论语中的教学理念

第一篇：论语中的教学理念

《论语》中的教学理念

孔子，名丘，字仲尼，是中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国教育理念有着深远的影响。孔子周游列国十四年，相传他有弟子三千，其中七十二贤人。其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得我们借鉴，它不但是承载了其教育思想的不朽经典，更是一部为我们提供了学习方法，引导我们生活做人的指南。今天，科技稳步提升，社会发展日新月异，教育越来越得到全社会的重视，我们教育改革的呼声也越来越强烈，因此当这一部珍贵的教育宝典摆在我们面前时，我们有必要去回归传统，研究下这部教育巨作。

一．有教无类

《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类。”

这句话的解释是，不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。

孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有鲁、雅之异，人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的潜质有不同的发展趋势，因此教学中必须根据这些不同的心理特点因人而异施教，才能获得理想的教育效果。就孔子“有教无类”这一主张而言，它打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大了受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人，不论贫富、贵贱以及年龄和“国别”，都可以有受教育的权利和机会。

子曰：自行束修以上,吾未尝无诲焉。用现代文解释,就是：只要有人自行送给我十条干肉,我就没有不教他的。孔子也的确是这样做的。孔子弟子三千，来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，充分体现了孔子的教育主张。孔子弟子有来自贵族阶层的，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子；也有很多的是来自平民家庭，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。

孔子“有教无类”的主张对于现代教育还有一个比较实际的问题，那就是什么人可以受教育的问题。教师们对理论都懂，但在实际教学中由于受“应试教育”的影响，排挤打击差生的现象屡见不鲜。实施以提高全民族文化素质为主的素质教育，必须克服教学中对差生失去信心的错误做法，承认学生的个别差异并提出适合学生不同条件的教学内容、方式方法。

二．因材施教

《论语·先进篇》： 子路问:“闻斯行诸?”

子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?” 子曰:“闻斯行之。”

公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”

子曰:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

译文：子路问:“听到了就该去做吗?”孔子回答:“家有父兄在，如何能一听到了就去做呢?”冉有问“听到了就该去做吗?”孔子回答:“听到了就该去做。”公西华问:“仲由问听到了就该去做吗，你说有父兄在；冉求也问听到了就该去做吗，你说听到了就该去做。我很困惑，大胆再问一问。”孔子回答:“冉求做事总是退缩，所以我激励他勇敢去做；仲由行事勇气超人，所以我限制他太过刚勇。”

孔子把学生大致分为“上智”、“中人”、“下愚”三类。孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也。”孔门弟子年龄参差不齐，不同年龄的学生有不同的需要，应区别对待，所以针对学生不同年龄层次的特点，孔子也有不同的教学侧重点。孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”他说过：“柴也愚，参也鲁，由也谚”。“师也过，商也不及。”又如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”等。在他看来人的性格可以分为三种类型：“狂者”、“中行”、“狷者”，“不得中行而为之，必也狂狷也！狂者进取狷者有所不为也”。所以仲弓为人狂傲，不能体谅别人，孔子就教他忠怒之道；司马牛话多而且急躁，孔子就告诫他做人要说话谨慎。“由也，千乘之国，可使治其赋也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，“赤也，束带立于朝，可使与客言也”。还说“雍也可使南面”，“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”这些无不反映孔子对学生才能差异的洞察。

而从因材施教的定义来看，因，根据；材，资质；施，施加；教，教育。因材施教是指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。因材施教就是指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。

实施因材施教的关键是对学生有深刻而全面的了解，准确地掌握学生各方面的特点，然后才能有针对性地进行教育。孔子的因材施教的教学方法，对于现在的教育也是大有启发的。在相当长的时期里，我们的所谓的应试教育，抹杀了学生的个性差异。学生的思想品行、身心素质、个性特长等，很大程度上被置之度外。于是造成了高分低能、个性被扼杀等可悲的现象。这些例子在我们身边已经屡见不鲜了，例如有许多学生艺术气质、修养和专业成绩都很不错，但他们因为政治和英语成绩不及格而落选，有的因为只差一分而与心爱的专业无缘；甚至有些因为外语成绩落选的优秀学生被国外知名大学录取了。可想而知，这是教育的羞辱。都说不拘一格降人才，实际到处都是格。因此在现代教育中，要做到从学生实际出发，注重学生的个性特点，做到因材施教，实现共同进步、共同发展、共同培养的目的。

三．学以致用

子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

译文：孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；书读得很多，又有什么用呢？”

在孔子的教学论中，他非常重视“学”和“思”的作用，“学而不思则罔，思而不学则殆”，学思结合，深刻认识理解问题的本质。其中“疑思问”在教学中更具有极为重要的意义，学生只要认真地独立思考，必然生疑，疑则生问，问则求解，通过不同的形式解问答疑；学生不仅增长知识，而且还养成了独立发现问题、分析问题、解决问题的习惯。接着，就是“习”和“行”了。在“学”和“思”中，孔子要求学生获得知识和巩固知识，在“习”和“行”则要求学生将知识转化为能力和躬行践履。《论语》的首句就是：“学而时习之，不亦悦乎？”孔子在教学过程中特设了练习、实习阶段，目的是培养学生的实际本领，将“习”纳入教学过程是孔子的一大创造。“学而时习”的过程，不仅是学生掌握教师所传授的知识和形成能力的过程，而且也是学生猎取新知识的过程。《中庸》把孔子提出的学习过程分为五个阶段，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。它要求把书本知识和生活实际联系起来，学以致用。孔子是第一个将学以致用、知行一致的观点纳入教学过程之中的人，这样就完成了他们学、思、习、行的教学过程。

孔子的这种“学、思、习、行”相统一的学以致用观点对我们今天素质教育也不无启示。在学习中以学生的自主性、探索性学习为基础，在教师指导下，使学生将学、思、习、行真正统一起来；使学生要有独立思考的能力和精神，做到“学思”结合；使学生能够“学以致用”，形成能力，多参加社会实践，将学到的知识运用到实践中去。将“学”和“用”结合起来，形成实践能力和创新能力，这是当前素质教育的一个重要目的，“只会学，不会用”对现代社会是无所裨益的。

总结

孔子作为一位终生奋斗不息的教育家，不仅培养了大批人才，而且创立了完整的教育思想体系。其教育思想，除了以上教育理念之外有许多精华，如何更好地研究他，吸收它，并将它进一步发扬光大，是当前教育界的一大任务，也是孔子教育研究的一个重要方面。我们必须继承自己的优秀传统文化，特别是继承孔子教育思想的积极方面，让其在新世纪教育领域中再放异彩。

参考文献：

[1]李德富，刘梅。从《论语》看孔子的“因材施教。”思想学术探讨。[2]论孔子的教育思想对当代教育的影响

[3]刘辉。孔子的“学思结合”“学以致用”对当代研究性学习方法的启示 [4]百度百科

第二篇：感悟论语,引导我的教学理念

感悟论语，引导我的教学理念

《论语》是由陈晓芬译注，中华书局2016年出版。这本书，对于我们读《论语》能够给以很大的帮助，发挥应有的作用。

孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，在一定意义上说，他也是全人类历史上一个伟大的教育家，被后人称为“万世师表”。孔子首创平民教育，继承、发展和传播了古代文化，相传孔子“弟子三千，贤人七十”，足见孔子对当时教育的贡献。孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学理论，在许多方面反映了朴素的辩证法和唯物主义观点。他的教育思想、教学方法、治学态度，以及所倡导的互敬互爱的师生关系，直到今天仍然值得我们学习和借鉴。

（一）学思结合，温故知新。孔子作为一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言论，他主张“有教无类”和“学而不厌，诲人不倦”。从治学的角度看，他强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为一个人要增长知识，必须认真学习并进行思考；他提倡“温故而知新”，认为时时温习已经学过的旧知识，由此就能获取更深的新知识。初中教材中《论语十则》就是孔子对学习态度和学习方法的论述。特别是“学思结合”和“温故知新”已成为人们长期遵循的学习规律。新的课改确立了鲜明的课改理念的最高宗旨，就是“以学生发展为本”。我们知道教师的一切都是为了每一个学生的发展。作为学生，要发展首要任务是学习，这其中包含着两个方面的内容：一是学习文化知识，这就离不开“学思结合”；二是学习如何获得文化知识，这就离不开“温故知新”。只有这样，才能用所学到的知识去解决面临的各种各样的问题。所以，我个人认为今天课改新理念其实是对《论语》中有价值的孔子教育思想的继承和发展。

（二）因材施教，循循善诱。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子培养弟子学习兴趣的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神；用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的称赞，颜回说：“夫子循循然善诱人。”我们通过“校本培训”，已经确立了新的教育观。新的教育观要求教师面向全体学生，同时注重学生个性发展。教师在教育教学过程中要关注学生的个性差异，根据学生的特点提供个性化教育，让全体学生都在原先水平上得到发展。这里提到的个性化教育是与“因材施教”有着密切联系的。新的教育观还要求教师要尊重、理解、宽容每一个学生，要善待学生的错误，要用优点融化学生的缺点。现在学生厌学辍学现象严重，部分学生存在灰心失望、悲观消极的心态，这就要求教师对学生要“循循善诱”，要动之以情，晓之以理，让学生燃起希望之火，去发挥自己的聪明才智。我认为每一个学生都有自己的心灵王国，都有一片自己的情感乐园。所以，作为教师就要“因材施教”、“循循善诱”，发现每一个学生的智能强项，扶持它，呵护它，使它成为学生的成长起点。

（三）善于启发，触类旁通。孔子特别强调把握时机，进行启发式教育，实际上“启发”一词就来自《论语》。他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”只有对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对竭力想要表达自己的看法却无从表达的人加以引导，才能收到最好的效果。孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。这种启发式的教学方法，在今天新课改的过程中仍有十分重要的现实意义。我们知道科学在飞速发展，很多知识都会迅速被淘汰而变得一钱不值。因此，知识本身的获得已经不是最重要的了，重要的是如何去获得知识，如何在知识的获取过程中，开发学生的各种潜能。所以说，现代教学不仅是教给学生知识，更应该教会学生学知识。教师“举一隅”是教给学生知识，学生能“以三隅反”才算教会学生学知识。要想教会学生学知识，使学生真正把知识学活，就得在举一反三上下功夫，从而收到以一当

十、触类旁通的效果。

（四）相互切磋，教学相长。孔子在教学法上提倡师生之间相互切磋、共同讨论，以收到教学相长的效果。《论语·学而》记载子贡听了孔子的教导后，领会了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高兴。一部《论语》，实际上就是记载他们师生之间互相讨论的问答情况。孔子的教学是民主的。他乐于接受来自学生的批评，对于不肯提意见的学生反而要责怪。颜回是孔子最赞赏的弟子，但颜回对孔子的话句句顺从，从来不提意见。因此，孔子责怪说：：“回也，非助我也，于吾言无所不说。”意指颜回从来不向他提出不同的意见，这就不能使师生之间收到教学相长的好处，所以说“颜回不是能帮助我的人”。可见，孔子是开明、民主的教育家。今天，我们提倡师生互动，与孔子的教学相长是一脉相承的。教师不仅教，也要在互动中学；学生不仅学，同时也要在互动中教。师生共同对自己和对方的发展成长负责。我们大家都教过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一课，写的是孔子与四个学生的一次课堂活动。当年孔子在课堂操作上“以问题为主线，以活动为载体，以体验为收获，以情趣为动力”，为我们今天的课改提供了成功的范例。只有师生互动，才能让师生的创造精神在课堂上得到有效地发挥，课堂也才会有真正的欢乐时光。

（五）联系实际，评人评事。孔子评价过的人很多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人，以及他自己的弟子。孔子通过对人的评价，教育学生辨别善恶是非，为弟子们修身养性树立了理想人格的典范。孔子生活在一个动荡不安的时代，社会新闻很多，作为一个政治家和教育家，他密切注视和关心时事，随时表明自己的态度，宣传自己的主张。孔子在自己的一生中评论过很多人和事。从这些评语中可以看出他审时度势的胸怀和抱负，并且也反映了他通过实例教育学生的理论联系实际的良好学风。理论联系实际，是教学的一条根本原则。今天，联系实际，评人评事，也是各科教学不可或缺的内容。贯彻理论联系实际的教学原则，既能使学生牢固地掌握学到的基础知识，又能培养学生应用知识去解决实际问题的能力。这次课改明确提出要实现三维目标，即知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观，其中就体现了理论联系实际的教学原则。在这一教学原则的指导下，“教师既要给学生干粮，还要给学生猎枪。”

总之，《论语》是一部内涵丰富、思想深刻的书，值得我们认真阅读、仔细品味。孔子的教育思想是《论语》中最精华的部分，是一份珍贵的遗产，阅读让我受益无穷。

第三篇：《论语》中的教学观

浅谈《论语》中教与学的观点

[内容摘要]：孔子是我国的大教育家，他打破了之前统治阶级垄断教育的枷锁，开办了私学，让平民百姓也能接受教育，他的很多理念至今还影响着每一位中国人，他提出了很多教育观念如“有教无类”、“因材施教”、“教学相长”、“学思问”、“学以致用”、“终身学习”诸方面。这在当代依然具有宝贵的借鉴意义与现实价值。

关键词：《论语》

孔子

教育观

学习观

孔子是我国最伟大的教育家之一，他的思想对后世影响深远。《论语》是儒家经典，是记录孔子及其弟子言行的著作，是我们研究孔子教育观念的典籍，一下是我对《论语》中孔子教育观念的一些简陋的总结。

一、有教无类。孔子之前教育 “学在官府“教育的权利全被统治阶级所垄断，只有少数贵族子弟能接受教育，春秋战国后经济的不断发展，这种教育模式已经阻碍了社会的发展，孔子创办了私学，打破了当时”学在官府“的局面把接受教育的权力带给了普通民众。孔子的学生中，有地位显赫的孟懿子，南宫适，有地位底下的子路，仲弓等。有“家富千金，结连驱马”的子贡，有一担食一壶浆而不改其乐的颜回。而颜回是孔子最喜欢的弟子，在《论语》中很少看见孔子哭泣，而颜回死的时候孔夫子痛哭流涕，组建孔子对颜回有多喜欢，当然这可能是颜回“不二过”能“以一知十的缘故。可以看出孔子收弟子不论贵贱、贫富、智愚、长幼、地域。《论语》中有言曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。用今天的话来说即：只要愿意亲自送来十条干肉的人，我从来没有不教诲的，这正是老师有教无类思想的体现。

二、因材施教。所谓因材施教就是要从教育对名胜的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容的教育方法，使受教育者能够各尽其材。因材施教最早的实践者是孔子。孔子的弟子中贫富不一智力不一，关于相同的问题孔子给的回答相去甚远。如同样是问孝孔子给的回答是这样的：

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？

子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

关于孝的问题孔子根据每个学生的特点给出了不同的答案，这是基于孔子对每位学生性格，生活背景不同的了解之上的回答。《论语》中像问孝这样的列子还很多。时至今日因材施教的理念还在指导这我们的教育事业，也是今人想要努力实现的教学理念，我们应当传承并发扬这一教学理念。尊重每个学生的特点，根据他们的特点给予不同的指导。

三、教学相长。《学记》说“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自返也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长”。在《论语》一书只记载了大量孔子师徒之间相互切磋，共同讨论，教学相长的故事。有一次，子贡引用《诗经》“如切如磋，如琢如磨”之句，说明做事应像对待骨角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了很高兴地说：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”孔子晚期的学生子夏是孔门四科教学中的文学人才，有一次，子夏引用《诗经》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”来请教孔子。孔子说，“绘事后素”。子夏由此引申到礼乐产生的仁义之后。孔子听后高兴的说，你真是能启发我的人，现在可以和你进一步讨论《诗经》了。从《论语》里记载的这些故事可以看出，教学活动并不只是单向的知识传授过程，而是师生双方都能受益的双向互动过程中发现不足，受到启迪，继而使自己的道德，学业得到进一步发展和完善。学生也不只是被动的接受，而是在教师的启发下，有所思，有所悟，真正建构自己的知识。

以上是我对《论语》中关于教学方法的总结，下面是关于学习的总结。

一、学思问相结合。《论语》中可以看出，孔子要求学生在学习上讲究学、思、问并重，把学习、思考和问人请教这三者很好的结合在了一起。孔子重学，曾说过“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；仍直不好学，其蔽也绞，好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”又曰“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”孔子在这里指出了学习的重要性，但是并不是排斥思考。《论语·季氏》中曾写道：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”。在处理学与思的问题中孔子主张 “学而不思则罔，思而不学则殆。”，成为后世教育者一直尊奉的法则。孔子不仅善学、善思更加善问。“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是孔子教育子由的一番话，孔子提出“不耻下问”的思想，同时孔子自己也实践这一理念《论语》中记载“子入太庙每事问”。孔子认为问是获取知识的又一重要途径。《论语》中有着大量的弟子向孔子问仁、问孝、问政、问礼的记载，孔子都一一作了回答。从《论语》中可以看出教学生途有三：曰学、曰思、曰问。

二、学以致用。子曰：“诵诗三百，授益之政，不达，使于四方不能专对，虽多亦以为？”孔子治学的内容设于向往来世的宗教趋向，也不同于观察自然的科学之道，而是着眼于论理道德政治社会的实际，其治学就为“务实致用”。孔子注重知识与实践相结合。孔子五十一岁时，被鲁定公任命为中都宰相，掌握地方的行政事务，颇有改质。五十岁时代理宰相，兼管外交事务。其执政时，将扰乱政事的少正卯杀掉，以严肃法纪，整顿社会秩序，使百姓各守礼法，路不招遗，四客都列照顾，仅三个月就把鲁国治理的有声有色。可见孔子是力行学以致用的。不仅这样，他门下的弟子在他的指引下，大多成为社会有用之材。“德行、颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”学以致用的思想在当今仍然有主要的意义。

三、终身学习。孔子的一生是为实现仁义王道而苦苦奋斗的一生，也是学而不厌的一生。孔子自称“十五志于学”。离开鲁国创齐国时，与齐国太师谈论音乐，并深入学习境入断列“三月不知肉味”的地方。曾说过“加我对而学《篆》可无丈过关”。真正达到了“进闻道夕可死”的境界，这种境界可以根据为八个字即：学而不厌，终身学习。孔子对知识孜孜不倦的追求也影响了他的弟子。其子弟子夏曾经说过：“百居肆以成其事，匠要整天在作坊里完成自己的工作，君子要终身学习以致期道”。《论语》里的这些记载告诉了每个治学者一个道理，求学要持之到恒，要终身学习。

《论语》是儒家经典至今已有二千多年历史，但先贤留下的生命智慧却仍旧灿烂生辉。孔子的教育理念至今还有很多值得我们去学习、去实践、去推陈出新。我相信我们将站在巨人的肩上将他的理念继续发扬光大。

第四篇：《论语》中的成语

《论语》中的成语

儒家经典《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。由于孔丘对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），流传后世，成为人们常用的成语、格言。所有版本的中学语文教材都选取了《论语》的部分章节作为课文。《论语》的“成语率”特别高，笔者从《汉语成语词典》（上海教育出版社1987年修订版）中集齐所有来自《论语》的成语，以飨大家。熟练地掌握以下成语有助于学生对《论语》深刻性的了解。

1、不耻下问 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语•公治长》：“敏而好学，不耻下问。”

2、不得其死 指人不得善终。《论语•先进》：“若由也，不得其死然。”

3、不亦乐乎 《论语•学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示“淋漓尽致”的意思。

4、不在其位，不谋其政 不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语•泰伯》

5、从心所欲 随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语•为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”

6、当仁不让 语本《论语•卫灵公》“当仁不让于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。

7、恶衣恶食 粗劣的衣食。《论语•里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

8、发愤忘食 用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语•述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女爰不曰：„其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。‟”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。

9、犯上作乱 犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语•学而》：“不好犯上而好作乱者，未之有也。”

10、割鸡焉用牛刀 宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语•阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：„割鸡焉用牛刀！‟”也作“杀鸡焉用牛刀”。

11、工欲善其事，必先利其器 工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语•卫灵公》。

12、好行小惠 惠：同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。《论语•卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。

13、后生可畏 后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语•子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”后多用此称赞有志气有作为的年轻人。

14、诲人不倦 诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语•述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

15、惠而不费 惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语•尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”后来常用以形容有实利而不多费钱财。

16、家喻户晓 家家户户都知道。形容人人皆知。《论语•泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”

17、见义勇为 看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语•为政》：“见义不为，无勇也。”

18、举一反三 比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语•述而》：“举一隅不以三隅反。”

19、理屈词穷 利用站不住脚，无话可说。《论语•先进》：“是故恶夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”

20、鸣鼓而攻之 比喻宣布罪状，加以声讨。《论语•先进》：“子曰：„非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。‟”

21、内省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语•颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧！”

22、能近取譬 譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出《论语•雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人，将心比心。

23、年富力强 年富：往后的年岁还多，指年轻力壮。《论语•子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”

24、匹夫不可夺志 匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。《论语•子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

25、轻裘肥马 裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。《论语•雍也》：“赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后来就用“轻裘肥马”形容生活豪华。

26、三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语•先进》：“南容三复白圭。”

27、杀身成仁 仁：儒家道德的最高准则，语本《论语•卫灵公》“有杀身以成仁。”意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。

28、善贾而沽 贾：同“价”。等好的价出卖。《论语•子罕》：“子贡曰：„有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？‟子曰：„沽之哉！沽之哉！我待贾者也。‟”也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。

29、手足无措 措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。《论语•子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”

30、四体不勤，五谷不分 四体：四肢；勤：劳动。不参加劳动，分不清五谷。《论语•微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说：“子见夫子乎？”那老大爷说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”后泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。

31、驷不及舌 意思是言已出口，驷马也追不及。指说话应当慎重。《论语•颜渊》：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。”

32、温故知新 温：温习；故；旧的。温习已学过的东西，又有新的体会。《论语•为政》：“子曰：„温故而知新，可以为师矣。‟”现在有时比喻吸取历史经验，给认识当前情况提供参考。

33、文质彬彬 文：文采；质：实质；彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。《论语•雍也》：“文质彬彬，然后君子。”

34、血气方刚 血气：精力；方：正在。形容年轻人精力正旺盛。《论语•季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”

35、循序渐进 循：依照，沿着。依照次序逐步地向前。《论语•宪问》“不怨天，不尤人，下学而上达”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达；此但自言其反自修，循序渐进耳。”

36、循循善诱 循循：有次序的样子；诱：引导。《论语•子罕》：“夫子循循然，善诱人。”后来泛用以表示善于有步骤地引导，教育。

37、言必有中 不说则已，一说就说得正确。《论语•先进》：“夫人不言，言必有中。”（那）

38、言不及义 及：涉及；义，这里指正经事情。说话一点也不涉及正经的道理。《论语•卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”

39、一言以蔽之 蔽：概括。用一句话来概括。语出《论语•为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，„思无邪。‟” 40、以直报怨 直：正直。以公道来对待自己怨恨的人。《论语•宪问》：“以直报怨，以德报德”

41、仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《论语•卫灵公》：“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。”现泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。

第五篇：论语中的成语

论语中的成语

国光中学 潘志敏

字斟句酌 斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。众星环极 比喻众物围绕一物或众人拥戴一人。中庸之道 指不偏不倚，折中调和的处世态度。

志士仁人 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现泛指爱国而为革命事业出力的人。

直道而行 比喻办事公正。

知之为知之，不知为不知 懂就是懂，不懂就是不懂。知命之年 知道自己命运的年龄。指50岁。知过能改 认识到自己错了就能够改正。

择善而从 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。造次颠沛 流离失所，生活困顿。

允执其中 指言行符合不偏不倚的中正之道。悦近来远 使近者悦服，远者来归。

怨天尤人 怨：怨恨；天：命运；尤：责怪，归罪。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。

欲速则不达 速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。欲罢不能 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。玉毁椟中 比喻因主管人员失职而造成重大损失。愚不可及 愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。

有则改之，无则加勉 对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。

有勇知方 有勇气且知道义。

有头有尾 有开头，有结尾。指做事能坚持到底。

有始有终 有开头也有收尾。指做事能坚持到底，不半途而废。有教无类 类：类别。不管什么人都可以受到教育。

有过之无不及 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而没有赶不上的。用行舍藏 任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。勇者不惧 惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。隐居求志 隐居不仕，以实现自己的志愿。饮水曲肱 形容清心寡欲、安贫乐道的生活。

因材施教 指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。以紫乱朱 比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。以直报怨 以公道对待有怨恨的人。以文会友 指通过文字来结交朋友。

以身作则 则：准则，榜样。以自己的行动做出榜样。

以德报怨 德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。衣马轻肥 穿着轻暖的皮袍，坐着由肥马驾的车。形容生活的豪华。一隅三反 从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。一以贯之 贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。一言以蔽之 蔽：掩覆，引申为概括。用一句话来概括。一言既出，驷马难追 一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。

一息尚存 息：呼吸，气息；尚：还。还有一口气。指生命的最后阶段。一日三省 每天多次地自我反省。

一仍旧贯 执照老规矩办事，没有丝毫改变。

仰之弥高 愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。

洋洋盈耳 指宏亮而优美的声音充满双耳。形容讲话、读书的声音悦耳动听。言而有信 说话靠得住，有信用。

言不及义 及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。言必有中 中：正对上。指一说话就能说到点子上。

言必信，行必果 信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。循循善诱 循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。循序渐进 指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。

血气方刚 血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。

秀而不实 开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。

朽木粪土 朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。朽木粪墙 朽坏的木头，污秽的土墙。比喻没有培养前途的人。朽木不雕 朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成材。

行不由径 径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。兴灭继绝 使灭绝的重新振兴起来，延续下去。

兴观群怨 兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。古人认为读《诗经》可以培养人的四种能力。后泛指诗的社会功能。

心有余而力不足 心里非常想做，但是力量不够。

小德出入 小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。小大由之 指用途可大可小。

小不忍则乱大谋 小事不忍耐就会坏了大事。

贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。

先难后获 难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。下愚不移 移：改变。下等的愚人，决不可能有所改变。旧时儒家轻视劳动人民的观点。也指不求上进，不想学好。

下学上达 指学习人情事理，进而认识自然的法则。

五谷不分 五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。

无所用心 用心：动脑筋。指不动脑筋，什么事情都不关心。无所措手足 手脚没有地方放。形容没有办法，不知如何是好。无所不至 至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见。

无可非议 非议：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。

无动于中 心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。闻一知十 听到一点就能理解很多。形容善于类推。闻一知二 听到一点就能理解很多。形容善于类推。

文质彬彬 原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。文武之道 指周文王、周武王治理国家的方法。温良恭俭让 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

温故知新 温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。危言危行 危：正直。说正直的话，做正直的事。望而生畏 畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。

通力合作 通力：一起出力。不分彼此，一齐出力。

听其言而观其行 听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。天理昭昭 昭昭：明显。旧称天能主持公道，善恶报应分明。

岁寒知松柏 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。

岁寒松柏 比喻在逆境艰难中能保持节操的人。

岁不我与 年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。

松柏后凋 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。

驷不及舌 一句话说出口，驷马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。四体不勤，五谷不分 形容旧时知识分子脱离生产劳动，缺乏生产知识。四体不勤 四肢不劳动，形容脱离劳动。

四海之内皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。死生有命，富贵在天 指万事皆由天命注定。

死而后已 已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。司马牛之叹 比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。

顺理成章 指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。述而不作 述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。手足无措 措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。逝者如斯 形容光阴如流水一去不返。

适可而止 适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。

是可忍，孰不可忍 如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。食不厌精，脍不厌细 粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。诗礼之训 子女遵承父亲的教诲。

生荣死哀 活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。升堂入室 比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。

慎终追远 旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。

舍己为人 舍弃自己的利益去帮助别人。

杀身成仁 成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

杀鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。色仁行违 表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。

色厉内荏 色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强更，内心虚弱。三思而行 指经过反复考虑，然后再去做。三十而立 指人在三十岁前后有所成就。

三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

三纲五常 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。

任重道远 任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

人无远虑，必有近忧 人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。

人而无信，不知其可 一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。群起而攻之 大家都起来攻击它，反对它。犬马之养 供养父母的谦辞。

求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

轻裘肥马 穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。千方百计 想尽或用尽一切办法。杞宋无征 指资料不足，不能证明。

片言折狱 原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。披发左衽 左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主

匏瓜空悬 孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。

涅而不缁 涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。

念念不忘 念念：时刻思念着。形容牢记于心，时刻不忘。年富力强 年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。能近取譬 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。讷言敏行 讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。

磨而不磷，涅而不缁 磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。

鸣鼓而攻 比喻宣布罪状，加以遣责或讨伐 明鼓而攻之 宣布罪状，遣责或声讨。

名正言顺 指名分正当，说话顺理成章。后多指说话做事理由正当而充分 名不正，言不顺 指名分不正或名实不符

敏于事，慎于言 敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。

苗而不秀 指庄稼出了苗而没有开花结果。比喻人有好的资质，却没有成就就不幸夭折 门墙桃李 门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。陋巷箪瓢 住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。六尺之孤 指没有成年的孤儿。

临危致命 在遇到危难时肯豁出性命。临危授命 面对危急时勇于献出生命

临事而惧 临：遭遇，碰到；惧：或惧。遇事谨慎戒惧。

了如指掌 形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。立人达人 立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地拉。理屈词穷 屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。乐在其中 喜欢做某事，并在其中获得乐趣。乐以忘忧 由于快乐而忘记了忧愁。乐而不淫 快乐而不放荡

来者可追 过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。

空空如也 空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。克己复礼 克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。侃侃而言 理直气壮、从容不迫地说话。

侃侃谔谔 侃侃：理直气壮，从容不迫；谔谔：说话正直。说话正直，理直气壮。开柙出虎 柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。举直措枉 比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。

举一反三 反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。举枉措直 起用奸邪者而罢黜正直者

鞠躬屏气 指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子 居下讪上 指属员背地里讥笑上级。

敬而远之 敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近精益求精 精：完美；益：更加。已经好了还要求更加好 浸润之谮 指中伤他人的谗言逐渐发生作用

近悦远来 使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。

尽美尽善 尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。节用爱民 节省开支，爱护百姓。

降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。见义勇为 看到正义的事，就勇敢地去做。见贤思齐 见到德才兼备的人就想赶上他。见危授命 在危急关头勇于献出自己的生命。见利思义 看到货财，要想到道义。简在帝心 指能被皇帝所知者。

既往不咎 原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。既来之，则安之 原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。

季孟之间 这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。计过自讼 检讨自己的过错而内心自责。

己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加给别人。

祸起萧墙 萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。惠而不费 惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。诲人不倦 诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。

患得患失 患：忧患。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重 怀宝迷邦 怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。后生可畏 年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。

红紫乱朱 古以朱为正色，紫为杂色。红紫乱朱指杂色混乱正色。比喻邪道取代正道 和颜悦色 颜：面容；悦：愉快；色：脸色。脸色和霭喜悦。形容和善可亲。和而不同 和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。好色之徒 喜欢女色、玩弄女性之人。

过犹不及 事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。

龟玉毁椟 龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。观过知仁 察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。怪力乱神 指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。故旧不弃 不轻易抛弃老朋友、老部下。