道德经中的人生智慧

第一篇：道德经中的人生智慧

道德经中的人生智慧

老子的《道德经》五千言,给世人留下了丰富的哲理宝藏,我们不仅可以从社会、文化、政治、经济方面研究其思想所起的指导作用,对我们个人的学习、工作、生活也有着宝贵的启示作用。

关于《道德经》，后代解读的各家说法很多，很多专家也都说了，对于“道”每个人的感悟都不相同，有很多可以说是“只可意会，不可言传”的真谛。今天我和大家分享《道德经中的人生智慧》，我也苦于自己的人生经验并不丰富，所以主要是通过搜集很多专家的观点和一些通俗易懂的故事，希望能通过我的浅薄的分享，激发大家对传统精华的重新重视和对人生的一些思考，也就是我此次论文分享的最大收获了。

刚才已经给大家分享了，《道德经》共五千余字，虽然简短，但却内容丰厚，不但可以说是章章精辟，甚至可以说是字字珠玑，内涵深远。我主要将其中一些与我们生活贴近的智慧与大家分享一下，由浅入深，我从个人、家庭、事业等角度，分为以下几方面：

首先，作为女生，我首先关注了《道德经》中对女性智慧的赞美。在中国古代社会里，普遍受到传统女性三从四德思想以及女子无才便是德等思想的影响，女性地位普遍低下，而在古代社会中为数不多推崇女性地位的思想家中，最早的正是老子，而在当时全世界范围内的思想家，最推崇女性的也是老子，老子是2500年前第一个女权主义者。

老子认为在女性身上蕴含着极大的力量，老子之所以认为看似柔

软的女性身上有着极大的力量，是因为她们有三个特点：老子认为女人强大力量的第一个来源正是安静。比起男性，女性更加沉稳。老子说：“牝以静胜牡”。就像我们走在野外仰望浩瀚的星空，宇宙是安静的，正是这种安静的力量才是更本质的力量。

老子认为女性的第二个力量来源是柔弱。柔弱是一种更强大的力量。老子说：“柔弱胜刚强”。关于柔软，老子和他的老师有一个故事。说老子在他老师临终前，请教他的老师，说老师您在临走前还有什么要交付于我的么？老师说，你认为牙齿和舌头，哪个刚强哪个软弱？老子说当然是舌头软弱。这时老师张开嘴让老子看，老师因为年老，牙齿已经都掉落了，而软弱的舌头还在。老子因此而悟道。

关于软弱胜刚强，我还要跟大家分享一个故事。在欧洲十世纪的时候，有位康拉特三世，他有一个仇敌巴伐利亚公爵，在一次交战中，康拉特三世将巴伐利亚公爵逼回城内，并把全城包围了起来，决定一举战胜仇敌。但是在欧洲的骑士有一种风度，不伤害女人。所以这个康拉特三世就对城内喊话了，说你们城里的这些女人，我允许你们撤出城去。女人们就问可不可以带一些需要的东西，康拉特三世就想人都放了还差点东西么，再说女人那么柔弱能带多少东西，就同意了。过了不久城门打开，惊人的一幕出现了，女人们纷纷走出来，并且全部抱着自己的孩子背着自己的丈夫，有的还用工具拖拉自己的父母，就连巴伐利亚公爵也坐在他妻子的肩上。虽然早已超过了女人们能承受的负荷，但是为了他们爱的人，他们爆发出了惊人的力量。康拉特三世本来杀人不眨眼，但是看到这一幕，他也留下了眼泪，他也被感

动了。这些女人向敌人证实了一点“软弱胜刚强”。

那么老子认为女人第三个强大的力量来源，那就是当女性成为母亲的时候，有句古话说“女子虽弱，为母则强”。母爱也许是世界上最柔软又最强大的东西。所以第三个来源正是母性。母爱的故事很多很多，这里我分享一个母亲舍身救子的故事。1999年土耳其大地震中，搜救人员通过探测，发现了废墟下一个奄奄一息的母亲，用双手撑地用后背挡住上面坍塌下来的墙壁，身下留出了一空间，他的出生不久的孩子就在下面。当搜救人员救起孩子时，孩子已经死了。但搜救人员不得不骗这位母亲说他的孩子还活着，因为一旦知道孩子已经死了，她一定会失去最后支撑的力量。当艰难的救出这位母亲时，她的两臂因为长时间支撑，已经无法弯曲，而这个柔软的身体并发出撑起几吨重石块的力量，却感动了所有人。这样的故事不断上演着。一位母亲发现自己的孩子从6层高楼坠落，以惊人的速度冲到楼下，用双手托住了孩子，给了孩子生的希望。事后专家们发现，这位母亲奔跑的速度甚至超过了世界冠军。母性迸发的力量着实让人敬佩。

以上我们分享了老子对女性的推崇，那么在老子思想的影响下，古代的女性地位提升，最原始的男女平等的就免，出现在魏晋时期，那时候男性以阴柔为美，女性以刚强为美，那时的女性可以自由的欣赏男性，古代著名的美男子潘安，就是那个时期的人。不代表其他朝代没有美男，只是说明在当时男女平等，女性自由表达对男性的欣赏，是一种原始的人性解放。

上面分享了女性智慧，我们再看看《道德经》中，老子对男女婚

姻的大智慧。我们看看男女择偶的标准，一般传统男性的择偶标准“郎才女貌”，男人自古爱美女，而老子不以为然，他说了一句话“美之与恶，相去若何”，老子认为美丑是相对的，互相变化的，美可以变成丑，丑也可以经过修饰变成美。老子也说了“五色使人目盲。”只关注美色，会使人烦恼。老子更一段话“是以圣人为腹不为目。”字面意思就是君子为了果腹，为了生活，而不会只为了眼睛。因此在择偶标准上实用是最实在的。

现在网络流行一个测试，100位女性投票，西游记师徒四人你选谁做老公？结果是唐僧0票，悟空10票，沙僧16票，老猪74票。这个结果大大出乎很多男性的意料。因为男同志们很多从小就想当唐僧、孙悟空，几乎没人愿做猪八戒。而现代女性的选择正是暗合了老子对于择偶的标准。我们看看女性的分析，唐僧这个人不阴不阳、胆小怕事、是非不分，就会念紧箍咒。而女人们认为孙悟空太不顾家了，一出差十万八千里，整天闲云野鹤，领导一念紧箍咒就滴溜溜转，也不好。这有点像现代的事业型男人，女人其实也不满意。再看沙僧，太老实了，没情调，只会挑担子。最后看老猪，女人们认为猪八戒够热情，疼媳妇，没事就惦记回高老庄找媳妇，知道往家划拉东西，知道关心人，还不记仇。虽然有点小毛病，可有时候领导也喜欢啊，论事业猪八戒也不输给悟空，悟空虽然净干露脸的事了，可是八戒和领导关系好啊，你看唐僧老是赶悟空走，可从来没有不要过猪八戒呀。

所以在择偶问题上，还是女性更贴近老子的智慧。

说完了择偶，我们再看看婚姻后的相处，看看在婚姻中，老子给

了我们什么智慧。这里我们再和大家分享一个故事。

王子和公主的故事。（略）

王子第一次用宝剑屠龙救了公主。第二次公主让王子用绳套；第三次让王子用毒药。王子最后拂袖而去。

我们分别分享一下王子和公主的做法。

首先看看王子，也就是代表婚姻中的男人。老子说“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。”意思是不自我表现，他就能够明智，不自以为是，他就能够看清楚问题，不自我吹嘘，他就能取得光荣，不自我炫耀，他的事业就能长久。老子对有些人的批判，其实老子也是对男人的批判，男人认为世界上的事就是一个任务，他要完成这个任务完不完成和他的自尊心有极大的关系。男人不喜欢别人干涉他。就像有时候丈夫开车，妻子坐在旁边一个劲的指挥，一般都会吵起来。男人要克服这个问题，从自我中解脱出来，不妨把自己打开，抛却自我，听听自己亲爱的另一半的声音。男人也不妨学学猪八戒，不记仇，女菩萨和你说说话，不要像孙悟空，不爱听了一跺脚登天走了，回花果山了，不要这么任性。

下面我们再看看一片好心的公主，也就是代表婚姻中的女人。老子对婚姻的女人也有话要说，老子说：“多言数穷，不如守中。”女人有时候说的话，把对方引入一种窘迫的状态，那不如保持缄默，保持安静，去一个中性的姿态。女人在帮助男人的时候、指导男人的时候，不比当众搓他的锋芒，刚才满城的人都看着呢，这个公主就是做的不恰当，女人如水，婚姻中女人就要发挥柔性，来个水滴石穿，一点一

滴的给他解释，帮助他，不要想在最关键的时刻，在一分钟内改造他。

那么老子综合对于男女说了一句话：“知其雄，守其雌。”正所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”世间万物有阴有阳。阴阳一冲就产生了和。因此和气从哪儿产生，就是男女间的交流，女性保持女性的特点，男性了解并克制自己的急性，相互体谅，相互了解，就能产生团团和气。

在现代社会，对《道德经》中引用最多或者说大家最耳熟能详的一句话，莫过于“上善若水”。老子对于水极度的推崇和偏爱，在道德经第八章中，集中讲述了水的力量来源。在道德经中，老子一般都是隐晦的讲道理，需要我们自己感悟，而在对于水的讲述中，老子实在不愿意故弄玄虚了。他通过水的七个特点，教给我们人生道路上的七种武器。

水的第一个特点，居善地。水总是处在最好的地方，就像我们现在买房子，海边的喜欢守着海，有湖的喜欢靠着湖。水有灵性，水聚财，往往成功人士都喜欢与水为邻。

第二招，心善渊。心要像水一样渊博、深沉、开阔。我们分享一个心善渊的故事。一个大师有一个徒弟，徒弟很喜欢抱怨，啥都不满意，总是心情沮丧。这个大师就要教育他，这个大师让他去买一袋盐，让徒弟倒一杯水，把整袋盐倒进去，让徒弟尝一口，徒弟觉得又咸又苦。这时大师带这个徒弟来到湖边，把整杯水倒入湖里，再让他舀一瓢尝尝，这会儿水变得清爽可口。大师就告诉这个徒弟，生活中的痛苦、不足、不满意就像这包盐，对你对我对他都是一样的，所不同的

就是看你的心事像一个杯子一样还是像一个湖水一样。如果能像湖水一样，那痛苦自然可以淡化，人生到处是光明，而如果心像杯子那么小，那这点盐就能把你苦死。所以我们要把心放的像湖水一样宽阔，将人生的痛苦都融化在其间。

第三招，与善仁。要像水一样，给予的时候要仁慈，要慷慨。老子口中的仁，不完全同于孔子，更偏向慷慨、无私的意思。要像水一样，润泽万物而没有索取，默默的奉献，不索取。

第四招，言善信。老子认为水是最讲信用的，潮起潮落。在美国有个黄石公园，里面有个间歇性喷泉叫老忠实泉，它每隔61到67分钟喷发一次，喷三四十米高，五光十色十分壮观。老忠实泉周而复始，您只要去等，绝不会让您落空。老子还有一句话“信言不美，美言不信”。漂亮的话往往不可信，而诚信的话往往并不悦耳。

水的第五招，政善治。这主要是指国家的治理，国家的系统要像水一样绵绵不绝的治理。水就是无为而无不为。这就牵扯到老子思想对古代治国的影响，老子提倡无为而治，汉朝的“文景之治”和唐朝的“贞观之治”这些盛世景象，都是用到老子这种治国方略。

第六招，事善能。做事的时候要有能力，像水一样。水的能力既体现在动态也提现在静态。动态的时候，水的速度当达到每秒钟500到1500米的时候，可以击碎石块、可以切割钢铁，有一种刀就叫做水刀，水的力量在自古水力发电中，我们也可以看到。另外水的静的一面，就是水滴石穿的力量。

最后一招，可以说是水的看家本领，就是动善时。水在行动的时

候去的最佳时机，做事的时候做到点子上，水是最善于把握时机的，有一首诗“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”好雨就像好人一样，知道时节，不张扬，该来的时候自然就来了，在我们睡觉的时候就悄悄的滋润了万物。而自私的人，是不会选择时机的，因为他只考虑自己最方便，所以他做的事一定是错的，一定最不在最好的时机。

我们讲完了水。最后，在和大家简单的分享一下，老子思想的另一个核心，那就是无为。无为在现代社会被广为推崇，极大的应用在企业管理中，稍后宋部长也将从企业文化和企业管理的角度与大家交流。在这里，我主要还是从生活角度上，与大家分享一下老子所说的无为已达到无所不为的应用。

这里的故事是赵襄子向王良学骑马。

王良给赵襄子分析，在驾马过程中，马要快你让它慢，马要慢你让它快，对马的干涉太多，不给马驰骋的机会。马有它自己的步伐，赵襄子一会左一会右，一会儿快一会儿慢，马的节奏被打乱了，不知道怎么跑了，这是第一。另一点，赵襄子你老是在想我在王良后面怎么样，又在前面了怎么样，始终以自我为中心，这是一种大错，你必须要无我。这两点其实相通的，赵襄子太以自我为中心，一直盯着对手，患得患失，才没有认真去了解马的节奏，造成瞎指挥，最终落败。从这个比赛中，我们看到，赵襄子的注意力应该多在马的身上，毕竟是马在跑，又不是你在跑，你要赢还是要懂马的行动。

从这个故事，我们不难看出，老子的无为观念中，“自”是极其

要不得的，一定不要总是把自己放在事情的中心，从自我意识中解放出来。道德经中说到，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”意思就是说，不自我表现就能明智，不自以为是就能光荣，不自我夸耀就能立功，不自高自大就能长进。另一方面，从不要干涉马的典故中，我们知道在生活中也不要干涉别人主观能动性的发挥，让别人充分发挥自己。道德经中说：“圣人处无为之事，行无言之教。”就是说圣人用无为的方式来处理事情，用无言的方式达到教育的目的，静静的了解事物的规律。

我们尚不分析管理者应该怎么做，就谈谈我们作为夫妻间或者为人父母，是不是也能从中悟出一些道理呢。凡事认真对待，夫妻间对对你的另一半用心，父母子女间多关心你的子女需求和想法，不要凡事都认真对待自己，抛弃以自我为中心，只要事情在正确良好的渠道上发展，就可以静观其变，关键时刻发挥四两拨千斤的作用，轻轻一拨，可能凡事更能达到我们想要的效果。

第二篇：国学论文-道德经中的智慧

道德经中的智慧

学号：084020138班级:08政教B班姓名：农星州

鲁迅曾说：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。

老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，道德经中充满了智慧。《道德经》是一部历朝历代学者已经研究了两千多年的皇皇巨著。内容涉及广泛，被誉为“万经之王”、“百科全书”。《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想文化史，而且也受到了西方思想家的重视，已经成为世界性的哲学宝典。

老子的人生哲学，说来道去总是与“道”字相关。“道”又是什么？老子说：道生一，一生二，二生三。老子把“道”作为最高的哲学范畴，并认为道能生成、衍化万物。老子还善用辩证法思想来分析事物，为先秦辩证思维作了较为系统的发展和总结。

老子在《道德经》的第一章中，首先提出“道”与“名”两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章的脉络和线索。“道”是一种不可言传的恍惚状态，是先天地而生，天下万物的生母；是一种不可名状的力量，滋养天地万物；它是天地万物必须遵循的规律，支配天地万物，却从来都顺其自然而不加以干涉。

由此可知，老子所讲的“道”，指的就是宇宙和自然的规律，也可以称作是我们人类的自然观和世界观。对于我们人类而言，只有认识这些规律，顺从而不违背这些规律，利用这些规律，才能不断发展、壮大自己。

听说这么个故事：五代时有个宰相名叫冯道，冯宰相养了不少门客。所谓门客，就是一种闲人，寄食在名人的门下，有时帮助名人出出主意。有一天，一个门客给别人讲老子的《道德经》，不想一开篇就遇到了天大的难题。古时候讲忌讳，尊老的名字不能随便说。“道可道非常道”，这一句可怎么讲？“道可道”，实在是不可道，因为这个“道”字正是主人的名讳，是不能讲的。于是他只得把“道可道非常道”，读作：“不可说，不可说，非常不可说。”这位门客没有想到，他的这句话歪打正着地一下子触及到了“道”的真谛。道的确是不可说的，说出来的就不是道了。

“道”是宇宙间存在的一种无法用语言来描述的规律，而这种规律似乎存在于我们的意识形态中，但却无法被我们掌控。

但是，我们人类要想认识“道”的真解，仍需要一个概念性的词语来体现和解释。这就是“无”和“有”所能承载的状态。俗话说：“无中生有”，在这里所讲的“无”就是没有的概念，表示一种虚空的境界，也就是“道”的存在方式。而“有”的含义是从“无”中衍生出来的，它所代表的是一种孕育万物生机的能力和状态。无，名天地之始；有，名万物之母。

第三篇：道德经的智慧读后感

道德经的智慧读后感

《道德经》短短五千言饱含人生智慧，其无为的思想深刻影响后世，辩证的观点更是在西方产生强烈反响。

老子在《道德经》第四十五章写道：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”用今天的话来翻译即是：“最完美的东西，就好像有残缺一样，但它的作用是永远不会衰竭的。最充实的东西，就好像空虚一样，但它的作用是无穷无尽的。最正直的东西，就好像有弯曲一样；最灵巧的东西，就好像很笨拙似的；最卓越的辩才，看起来好像很木讷似的。清静能克服躁动，寒冷能克服寒暑。清静无为万事万物就能和谐自然地发展下去。”在这一章节中，最为突出的就是老子的辩证思想，在我看来，辨证思想就是综合运用某项事物的正反两个方面的思想，尤其是以其反面显衬其正面。其实，这种辨证思想在日常生活中并不少见，例如，最危险的地方就是最安全的，最富裕的人往往穿着最朴素，还有美术中的留白，音乐中的断弦之音。

而“大辩若讷”的辨证思想是一门语言艺术，不管是处于什么年龄段，什么职业的人都需要学习这种“大辩若讷”的语言艺术，尤其是正处于年少气盛阶段的即将步入社会的大学生，如何说话、如何得体地说话，对其仕途、事业、婚姻、以至整个人生都有重要的影响。

我根据其艺术程度的高低，把“大辩若讷”的语言艺术分为三个层次，即是：倾听、慎言和巧言。

倾听，是最有效的沟通方式。要做到“大辩若讷”的“讷”首先要学会倾听 人是富含情感的动物，时常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上，跌倒时需要有人扶持；忧虑时希望有人分忧；寂寞时希望有人陪伴；失去希望时希望有人鼓励。这都需要倾听的伙伴。有效正确而全面的倾听，成为了最有效的沟通方式。就拿销售人员来说，那些最成功的销售人员往往不是滔滔不绝地劝诱顾客购买的人，而是那些询问顾客的需要、倾听顾客的需要，站在顾客的角度上去看待产品需要程度的人。这种销售人员运用了倾听的语言艺术，既销售了产品，又建立了长久的客户关系，才有资格被喻为成功的销售人才。

除了要学会倾听，还要学会慎言。慎言可以将人性的弱点转化为人性的优点。人，很容易看出别人的缺点，却对自己的缺点视而不见。因此，人总习惯于批评别人，然而，话从嘴里说出来了，便永远也收不回来了，尤其是恶言。即使是不经意脱口而出，也会伤人与无形之中。因此，我们要学会慎言，不要随便批评别人，如果一定要批评别人，那一定要注意方式。例如，有位家长对孩子说：“孩子，我们真的以你为荣，你这学期成绩进步了。但是，如果你代数再努力的话，就更好了。”这段话表面看起来是表扬，但是“但是”二字却给孩子更多的失落感。但若家长能换种方式来说，例如“孩子，我们真的以你为荣，你这学期成绩进步了。而且，只要你下学期继续努力，你的代数成绩就会比别人更高了。”

比慎言更加巧妙的，就是“巧言”。要做到巧言，不仅仅需要经验的积累，更需要的是智慧。例如，龙永图在回忆中国加入WTO时提到，1998年时，在谈判的最后环节，中美之间只剩下7个问题无法达成共识。在双方准备“后事”时，朱镕基总理板着面孔对大家说“今天一定要签协议，不能让美国人跑了，我跟他们谈。”结果，朱总理在谈判桌上让大家捏了一把汗。当美国人抛出前三个问题时，朱总理都只有一个回答“我同意。”我着急了，这岂不是要全盘放弃吗？我不断给朱总理递条子，写着国务院没有授权，没想到朱总理一拍桌子，说“龙永图，你不要再递条子了。”我当时真没面子。想不到，当美方抛出第四个问题时，朱总理说“后面四个问题，你们让步吧，如果你们让步，我们就签字。”龙永图回忆到这里时，仿佛回到了当年的现场，他舒了口气说：“大家总算放心了。我后来想想，国务院不就在这儿吗？后来，美方五分钟后就同意了中方的意见。事实证明，后面四个坚持没有放弃的问题，如汽车贸易等是我们的底线，这就是我们对优先次序的判断，更是朱总理的智慧体现。”

在这里，朱总理的表现就是“大辩若讷”中的“巧言”，让步在先，而且把人情送得很大方、很爽快，甚至让人觉得不可思议。如果就这样“送人情”下去，还叫什么“谈判”呢？正当在场人员面面相觑、惊诧莫名时，一个智者的形象出现了。“来而不往非礼也”，现在轮到美方忍痛割爱了。如果美方不让步，就意味着没有诚意，也不给面子。而后面那些问题恰恰是中方无法让步的。这就是“巧言”的魅力。

其实，“大辩若讷”的语言艺术最典型的体现就在于《道德经》，仅用短短五千言就论述了博大精深的智慧哲理。而对于我们普通人来说，若能掌握大辩若讷中倾听、慎言、巧言这三种语言艺术，并加以巧用，其一生可谓受益无穷。————作为中华民族道德经典的最优秀的代表——《道德经》，是“道”的具体化，它从人与万物的本源——“道”上阐述了道德的规律，指出万物本源“道”的行为特点就是人类应效法的道德法则。并且告诉人们，作为“道”之子的人，人的很多问题可以求“道”来解决，具体方法就是让人的思想顺“道”而行，用道性换掉人性，这个过程就叫修道。当人的思想符合了“道”时，人生就会自然而然地获得成功，实现人生的完美。

一、主观符合客观——无为而无不为

《道德经》是讲“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。这就说明“道”是不断变化的。道大无边无际，浩瀚无比，又处在不断变化之中，一会儿是这个样子，一会儿又是另外一个样子，所以要给它取个名，就是叫“道”这个名字可以，不叫这个名字，叫另外一个名字也可以，说到根本，是“无名”。“无名，天地之始。有名，万物之母”。无名的“道”，产生了天、地；有了天、地（有名），又由此产生了人和万物。由于本源的“道”是随时随地都在变化的（连名字都可以变化），所以它产生的天、地、人、万物也是不断变化的，这就要求人要适应这种变化，即主观要符合客观，因此人就有了主观与客观的问题，人的行为也因此分为两种：有为与无为。主观上自以为是，不考虑客观变化，这就是有为。主观上没有个人想法，而是随客观的变化而变化，即顺应自然而为之，这就是无为。做到无为了，就能无不为。那么，人是否就能做到无为呢？不修道那是不可能的。

人是万物之灵，本来也是客观“道”产生的，但人生来却是不符合“道”的。为什么呢？因为人是个矛盾混合体，其中有私心欲望，万物之灵的这个“灵”被私心欲望所限制，并不“灵验”，不能适应“道”的变化，具体表现就是主观意识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相符合。怎么办呢？这就要修道。修道就是帮助人去掉不自然的东西，使人符合客观，使客观支配主观，这样人生坎坷就少，“是以圣人，无为故无败，无执故无失”，即修道修得好的人，为人处事都会顺利吉祥，所以“道”也就是一种人生，“万事如意修道人”。

那么，修道怎么修呢？就是守静背诵《道德经》。

“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”。人只有没有私心欲望，才能守静，这样才能体验到“道”的奥妙，从而适应并符合客观的变化。有私心欲望，就不能守静，这样就不能体验到“道”的奥妙，即便体验到的，也是有限的，这样人就很难符合客观的变化，人生旅程就会出现很多不如意的事情。所以修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放弃个人想法，而能做到事事顺应客观自然。那么在现实生活中，就能够乐观自在地处事为人而达到“无不为”。

二、道性换人性，利益最大化

人生离不开利益，那《道德经》是怎样看待利益的获取呢？

经济学理论认同这样一个原则：人是理性的，人人都会在约定的条件下最大化自身的利益。这本身是符合自然的，即符合“道”的。因为“道”的行为特征就是以最小的资源获取最大的利益，这只要研究一下各种生物体的内在设计和它们的代谢运行及生物圈的分布就会发现，这种现象比比皆是。但人对最大化自身利益的理解常常是欲望与争斗，这就是人身上最典型的不符合“道”的特征，即有为的特征，这在《道德经》的修道体系里叫“人道”（也叫“人性”）。“反者，道之动”。“道性”就正好相反，是无欲、处下和不争，即“不争而善胜”。因为人生来就是带著一大堆潜能来到这个世界的，潜能发挥的深浅决定生命质量的高低。这些潜能是自然赋予的，人只有符合自然才能最大程度地发挥潜能，同时也就能获得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以说提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行径。

下面就结合《道德经》具体地谈一谈。

三、成功之道

修道是求“道”来塑造人的成功秉性的过程。人们常说，性格决定命运。修道就是调“道”的能量来刻画自己的内心世界，用道性换掉人性，从而使人的思维和言行与客观世界相符合。

下面就专门地谈一谈符合“道”的思维与行为有哪些。

1、“道”的行为就是坚强不屈

“道常无为，而无以为。”“道”平时是不干预任何事情的，一旦要干预就没有做不到的。说明“道”做事，事事都是成功的，因为“道法自然”，没有哪一件事是不符合自然规律的。“独立不改，周行而不殆。”独自运行而不改变，周而复始地旋转而不停止。说明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的，任何干扰和阻挠都无济于事，它总是坚持不懈地行动下去。所以我们做事就要效法这种精神，要做正确的事，符合客观规律的事，要做就下定一个必胜的决心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困难都要不屈服，不管别人说什么，都不要受影响，专心致志、坚持到底。

“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”意思是，人们所从事的事业，经常是在接近成功的时候（也是最困难的时候）失败的，在结束时也要和开始时那样慎重处之，这样就不会失败了。即在最困难的时候，也必须以开始时的决心和信心，千方百计地去克服困难。所谓成功者绝不放弃，放弃者绝不成功，也就是“强行者有志”，这种品质就是符合“道”的，这种品质就能保证你成功。

修道就是求“道”帮助自己，使自己符合“道”的品质。

2、甘愿付出，不求回报

“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是，水之所以善是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去的地方，所以最接近大道。为什么处在众人都不愿去地方还最接近大道呢？因为水本来是干净纯洁的，但为了净化万物而把自身弄得全是污浊，最后还要流到最低的地方，不再被人重视。所以为了别人而牺牲自己，最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方，这种“甘愿付出，不求回报”的精神就是“道”的品质，这种品质在《道德经》里也叫“柔弱”，即永远把自己个人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最强大的地方。《道德经》写道：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”意思是：天下最柔弱的，莫过于水，用它去攻击最坚强的，没有不胜的。在克服困难时，水又变成最坚强的。《道德经》就是以水喻“道”，用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性。我们人总是强调人要无私奉献，无私就是私心欲望要柔弱，奉献就是付出的愿望与力量要强大。无私奉献的精神就是源于万物本源的“道”的特性。为什么那些有著无私奉献精神的人做起事来总是会散发出蓬勃朝气和无穷力量呢？因为他的精神状态符合了万物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必须把“道”的特性（道性）变成自己内在的品质，永远铭记要让自己物超所值，永远想到自己所做的比自己想得到的要多得多，这样人永远就不会离成功太远。

3、用行动决定人生

“希言自然”，意思是，多做事少说话这是符合自然的，所以成功最关键的因素是行动，大量的行动！大量的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会比别人多，但同时也预示著你成功的机会也会比别人多。“胜人者有力，自胜者强”。意思是，胜过别人的人只是有力的人，自己战胜自己才是强有力的人。所以在“道”看来，并不是比别人强的人就是强者，而是自己战胜自己的人才是强者。而自己战胜自己的最好办法就是行动，“处其实，不居其其华。”意思是，把它放在实实在在的地位上，而不在于说些好听的话。所以“道”的行为就是以行动来说话的，那么人要想成功，也应牢记行动才是成功的保障。

4、认真做好每一件小事

大自然的雄伟与壮美，起源于其基本程式永恒不变地在每一细微之处的成功运作。管理学中有一句“成功在于细节”之说讲的就是这个道理。“道无空虚点”，它的意思是，“道”做事是没有空虚之处的，也就是在任何细微之处都能做到完美无缺。在任何一个细节上都体现出了精确、高效、协作与完美的极致，这就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。“孔德之容，唯道是从。”意思是，任何孔隙中容纳的德，唯有大道才能做得到。例如生命体的每一个细胞，是生命最基本的单元，在显微镜下才能看得见，可是在这么小的区域内却可以同时进行约2000个化学反应，各个反应之间互不串位，且与整个身体的运行要求密切配合，所以说，做好了每一个细胞内的细微小事，才有生命运转的壮观大事。同样地，一个人的品质最容易从琐碎的小事上反映出来。“天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人，终不为大，故能成其大。”意即，天下困难之事，必须从容易的做起。天下的大事业，必须从小事做起。圣人始终不做大事（只做好各种小事），故能够做成大事。所以人生要想成功，好高骛远、眼高手低是一大忌，必须养成认认真真做好每一件小事（无论思想上，还是生活上的细琐小事）的良好习惯。

5、人生极其重要的妙着——人际关系

人际关系是人一生成长过程中最重要的因素。那么《道德经》又是怎么说的呢？ “善者，不善人之师。不善者，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷，是谓要妙。”意思是，比我们善良的人，可以成为我们学习的老师。而面对不善良的人，他可以增长我们的智慧。若不重视这些事情，不爱惜这些知识（若不重视与人打交道方面的能力），虽然表面上看你知道得多，那实际是极大有迷惑，这是人生极其重要的妙着。

有句话很有名，叫“成长容易，成熟难”。达到处事能力娴熟是很不容易的。而这个能力的获得恰恰不取决于你与善人的相处当中，而在于你要和你不喜欢的、感觉不舒服的，即所谓不那么善良的人打交道中培养出来的。因为只有这样的人才能全面地考量你的适应能力和应变能力，这个能力才是人际关系能力的根本。若不重视这些事情，不爱惜这方面的知识，即使你知道得再多，知识再渊博，从“道”的角度上看，也是极大的迷惑。所以，重视人际关系能力的培养，是人生极其重要的妙着。

那么这个能力的培养从哪里开始呢？

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”

如果我们能坦然地面对自己，就会发现我们所做的每一件事都是为了得到更多的爱。你在街上遇到的每一位路人、曾经走进你办公室的每一个人，都渴望得到爱的接纳——有些人甚至为此做出疯狂的举动。

为什么？因为只有爱才会使人感到活得有意义！不管善人、还是恶人，都是共同地渴望著得到爱与尊重的。

所以要做一个成功人，首要的是要学会爱别人，学会关注别人身上的优点，而少看别人的缺点。你学会了爱人，你也就能得到了更多的人的爱，这样，你的人生之路就会变得无限的宽阔。

所以人际关系的首要是什么？就是学会爱人。不论善良的人，还是不善良的人，我们都要善待他们，并且是发自内心地善待他们，而且特别要注意在与不善人的相处过程中去培养自己的“善德”。“人之不善，何弃之有？”意思是，对待不善之人，你有何理由抛弃他们呢？即不能抛弃人家，同样要以“善德”待之，“是以圣人处无为之事，行不言之教。”意思是，所以圣人，以无为来处理一切事情，以身体力行来教人。这就是《道德经》教导我们处世的关键之所在，这个环节解决了，那么你的人际关系能力之门也就打通了（即让内心清静的能力），这是《道德经》告诉我们的人生妙着啊。

再说一点，“学会爱别人”在人际交往中的另外一个特征就是学会关注别人的自我。人都有喜欢突出自己个人观点的偏好，但这是人性的误区。如果你总是试图想让人认为你才是世上最好的，都来关注你，那你难以成功。“自见者不明，自是者不彰。”意思是，自认为不错，这是不明智的。自以为是的实际是糊涂。所以过分关注自我的人是愚蠢的，真正聪明的人从来不让自己的注意力离开别人的自我，这实际上就是处下。《道德经》写道：“后其身而身先，外其身而身存。”这就是符合“道”的要求，在社会竞争中要想赢得方方面面的人的支持，关键就在于要时时关注他人的敏感点，以成就他人的抱负而成就自己的事业，你的事业往往会做得更大、更成功。

6、谦卑处下，时怀感恩

“万物恃之生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”意思是，为万物生长而不辞辛劳，成功了而名不归己有，依靠它滋养万物而自己却不为主。所以“道”的伟大在于：本来是“道”哺育了万物生长，而它自己却不争功名；明明是“道”滋养了万物成长，而它自己却不充当主人，这是多么崇高的情怀！这就是“处下”（不争）——虽然成功，有了丰功伟绩，但还是把自己视作很平凡的人，不突出自己。“功成而弗居，是以不去。”意思是，成功了而不自居，所以就不会失去。我们都知道：世上真正成功的人都是很谦卑的，这就是处下的品质，因为这是符合“道”的，所以这种品质就能将成功长久地保持下去。相反，居功骄傲是不符合“道”的，那样成功就只会是昙花一现，不能长久，而这实际上还算不上真正的成功。所以我们不仅要成功，更要把成功长久地保持下去。另外，处下的品质还包括感恩。因为在每一个人成功的道路上，都有很多人在付出，所以要从内心感谢每一个帮助过你的人，不仅包括那些给你支持和鼓励的人，还包括那些曾经伤害、拒绝过你的人，因为正是他们才使你坚强起来，正是他们才锻炼了你的“道性”，使“道”的品质能深深地扎根你的内心深处。“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。信者，吾信之。不信者，吾信之，信德。”

所以成功之人要具有“善德”和“信德”，要心怀感恩，要牢记你的成功离不开别人的帮助。这样你就会很快乐，每时每刻都感受到世间的温暖。

7、面对竞争——不争而善胜

无论在自然界，还是人类社会，还是商战，还是体育竞技，到处都存在着激烈竞争，这是自然的。问题的是我们该如何面对这种激烈的竞争？

实际上，在面对竞争对手时，人应该明确：真正的对手是谁？要战胜的是谁？明确这一点就掌握了获胜的法宝，答案是“不争而善胜。”

我们都知道，胜利的获得是有条件的，而这个条件就是人对自己的有效控制，即“自胜者强”。所以真正的对手其实就是我们自己，要竞争的物件就是阻挠自己成功的内心干扰，要战胜的就是自己的弱点。一门心思地想战胜对方，这就是“有为”，这决不是明智之举，风云突变就会使人的精神处于紧张之中，而导致心身内耗，患得患失，这反而不利于个人客观地看待问题，从而影响个人正常地发挥自己的能力。不想去战胜对方，而是视自己为对手，不断地让自己内心保持清静的状态，这就能有效克服自己的弱点，冷静地看待问题并保持与客观变化相适应，从而“无为而无不为”。所以在竞争当中要想成功，一定不要把注意力盯在如何成功和怎样才能战胜对方上面，而是要时刻注意保持自己内心的清静无为。对成功与胜利无所谓，以“无为”的心态去面对，这样你才能最大限度地发挥自己的能力，因而能“无不为”。

在《道德经》里有句话：“战胜，以丧礼处之。”这里指的是在战场上，意思是，打了胜仗，就用丧礼来处理。为什么？因为你胜了，就意味著对方的不幸，故应用丧礼对待之。所以，以“道”的原则处事是非常具有人文关怀的。这并不是说不要胜利，而是说不要把胜利看成至高无上的。那么引伸到日常现实中，我们就不要总把胜利看得那么重，要给对手同样以必要的关怀，而给对手以必要的关怀才是真正成功者的风范。“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。成功者的风范并不是以胜利为唯一标志，就是处于下风、或失败了，仍然有着内心的坦然，“夫莫之命，而常自然”，这样的心态才是成功的心态。很显然地，这样的心态是建立在慈善和关爱的基础之上的，所以“不争而善胜”的本质还是人内心的慈善使然。

8、为学者日益，为道者日损

《道德经》是提倡学习的：“为学者日益”就是要学习各种科学，业务知识越多越好，因为这些知识是我们事业发展的条件。所以我们要努力学习，终生不殆。但是，人生的成功，知识其实只占较少的份量，而大部分因素取决于人的心理素质，即道性的丰富程度，因此人还必须要不断损掉人性中那些不符合自然的想法与私欲，而这不是学习知识能办得到的，这要靠修道才能办到，这就是“为道者日损”。

“损之又损，以至于无为，无为而无不为。”

那些不自然的、不合理的主观成分都去掉了，人就无为了，即人的想法和心理活动都顺应自然了，那么处事为人就都会因符合客观而感到顺心自在，万事如意，人的潜能也因此会得到充分开发。所以人生的成功，“为学”与“为道”必须并重——不仅要学习知识，还要通过修道来修炼本性，用道性换掉人性，这个过程同样非常重要。

9、成功的定义

成功是不是意味着挣更多的钱、身居高位和手握大权呢？

在《道德经》看来，这只是“胜人者有力”，并不一定代表成功，它可能还代表着为贪婪和冷漠所支配而带来的拥有，它可能是欲望的奴隶，因此不是“道”的意义上的成功。《道德经》里的成功是做人的成功，是“自胜都强”、“道法自然”。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”意思是，住在别人不去的地方（意即不出风头、不突出自己），心情舒畅深远，经常给别人以仁爱，他的话是值得信任的，为人正直和蔼可亲，处事的能力很强，出动又善于选择时机。他唯一的不与人争斗，所以无忧无虑。一个达到这样境界的人难道不算成功吗？这是金钱、地位和权力能够换得来的吗？

当一个人能够正确地管理自己的思想和正确地管理自己的金钱和时间时，这就是成功。正确地管理自己的思想就意味著“方而不割”（大脑思维方寸不乱）和“自胜者强”；而正确地管理自己的金钱就意味著节俭、仁爱和富有远见；正确地管理自己的时间意味着智慧、实干和值得信任。按照现代的标准，这就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人，这就是“道”的意义上的成功！因此成功最重要的标准在于拥有一个不随环境、金钱、权力、地位的变化，而只属于心灵素质里的某种坚韧的东西。

四、实现人生完美

“绝学无忧，唯之与阿，相去几何？” 不学习（害人的）知识，唯一的是与“道”相伴，两者差几多呢？意思是，在这个各种利益冲突的人世间要想生存地好，若不去学那些圆滑世故、争斗不休的伎俩，那就只有修道，依道行事。那么这两者（一个学圆滑世故、争斗不休，一个修道、依道行事）相差几多呢？言下之意是相差得很多。这也就是说，人生与“道”相伴，经常地背诵《道德经》修道修德，那么，不去学虚伪狡诈，老实本分也照样能够生存、能够成功，而且能活得更自由、更快乐。因此，真正成功的人生其实就是健全心灵、用道性换掉人性的过程，这就要求人要学《道德经》，把握好“道”的成功法则和成功的定义，将“道”的品质刻画到内心世界里，从而使心意与行动合二为一。这个过程光靠学习知识是办不到的，只有修道才行，即背诵《道德经》修道修德才能实现。

所以，《道德经》教我们修道，就是使我们每一个人都能尽自己的天性来实现完美的人生

第四篇：道德经人生感悟

道德 道理

道--无始无终先作形声真主宰。

德--宣仁 宣义聿昭拯济大权衡。

万有真原

圆

在广阔无迹的宙宇间，众生对月光总有一种神奇的向往。翻开世间的各大经典，都可以查到月光带有神灵的启示。

月 光

圆月不只是在南海上的月亮才圆 明月也不是只在黑天的时候才明 星月在永恒之光的作用下才明亮

明亮

在迷人的月色之中 梦中情人相依相偎 海誓山盟吐露真情 在启迪的月光之下 意会光尘与尔和同 心光交融月光明亮

道家之士，自然无为，就是 月光 天主教者，圣母之心，就是 月光 清真教徒，真主教悔，就是月光 佛教佛法，平常之心，就是月光 愿用其光，复归其明，和谐玄同 愿使此情，奉献与爱，善良守中

慧眼

一根镇海针！一颗火红心！珍珠镶日月！明圆你我心！老 君炼火炉！火眼成金睛！望君多磨难！日久见真心！

海 底针

海底针、海底针，尖锋无 刃；

海底针、海底针，奇正在 身； 海底针、海底针，动静之 神； 海底针、海底针，棉里藏 针； 海底针、海底针，守中深 沉； 海底针、海底针，收之于 心；

什 么是海？海是宽容！什么是底？底是情怀！

什么是针？针指真心

感 触

闻 之悠然心慰，问之奇缘相会。触之感叹乾坤，望之不见首尾。

圆融` 朴真 ` 无为

大鹏展翅长空寂，俯撼天地本物齐。有起有落本怀双，无穷无富只抱一。

有虑有他有凡恨，无念无我无圣喜。世事如风随鼓荡，人生似云任卷舒。

微明 奉爱 诚信

穷象不可宏清，至明好似微 尘；

贪欲只因妙理，奉爱是为精 深；

下狱回首渊窗，上天去返玄 门；

孤魂迷拜八仙，静心不求百 神。

不染

莲妙根深水秀清 风吹草动花不倾

净 心观望沉浮景 流水不腐是人情

仰观俯察 明平衡思索 道

观 天道理透, 懂日月谓明； 常年祸富生, 每日阴阳行；

规矩本有法, 方圆自然成； 获理问良师, 得道求自冥。

黑天鹅

天上不见白云，地下小湖如 墨。

水中觅食天鹅，岸边摄取春 色。

众生为何而生，天地为谁而 活。

上善若水不言，你我细心琢 磨。

真假 成败 返

一阴反一阳，全在里中藏。虚实鬼难解，假真人易伤。

今吃一大欠，明获两小智。内观常反思，复归与微茫。

休养与修养

会休养的人，敬日月，知寒暖。总能把握住适可而 止，因能长命百岁！

有修养的人，知何生，明何死。追求与大自然的感 应，自呼万寿无疆！

天地神得一

心 领神会，来之不易；变与不变，看穿假真。

虚 心上进，抱一内敛；天地谐和，秀水清山。

正与静 清与明

.山清秀流水晶莹，人康健血液畅行。

国正天心才致顺，官清民自能安平。

上梁不正下梁歪，梯子不稳上易倾。

人道天道自然道，抱一宁清无为明。

无 为的仙人掌

仙人掌啊，仙人掌，你不会隐 藏、、、、、、、、、、仙人掌啊，仙人掌，你为什么这样长、、、、、、、、仙人掌 啊，仙人掌，别人看着你长、、、、、、、、、仙人掌啊，仙人掌，你只会听，不会 讲、、、、、、、在晴天之下，人们爱观赏你，而不愿意拥抱你仙人掌！

在夜幕之下，人们经常怕你，而不愿意理睬你仙人掌！

在忙乱之下，动者常碰到你，静者常念想著你仙人掌！

在旱季之下，不怕风吹日晒，唯有你鲜花怒放仙人掌！

在疯狂之下，虽被斩草除根，你确能茁壮成长仙人掌！

我爱我心中无为的仙掌，因为它比我还要强壮和自强！

沉默

无需赞美道，因为我知道，硬要赞美道，因为不知道。

浩气与道气

胸中存浩气，笔底见雄锋！

心中存道气，下笔如有神！

风帆

清晨一轮红日正从东方升起；

霞光万道照亮了沉寂的海域。

老子的“为无为帆”乘风破浪；

漫载着对人世间的深情厚意。

先人体悟

虽有智慧不如乘势；虽有磁基不如待时。

人生本是苦海，以苦为乐；

命运无可反抗，与天同乐。

天地无情

火山无意爆发，冰雪随之熔化，鸿鹤有心再踏，落地魂飞无家。

人间有意

老幼祥和情意，奉爱缘陪灵犀。

共望同心同明，但愿岁月不移。

大 道无为

人间阴阳巧变，万世甘苦后前。

无 为自然一时，光照无心瞬间。

道为何物？

何为物小？ 针扎不到！

何为纯净？ 看不到纯！

玄中有物物，物中有玄玄！

道为何物？我问苍天，天不语！

为 无为

吃喝玩乐人生 短，适可而止能成圆。道法自有为无为，只求三笔大自然。

宁 静求祥和，生活求所得。

宁静不见三节 形，致远见形不为能，有为无为为无 为，节节贯串里中行。

人生无求非平凡，生活有趣才意浓，如能为己又为 公，才是人间好英雄。

有家与无家

嫡系传人有 家，近水楼台得月。

.道见其道为 光，德见其德为明。

雾散三潭映 月，云聚九龙采雨。

.滴水入海常 事，流入渊源永恒。

.上天入海无 家，龙腾自行自由。

.护照东来不 用，海关西去没有。

.道德方圆常 变，人生吐呐求和。?

.融道有窍有 妙，悟道无为无求。

~ 白鹤亮翅~欲往玄门~

乾坤五方天涯 芳草，南北十面海角云霄。

游子间歇无意 何方，白鹤静守众门之妙。

中气虚领臂膀 随身，灵心一静亮翅由神。

前虚后实上开 下合，真气鼓荡欲往玄门。

金怀表

出土文物一 金，怀中表芯已朽。

人走物留永 远，时光往行不休。

先贤智慧展 现，今人嫡传手功。

精雕细刻小 心，妙手回春大修。

此物来之不 易，复归原样更难。

四处奔走不 息，盼望破镜重圆。

天公作美相 助，人物有缘相伴。

老表生机重 返，怀古时光倒转。

亭月伴古枝

参天古树喜圆融，阴晴圆缺守中冲，亭檐幽陪千岁枝，月下静观万年情。

古木之心似人 情，春夏秋冬情意 浓，凤亭爱晚又 欢晓，上智喜伴月夜星。

闻箫起舞枝 头月，听风飞檐晚亭明，风吹雨打何所 惧，日月常存伴我行。

午 日梦凉亭

梦中漫步陶然 亭，当空烈日不留情。

感谢先人做善 事，百亭荫凉任我行。

醒来方知是一 梦，身在屋中似凉亭。

空室空无实 有用，空净心态享万生。

幽梅凉雪

梅花得意占群芳,雪后追寻笑我忙，折取一技迎风雪,扫开残雪种梅香.红梅幽香飞雪傲,空世绝伦情谊长，天矫独立饮风月,梅舞雪瞩天显光.听琴音醉灵谷静,空我心神寻旧音，昔日梅落飞雪散,今朝它乡舞霜枝.咏梅

梅花欢喜漫天雪，松竹宁静更逼真，夏日餐肴别旧友，岁寒一晃二十年。

有梅无雪失精神，有雪无梅怀故人，天公做媒天又雪，与梅沉浮度九春。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，问花可怀临别语，心心常似过桥时。

新月

悲欢离合不了情，何必把心伤。

无常世界心平坦，海角天涯无处起风 浪。

新月当空十月秋，备酒陪佳人。

静等伊人天仙客，两岸共赏天涯明月 圆。

中秋与兄会

禅定天际慧双龙，佛道圆融法无边

握手言和光明下，清净无为一心团

圆明牵挂尘光绪，月光思念万道源

道乃正大光明处，抱一畅游呼吸间

无为无不为

无为之心酒后言，有为话题已千年，清静无为生活中，放会无为任自然，损之又损辱又辱，千锤百炼大师出。

长生

盲人未曾见月星，何知遥夜真光明?

人间时针轮回转，超越生死永长兴。

受苦受难的人！

在人性恍惚的世界里，天灾人祸是人知常情，请相信黑暗痛苦的后面，总是一片曙光！

请不要慌张，大道常跟我们开玩笑，她有时让我们惆怅；她有时使我们疯狂； 她即给了我们仇恨；也同时给了我们善良！我们要相信人间怨恨不常有，而大爱常存！请看看，此刻有多少人把我们关望。大隐大道的爱，天地无情的有情！

在我们感到生活安康的时候，是她在梦中把我们吵醒，并扒开我们带有睡意的眼皮，让我们亲眼看到这个痛苦的世界，真魔鬼的模样！同时在我们痛苦失意的时候，是无形的大道，在背后给了我们巨大的生存力量！痛苦中的人啊，时间将会洗去你们的痛苦。请相信天地有不可估量的大爱、大仁！

这个大仁！是因为她让我们明白，什么是真正的天地不仁！

让我们从大道中，寻找永久的安慰吧！

寻无为~~

无为为何称无为？无为之前为何为？

如今想去为无为，反问自己知无为？

静无为~

起念无为晓道为，寻求之境法有为，天地人和无为唤，远离红尘伴无为。

动无为~

乘势而为不过极，身居闹市待良机，命运无常记心间，和来逆顺二龙戏。

为无为

宁静致远通无为，同尘和光道无为，自然无为我无为，顺其自然为无为。

自 问：

自悟不理五行，交流不必拳脚.长进不靠武功，明道不靠诚信.既然已知道自然，为何强求悟大道?

一 日 即景

海风轻吹树枝摇，幽灵伴我练体操

心静体松四肢顺，恍惚一念洗心潮

此念让我心陶然，笑意写在我脸面

若问此念是何物，天地人和心坦然

~和光同尘~

如果我们来自那个光团，我们就是尘光，和光同尘，循环往复，万物茁壮成长。

既然从未死亡，为何再谈永生永世？

永生永世，你我从未死亡。

既然悟出万物来自大爆炸，为何不悟谁是引爆的 人？

既然我们能悟道，难道我们也是创始人？！创始人？ 创始人？ 真神！真神！道真神，和光同尘.清晨，我们迎着晨光，带着浮尘, 开始 一天的繁忙。

夜静，尘浮伴我们入睡，电光为我们照明。

入土，升天，星光为我们而送行，大地是我 们的陪葬。

和光同尘，大道运作，妙窍玄观，我又再显。

亲爱的朋友呀！当我们高傲的时候，是因为我们 忘记尘光；

当我们寂寞悲伤的时候，也是因为我们忘记哪尘 光。

亲爱的朋友呀！你可知银河系哪边的天使也把你 想，你想飞往的天堂，是哪天使也想你的地方，天使的天堂就在这方你脚踏的地上。

当我们为想入天堂而发愁的时候，是因为我们忘记了我们已在天堂上望 天堂。

为妙自然?

观返先贤苍天妙，人中神运不长眠； 自然清净上智伴，寒风不侵心丹暖； 无意燃生有情焰，日月同辉浴洁身； 通见善性心田润，常用平和度关山。

第五篇：浅谈易经中的人生智慧

浅谈易经中的人生智慧

——《易经与人生智慧》课程心得体会

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作为一位外国学子，我有幸选修了《易经与人生智慧》。在这门课上，我学习并了解了《易经》这部堪称为“中华之魂”的经典。这部古老而深邃的巨著不但使我充分了解了博大精深的中国文化，还以其睿智的话语为我指明了今后自我发展道路，使我受益颇丰。《易经》也称《周易》或《易》，是中国古代最早涵盖天、地、人三界的哲学著作，是中国最古老、最深邃的经典，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。

从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。它通过两个最基本的符号 “一一”（阴）“一”（阳）以及看似离奇的卦辞、爻辞，从哲学层次上深刻地剖析世界、解释世界，揭示世界的创造与宇宙的组构变化规律。

它借助八卦及其相重而成的六十四卦和诸爻符号组成的卦象，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，调整策略和心态，设计自己应该采取的行动，从而达到相对理想的目标。人也是自然界中的一部分，人和人世间的许多事情与自然界中的许多现象有着共同的规律，可用相同的道理解释。

《易经》中着重探讨了人对人自身、人对自然界以及人类社会的认识。而这也是中外一切哲学归根结底所要解决的问题。

首先是关注人与自然，追求人与自然之间的和谐。

乾卦代表天道的规律，“天行健，君子以自强不息”是刚强的代表；坤卦代表地道的规律，“地势坤，君子以厚德载物”是柔弱的代表。《易经》中认为，人世间的一切事物均依赖于这个由天和地组成的有机体中，并以你中有我，我中有你的方式存在。天有怎样的活动规律，人也应该有怎样的活动规律，人的一切活动均可在天的运动规律中找到依据。《易经》把天地人视为一个统一的整体，认为虽然它们各自呈现出不同的具体规律，但都统一在阴阳变化的总规律当中。即为“天人合一”。

因此，衡量人们行为是否正确，就要看它是否与阴阳变化之道相合，即做到“人与天地合其德”。易经中强调人不能简单的效法和遵循天地之道，而应该在尊重自然规律的前提下充分发挥人的主观能动性，积极争取与自然的和谐，即“尽人事而听天命”

然而，人类自认为可以改造世界、改造自然，于是无止尽地掠夺着自然资源，破坏着大自然的生态平衡。如今，大自然已经对此做出了回应，从核地震到大海啸再到山洪火山暴发、旱涝频发，人类正无助地吞咽着自己亲自酿下的苦果。

其次是关注人与社会，追求人际关系和和谐。

现实生活中的每一个人都不可能独立的生活在这个社会上，都必须与他人有所交集。而如何处理好人与人之间，或是个人与集体之间的关系，就显得尤为重要。在这一方面，《易经》中作了较详尽的表述。第一是要仁慈与正义。《说卦传》云： “立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”；第二是忠实与诚信。《文言传》中有提及“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以修业也”；第三是宽和与中庸。“宽以居之，仁以行之”“利见大人，尚中正也”则很好地论述了这点；最后是谦和与虚心。《系辞传》说：“君子上交不谄，下交不渎”。

接下来是关注人与自我，追求高尚的人格，已达到自我完善，自我提升的目的。

《易经》中提出首先要认识自己目前所处的位置，了解自己的使命，从而更好地设计人生，积极向上，自强不息，去实现道义。与此同时，易经中设计了君子和圣人两种不同层次的理想人格，还主张通过学习来日新其德，不断进步。要长期学习，终身坚持，不仅修养自己的学问，更需修养自己的德行，做到“反身修己”和“穷理尽性”。

通过对课程《易经与人生智慧》的学习，我更深切地感受到人类在大自然中的渺小，人类必须在在尊重大自然规律、遵循天人合一的前提下，合理利用大自然的资源，与自然和谐相处。另外，人作为社会的一部分，应该处理好各种人际关系，追求和谐的社会关系。与此同时，加强自身道德修养，追求高尚品格，努力进行自我完善和自我提升，也是一个具有高度责任感和使命感的当代大学生所需要不懈努力为之奋斗的目标！