体验中摸索人生智慧（定稿）

第一篇：体验中摸索人生智慧（定稿）

体验中摸索人生智慧：在优美环境下，进行各种惊险刺激的活动训练，领略美景，体会惊险，也是一个不错的选择，比如在优美的环境下做一个团队合作项目，如欢乐索道：团队中所有的人围成一个圆圈用一根长绳子向后拉起让团队中的伙伴在绳子上行走。通过群体的支持，在极度困难的情况下完成组织目标，体会团结一致对实现目标的重要性，通过身体的接触来实现情感沟通，内蒙古向心力体验式培训随时欢迎大家前来参与和我们一起学习和成长，一起去体验生活乐趣，感悟人生智慧

第二篇：摸索中前行 前行中成长

摸索中前行 前行中成长

——浅谈张家砭中学课堂教学改革

随着新课程改革的不断深入实施，我县各个学校都加入到教学改革的行列，我校更是不甘落后，积极投身于教学理论研究和教学实践改革之中。

2012年春天，学校领导班子调整，新校长上任后，首先对我们的教育教学工作进行了询问，了解了我校的有效教学课堂改革停留在想法阶段后，便走进课堂，聆听、指导。当发现我们的教师对新的教育理念还很模糊，并未深入探索有效教学策略方法时，校长坐不住了，他找来其他相关领导，反复讨论，希望能制定一个合理的计划，分阶段将有效教学落到实处。有了这个想法，大家行动了，反复的听课、评课、研讨、座谈„„最终立足课堂，以切实提高课堂教学实效为根本要求，于2012年上半年确定了有效教学三年行动计划，为了使其有序、有效进行，特制定了《张家砭中学有效教学活动实施方案》，即第一阶段，有效教学推进年阶段（2012年4月—2013年1月）；第二阶段，有效教学完善年阶段（2013年2月—2014年1月）；第三阶段，有效教学提升年阶段（2014年2月—2015年1月）。计划形成后，我们积极组织学习相关业务知识，开始了新的课堂实践。

经过几个月的摸索，新学期开始后，校领导班子一致认为我们还需要理论和实践结合，还需观摩学习，让老师们真正意识到改革的必要性。由此，学校决定结合我校实际情况实行“走出去、学回来、再

实践”的方式推进课堂教学工作。有了新思路，马上就付诸行动，9月份，我们请来了县教研室的耿主任为我们做了“少教多学”专题报告，有了专家的指导，老师们找到了方向。我们将七年级确定为实验年级，将贺宝银、雷巧霞、杨海军等8位老师确定为实验教师，随后 老师们走进我县辛店中学的“6+1”课堂，回来后8名实验教师和教研组长不得不感叹我们的教研改革迈步太小，借鉴兄弟学校的方法，我们试着改变过去的陈旧教学方法，似乎还有些不那么得心应手。校长在随教育局赴河南永威学校学习归来后带回的一些教案和影像资料派上了用场，学校组织各学科老师分组进行了教案分析和课堂影像观摩。李校长还开专会给我们介绍了延安宜川中学的新课堂。聆听、分享了这些学校的教学方法和经验，老师们依据自己的学科特点，开始朝新的方向摸索。结合这个契机，学校安排了两轮课堂教学竞赛，小黑板为教师的目标教学提供了方便，多媒体的频繁使用加大了课堂容量，学案也走进了我们的课堂„„新的风暴席卷了我们的课堂教学，我们开始摸索一条适合我们的改革道路。

2013年的张家砭中学教师越发的忙碌了，上级领导频频来校听课、指正；学校邀请县教研室专家指导教学；教师积极参加县级教学竞赛„„在进行了一轮实验教师公开课后，学校再次给我们提供了走出去学习的机会。先后有13位老师前往河南永威学校学习。回来后，每位老师都将自己的心得体会写下来，大家交流学习，并向县教育杂志投稿，学校及时召开了交流会，会后我们举行了实验教师观摩课活动，老师们再次将好方法带入课堂，语文老师把适合自己学科特点的

学案带入课堂，数学老师带来的是一份份强化训练题，英语老师利用多媒体设计了新颖的目标性教学方式„„课堂气氛不再沉闷，学生开始自主的学习了，我们的课堂教学改革终于迈向新台阶了。

学校提出希望教育教学能够与时俱进，满足学生求知欲的同时，还要注重兴趣教学千万不要盲目学习，慢慢来。也就是说我们不追求模式，但讲究方法。所以经过一年多的摸索探究，“少教多学，强化训练,科学管理，提高质量”是我们摸索前行中总结的强校之路，本学期我们以此为准则，初步形成了自己的课堂教学新方式：语文学科方面，我们试行导学案教学——“自主+合作+探究”，课前预习，课堂展示，小组合作，交流探究。理科方面，我们在“先学后教”的基础上推行“加强练习，巩固强化”。老师收集各种典型题型，当堂强化训练，更好地促使学生达到知识“当堂清”的目标。新的英语教材目标性明确，为实施“以活动为中心，学生自主学习”提供了可行性，教师在研究学生实际的基础上，设计和组织能激发学生兴趣，具有教育性、创造性、实践性的学生自主活动。使学生独立思考，积极参与，提高学习能力。其他薄弱学科的教学，我们也积极的进行新方法探究，在教学过程中,改变“灌输——接受”这种传统教学方式和学生单

一、被动的学习方式，通过讨论合作，自学辅导，在多种教学组织形式中，引导学生积极主动地学习，使学生的学习成为在教师引导下的主动，富有个性的心得过程。目前我们的课堂是有规律可循，又没有固定的模式。但我们的课堂教学已经在前进中成长起来了。

为了让我们的课堂改革更成熟，更可行，我们的理论与实践并行，学校在去年5月份参加了全国教育科学“十二五”规划教育部规划课题《“少教多学”在中小学语文教学中的策略与方法研究》，拟定了子课题《阅读教学中“少教多学”的策略与方法研究》。一年多来，我们积极完成了总课题组布置的各项任务，提交了十余份研究成果，并获得了各种不同奖项。今年六月份，我校又有四个小组积极申报了市级小课题，从老师们的热情中我们看到了更多希望，有这样一批探索者，我们的前行将更有力。

课堂教学是实施素质教育的主阵地，打造优质高效的课堂是提高教学质量、推进教师专业化成长和促进学生健康和谐发展的关键。按照“更新教育观念、深化课程改革、完善教学规范、聚焦课堂教学、锻造优良队伍、提高教学质量”的总体思路，深入探索有效教学的策略、方法和途径，为推进我校教育又好又快发展，办好人民满意的教育，注入新的活力。

第三篇：摸索中前进 《童年》

在摸索中前进

——关注《童年》阅读之一

《语文课程标准》中指出：阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。阅读教学的重点是培养学生具有感受、理解、欣赏、评价的能力。学生是一个个具有独立思想的活生生的人，他们由于所受的经历、所处的环境不同，从而产生不一样的阅读体验，正所谓一千个读者就有一千个哈姆雷特，我们的语文教学正是因为有了这一千个，才会呈现精彩纷呈、百花齐放的局面，才会焕发出生命的活力。一年来，我们探索并实践着批注式阅读，学生在这个批注过程中发展了阅读兴趣，提升了阅读能力，形成了独立的阅读个性，尝到了阅读的甜头。而我们老师，也在这个过程中也因学生的精彩批注而陶醉，下面就高尔基《童年》批注式阅读的一点收获和问题做一下探讨：

一、收获：

1．初步感知作品内容，组织语言的能力超乎预想。如对第一章进行的概括： 唐思齐：讲了外祖母和母亲对我的父亲去世的伤心，母亲在失去丈夫和小儿子的阴影中走不出来，作者到另一个环境的不适应。

亓雪晴：母亲的悲伤——父亲、小弟弟的去世，无知的我无所事事。母亲、外祖母、作者一起去外祖父家生活。

朱艳娇：感受到童年的天真，那种天真真叫人羡慕，我也想象他一样无忧无虑。

郑函：作者以儿童的视角来观察描写周围的一切，尽管父亲死了，但他对此却没有太大的感受，因为他还小，对生与死不理解，更不知道父亲的死会给他的生活带来什么样的影响。他对一切都充满了好奇：父亲死时丑陋的形象，母亲憔悴不堪的样子，外祖母的滑稽外貌，在他看来既新鲜又可笑。

2．从阅读速度和批注成果来看，同学已经开始喜欢阅读，关注人物形象，深入批注，开始把握关键词。能从语言、动作、神态、外貌描写上从写作方法上体会人物形象：

郝红晓：P87 “有一天，酒馆的女主人跟我外祖父吵架，她连我外祖母也一块儿骂上了，还向她仍胡萝卜。

外祖母安详地说：„„“

用对比的手法更能表现出外祖母的脾气好。

焦明宇：“她以前总是很严厉，说话很少，她很干净，穿的整整齐齐，个头很大，像一匹马„„擦着睡熟了的父亲的脸。”

现在的样子与母亲原来的样子做对比，也写出了母亲很悲痛，顾不得形象了。

P73“天黑了，暮色中，外祖父奇怪地变高大了。”

第二次外祖父的形象在我眼中高大。从第二次我们可知学生在阅读时能做到认真仔细。袁丁：第一章第三段批注：外祖母给我第一印象可爱有趣，凸现孩子视角。

石凯媛：“他胡乱喊叫起来，像被火烧了似的，在屋里乱跑，痛苦的哼哼唧唧，骂自己的儿女，伸出瘦小的拳头吓唬外祖母。” 对儿女的失望，对人性的悲哀。仅有这一句话反映了我们的学生在阅读时能联系 大背景的思想倾向去评价。

3． 批注的多角度个性化有所呈现

“屋里一下子肃穆起来，苍蝇飞的都小心翼翼的了。”（生批注可笑。）

第二章总结为：在这个大家庭中充满了不和谐的因素，作者对这个地方的态度。第四章总结为：在困难面前对鬼神的寄托，和个人的无畏精神。

王静：“还有你外祖父，从小就受苦，现在就非常贪心，钱比什么都重要，看见东西白白的跑道自己家里来，自然是乐不可支。”钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。学生这 1 样批，可见当前价值观的教育多重要。．情感体验方面的收获甚少，只有一人在第一章后面批到：

没有亲人的孩子是孤独的，寂寞的，从今天开始我要好好孝敬我的父母，不让我的父母难过，要好好照顾他们。

二、问题

学生的批准略显稚嫩和单薄，可喜的是我们有了良好的开始，现在呈现的问题正为我们下一步的阅读批注提出了要求，总结现阶段的批注的问题主要有以下几点：

1.没有根据作品的特点写批注内容，写不出深入的感悟和思考：

《童年》主要通过讲述阿廖沙三岁到十岁这一时期的童年生活，生动地再现了 19世纪七八十年代俄罗斯下层劳动人民的生活状况,展示了充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活。阅读时,我们可以真切地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶,老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木,和年轻一代反抗黑暗、奴役,追求自由、光明的苦难历程。学生在不详细了解作者的遭遇，只是简单的体会到不幸，渗透不到情感领域。如：“那是一段由真善美的天才讲的悲惨故事，离奇而又黑暗的生活中充斥太多的残酷”学生这样批：作者总结了这些年他在外祖父家受尽的苦。在第五章后面这样批：内容完整，真实，语句通顺写出我童年时代的趣事和不好的事，通过读这个故事我有很大的感想，童年是快乐的也是不幸的。具体感想有多大没有写出来。

2.语言文字的组织方面存在的问题较大 刘丽晴：用“反复无常”表现外祖父是怎样的人。能把握关键词语不能说出人物形象的特点。再就是大多数学生。

3.疑问较少

“每当谈到上帝，天堂„„永远听不完的故事”批注是表现外祖母非常喜欢听关于天堂的故事。如果这里问为什么喜欢听天堂的故事，就有利于把握人物形象，理解思想倾向。

阅读链接：

有一天，酒馆女主人和外祖父吵架，她捎带着把没有参加吵架的外祖母也骂上了，骂得很凶，甚至向她扔红萝卜。

“您真糊涂，我的好太太。”外祖母安详地对她说，然而可把我气坏了，我决定对这个恶婆报复一次。

我想了又想，怎样才能给这个双下巴细眼睛的红发胖女人来一次更痛的打击。

我观察邻人们的内讧，知道他们互相报复的方法是：切掉猫尾巴，把狗给毒死，打死公鸡和母鸡，或者半夜偷偷地进到仇人的地窑里，把煤油倒入腌白菜和王瓜的木桶里，把桶里的克瓦斯放出来，——但是这些办法都不合我的意；需要想一个更惊人更厉害的方法。

我想到一个法子：我瞅酒倌女主人下地窑的时候，合上地窑的顶盖，锁上，我在上面跳了一通复仇者之舞，把钥匙扔到屋顶上，就一溜烟地跑到厨房里，外祖母正在那里做饭。她没有马上明白我为什么高兴，但当她弄明白后，狠狠地朝我的屁股拍了几巴掌，把我拖到院子里，叫我到房顶上去找钥匙。我对她的态度觉得很奇怪，我默默地把钥匙拿下来，躲到院子角落里看她释放被俘获的酒馆女主人，她们俩友善地一面走过院子，一面大笑。

“我叫你知道厉害，”酒馆女主人攥紧胖胖的拳头威吓我说，但她那看不见眼睛的胖面孔露出和蔼的笑意。外祖母揪住我的领子，把我拉到厨房里，问道：

“你干吗要这样做?” “她拿胡萝卜打你嘛……”

“你是为了我吗?原来是这么回事!你瞧我把你这块废料塞到炉底下喂老鼠，你就知道了!你算什么保护者啊，一个小泡泡儿，一戳就破!你看我告诉外祖父－－他不打掉你一层皮才怪呢!到顶楼念书去吧……”

她整天不理我，到晚上，在没有祈祷以前，她在床沿上坐下，教训了我几句永生不忘的话：

“阿廖沙，亲爱的孩子，你要记住：不要管大人的事!大人都学坏了；上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。等上帝来开你的心窍，指示你应当做什么，领你走那应走的道路。懂不懂?至于什么人犯了什么过失——这不是你的事。这让上帝来判断，惩罚。这要他来管，不是我们!”

她沉默了一会儿，嗅了嗅鼻烟，眯缝起右眼，补充说：

“是啊，谁犯了过错，大约连上帝也不是任何时候都弄得清楚的。” “上帝不是什么都知道的吗?”我吃惊地问道。她轻轻地、悲哀地回答道：

“他要是什么都能知道，大约有很多事情人们就不会做了。他老人家从天上向人间、向我们大家看了又看，有时会大哭起来，一面哭一面说：„我的人们啊，我的人们啊!噢啊，我是怎样可怜你们啊!‟”

她自己也哭了，带着满脸的泪痕，到墙角祈祷去了。

从那时起，她的上帝对于我更亲近更可理解了。①外祖母为什麽打我

②为什麽外祖母不要我管大人的事

③从那时起,她的上帝对于我更亲近更可理解了，怎样理解这句话

以下是我的回答

①外祖母打“我”是因为她知道了“我”要打酒倌女主人为她报仇的想法；她认为“我”还是个孩子，虽然那时的社会很复杂、很黑暗，但是作为“我”外祖母的她始终不希望“我”纯洁、幼小的心灵被世俗的黑暗所污染。她想用打“我”来警告“我”不要被世俗所污染。

②当时的“我”还只是个孩子，没有太多的思想，但当时的社会复杂黑暗，大人们做的事有许多也是错的，有原因的。“我”不理解，不能以很好的方法去处理，甚至会惹祸上身，所以还是不要管大人的事好。

③文中说“她的上帝”就是祖母的精神的寄托与象征，祖母所作的一切都是听从精神灵魂的指导；而“我”，也一天天长大，从日常祖母的习惯中，“我”更加能理解祖母的心，这也说明“我”懂事了。

学者先要会疑”不疑不能激思，不疑不能增趣。有了疑问，让学生带着问题读书，才会让他们读进去，真正地走入文本，与文本、与作者进行对话。

4.批注内容杂而不精

三、建议：

针对现阶段的阅读情况，下面来谈谈我的具体做法

1.批注位置：

天头（即眉批）、地脚（即尾批）、行间（即夹批）、旁空（即旁批）。2.批注符号

生字生词用圆圈（注音）： “○”

重点词语、可锤炼词语用着重号或三角号：“„„”“△” 运用修辞格或优美句子用波浪线：“～～～” 质疑问难的词句用直线加问号：“——”“？” 产生共鸣的词句用直线加叹号：“——”“！” 3.批注文字

质疑：即在阅读中针对阅读内容提出问题。例：第三章他躺在地板上，从窗外射进来的光线被窗格分成了几道儿，一道儿落在他脸上、胸上，一道落在了腿上。

他的眉毛挑了起来，额头放着一种奇怪的光。眼睛一动不动地盯着天花板，只有暗紫的嘴唇在动，吐出些发红的泡沫儿来。鲜红的血从嘴里流到脸上又滑到脖子上，最后流向地板，很快他就被血整个浸泡住了。

他的两腿痛苦地弯曲着，血把它们粘到了地板上。

地板擦得很干净，鲜红的血像一条小溪在上面流淌，横穿过一道道光线，流向门口。

茨冈直挺地躺着，人有手指头还在微微抓动，手指头上的血迹在阳光下闪着光。血在门槛边上聚成一摊儿，渐渐变黑了。好像鼓了起来。

茨冈不停地吐着血泡儿，低低地哼叫着，声音越来越小，人也瘦了下去，平了下去，贴在了地板上，好像要陷进去。“我”被这场面吓坏了，这次亲眼目睹的真实感受，与父亲死时的感受截然不同，为什么？

阅读第五章我们可以问：为什么外祖父和外祖母都和我讲述过去的经历和故事，从中可以揭示什么？读第七章后可以问外祖母和外祖父心中的上帝一样吗？为什么我更喜欢外祖母心中的上帝？

赏析：即从语言表达角度的分析认知。例：外祖母这时就像陀螺一样忙的乱转，一会儿就把所有的人都拥抱和亲吻过了。比喻，表现外祖母回到家时的兴奋与热情。我在他怀里奋力挣扎，揪他的胡子，咬他的手指。挣扎、揪、咬表现我倔强执拗的性格。

评价：即对书中人物的评价、分析人物的性格，某事的看法等例：他怒吼一声，把握紧紧地夹住，恶狠狠地将我撂在长登上，摔破了我的脸。我记得他粗暴的喊道：恶狠狠、粗暴、摔破反映了外祖父怎样的性格？从扑灭染坊火灾这件事上，能看出外祖母是一个什么样的人吗？

感想：就文章内容所展开的想象和联想方面的文字，读完一章或者读完全书之后写读后感，加深对原作的进一步理解，提高自己的鉴赏能力。例：

符文：

读《童年》有感

最近，我读了高尔基的著作《童年》，书中形象地描绘了主人公阿廖沙悲惨的童年。阿廖沙父母双亡，而外祖父脾气十分暴躁，只有外祖母疼爱他了。外祖父不太喜欢他，两个舅舅更是讨厌他。就在这样恶劣的环境下，他却走过来了。其实，阿廖沙的原型就是高尔基本人，高尔基借阿廖沙这个人物来描述自己的童年。这令我深深地体会到了当时那个年代的人的丑陋面目。高尔基的童年跟我们现在比起来，实在是太悲惨了！

我们多幸福啊，被父母宠着。每天坐在宽敞明亮的教室中，听着老师讲课；回家有大鱼大肉等着你品尝；你想要什么，就给你什么；如果有人欺负你，大人会毫不犹豫地狠狠地教训那个人一番。而高尔基那个年代呢？高尔基很少有安宁的日子，几乎天天有人伤害他、辱骂他、欺负他。我也有些想不明白，那些人做这一类损人不利己的事情干吗呢？这些毫无意义的事情值得他们去做吗？

所以，我们更要珍惜如今美满、幸福的生活。我们要抓住童年的尾巴，努力学习，千万别身在福中不知福。这样优秀的学习环境，这样美好的童年生活，我们再不好好学习，那就太对不起父母了。

如今，眼看童年就要走了，迎来的是充满活力的少年，让我们珍惜童年的最后一刻，稍不留神，童年就会离我们远去，抓住童年最后的时光，留下我们对童年最美好的印象吧！

第四篇：道德经中的人生智慧

道德经中的人生智慧

老子的《道德经》五千言,给世人留下了丰富的哲理宝藏,我们不仅可以从社会、文化、政治、经济方面研究其思想所起的指导作用,对我们个人的学习、工作、生活也有着宝贵的启示作用。

关于《道德经》，后代解读的各家说法很多，很多专家也都说了，对于“道”每个人的感悟都不相同，有很多可以说是“只可意会，不可言传”的真谛。今天我和大家分享《道德经中的人生智慧》，我也苦于自己的人生经验并不丰富，所以主要是通过搜集很多专家的观点和一些通俗易懂的故事，希望能通过我的浅薄的分享，激发大家对传统精华的重新重视和对人生的一些思考，也就是我此次论文分享的最大收获了。

刚才已经给大家分享了，《道德经》共五千余字，虽然简短，但却内容丰厚，不但可以说是章章精辟，甚至可以说是字字珠玑，内涵深远。我主要将其中一些与我们生活贴近的智慧与大家分享一下，由浅入深，我从个人、家庭、事业等角度，分为以下几方面：

首先，作为女生，我首先关注了《道德经》中对女性智慧的赞美。在中国古代社会里，普遍受到传统女性三从四德思想以及女子无才便是德等思想的影响，女性地位普遍低下，而在古代社会中为数不多推崇女性地位的思想家中，最早的正是老子，而在当时全世界范围内的思想家，最推崇女性的也是老子，老子是2500年前第一个女权主义者。

老子认为在女性身上蕴含着极大的力量，老子之所以认为看似柔

软的女性身上有着极大的力量，是因为她们有三个特点：老子认为女人强大力量的第一个来源正是安静。比起男性，女性更加沉稳。老子说：“牝以静胜牡”。就像我们走在野外仰望浩瀚的星空，宇宙是安静的，正是这种安静的力量才是更本质的力量。

老子认为女性的第二个力量来源是柔弱。柔弱是一种更强大的力量。老子说：“柔弱胜刚强”。关于柔软，老子和他的老师有一个故事。说老子在他老师临终前，请教他的老师，说老师您在临走前还有什么要交付于我的么？老师说，你认为牙齿和舌头，哪个刚强哪个软弱？老子说当然是舌头软弱。这时老师张开嘴让老子看，老师因为年老，牙齿已经都掉落了，而软弱的舌头还在。老子因此而悟道。

关于软弱胜刚强，我还要跟大家分享一个故事。在欧洲十世纪的时候，有位康拉特三世，他有一个仇敌巴伐利亚公爵，在一次交战中，康拉特三世将巴伐利亚公爵逼回城内，并把全城包围了起来，决定一举战胜仇敌。但是在欧洲的骑士有一种风度，不伤害女人。所以这个康拉特三世就对城内喊话了，说你们城里的这些女人，我允许你们撤出城去。女人们就问可不可以带一些需要的东西，康拉特三世就想人都放了还差点东西么，再说女人那么柔弱能带多少东西，就同意了。过了不久城门打开，惊人的一幕出现了，女人们纷纷走出来，并且全部抱着自己的孩子背着自己的丈夫，有的还用工具拖拉自己的父母，就连巴伐利亚公爵也坐在他妻子的肩上。虽然早已超过了女人们能承受的负荷，但是为了他们爱的人，他们爆发出了惊人的力量。康拉特三世本来杀人不眨眼，但是看到这一幕，他也留下了眼泪，他也被感

动了。这些女人向敌人证实了一点“软弱胜刚强”。

那么老子认为女人第三个强大的力量来源，那就是当女性成为母亲的时候，有句古话说“女子虽弱，为母则强”。母爱也许是世界上最柔软又最强大的东西。所以第三个来源正是母性。母爱的故事很多很多，这里我分享一个母亲舍身救子的故事。1999年土耳其大地震中，搜救人员通过探测，发现了废墟下一个奄奄一息的母亲，用双手撑地用后背挡住上面坍塌下来的墙壁，身下留出了一空间，他的出生不久的孩子就在下面。当搜救人员救起孩子时，孩子已经死了。但搜救人员不得不骗这位母亲说他的孩子还活着，因为一旦知道孩子已经死了，她一定会失去最后支撑的力量。当艰难的救出这位母亲时，她的两臂因为长时间支撑，已经无法弯曲，而这个柔软的身体并发出撑起几吨重石块的力量，却感动了所有人。这样的故事不断上演着。一位母亲发现自己的孩子从6层高楼坠落，以惊人的速度冲到楼下，用双手托住了孩子，给了孩子生的希望。事后专家们发现，这位母亲奔跑的速度甚至超过了世界冠军。母性迸发的力量着实让人敬佩。

以上我们分享了老子对女性的推崇，那么在老子思想的影响下，古代的女性地位提升，最原始的男女平等的就免，出现在魏晋时期，那时候男性以阴柔为美，女性以刚强为美，那时的女性可以自由的欣赏男性，古代著名的美男子潘安，就是那个时期的人。不代表其他朝代没有美男，只是说明在当时男女平等，女性自由表达对男性的欣赏，是一种原始的人性解放。

上面分享了女性智慧，我们再看看《道德经》中，老子对男女婚

姻的大智慧。我们看看男女择偶的标准，一般传统男性的择偶标准“郎才女貌”，男人自古爱美女，而老子不以为然，他说了一句话“美之与恶，相去若何”，老子认为美丑是相对的，互相变化的，美可以变成丑，丑也可以经过修饰变成美。老子也说了“五色使人目盲。”只关注美色，会使人烦恼。老子更一段话“是以圣人为腹不为目。”字面意思就是君子为了果腹，为了生活，而不会只为了眼睛。因此在择偶标准上实用是最实在的。

现在网络流行一个测试，100位女性投票，西游记师徒四人你选谁做老公？结果是唐僧0票，悟空10票，沙僧16票，老猪74票。这个结果大大出乎很多男性的意料。因为男同志们很多从小就想当唐僧、孙悟空，几乎没人愿做猪八戒。而现代女性的选择正是暗合了老子对于择偶的标准。我们看看女性的分析，唐僧这个人不阴不阳、胆小怕事、是非不分，就会念紧箍咒。而女人们认为孙悟空太不顾家了，一出差十万八千里，整天闲云野鹤，领导一念紧箍咒就滴溜溜转，也不好。这有点像现代的事业型男人，女人其实也不满意。再看沙僧，太老实了，没情调，只会挑担子。最后看老猪，女人们认为猪八戒够热情，疼媳妇，没事就惦记回高老庄找媳妇，知道往家划拉东西，知道关心人，还不记仇。虽然有点小毛病，可有时候领导也喜欢啊，论事业猪八戒也不输给悟空，悟空虽然净干露脸的事了，可是八戒和领导关系好啊，你看唐僧老是赶悟空走，可从来没有不要过猪八戒呀。

所以在择偶问题上，还是女性更贴近老子的智慧。

说完了择偶，我们再看看婚姻后的相处，看看在婚姻中，老子给

了我们什么智慧。这里我们再和大家分享一个故事。

王子和公主的故事。（略）

王子第一次用宝剑屠龙救了公主。第二次公主让王子用绳套；第三次让王子用毒药。王子最后拂袖而去。

我们分别分享一下王子和公主的做法。

首先看看王子，也就是代表婚姻中的男人。老子说“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。”意思是不自我表现，他就能够明智，不自以为是，他就能够看清楚问题，不自我吹嘘，他就能取得光荣，不自我炫耀，他的事业就能长久。老子对有些人的批判，其实老子也是对男人的批判，男人认为世界上的事就是一个任务，他要完成这个任务完不完成和他的自尊心有极大的关系。男人不喜欢别人干涉他。就像有时候丈夫开车，妻子坐在旁边一个劲的指挥，一般都会吵起来。男人要克服这个问题，从自我中解脱出来，不妨把自己打开，抛却自我，听听自己亲爱的另一半的声音。男人也不妨学学猪八戒，不记仇，女菩萨和你说说话，不要像孙悟空，不爱听了一跺脚登天走了，回花果山了，不要这么任性。

下面我们再看看一片好心的公主，也就是代表婚姻中的女人。老子对婚姻的女人也有话要说，老子说：“多言数穷，不如守中。”女人有时候说的话，把对方引入一种窘迫的状态，那不如保持缄默，保持安静，去一个中性的姿态。女人在帮助男人的时候、指导男人的时候，不比当众搓他的锋芒，刚才满城的人都看着呢，这个公主就是做的不恰当，女人如水，婚姻中女人就要发挥柔性，来个水滴石穿，一点一

滴的给他解释，帮助他，不要想在最关键的时刻，在一分钟内改造他。

那么老子综合对于男女说了一句话：“知其雄，守其雌。”正所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”世间万物有阴有阳。阴阳一冲就产生了和。因此和气从哪儿产生，就是男女间的交流，女性保持女性的特点，男性了解并克制自己的急性，相互体谅，相互了解，就能产生团团和气。

在现代社会，对《道德经》中引用最多或者说大家最耳熟能详的一句话，莫过于“上善若水”。老子对于水极度的推崇和偏爱，在道德经第八章中，集中讲述了水的力量来源。在道德经中，老子一般都是隐晦的讲道理，需要我们自己感悟，而在对于水的讲述中，老子实在不愿意故弄玄虚了。他通过水的七个特点，教给我们人生道路上的七种武器。

水的第一个特点，居善地。水总是处在最好的地方，就像我们现在买房子，海边的喜欢守着海，有湖的喜欢靠着湖。水有灵性，水聚财，往往成功人士都喜欢与水为邻。

第二招，心善渊。心要像水一样渊博、深沉、开阔。我们分享一个心善渊的故事。一个大师有一个徒弟，徒弟很喜欢抱怨，啥都不满意，总是心情沮丧。这个大师就要教育他，这个大师让他去买一袋盐，让徒弟倒一杯水，把整袋盐倒进去，让徒弟尝一口，徒弟觉得又咸又苦。这时大师带这个徒弟来到湖边，把整杯水倒入湖里，再让他舀一瓢尝尝，这会儿水变得清爽可口。大师就告诉这个徒弟，生活中的痛苦、不足、不满意就像这包盐，对你对我对他都是一样的，所不同的

就是看你的心事像一个杯子一样还是像一个湖水一样。如果能像湖水一样，那痛苦自然可以淡化，人生到处是光明，而如果心像杯子那么小，那这点盐就能把你苦死。所以我们要把心放的像湖水一样宽阔，将人生的痛苦都融化在其间。

第三招，与善仁。要像水一样，给予的时候要仁慈，要慷慨。老子口中的仁，不完全同于孔子，更偏向慷慨、无私的意思。要像水一样，润泽万物而没有索取，默默的奉献，不索取。

第四招，言善信。老子认为水是最讲信用的，潮起潮落。在美国有个黄石公园，里面有个间歇性喷泉叫老忠实泉，它每隔61到67分钟喷发一次，喷三四十米高，五光十色十分壮观。老忠实泉周而复始，您只要去等，绝不会让您落空。老子还有一句话“信言不美，美言不信”。漂亮的话往往不可信，而诚信的话往往并不悦耳。

水的第五招，政善治。这主要是指国家的治理，国家的系统要像水一样绵绵不绝的治理。水就是无为而无不为。这就牵扯到老子思想对古代治国的影响，老子提倡无为而治，汉朝的“文景之治”和唐朝的“贞观之治”这些盛世景象，都是用到老子这种治国方略。

第六招，事善能。做事的时候要有能力，像水一样。水的能力既体现在动态也提现在静态。动态的时候，水的速度当达到每秒钟500到1500米的时候，可以击碎石块、可以切割钢铁，有一种刀就叫做水刀，水的力量在自古水力发电中，我们也可以看到。另外水的静的一面，就是水滴石穿的力量。

最后一招，可以说是水的看家本领，就是动善时。水在行动的时

候去的最佳时机，做事的时候做到点子上，水是最善于把握时机的，有一首诗“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”好雨就像好人一样，知道时节，不张扬，该来的时候自然就来了，在我们睡觉的时候就悄悄的滋润了万物。而自私的人，是不会选择时机的，因为他只考虑自己最方便，所以他做的事一定是错的，一定最不在最好的时机。

我们讲完了水。最后，在和大家简单的分享一下，老子思想的另一个核心，那就是无为。无为在现代社会被广为推崇，极大的应用在企业管理中，稍后宋部长也将从企业文化和企业管理的角度与大家交流。在这里，我主要还是从生活角度上，与大家分享一下老子所说的无为已达到无所不为的应用。

这里的故事是赵襄子向王良学骑马。

王良给赵襄子分析，在驾马过程中，马要快你让它慢，马要慢你让它快，对马的干涉太多，不给马驰骋的机会。马有它自己的步伐，赵襄子一会左一会右，一会儿快一会儿慢，马的节奏被打乱了，不知道怎么跑了，这是第一。另一点，赵襄子你老是在想我在王良后面怎么样，又在前面了怎么样，始终以自我为中心，这是一种大错，你必须要无我。这两点其实相通的，赵襄子太以自我为中心，一直盯着对手，患得患失，才没有认真去了解马的节奏，造成瞎指挥，最终落败。从这个比赛中，我们看到，赵襄子的注意力应该多在马的身上，毕竟是马在跑，又不是你在跑，你要赢还是要懂马的行动。

从这个故事，我们不难看出，老子的无为观念中，“自”是极其

要不得的，一定不要总是把自己放在事情的中心，从自我意识中解放出来。道德经中说到，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”意思就是说，不自我表现就能明智，不自以为是就能光荣，不自我夸耀就能立功，不自高自大就能长进。另一方面，从不要干涉马的典故中，我们知道在生活中也不要干涉别人主观能动性的发挥，让别人充分发挥自己。道德经中说：“圣人处无为之事，行无言之教。”就是说圣人用无为的方式来处理事情，用无言的方式达到教育的目的，静静的了解事物的规律。

我们尚不分析管理者应该怎么做，就谈谈我们作为夫妻间或者为人父母，是不是也能从中悟出一些道理呢。凡事认真对待，夫妻间对对你的另一半用心，父母子女间多关心你的子女需求和想法，不要凡事都认真对待自己，抛弃以自我为中心，只要事情在正确良好的渠道上发展，就可以静观其变，关键时刻发挥四两拨千斤的作用，轻轻一拨，可能凡事更能达到我们想要的效果。

第五篇：浅谈易经中的人生智慧

浅谈易经中的人生智慧

——《易经与人生智慧》课程心得体会

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作为一位外国学子，我有幸选修了《易经与人生智慧》。在这门课上，我学习并了解了《易经》这部堪称为“中华之魂”的经典。这部古老而深邃的巨著不但使我充分了解了博大精深的中国文化，还以其睿智的话语为我指明了今后自我发展道路，使我受益颇丰。《易经》也称《周易》或《易》，是中国古代最早涵盖天、地、人三界的哲学著作，是中国最古老、最深邃的经典，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。

从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。它通过两个最基本的符号 “一一”（阴）“一”（阳）以及看似离奇的卦辞、爻辞，从哲学层次上深刻地剖析世界、解释世界，揭示世界的创造与宇宙的组构变化规律。

它借助八卦及其相重而成的六十四卦和诸爻符号组成的卦象，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，调整策略和心态，设计自己应该采取的行动，从而达到相对理想的目标。人也是自然界中的一部分，人和人世间的许多事情与自然界中的许多现象有着共同的规律，可用相同的道理解释。

《易经》中着重探讨了人对人自身、人对自然界以及人类社会的认识。而这也是中外一切哲学归根结底所要解决的问题。

首先是关注人与自然，追求人与自然之间的和谐。

乾卦代表天道的规律，“天行健，君子以自强不息”是刚强的代表；坤卦代表地道的规律，“地势坤，君子以厚德载物”是柔弱的代表。《易经》中认为，人世间的一切事物均依赖于这个由天和地组成的有机体中，并以你中有我，我中有你的方式存在。天有怎样的活动规律，人也应该有怎样的活动规律，人的一切活动均可在天的运动规律中找到依据。《易经》把天地人视为一个统一的整体，认为虽然它们各自呈现出不同的具体规律，但都统一在阴阳变化的总规律当中。即为“天人合一”。

因此，衡量人们行为是否正确，就要看它是否与阴阳变化之道相合，即做到“人与天地合其德”。易经中强调人不能简单的效法和遵循天地之道，而应该在尊重自然规律的前提下充分发挥人的主观能动性，积极争取与自然的和谐，即“尽人事而听天命”

然而，人类自认为可以改造世界、改造自然，于是无止尽地掠夺着自然资源，破坏着大自然的生态平衡。如今，大自然已经对此做出了回应，从核地震到大海啸再到山洪火山暴发、旱涝频发，人类正无助地吞咽着自己亲自酿下的苦果。

其次是关注人与社会，追求人际关系和和谐。

现实生活中的每一个人都不可能独立的生活在这个社会上，都必须与他人有所交集。而如何处理好人与人之间，或是个人与集体之间的关系，就显得尤为重要。在这一方面，《易经》中作了较详尽的表述。第一是要仁慈与正义。《说卦传》云： “立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”；第二是忠实与诚信。《文言传》中有提及“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以修业也”；第三是宽和与中庸。“宽以居之，仁以行之”“利见大人，尚中正也”则很好地论述了这点；最后是谦和与虚心。《系辞传》说：“君子上交不谄，下交不渎”。

接下来是关注人与自我，追求高尚的人格，已达到自我完善，自我提升的目的。

《易经》中提出首先要认识自己目前所处的位置，了解自己的使命，从而更好地设计人生，积极向上，自强不息，去实现道义。与此同时，易经中设计了君子和圣人两种不同层次的理想人格，还主张通过学习来日新其德，不断进步。要长期学习，终身坚持，不仅修养自己的学问，更需修养自己的德行，做到“反身修己”和“穷理尽性”。

通过对课程《易经与人生智慧》的学习，我更深切地感受到人类在大自然中的渺小，人类必须在在尊重大自然规律、遵循天人合一的前提下，合理利用大自然的资源，与自然和谐相处。另外，人作为社会的一部分，应该处理好各种人际关系，追求和谐的社会关系。与此同时，加强自身道德修养，追求高尚品格，努力进行自我完善和自我提升，也是一个具有高度责任感和使命感的当代大学生所需要不懈努力为之奋斗的目标！