特别给我们断疑建立信心。这个疑问从那里来的呢？就是古来的那些祖师大德说的，都是很有声望的，在历史上很有地位的那些大德，他们把经说错了。这个麻烦大了，善导大师为我们一一来辨别，指出他们错在那里；而且大师也是引经据典，不敢说我自己说。自己也许我说错了呢？举出经典来作证明。

这个里头有六段，第一段里面，在第十六面倒数第三行：‘言诸师解者’。这个从前有一些法师们对这个观无量寿经的解释，解释这个三辈，‘上辈三人’。我们把它念一念：‘言上上者’，这个上辈里头，上辈上上、上中、上下就这个三等。上上者是四地至七地已来菩萨，这个地位就高了。‘何故得知，由到彼即得无生忍故’，这些人是因为看到经上有这个句子，他就判定这个上上品往生者是四地到七地菩萨，他们往生的，才会到那个地方，就证无生法忍。上中呢‘是初地至四地已来菩萨’，这个都是登地的大菩萨。‘何故得知，由到彼经一小劫得无生忍故’，从这个地方判断，他们是初地到四地的菩萨。这个上辈下品的‘是种性以上，至初地已来菩萨，何故得知，由到彼经三小劫始入初地故，此三品人皆是大乘圣人生位’，换句话说，从古大德来看，上三品是三贤十圣去往生的，那我们凡夫没份了。再看中三辈。‘次举中辈三人者，诸师云，中上是三果人，何以得知，由到彼即得罗汉故’。到了西方极乐世界，就证了四果了，那当然三果才会证四果上，所以断定这个中品上生的，是三果圣人回小向大去往生的。‘中中者是内凡，何以得知，由到彼得须陀洹故’。须陀洹是小乘初果。‘中下者是世善凡夫，厌苦求生，何以得知，由到彼经一小劫得罗汉果故，此之三品，唯是小乘圣人等也’，换句话说，它是中三品，是小乘圣者从初果向到三果圣人，这些人回小向大，求愿往生去的。这就说明上辈、中辈，凡夫没份。下辈三人是大乘始学凡夫，这就是下上品、下中品、下下品，这个三品，随过轻重。这个过就是罪过，每个人造的业障不同，分为三品，共同一位，求愿往生者。

到这一句这个是诸师所说的，从前一般法师所说的。后面这一句，这是善导大师所说的：未必然也。他不同意那些人的说法。为什么不同意呢？他有道理。所以在第二段：‘即以道理来破者’。这个来说个道理说明，绝对不是大乘菩萨、小乘圣者，不是的。这第二段‘即以道理来破’，我们看第十八面第一行‘上言’，这个‘上言’是前面讲的诸师所说的：‘初地至七地已来菩萨者’，这个才是上品上生的。下面大师就告诉我们：‘如华严经说’，这是用华严经来解释：‘初地已上，七地已来即是法性生身变易生身斯等曾无分段之苦。’这个分段就是六道轮回这个身没有这个苦。

‘论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空，并是不可思议，神通自在，转变无方，身居报土，常闻报佛说法，悲化十方，须臾满’。这个须臾就是刹那之间，他就能够分身到十方一切诸佛刹土，他有这样大的神通能力。‘更忧何事’，他还有什么忧虑的？还要藉着韦提希夫人祈请，求生西方极乐世界，没这回事，这讲不通。‘以斯文证，诸师所说，岂非错也’。这是古大德把这个文看错了。我们要晓得，他在这一大篇里面，将这个上三品、中三品，根据佛所讲的这些道理，一条一条都把它揭露出来，说明古德看法不能成立。怎么才是正确的呢？他在结论上就为我们开导了。诸位翻开第二十面，看第一行第二句看起。

这个是他老人家下的结论：‘然诸佛大悲于苦者’。苦者是指谁呢？六道众生。六道里面最苦的是人道以下，人苦、饿鬼、畜生、地狱苦，这是诸佛如来大慈大悲，特别怜悯六道当中最苦的这些众生。‘心偏愍念，常没众生’，这个六道里头，头出头没，生在三善道就好比头伸出来，像人掉在水里面，头伸出来呼吸一些空气，栽一个跟斗就栽到水底下去，就得去灌水受苦了。三善道就是水面，三恶道是水底，头出头没。‘愍念常没’，常常堕落到三恶道这些众生。‘是以劝归净土’，所以开这个法门，这才是正理，这是先从道理上来驳斥古大德看法错了。

我们心才安，信心才坚定，不至于受古人说法的影响，古大德讲这些话的人，跟诸位说都可以说是有修有证；有修有证尚且把它看错了。现在这些人如果不深入经藏细心体究，错误决定不免，那个麻烦就大了，要负因果责任。下面一段再从九品，经文里面反对批驳他们，希望我们把这一桩事情搞清楚、搞明白。我们今天就讲到此地。观无量寿佛经疏 第三卷 华藏图书馆

请掀开经本第二十面第五行，前面曾经说到，古大德对于本经有些偏差的看法。这些看法呢对于后来的修学人，会有一定不良的影响。善导大师在此地，一条一条为我们列举出来，指出错误的所在，使我们真正能够明了，佛度众生的苦心。

前面一段是从道理上来说，说明他们确确实实是疏忽了，错解了经义。今天第三段重举九品，以这个经义来观察，也很明显看出这个见解的错误。我们把这个文念一段：第三重举九品返对破者，诸师云，上品上生人，是四地至七地已来菩萨者。这个是古德这样说法。

下面呢，这就是善导大师为我们解释的：何故观经云，三种众生，当得往生。那不是讲的四地至七地，他是讲三种众生。那三众生呢？底下就说得很明白了。这是本经佛说的：一者但能持戒修慈。这是一种众生；另一种，不能持戒修慈。这个持戒做不到，但能读诵大乘。第三，不能持戒读经。这个连读经的能力也没有，唯能念佛法僧等，那就是一天到晚念这一句阿弥陀佛名号，这个不要四地菩萨，不要四地以上，这个我们一般人都可以做得到。‘此之三人，各以己业专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生，命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷，即生彼国。’这个都是观无量寿经上的经文。这个讲得这么清楚，讲得这么明白。‘此文证’，我们用经文来作证明。‘正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，得判同上圣也。’这就是说明上品上生是凡夫，不是圣人。古大德说四地到七地，我们就没份。善导大师根据经文给我们指出来，我们欢喜，为什么呢？我们人人都有份。不要说是下品，上上品我们也有份，单单念这一句阿弥陀佛，也能生上上品，诸位要晓得。所以蕅益大师在弥陀经要解里面告诉我们，品位高下完全在持名功夫之浅深，功夫浅深怎么说呢？我们念到功夫成片，这是功夫浅；念到一心不乱这是功夫深；念到理一心不乱，这是功夫最深，那就是上品上生。可见得读诵也好，持名也好，完全在功夫，这非常非常重要。所以善导大师讲的话，不是随便讲，不是感情用事，推翻古大德的说法。人家引经据典，句句话都有根据，根据佛所说的，所以他的这几句好啊！

看这个法门，净土三经，九品往生是佛去世后。佛去世，佛入般涅槃以后，这个入般涅槃，大家听了不好懂，说佛去世后好懂，我们很容易明白。大乘根性的人，这个大乘是心量广大，不仅为自己，也要为一切众生，这个就是大乘心，这是属于大乘上品的凡夫，不是圣人。我们想想，我们是不是大乘上品凡夫呢？只要问问我们是不是时时刻刻为众生着想。我们得到佛法的好处了，如何把这么好的法门，尽心尽力的介绍给别人，推荐给别人。有这个心，没有这个力量，也是大乘凡夫。力量是要靠福报，没有那个福报不行；但是他有心，有心，我尽心尽力的去做，虽然做得很少，做得很有限，那功德是圆满的。为什么圆满？已经尽心尽力，尽心尽力就是圆满功德。可见得佛法里头修圆满功德，人人都做得到，不一定我做多少多少好事，这功德才圆满，不见得！随着个人福报的差别，只要尽心尽力，统统都是圆满功德。

底下反过来说。我们再看下面的经文，看一段就行了。‘然四地七地已来菩萨’，这是讲的大菩萨们，登了地的菩萨，‘论其功用，不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也，此即返对上上竟。’这是反过来，对这个说明上上品，四地到七地菩萨还要藉着一天到七天念佛的功夫，还要藉着阿弥陀佛来接引他往生才能成就，没有必要。由此显示出，确确实实是为凡夫，凡夫有份。

底下是讲上中品，上中品古德讲是初地以上，到四地菩萨，就是初地、二地、三地、四地。佛在本经里面说不必受持大乘，不必就是不一定。你能够受持大乘当然好，受是什么？受是接受，持呢是我要把它做到。这个大乘，譬如我们现在读的无量寿经，无量寿经就是大乘。我们每天读诵，能明白经典里面的意思，把经典的教训运用在生活当中，这叫受持。我起心动念、言语造作，都不违背佛在无量寿经上讲的教训，我都把它做到，这叫受持大乘。那么上中品的人，受持不受持没有关系，这个不必受持大乘。那怎么样呢？

底下说：要深信因果不谤大乘。这个文在第二十一面倒数第二行‘深信因果，不谤大乘，以此善根回愿往生。’那这就行了。这个比前面更容易、更简单了。这那里要初地到四地的菩萨呢？这明明是我们凡夫都可以做得到的。话虽然这么说，怕的是大家又在这里发生误会。‘深信因果’，我们对于因果大概总有几分信心，若说深信呢？恐怕就未必了。为什么呢？深信一定会百分之百的做到。我们没有做到，就是还信的不深。

我举一个浅显的例子来说，为什么说我们信的不深呢？是我们把事实真相迷惑了。怎么迷的呢？起心动念第一个念头想到自己切身的利益，这个就不是深信。如果深信的人呢？那佛跟我们讲的，我们这个身是假的，不是真的，身都不是真的。我身外之物那一样是真的？我们要问了：身心世界里头，什么东西是真的呢？佛告诉我们：因果是真的。我们得的这个身体是果报，这个身体容色健康，这是属于正报；我们生活的享受，一生的遭遇，那叫依报。一饮一酌莫非前定，这是事实，谁都没有办法超越。真正深信因果的人，他就超越了。怎么超越了呢？晓得这个身不是我。起心动念再没有这个自私自利了。业力就没有了。业力从那来的？业力从我来的。所以阿罗汉证得了无生，阿罗汉破了人我执，不再以为这个身是我了，不再以为念头是自心了。所以业力就不能转他，超越业力也就是超越六道轮回了。只要有我，你就没有办法超越轮回，道理在此地。所以大乘极善上品凡夫，他们的思想、见解跟一般人不同；虽然他不是圣人。不要说他不是菩萨，连小乘须陀洹他也比不上。须陀洹断了八十八品见惑，所以在断烦恼上，比不上须陀洹，但是在见解上，他跟菩萨没有两样，跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对事实真相了解，深信因果，他也了解事实真相，也深信因果，但是烦恼一品也没断，但是念头一转，起心动念为众生、为佛法。你要问他为什么？他知道一切众生跟自己是一不是二，所以虽然果位不高，是凡夫，但是他的境界，他的思想行为，类似大乘菩萨，他有这个见解。起心动念为一切众生，起心动念为弘扬佛法，起心动念弘扬佛法，就跟诸佛菩萨相同了，这叫大乘极善。所以福慧的增长，那种广大快速都不可思议。随着他的见解、心量、作为在那里扩充，在那里扩大，深信因果。

譬如佛跟我们说，一切众生的财富。今天我们讲的物质享受，这是果报，从那里来的呢？财布施得来的。你修财布施，这一生当中发大财，前生修的财布施多，今生得的财富多；前生法布施多，这一生聪明智慧；前生无畏布施多，这一生得健康长寿。这是因果。三种布施是因，财富智慧、健康长寿是果报。你要深信，你会拼命去做。为什么呢？我想得这个果报。原来这个果报是这么得来的，这叫深信。他就真干了。不谤大乘。

佛教化众生，因为众生根性不相同，因此佛所讲的方法就不一样，随机说法，没有一定的法可说。只要令众生离苦得乐，破迷开悟都是正法。我们应当要赞叹，不应该有门户之见。我修净土，他修禅，我就毁谤禅，赞叹我净土，自赞毁他。学禅的人，禅第一，其他的法门都不行，这个叫做互相毁谤，那就大错特错了！这个互相毁谤，对于佛法的弘传有很大的伤害，没有接触过佛法的人，听这个人毁谤净土，那个人毁谤禅，算了都不好，我都不学了，我都不要了！所以会断绝许许多多众生在这一生学佛的机缘。把人家的法缘断掉了，这个要负责任。所以不可以毁谤大乘，对于大乘佛法我们都赞叹、都赞扬。以此善根回愿往生，这个样到自己临命终时，佛也来接引。

我们翻过来看二十二面第一行，从当中看起：‘以此文证’，这一段也是观无量寿经上的经文，我们用这一段文来证明。‘亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。’这是比上品上生的，上品上生是大乘极善的凡夫，这个稍为次一点，他深信因果不谤大乘，这个比前面次一等。所以生到西方极乐世界上品中生。再看上品下生的，上品下生呢？古德说是：种性以上至初地已来菩萨者。种性就是我们平常讲：三贤位的菩萨。这个登地是圣人，三贤十圣，这都了不起的菩萨，这是古大德的看法，可是佛在观经上不是这么说的。观经上讲：亦信因果。说实在话，前面那个上品中生‘深信’，我们看到深信的人不多。‘亦信’，我们看到很多。他也相信，相信深度不够；换一句话说，他也懂得修福，不是全心投注在修福，不是的。附带做一点，这叫做亦信因果，但是不谤大乘，但发无上道心，唯此一句，以为正业’唯此一句就是一句阿弥陀佛，他也发了无上心，无上心就是决心在这一生当中，求生极乐世界，知道这个人间很苦，不愿意来生再搞六道轮回，一心一意求生净土，一句佛号念到底，这个就是上品下生，修学的样子。

我们读了这个文，真的，对于我们往生西方极乐世界，信心确实增长了，晓得我们上上品、上中品难，上品下生对我们来讲不算困难，很有希望，这是真话。所以这是善导大师对于我们的恩德就太大了。

从这一段文证来证明，这个文在二十二面最后一行，从当中看起：‘唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异’这个迎候就是往生的时候，佛来接引你，那个场面不一样。怎么场面不一样呢？这边底下说得很清楚。

在第二十三面第四行第二句：‘上上去时’，就是上上品往生的人，佛，这个佛是阿弥陀佛，‘与无数化佛一时授手’，所以你自己往生就晓得自己的品位。如果你往生的时候，看到满虚空统统都是佛来了，上品上生，统统是诸佛来迎接你。如果看到阿弥陀佛与千佛来接引你，这个数量就少了，一千尊佛来接引你，这是上品中生。如果阿弥陀佛来的时候，跟着阿弥陀佛一起来的是五百尊佛，这是上品下生。所以往生的时候，来欢迎你的场面不一样。场面愈大愈殊胜，那你的品位就愈高。所以我们希望五百尊佛来欢迎，这是真的。我们同修人人有份，要希望有千佛来迎接，那还得努力点。这个讲上辈往生。

‘次对中辈三人’，这个经文在第二十三面，倒数第四行第三个字看起：‘次对中辈三人者，诸师云中上’，就是中辈上品，‘是小乘三果者，何故观经云，若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。’这是佛在本经说的，换句话说，从佛在观经上讲的这个意思，这个上三品是大乘凡夫，这个中三品是小乘凡夫。要用现代的话来说，大乘凡夫心量是开放的，小乘凡夫心量是保守的，对这个戒律斤斤两两的在计较，要怎么样去受持，完全着相。大乘凡夫比较开放，不斤斤计较事相，这有显著的差别。下辈三品，下品上生、下品中生、下品下生，是造很重罪业的人，这种人临终遇善知识劝导他，他马上能够回头念佛求往生。这才真正说明西方极乐世界三辈九品统统是为凡夫说的，这是讲持戒的，也就是我们常讲持戒念佛。戒律很清净很谨严，不造过失，这样的人往生是中品上生。

所以大师在此地明白告诉我们，在二十四面第一行：‘以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，持小乘戒这个凡夫，念佛回向求生净土，一生持戒非常清净。’那我们要问：为什么戒律精严，往生的品位不及前面的人呢？诸位要知道，戒律清严完全是自利，没有利他的功德。你的心量还是小，念念求自利，没有把心量放开来，利益一切众生，功德利益不一样，在这个地方。

所以大慈菩萨说得好，那个龙舒净土里面，劝我们修净土，我印了单张，印了十万张，在柜台上。龙舒居士劝人念佛，他里面引用大慈菩萨的偈子，如果我们能劝两个人念佛，就比自己精进；你能够劝到十几个人，念佛往生，那你就是真菩萨了；你能够劝一万个人，那你就是阿弥陀佛化身来的。你明白这个意思，你就晓得这个功德比个人修持戒律精严，不知道要大多少。你利益多少人，你帮助多少人成佛了，所以宣传一切大乘佛法功德都无量。一切大乘法中，唯独净土这个法门最契合现代人的根机。什么叫最契合现代人根机呢？现代人修学这个法门的时候，真的是万修万人去，一个也不落空。这就是说得真实的利益，其他大乘法门修学不见得能成就，这是真话。为什么呢？一切法门都必须要断惑才能证真，这个惑是烦恼。要说起断烦恼，那就不是一桩容易事情，烦恼不能断干净，你就决定出不了轮回。所以一切大乘法门都要断烦恼之后才能超越，没有能力断烦恼，修学一切大乘法门，只是阿赖耶里面多种一些大乘种子而已，这一生不能发芽，不能开花结果。唯独这一个法门，这一生当中就开花结果，圆满成就。由此可知，你宣传这个法门，推荐这个法门，那功德跟一切其他大乘法不能相比。所以专修专弘无边的利益，这个利益真相，佛在大经上所说的，除了诸佛明了清楚之外，九界众生都不能够完全明白，这功德有多大。我们今天自己来做，做了自己不知道；但是有个迹象能看出来，你愈做愈欢喜，这个一定有利益。那没有利益，你怎么会愈做愈欢喜呢？真做的人，愈做愈欢喜，愈做愈快乐，愈做身体愈健康，这是花报。眼前的果报，愈做愈顺利，家庭幸福，事业顺利，这个是现前的感应。像这种感应，我们这些年来在海内外看得太多太多了，所以做的人就愈来愈多。为什么呢？有这么多好处在嘛！做的人就愈来愈多了。

中品中生，大师在此地举出本经所讲的，受持一日一夜戒，回愿往生。受持一日一夜戒是什么呢？八关斋戒。本经大师对于八关斋戒的受授，受持讲得很清楚，等到讲的时候，我特别会跟诸位介绍。一日一夜，这时间短，但是这个一日一夜，心非常猛利，所以我们在国外有看到一些同修，他们平常工作繁忙，没有时间修行，连读经念佛，甚至早晚十念都没有时间。忙到这个程度，他怎么修法呢？他每一个月修一天，或者修两天，利用假期。就像我们打佛七一样，念佛念一天一夜，或者念两天两夜，一个月修一次，这是属于这一种的，与观经里面讲的中品中生相应。这是受环境的逼迫不得已，善导大师说，这是佛去世之后小善凡夫。这个经文在二十四面，第四行最后三个字念起：

‘佛去世后，小善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也。’这个佛的愿力就是无量寿经上讲的四十八愿，四十八愿里面的第十八愿，与第十八愿相应，所以他必定得生。

这个底下说：‘若论小圣去亦无妨’，如果说是小乘人回小向大，求生西方极乐世界，这也讲得通。‘但此观经，佛为凡说，不干圣也。’这个话说得非常肯定，说这个观经，观经跟无量寿经、阿弥陀经是同一类的经，佛是为凡夫说的，与大小乘圣人不相干，与他们不相干。佛是九品三辈，是度一切凡夫的。

底下中品下生的人，那一类是属于中品下生的呢？经云，在二十四面倒数第二行：‘若有众生，孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识，为说彼彿国土乐事，四十八愿等，此人闻已，即生彼国。’这一类这是属于中品下生的。原来这个人一生没有遇到佛法，根本不懂得修行；但是，是世间的善人，世间的好人、善人。临命终的时候遇到善友，劝他念佛往生，他一听就相信、就接受，这样往生的。中品下生。由此我们能够明白中品下生以上是善人，没有造罪业的，没有造罪业，讲得清清楚楚、明明白白。

下三品呢？就是造罪业的人。我们看看古德怎么个说法，这段文在二十五面第四行，我们看最末了这一句：‘次对下辈三人者’，这个下辈三人就是下三品，下品上生、下品中生、下品下生。这个下三品，‘诸师云，此等之人，乃是大乘，始学凡夫，随过轻重，分为三品，未有道位，难辨阶降者。’这是古来大德的看法，这个看法错了。他这个看法是大乘始学凡夫，那就是前面，从上上品到中下品，那就对了，就没错了。绝对不是大乘始学凡夫，善导大师在此也是引本经来做证。他引的经文，就在这一页倒数第三行，我们从第三个字看起：

‘如下上文说’，下品上生经文是这样说法：‘但不作，五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造，无有惭愧。’这个就造的罪业轻一些，为什么呢？五逆罪他没有造，谤法的罪没有造。这个五逆谤法是最重的罪，这个罪是堕地狱的；换句话说，他这个堕地狱的罪没有造。但是饿鬼畜生的罪业，他造了，换句话说，下三品的人如果不能往生，决定堕三恶道。这个一类不堕地狱，但是堕饿鬼、堕畜生道是这样的人。‘乃至一念，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声，尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。’所以这是造恶业的众生。

我们再继续看下面：‘但如此恶人，触目皆是，若遇善缘，即得往生，若不遇善，定入三途，未可出也。’这个几句话非常非常重要。我们要冷静观察现代的社会，实实在在这是总说现代社会的现象。我们起心动念都在那边造恶业，真的还没有谤法，还没有造五逆罪，除这个重罪没有造，其他的罪真的都有，都常常在犯；虽然犯了，我们今天遇到这个法门就有救了。虽然掉在水里，遇到船，手里抓到船，命可以保得住了。

‘下中者’，我们再往底下看：‘下品中生者，此人先受佛戒’，这个先受佛戒，无论是在家出家，我们受了戒。受了戒以后怎么样呢？受戒不持戒，破了戒。‘即便毁破，又偷常住僧物，现前僧物，不净说法’，什么叫不净说法呢？说法贪图名闻利养，这个叫不净说法，意思就是说心不清净，名利没有放下。说法是利益众生的，如果我在这里说法，先跟大家谈价钱，我跟你讲一部经，要收多少钱，这就是不净说法。与不净说法意义相同的，我们写书。譬如善导大师作这个观无量寿经疏，虽然不是他口说的，这个文章是他写的。假如他写这个疏，后头有版权所有，那就是不净说法。为什么呢？他要贪图利益，如果他不要版权，欢迎翻印功德无量，那他就是清净说法。所以这一点，我们特别要注意到，现代科技发达，除了书本之外。从前只有这个书本，现在有录音带，有录影带，有电脑磁片。假如他也要有版权，有著作权，那就统统属于不净说法，这个罪过非常之重。不净说法这个都是地狱罪业，不是好事情，你所得的利益只是眼前。你能得几何的利益？实在讲那个利益太少太少了。你能够把眼前这个小利舍掉，普遍去布施，你跟许许多多的众生结了善缘，这个利益不晓得有多大，你没有办法估计。前面我曾经说过，纵然经商，我印经，我做录音带，随着我的顾客，我都赠送，你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘，你的商品，他就喜欢买；纵然你的货色不如别人的，但是他看到你喜欢。为什么？跟你有缘嘛！人家东西比你好，他跟他没有缘嘛！就这么一个简单的道理。所以菩萨商人跟普通商人不一样，菩萨应化在各行各业，他懂得如何在他事业里面弘法利生，如在他事业里面普度有缘，这个不一样。这个利益大了，那个不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较，那是非常有限的。过去生中福报，福报享完了就没有了，所以多少富贵人家保不了两三代，甚至于自己晚年都保不住。原因在那里呢？他这一生把福报享尽了，没有了。这一生没有再种福，布施是种福、修福、种福、积福，那你这个福报永远享不尽，要明白这个道理。

‘乃至无有一念惭愧之心，命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前，当见火时’，这是讲他地狱相现前，造这些罪业的时候，必定堕地狱。大师在此地，字句很简单，但是每一句里面包括的境界非常非常的深广，在临终地狱相现前的时候遇到善知识：‘为说彼佛国土功德，劝令往生。’我们知道这一类往生的人，也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公认四十八愿，十八愿第一，道理在此地。极重的罪业，极苦的众生，遇到了都能得度。

我们再看下下品，那个罪业就是极重极重的，没有比这个更重。二十六面倒数第二行，我们看第二句：‘下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善’，这是恶业造全了。五逆里面，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧，这是五逆罪。十恶就是杀盗淫妄，妄语，恶口两舌，贪嗔痴慢统统都有，样样具足，这个是决定堕阿鼻地狱。‘此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷’，我们俗话常讲，堕落在阿鼻地狱永不翻身，这是指这一类的人。他在临命终的时候，‘遇善知识教称阿弥陀佛，劝令往生，此人依教称佛，乘念即生’，这是阿弥陀佛本愿功德，真实不可思议，极恶的罪业都能度，而且生到西方极乐世界。这个我们在讲大经的时候，给诸位报告过，西方世界虽然有四土，三辈九品，这个确实是有的。但是生到西方极乐世界，他的四土，三辈九品是平等的，这是真正不可思议。一切经典里面没有这个说法，十方一切诸佛世界里也没有这个现象，唯独西方极乐世界特别。他那里是平等的世界，虽然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品没有两样，受了同等的待遇。所以这个法门真的，唯佛与佛方能究竟，九法界的凡圣，如果不是得佛威神加持，他不可能理解。

我们把这段文念下去：‘此人若不遇善’，就是他要不遇到善知识，必定下沉，沉沦到无间地狱，他一定下沉。‘由终遇善’，由于他在临命终时，遇到善知识了。‘七宝来迎’，临终的时候，佛来迎接他。

下面这是大师的总结：‘又看此观经定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别’，这个话讲得真有道理，我们今天遇到的缘好，所以我们就有机会上三品往生，遇缘不同。有人没有这个缘份，没有这个机会，临命终时才遇到，那都很幸运。有多少人临命终时遇不到，没有跟他讲，没人提醒，那他这一生就空过了。大师这个说法才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文，我相信同修们都很熟悉。为什么呢？你们看黄念祖老居士无量寿经的注解，他几乎把观经善导大师的注解，重要的全部影印在这个里面，为我们证明这个法门，这个经典确确实实是佛对我们说的。九品，从上上品我们都有份，真正肯干，肯努力真的都有份。

我们下面这几行，我们把它念下去：‘何者，上品三人，是遇大凡夫’，就是大乘，发大乘心的凡夫。‘中品三人，是遇小凡夫’，小乘根性的凡夫，要用现代的话来说，上品的是心量思想开放的这一类凡夫，中三品的是思想比较保守谨慎，专求自利的这种凡夫，下三品是恶凡夫，无恶不作的凡夫，是这个，统统是凡夫。‘以恶业故，临终藉善，藉善，藉阿弥陀佛名号，不可思议的功德，乘佛愿力，乃得往生，到彼华开，方始发心。’所以下三品的人都是到西方极乐世界才发菩提心，见了佛才发菩提心。不是这个地方发心去往生的，这个地方发菩提心，一向专念，跟诸位说，是中品下生以上的人，不是下三品。下三品的是没有发菩提心，临终的时候，听到这一句佛号就接受、就相信，这样子去的。到了西方极乐世界，他这个心就发起来了。这是佛力加持，使他自性开显，菩提心出现，何得言是始学大乘人也，