湖湘文化艺术

第一篇：湖湘文化艺术

1、湖湘文化艺术精粹

湖南省艺术研究所所长邹世毅介绍，湖南的文化艺术虽然底蕴深厚、丰富多彩，但能够反映湖南文化艺术整体风貌、表现湖南文化艺术精粹的音像制品此前一直是空白。前年下半年，湖南省外宣办、湖南省文化厅几经研究，决定制作一部较为系统地介绍湖湘文化艺术精髓的电视专题宣传片。为此，他们专门召开了文化艺术专家咨询会，就本片的大体框架、基本风格和全片规模等做出初步安排，特别是对基本内容指定了四个方面：

一、民族歌舞，分为民间歌曲、民间器乐、民间舞蹈。

二、地方戏剧，涵盖了湘剧、祁剧、湘昆、辰河戏、汉剧、巴陵戏、花鼓戏及阳戏、苗剧、傩堂戏等13个地方剧种。

三、民间技艺，分为“手工性技艺”和“表演性技艺”两大类别。“手工性技艺”包括隆回滩头年画、泸溪踏虎凿花、隆回小莎江瑶族挑花、长沙湘绣、土家织锦、苗族银饰、醴陵釉下五彩、益阳小郁竹艺、宝庆竹刻、浏阳菊花石雕等。“表演性技艺”，挑选了汨罗长乐故事会、张家界硬气功、苗族武术和浏阳花炮。

四、文物精粹，重点介绍了青铜器、马王堆汉墓、古代织品与绣品、古代陶瓷、湘人书画、齐白石书画等馆藏文物。湘剧

湘剧，顾名思义，它是因为湖南省简称湘才称之为湘剧的，因此，湘剧无可非议的是湖南省的代表剧种。

湘剧是与川剧、汉剧、豫剧、秦腔、赣剧、粤剧等剧种享有同等声望和影响的地方大戏。它拥有一千出左右的传统剧目，解放后，又陆续创排了近百出新编历史剧和现代戏；它拥有高腔、弹腔、昆腔和低牌子四大声腔和丰富的打击乐谱(锣经)和过场音乐；它有着严谨的戏剧程式，表、导演艺术既精湛又富于湖湘地方特色；舞台美术其中尤其是服饰、脸谱，都具有湖湘地方的独特风格。

湘剧现在只剩下湖南省湘剧院和长沙市湘剧院两个剧团了，论其地域实际上只占有长沙一市了。其实，解放前与解放初期的湘剧，却占据着包括湘、资两水的湘中、湘东地域以及江西西部的广阔地域，而且在这些地域中，虽然现在有的湘剧团已经解散或者名存实亡，但业余湘剧团的演出活动仍然十分活跃，有的民间湘剧团已带有半专业的性质。长沙一带的戏剧活动，最早可以追溯到屈原的《九歌》；北宋年间，已有了民间的俳优戏剧活动；元朝天历年间，北杂剧进入长沙；明代初，随着海盐腔、弋阳腔的传入，长沙一带的戏剧，也就是湘剧的前身，已经开始用海盐腔和弋阳腔作为自己的主要声腔搬演戏剧了。自明代中叶以后，随着青阳腔、昆腔以及皮黄腔的相继流入，期间，通过青阳腔与弋阳腔的合流产生了湘剧高腔，海盐腔演变为湘剧低牌子，昆腔与皮黄腔逐渐地方化。进入清代，湘剧便逐渐形成了以

演唱高腔与弹腔为主，兼唱低牌子和昆腔的多声腔剧种。

湘剧是几百年来，历代湘剧艺人和湖湘人民共同创造的艺术瑰宝，是湖湘人民喜欢的艺术精典，是湖湘文化的重要组成部分，也是中华大文化中的一支重要力量。湘剧名人辈出，已故艺术大师徐绍清和彭俐侬，曾享誉华夏，名振梨园。湘剧曾十多次晋京，多次全国巡回，曾赴朝、赴港、赴台演出，声名中外。湘剧曾先后将《拜月记》、《生死牌》《园丁之歌》与《马陵道》拍成电影；并由河北电视台将《山鬼》拍成电视录像片。有《琵琶记》与《子血》获文化部文华奖，有《马陵道》获文化部文华大奖，另有市湘剧院的《布衣毛润之》获中宣部五个一工程奖；省湘剧院先后有左大玢、王永光、贺小汉与王阳娟获得梅花奖，加上市湘剧院的梅花奖获主曹汝龙，湘剧便是我省最先荣获梅花奖与获得梅花奖最多的剧种。而且也是我省最先拍电影和拍电影最多的剧种，是我省最先获得文化部文华奖和文华大奖，最先获中宣部五个一工程奖与获国家级奖项最多的剧种。以上三个第一

和三个最多，说明了湘剧艺术有着光荣和辉煌的昨天，毫无争议，湘剧曾经为我省、为湖湘人民争得了荣誉!长沙花鼓戏

长沙花鼓戏是劳动人民创造的一个民间小戏剧种。它形成于清代，流行于湘中、湘东和洞庭湖滨，是一个艺术风格独特、群众基础深厚、地方色彩鲜明、生活气息浓郁的地方小戏剧种。其音乐曲调有川调、打锣腔、牌子、小调四类，约200余支，传统剧目多以表演“两小”（小旦、小丑）和“三小”（小生、小旦、小丑）戏为特色，反映民间生活为主，语言生动，幽默诙谐，通俗易懂，富有浓厚的乡土气息。随着花鼓戏艺人的创作实践，长沙花鼓戏逐渐形成多路流派，其中以浏阳、宁乡、益阳、西湖、醴陵等五路为主要流派。到20世纪中叶，不同路子的花鼓戏因频繁的艺术交流而逐渐合流，舞台语言向长沙官话统一，形成为较完备的长沙花鼓戏剧种。

1949年后，长沙花鼓戏焕发出崭新的艺术生命，经整理的传统戏《刘海砍樵》参加第一届全国戏曲观摩演出并获奖。1953年5月，省文工团中18名新文艺工作者组成花鼓戏演出队，这就是湖南省花鼓戏剧院的前身。剧院以长沙花鼓戏为主，并以长沙方言为舞台语言，兼收并蓄全省各路花鼓戏的精华，同时排演传统戏和新编古装戏，形成了以现实主义、湖湘特色、喜剧风格为代表的艺术流派，从而极大地拓宽了花鼓戏的表现内容，丰富了花鼓戏舞台样式。成为湖南花鼓戏的示范表演团体。创作演出了一批反映现实生活的现代戏，如《三里湾》、《打铜锣》、《补锅》、《烘房飘香》、《双送粮》、《骆四爹买牛》、《牛多喜坐轿》、《野鸭洲》等，受到广大观众的热烈欢迎；《老表轶事》、《走进阳光》、《八品官》、《桃花汛》、《喜脉案》、《乡里警察》、《作田汉子也风流》等多次获得国家级大奖。

长沙花鼓戏进入当代，也出现了深刻的危机：它的观众面日渐缩小，演出场地逐渐丧失，演出人才出现断层，主创队伍日渐萎缩。近年来，长沙花鼓戏虽然拥有不少的戏迷、票友，但作为一个剧种，它整体的剧种优势明显下降。

长沙花鼓戏的保护和发展任重道远，2009年，湖南省人民政府已将长沙花鼓戏列为省级非物质文化遗产名录，保护单位为湖南省花鼓戏剧院。为弘扬湖湘特色文化，进一步挖掘、保护和传承长沙花鼓戏，湖南省花鼓戏剧院将尽最大努力保护、传承这一艺术奇葩，为民族文化的发展和壮大，贡献自己的力量。

剪纸(踏虎凿花)

凿花是传承在湘西泸溪县踏虎乡各村镇的民间手工技艺。

“凿”即雕凿镂空之意，当地称为“凿花”或“扎花”，苗语称之为“压本”，将从事这一技艺的艺人尊称为“花客”。踏虎凿花用于服装刺绣装饰和祭祀和婚丧喜礼的仪式装饰之中。踏虎凿花题材丰富，品种齐全。大致可分为服饰类、鞋帽类、床上用品类、生活用品类、婚嫁喜礼用品类、祭祀用品等六大类型。踏虎凿花纹样丰富。有蝴蝶纹样、狗头帽纹样、鸳鸯采莲纹样、傩神纹样、福寿纹样、龙凤纹样、喜庆纹样等等。仅衣袖边花就有近百种造型。

湘绣

湘绣是以湖南长沙为中心的带有鲜明湘楚文化特色的湖南刺绣产品的总称，是勤劳智慧的湖南人民在漫长的人类文明历史的发展过程中，精心创造的一种具有湘楚文化特色的民间工艺。其历史源远流长，可追溯到2500多年前的春秋战国时期。从长沙战国楚墓和马王堆西汉古墓出土的大量绣品中，可以窥见当时湖南地方刺绣技艺已经达到令人惊讶的高度。据记载，1958年在长沙楚墓中发现的龙凤图案绣品图案之精美，绣工针法之细腻，早为世人叹而观止。1972年又在长沙马王堆西汉古墓中出土了四十来件刺绣衣物，说明远在二千一百多年前的西汉代，湖南地方刺绣即湘绣已发展到了较高的水平。

湘绣是中国四大名绣之一（四大名绣是苏绣、湘绣、粤绣和蜀绣）。湘绣是起源于湖南的民间刺绣，吸取了苏绣和粤绣的优点而发展起来。

湘绣已有2500多年的历史。西汉初期，湖南地区的刺绣技术已高度发达，可在汉代以后，却莫名消失，直到清朝光绪年间，平江绣女李仪徽首创掺针法，才使湘绣重新崛起。1898年，长沙“吴彩霞”绣庄的开设，标志着湘绣正式走向商品化的道路。进入十九世纪以后，随着湘绣商品经济的发展，通过众多刺绣艺人不断深索和一大批出色的中国国画家潜心投入，湘绣吸收了我国古老文化中绘画、刺绣、诗词、书法、金石等诸种艺术精华，从而形成了以中国画为基础、以数十种针法和多种色阶的绣线，在各类底料上充分发挥针法的表现力，精细入微地刻画出物象外形内质的自行特色。

二十世纪以来，湘绣以其独特风格，在国内外获得多项殊荣，成为饮誉世界的中国四大名绣之一。20世纪30年代，湘绣的产值最高达80万银元，产品1/3出口。1935年《西湖博览会总报告书》“绣品”一节中，湘绣就占了一半的篇幅。解放后的数十年间，湘绣取得了长足发展，以独特风格和高超绣艺傲立于“四大名绣”之列，成为湖南乃至国家的“艺术名片”，湘绣每年出口最高达500万美元。近年来，湖南湘绣研究所精心创制的《雄师》、《饮水虎》等湘绣精品已成为了中国工艺美术国家珍品，荣获了中国工艺美术百花奖金杯奖；研制的双面绣《杨贵妃》、《望月》等被国家有关部门珍藏；贺香港回归的大型湘绣双面座屏礼品《百鸟朝风•洞庭春色》在香港回归典礼上得到中外来宾的高度赞扬和齐口好评。在国庆52周年前夕，湖南省长沙市开福区沙坪镇的8名绣女根据董希文先生的同名油画，由历时14个月精心绣制的《开国大典》，绣片长201厘米，宽124厘米，画面描绘了1949年10月1日中华人民共和国中央人民政府成立时在天安门举行开国大典时的盛况。

湘绣品种多样，主要有生活实用品和艺术欣赏品两大类。湘绣绣品主要用真丝丝线在真丝织物上绣制图案。主要品种有单面绣、双面绣、条屏、屏风、画片、被面、枕套、床罩、靠垫、桌布、手帕、各种绣衣以及宫廷扇、绣花鞋、手帕、围巾等各种生活日用品。每个品种可绣以风景、花鸟、动物走兽、人物肖像等图。工作之余欣赏把玩一下湘绣工艺品、湘绣艺术品，令人心旷神怡，其中滋味妙不可言。居家装饰也以湘绣体现品位和个性。穿着古朴典雅而不失现代的手工湘绣服装，也会给人一种富贵、高雅、脱俗的感受。

湘绣的传统针法，有两大类近百种，首创掺针绣法和鬅毛针绣法，使湘绣狮、虎作品成为独有的形象标志特征。湘绣是画师和绣工的共同创作，创稿设计为先，画师指导配色。湘绣绣线色彩十分丰富，可称为“有色皆备”。在湘绣中，无论平绣、织绣、网绣、结绣、打子绣、剪绒绣、立体绣、双面绣、乱针绣等等，都注重刻画物象的外形和内质，即使一鳞一爪、一瓣一叶之微也一丝不苟。

湘绣巧妙的将我国传统的绘画、书法、及其他艺术与刺绣融为一体，形成以中国画为基础，运用几近二百种颜色的绣线和上等丝绸、绸缎，手工以针代笔，巧妙的运用一百多种针法进行创作或还原画面的独一无二的中国刺绣流派。最显著的特点是色彩鲜艳，形象逼真，构图章法谨，画面质感强，无愧于“远观气势宏伟，近看出神入化”的艺术效果。湘绣多以国画为题材，形态生动逼真，风格豪放，曾有“绣花花生香，绣鸟能听声，绣虎能奔跑，绣人能传神”的美誉。

湘绣以着色富于层次、绣品若画为特点，形成了湘绣水墨画般的素雅品质。湘绣的传统题材是以狮、虎、松鼠等，特别是以虎最为多见。曾在巴拿马、芝加哥等世界博览会上获奖。民间有“苏猫、湘虎”之说，湘绣狮虎毛纹刚健直竖，眼球有神，几可乱真，今已发展到异形异面的双面绣。

第二篇：湖湘工作计划

湖湘文化学社

2011-2012年工作计划

前言

“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学”；湖湘文化学社本着这样厚重精湛的理念站在了2011-2012年社团的大型舞台上，在这里我们有一群执着、热爱湖湘文化的青年，我们要用激情去发现湖湘的美，我们要凭热血去传承湖湘的魂，湖湘工作计划。

一、湖湘文化学社简介

1、主要成员介绍：

刘崇建、王海伟、刘彩虹、吕倩

2、宣布新近人员名单确认部门

办公室：李渭松

学术部：吴杰、孙小冬、张贵生

外联部：苏航，沙丽娜

组策部：赵探、李联凯，宣传部：陈贻湾、戴晶钰，2本期活动开展：

坚持每学期一到两次大型活动，每月一到两次小型活动。大型活动形式多样，如讲座，报告会，大学联合辩论会，承办大型活动为主，要求活动前要有策划，事后要有书面总结报告；小型活动以观澜论坛为主，将形成观澜论坛文集，优秀作品向校内外推荐发表；此外，这个学期新启办湖湘讲座栏目，讲座主题均与湖湘文化有着密切的联系；与此同时，本学期社团将继续承办“湖湘发现之旅”的大型综艺活动，让中南学子们继续体验湖湘文化的风采。

二、大型活动安排1、2011年9月：社团大会布置工作，重点完成社团注册、社团招干；社团招新三项工作；

2、2011年10月：社团大型活动，“湖湘发现之旅”第一站，中南大学湖湘文化学社印象·湖南发现之旅之“登岳麓山，看名人墓，赏枫叶”(已在具体策划中)

3、2011年11月：“展社团风采，弘扬名著经典系列活动”，预计将开展一次湖湘文化学社社团报纸的全校征稿活动，届时湖湘文化学社的社报工作也将正式启办；

4、同月：“湖湘发现之旅”第二站，预计将开展湖湘文化之省博物馆之行，届时可再次启动马王堆文化的重要工作；

5、2011年11-12月：中南大学湖湘讲座第一讲揭幕，预计内容为湖湘醴陵瓷器大型讲座；

6、11-2月观澜论坛系列活动一次(与元旦结合)；

7、2012年3月，“湖湘发现之旅”第三站，雷锋馆；

8、同月，中南大学湖湘讲座第二讲，内容再定；

9、2012年4月，“湖湘发现之旅”第四站，预计内容为烈士陵园或者省湘绣博物馆；

10、2012年5月：大型活动；湖南安化黑茶的大型讲座，届时预计请到湖南省怡清源黑茶公司的相关负责人来本校做大型的黑茶讲座，社团换届11、2012年6月：社团总结大会，及相关换届选举工作；

三、部门性质和新学期工作计划

1、副社长

①背景

作为副社长，我们的工作主要是协调各部门关系，辅助社长工作。在社长领导下，负责组织个部门工作规划，目标。在活动的过程中，负责工作流程设计，相关规定及组织实施。

②主要内容

近期规划：组织招新，帮助实施各项计划。

中期：对计划好的活动组织实施。

远期：有一个良好的团队是强大执行力的基础，所以我们要致力于建设团结的团队。

③团队内部建设

副社长是一个小团队，整个社是一个大团队。小团队的建设需要我们的默契，这是长时间在一起所能锻炼出来的，我们对此非常有信心。大团队的建设则需要我们与大家联络感情，可以定期组织内部活动。

2、学术部

工作计划：

①搞好2011年秋季招新工作，吸收更多新成员。

②通过各种方法和途径了解湖湘文化的代表人物和湖湘地区相关各界的领军人物的相关资料，以提供和协助外联部等部门组织讲座等各类形式活动，工作计划《湖湘工作计划》。

③增进对湖湘文化的了解与研究，并协助组策部等部宣传湖湘文化的精髓，弘扬和传播湖湘文化精神。

④了解湖湘地区(长沙附近)的历史遗迹，提供活动目的地。

通过网络了解途经长沙的文化名人，以协助外联部全面落实好工作。

工作重点：

①安排适当的时间(最好事先做好调查)通过各种学术宣传方式提升湖湘文化学社的知名度。

②宣传湖湘文化的形式要多样化，不要仅仅限于讲座，内容更加精彩化。

3、办公室

部门期待：

新学期，新的开始，湖湘文化学社在上一届学长的管理下取得了不错的成绩，如今我们拿起了接力棒，我们应学习经验，总结不足，争取在新的学期里将社团工作做得更好，使社团更上一层楼。

新学期里每一位成员都应各司其职，服从安排，积极为社团的发展出谋划策。我们要发挥团队的作用，认真对待招新招干工作，认真搞好每一次活动，使社团不断的发展壮大。

做好自己的工作，使办公室发挥作用，妥善处理好社团内部的资金账目问题，为社团的发展打下坚实的基础，免除财政资源紧张的后顾之忧，为学社的发展壮大贡献力量。

4、外联部

①背景

对于一个社团来说，自己是所有活动的基础，那么外联部的工作就是社团的根基。在这个层面上说，外联部工作的好与坏直接影响到活动的质量。因此，做好外联部工作是振兴一个社团，扩大社团影响，获取优秀社团的重要保证。新学期伊始，各部门要密切配合，把活动做大做好，是我们社团工作的重大目标。为此，定下了新学期的工作规划。

②主要内容

近期规划：

1，新学期招新工作。征召一批热爱文化，欣赏文化，投身文化的学生作为我们社团的主体力量。外联部是一个团体，首先要求成员必须具有高度的团队精神，一心为团队着想，将自己融入团队之中，团结协作。外联部是一个特殊的部门，需要对外打交道，所以要求成员善于沟通，不怕困难。

2，百人登岳麓系列活动。根据活动策划，设计出一份含金量高的招商策划书，并组织人员招商。招商范围，中南大学附近所有中小型商家。

中期规划：

1，加强与宣传部，组策部的合作，发挥协同积极作用，充分利用电脑网络资源，为各个商家量身定做符合要求，符合其个性的活动策划方案，吸引商家赞助的目光，争取商家的支持与赞助。

2，外联部的工作应该是长期，持续的。因此，外联部的成员要具有长期眼光，平时密切注意与大学生相关的厂商，发掘潜在的赞助商，发挥本社团文化内涵优势，与协会地域人缘优势。在同学中开展调查，及时收集信息，了解同学们的需求和爱好。综合活动和商家业务，做出针对性强，含金量高的商家赞助策划书，让商家获取更大利润。

3，与湘绣达成长期合作关系，并扩展到黑茶，红瓷等代表性的湖湘文化元素。

远期规划：

1，整理好上学期与本社团联系的商家资料，建立本部门商家资料库，对其进行分类，建立数据库。分析成功的经验和失败的教训，以便下次做好准备。

2，充分发挥成员的经济性和创新性，鼓励创新，突破传统外联的瓶颈，创新型合作。

③团队内部建设

1，制定部门规章，规范成员行为，加强纪律性和组织性。

2，外联部定期召开会议，征询干事意见，群策群力解决问题。

3，营造部门和谐融洽的团队氛围，充满爱的团队。

4，培养部门成员的工作能力，挖掘部门成员的潜质。

5，本部门各成员真诚友爱，互相帮助，团结共进。

④其他工作

外联部与其他部门一样，都是湖湘的职能部门，外联部的工作离不开各个部门的配合与支持。因此要继续协调好外联部与兄弟部门的关系，加强交流沟通，合作互动，全体干事一起努力，共同创造湖湘文化学社的美好明天。

第三篇：湘湖古诗

湘 湖 古 诗

回乡偶书 唐 贺知章

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。

浣纱女 唐 王昌龄

钱塘江畔是谁家，江上女儿貌胜花。吴王在世不得出，今日公然来浣纱。

越中览古 唐 李白

越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，如今惟有鹧鸪飞。

渔潭值雨 唐 钱起

日入林岛异，鹤鸣风草间。孤帆泊枉渚，飞雨来前山。客意念留滞，川途忽阻难。赤亭仍数里，夜待安流还。

登越王台 唐•宋之问

江上越王台，登高望几回。南溟天外合，北户日边开。地湿烟常起，山晴雨半来。冬花采芦桔，夏果摘杨梅。迹类虞翻枉，人非贾谊才。归心不可见，白发重相催。

录自《四部丛刊续编》

送友人寻越中山水

唐·李白

闻道稽山去，偏宜谢客才。千岩泉洒落，万壑树萦回。

东海横秦望，西陵绕越台。湖清霜镜晓，涛白雪山来。

八月枚乘笔，三吴张翰杯。此中多逸兴，早晚向天台。

录自《李太白全集》

题越王台 唐·崔子向

越井岗头松柏老，越王台上生秋草。古木多年无子孙，牛羊践踏成官道。

录自《全唐诗》

城山 宋·华镇

兵家制胜旧多门, 赠答雍容亦解份。缓报一双文锦鲤, 坐归十万水犀军。

录自《云溪居士集》

越王台 元·王沂

越台西去路茫茫，日暮风吹百草长。草际牧儿时隐现，去寻台上未归羊。

录自《伊滨集》

越王台 元·黄镇成

亭院荒丘古，萧萧草木秋。遗来辇路迹，传属越王游。

录自《秋声集》

登越王台次任一初韵

元·贡性之

芙蓉城郭自天开,形势盘回亦壮哉。风作鸣潮吹雨散,山如走马渡江来。王图霸业今何在,越寺吴宫莫漫哀。此日明年各何处,更须扶醉一登台。

录自《南湖集》

越山清晓 元·贡性之

曙光晴散越王台,万壑千岩锦绣开。欹枕僧钟云外落,卷帘渔唱镜中来。树藏茅屋鸡声断,露湿松巢鹤梦回。安得画图分隙地,移家仍住小蓬莱。

录自《南湖集》

钓鱼台 元·贡性之

贺监湖头秋水清，越王台上秋月明。偶因把钓忘归去，不是来沽隐士名。

录自《南湖集》

人月圆 元·倪瓒

伤心莫问前朝事, 重上越王台。鹧鸪啼处, 东风草绿, 残照花开。怅然孤啸, 青山故国, 乔木苍苔。当时明月, 依依素影, 何处飞来?

录自《倪云林先生诗集》

萧山四咏 元·张招

古邑瓜分十五乡，越王城垒久荒凉。野平山对东西蜀，路直湖连上下湘。水冱紫丝莼菜滑，锦包苍玉笋芽长。市桥酒价如泥贱，笑领诗人醉几场。名山何处认萧然，图志源流岂浪传。古市直通南北路，官河不断利民船。决湖田户车分水，煮海沙厂灶起烟。八月看潮天下景，年年士女簇江边。

录自《萧山徐氏家谱》

题西施 明·明太祖

天生两奇绝,越地多群山。万古垂青史,西施世美颜。窈窕精神缓,悠然体态闲。笑拥丹唇脸,皓齿出其间 一召起闾里，句践扼雄关。伐谋应得志，西浙径亲攀。

铁甲乘潮渡，黄池兵未还。

录自《全明诗》

题湘湖图 明·刘基

君山洞庭隔江水，彭蠡无**浪起。明窗晓晴图画开，兴入湘湖三百里。浙江两岸山纵横，湘湖碧绕越王城。越王城荒陵谷在，古树落日长烟平。游子天寒孤棹远，七十二溪飞雪满。浩歌不见濯缨人，沙鹤野猿相对晚。湖东云气通蓬莱，我欲从之归去来。蛟鼍塞川陆有虎，两臂无力令心哀。

录自《诚意伯文集》

浣纱女 明·刘基

卧薪终夜泣孤臣，落月飞霜几度春。能使姑苏聚麋鹿，谁知却是浣纱人。

录自《诚意伯文集》

越王台 明·姚广孝

辇土为台抱很深，营门金气尚森森。当时吴破非兵力，只在西施一捧心。

录自《逃虚子诗集》

越王台 明·刘玉

章澻江流去不回，江边今有越王台。年深往事凭谁问，春尽野花空自开。落日每随孤鸟没，好风时送片帆来。登临却喜青山庄，犹胜阿房化劫灰。

录自《明诗综》

越溪庄 明·王宠

越王城边高柳阴，中有幽人涵道襟。酒杯诗卷林间乐，煮石餐霞尘外心。

录自《雅宜山人集》

登越王城，城在山椒，下有排马湖

明·来三聘

片云斜日带芜城，枯木寒藤野鸟鸣。句践霸图余马迹，子胥遗恨入江声。溪花无主西风急，岩寺稀僧晓月明。百战英雄真似弈，即今山水作空枰。

录自清乾隆《萧山县志》

越王城吊古 明·孙学思

越峤迢迢旧有城，越王曾此驻行兵。当年霸气全消歇，此日龛灯复更明。敌国谩论尝胆事，野台还著卧薪名。至今月黑千峰夜，似有排空战马声。

录自《湘湖孙氏家谱》

赋得西陵绕越台 明·来集之

虎林刚问渡，系艇到西陵。兵燹遗民在，沧江堡戌增。石桥新客路，古岸倚鱼罾。欲访前王事，荒台上几层。

录自《冠山逸韵续编》

晚宿越城 明·梁以樟

停轺问土俗，踯躅越王城。古月移前垒，荒风宿鬼兵。燎衣残灶火，击柝远河声。午夜看星气，晨鸡或肯鸣。

录自《卯否集》

越王台 明·张玘

卧薪人已去，千古只荒基。树影征旗动，风声鼓角悲。野花啼乱鸟，芳草走群麋，独有春山色，青青似昔时。

录自明嘉靖《萧山县志》

城山 明·朱纯

越王台畔偶跻攀，喜得城中半日闲。霜业已消嗟乌喙，仁风犹在忆龟山。渔舟远没苍茫外，僧磬微鸣紫紫间。最爱菊花山上月，清光直送酒船还。

录自《明诗综》

城 山 明·朱玉贞

岚气横秋碧，湖光接岸平。兴亡千载后，人上越王城。

录自清·乾隆《萧山县志》

越王城山 明·来曾奕

千寻瀑布带溪斜，山路登登望转赊。不向台城寻盾甲，好随樵牧问烟霞。遥连峪口仙人座，高插云中佛子家。一种闲情起世外，簪缨萝薜孰高华。

录自清乾隆《萧山县志》

钱塘怀古

明·徐继思

胥丘西郭水连天，庆忌孤坟落照偏。夜夜海潮飞白马，年年江月度乌鸢。越王台榭愁荒草，吴苑笙歌泣断烟。七十二峰零乱后，只今依旧采莲船。

录自《海塘录》

登越王城 明·丁克振

松盖峰峰花满山，扶筇蒯履踏歌还。月明千骑铙吹送，犹自雄风起壮颜。

录自《萧山湘湖志》

城山越王台寄友 清·蔡仲光

古刹苍松清吹哀，寒临白日越王台。浮云江上非无意，为寄相思拂浪回。

录自《谦斋诗集》

登越王城（二首）

壮迹知凭吊，登临感自生。径通半岭细，山夹两湖明。水笑吴为沼，天疑越作城。鹧鸪声未断，儿戏十年兵。

翠折连峰秀，荒崖今古情。山花红似醉，湖水白而平。新茗奢于饮，孤筇躁乃行。凭高忽倚石，渔浪小舟轻。

录自《萧山湘湖志》

春日越王台怀古 清·孙自式

无诸遗迹俯幽溪，此日登临望欲迷。南浦飞云来玉女，西岩返照入金鸡。洑流渡涧笙歌咽，城郭衔山睥睨齐。闻道越王台尚在，只今唯见草萋萋。

录自《诗观初集》

越王城怀古 清·毛万龄

城阙开葱岭，香台隐翠湖。花深隐甲盾，竹细冷錞于。欹枕江潮白，凭栏云影孤。扁舟何处去，高鸟下平湖。

录自清乾隆《萧山县志》

城山寺 清·毛万龄

山殿何年绝顶开，人传曾驻越王来。越王不比湘湖水，日上寒光竹里台。

录自清乾隆《萧山县志》

越中漫兴 清·梅清

越王台畔罢吹箫，海色无边夜寂寥。铁马不归人去尽，问谁江上射新潮。

录自《天延阁集》

赋得西陵绕越台 清·单隆周

泽国山川秀，无余统绪开。岸沙垂北尽，涛势向东来。痴醒遗荒堞，乌鸢下草莱。霸图犹在望，极目兴修哉。

录自清乾隆《萧山县志》

固陵怀古 清·朱彝尊

越王此地受重围，置酒江亭感式微。想象诸臣纷涕泪，凄凉故国久睽违。天寒竹箭参差见，日暮乌鸢水上飞。犹羡当年沼吴日，六千君子锦衣归。

录自清乾隆《萧山县志》

再同吕嵋瞻张兰岑泛湘湖

登越王城高顶 清·王先吉

春风荡画桨，旭日照高林。偶发寻幽兴，长多宽览心。登峰害远目，把水涤尘襟。落照湖光里，渔歌芦荻声。

录自《萧山湘湖志》

城西楼秋望 清·张远

山城楼接越王台，秋杪遥瞻朔气来。闽徼霜威凌草木，海门潮气撼云雷。东征驿使诛求急，北望亲朋岁月催。不是登高能作赋，纵非王粲得无哀。

录自清乾隆《萧山县志》

城山怀古 清·张远

句践祠前日欲晡，扪萝曲磴问雄图。身栖绝峤偏存越，计就孤臣欲沼吴。一自乌鸢辞浙水，遂令麋鹿入姑苏。怜今散作花台雨，西望迷离暗五湖。

录自清乾隆《萧山县志》

登城山寺 清·张远

一上城山寺，胸宽天一区。乱山青蔼入，绝壑碧流趋。星近诸天接，秋高双树枯。松阴看虎迹，木杪听猿呼。磴险时贪憩，篁深屡借扶。疏林飞贝影，方沼落荷拊。珠苑驯元鹿，璇题晃赤乌。天花云外落，忍草雨中敷。旧果传三昧，新衣挂六铢。南宗法正辟，西候日将晡。慧可缘初结，何颙兴不孤。醍醐聊一饮，脱解此生无。

录自清乾隆《萧山县志》

越王城怀古 清·陈至言

百叠湖山起霸图，三千越甲下东吴。只今空有城头月，长挂疏林叫鹧鸪。

录自《菀青集》

登越王台望大江

清·陈至言

越王城上越王台，日黑沙黄卷不开。云气遥连山气合，江潮去尽海潮来。飞飞独雁横秋下，滚滚长帆入夜回。可怜百战陈兵地，白马银涛剧可哀。

录自《菀青集》

城山夜坐 清·何其菼

乌喙谈兵处，慈云拥翠峦。秋山僧共瘦，夜雨梦俱寒。一卷虫鱼注，三餐苜蓿盘。遥怜京洛客，伏枕泪阑干。

录自《萧山湘湖志》

登越王城 清·陆成栋

越王城已古，山寺树中横。断镞留华藏，疏钟换角色。江涛犹饮恨，石室愧行成。霸业今何在？樵歌唱晚晴。

录自《玉照楼诗钞》

湘湖竹枝词 清·王端履

越王城上白云齐，越王城下雨凄凄。一棹跨湖桥外泊，绿杨两岸鹁鸠啼。

十里烟波两划开，我南君北共徘徊。白蘋洲外逢僧话，知自杨岐寺里来。

棕笠芒鞋小暑初，梅风如剪碎菰蒲。少年邀吃杨梅去，行过头湖到二湖。

湖镜如楷浸碧虚，一枝柔橹荡芙蕖。竹蒿轻傍渔舟插，要买新鲜杜父鱼。

湖心三月水鳞鳞，湖面花开尽白蘋。採得莼丝全不滑，秘传煮法要瞒人。

云影空濛露一斑，峰头妆束翠如鬟。到来湫口须拖坝，且看隆兴寺后山。

修竹根从石罅穿，绿阴罨画锁寒烟。掘来猫笋论斤卖，腌菜蒸汤味最鲜。

里湖深处即山家，山骨玲珑一径斜。竹筘插腰垂似橐，满山儿女采新茶。

春水初生系短篷，锦鳞发发藻丛丛。莼鲈何预秋风事，试约张翰到浙东。

录自《重论文斋笔录》

映雪堂湘湖八景诗（五首）

清·孙光阳等 龙井双涌 孙光阳

汩汩争趋双孔收，龙蟠凤翥此间求。百年名世应谁是，须向宗家堂畔流。

跨湖春涨 孙启文

春涨湖桥水接天，波涛汹涌势难言。渔翁办饵钩休下，舟子招招绝渡船。

水漾鸣蛙 孙惠公

水漾青草满芳池，游子停车听鼓吹。无数蛙鸣群和应，公私两为却谁知？

湘湖秋月 孙有兴

冰轮遍照绝无尘，魄落湘湖色倍新。不怕凉秋为爱月，洗杯更酌酒千巡。

越城晚钟 孙朝栋

闻说当年句践都，越城高耸沼吴图。僧归山刹日之夕，忽听钟声响满湖。

录自映雪堂刊《湘湖孙氏家谱》

湘湖云影 清·蔡惟慧

越王台下动微波，车盖亭亭映绿萝。积水遥通银汉合,清流近漾白云多。飞扬鹏翼随舟起,点缀鱼鳞逐岸过。最是轻风卷靉叇,峰青湖畔听笙歌。

录自清乾隆《萧山县志》

从长河泛马、湘二湖归舟口号

清·张文瑞

两湖烟水一扁舟，十里斜阳映素秋。行到卧羊坡尽处，越王城山月如钩。

录自《六湖先生遗集》

越王城晚眺 清·汤树棠

湖光澹荡碧波流，独立西风豁远眸。芦絮白摇秋水渡，蓼花红上夕阳楼。遥山淡处疑云影，落叶声中有早秋。越甲三千何处去，消魂烟外几沙鸥。

录自《萧山湘湖志》

钱塘怀古 清·汪徵远

万弩雄风霸业消，水云仍不改前朝。几声钟落山头寺，半夜月明江上潮。茅屋数家连浦溆，霜逢一叶冷秋霄。越王台畔空回首，古堠荒烟漫寂寥。

录自《诗观二集》

钱塘怀古 清·瀞挺

青丘西郭水连天，庆忌孤坟落照偏。夜夜海潮飞白马，年年江月度乌鸢。越王台榭愁荒草，吴苑笙歌泣断烟。七十二峰零乱后，只今依旧采莲船。

录自《诗观二集》

越王台 清·林国柱

杰构崔巍俯水涯，夫余王气未全埋。山川重秀新歌舞，甲盾千军驻户阶。樽酒筹边登种蠡，雄关特地瞰江淮。苏台花草空憔悴，不数吴宫旧馆娃。

录自《萧山湘湖志》

赋得西陵绕越台 清·王廷枢

不改钱王渡，犹存乌喙台。孤城埋旧迹，万嶂起崔嵬。洗马留青霭，妆亭满绿苔。只今凭吊处，惟有鸟声哀。

录自清乾隆《萧山县志》

湘滨秋泛 清·王勉

秋山历历水迢迢，看罢樟亭八月潮。好趁西陵舟子去，棹歌穿过望湖桥。记得城山桃花开，阿侬姊妹踏春回。而今秋色涵湘浦，红蓼洲前放棹来。

春光容易催人老，怎似秋光长更好。越王城外树萧萧，落叶满山僧不扫。

当年高阁记浮湘，秋色平分水一方。闲傍鞠山摇橹去，有人背指话斜阳。

瓦窑几处暮烟浮，小立何人唤渡头。明月莫嫌孤寂甚，采菱舟外又渔舟。

村前少妇茜裙新，唱罢菱歌忆采莼。若把湘湖比西子，不知谁是浣纱人？

此中畅得游人意，湫口窑头都作记。借问霜天何处钟，船娘遥指杨岐寺。

石岩山下水盈盈，人影凌波似倒行。看到纸钱灰起处，秋来还作小清明。

云影低随水往还，湖心罩住压乌山。兰桡不用催舟子，只在芦花浅水湾。

魏老当年手泽长，湖山十里绕横塘。有人独访尚书墓，一片愁心晚节香。

录自《萧山湘湖志》

同友人登城山 清·韩绥之

十里湘湖图画开，诸峰高处越王台。僧担香饭穿云来，客载春醪冒雨来。篱畔尚余三径菊，岩头初放一枝梅。同人莫问沼吴事，且醉当前北海杯。

录自《萧山湘湖志》

越王城怀古 清·韩绥之

湖中高插碧峥嵘，乌喙当年此列营。尺地已非句践国，空山犹号越王城。惟余古木春啼鸟，无复深池夜洗兵。欲向岩前寻古垒，枝峰蔓壑自纵横。

录自《萧山湘湖志》 秋日同汤十一起谓赵六馨山宗兄木斋家叔泛舟湘湖登越王城

清·陶轩

越王城山行人稀，青枫叶赤炊烟微。扁舟一棹远何极，秋风萧瑟吹罗衣。楼台缥缈越王殿，满径松杉杂葱茜。选佛场开甲盾藏，沙虫猿鹤沧桑变。一剑长埋文种魂，千金只铸鸱夷面。去年此日登云梯，青衫白发同攀跻。新诗题遍石崖壁，橹声柔过龟山西。今年此日更幽旷，岩翠溪光互回荡。长天画出秋浅深，野航却受人三两。无风无雨湖中央，蒹葭芦荻何苍苍。

歌酣兴尽曰归去，四林烟锁无人语。

录自《萧山湘湖志》

登越王城山 清·傅鼎乾

越王此地沼句吴，北控之江南控湖。伍怒未平惊海白，施颦已杳说陶朱。压乌山小疑遗垒，洗马池深想霸图。飞鸟引人花送客，归途何用杖藜扶。

录自民国《萧山县志稿》

虞美人 归自越中 清·项廷纪

画船打桨催将去，愁听饯篷雨。越王台上攀迢迢，人在乱莺声里过花朝。归来重见东风面，杨柳青如线。碧桃还有几分留，为我一春湖上不曾游。

录自《忆云词》

越城歌 清·吴山

越王城边春鸟吟，忽思美人歌舞心。一朝歌舞向吴国，水犀军散剑池深。

姑苏台下草连天，鸱夷一艇何茫然。

录自《诗观初集》

第四篇：湘湖导游词

在萧山这片神奇的土地上，靠近地铁一号线的旁边，有一片美丽的湘湖，他有着连绵不断的山脉和广阔的水面，是居家旅行、搭建帐篷的好去处。在这里，你可以尽情的领略湖光山色;在这里，你可以尽情的享受人文熏陶;在这里，你可以看到驰名中外的跨湖桥遗址;在这里，你还能去杭州海洋博物馆，一睹鲸鱼的风采。

非常荣幸为大家做这一篇导游词，也非常荣幸今天能够由我来随团带领大家参观湘湖。我希望通过今天的旅程，能够让大家尽兴而归，乘兴而来，不会留下失望，而留下你们满意的笑容，捕捉下你们乐意的色彩。

如果大家对于导游词中有异议的地方，可以随时来向我询问，我会一一针对导游词之中的问题做详细的解答，绝对不会让大家存疑。在旅行的途中，我们会先从湘湖的历史背景说起，然后通过我们的行程慢慢的讲到它的变迁和历史渊源，最后我们会在跨湖桥遗址那儿做详细的介绍，大家可以尽情的拍照，驻足留念。

最后，希望大家能够称心而归，不留遗憾，现在就开始我们的旅途吧!祝大家工作顺利，行程愉快!

第五篇：湖湘文化精神

从“新时期”湖南小说看湖湘文化的担当精神

摘要湖湘文化作为中国传统文化的一个支系文化，其形成和发展受到了地理环境因素的影响，同时湖湘文化名人对湖湘文化的塑造及定型起到了巨大的作用。“新时期”湖南小说取得了举世瞩目的成就，这些长期受湖湘文化影响和浸润的作者创作的作品多多少少保留了一些湖湘文化精神的“影子”，“新时期”湖南小说从小说中的人物这个侧面反映出了湖湘文化的强烈的担当精神。

关键词“新时期”湖南小说湖湘文化心忧天下秉笔直书

文学的地域性，一方面表现为同一区域的作家在题材、主题选择的相似性，另一方面也表现为对特定的地域历史文化精神的传承。随着源于上世纪80年代开始的“文化湘军”的兴起，带有典型“湖湘文学”烙印的“新时期”湖南小说逐渐走进公众的视野。小说作为文学的一种重要体裁，是社会现实的反映，这些土生土长或者长期生活在湖湘大地上的湖南作家创作的小说或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化为创作背景的素材。这些小说题材、内容虽有不同之处，但源于湖湘文化的担当精神却一脉相承。

一、“新时期”湖南小说

从时间方面界定，“新时期文学”是指76年4月粉碎江青反革命集团之后尤其是78年12月十一届山中全会“拨乱反正”之后开始的伤痕文学、反思文学、改革文学等。新时期文学的历史还很短，作为一个独立时段的文学成就还有待历史的验证，但毫无疑问这个时期的文学是与这个时期的经济一样繁荣。这个时期社会现实急剧变化，受到冲击的文化观念不断变化，不同时空的价值共同交汇，大众文化的兴盛、精英文化的转型、主流文化的分化使一些貌似对立的命题和谐地共生在这个众声喧哗的时代之中。

伴随着改革开放的到来，“文化湘军”逐渐走进公众的视野，成为文化界的一朵奇葩。这时期人们的思想观念有了深刻的变化，反映社会思潮的文学作品雨后春笋般的呈现出来。小说作为文学的重要形式之一，是真实生活的一种反映。本文拟以张扬的《第二次握手》、古华的《芙蓉镇》以及阎真的《沧浪之水》为例，探讨一下湖湘文化的担当精神。

二、湖湘文化的影响因素

俗话说，“一方水土养一方人”，湖湘文化作为中华大地上的一支地域性文化，自有其特点。湖湘文化的形成和发展受到一种特定的“生态文化”，也就是自然地理环境和社会人文环境的影响。关于这一点，钱基博先生曾就湖南的地理环境对湖湘文化的发展所产生的影响发表过独到的评述：

湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。其地水少而山多，重山叠岭、滩河峻激，而舟车不易为交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常不为中原人文所被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔不有独立自由之思想，有坚

强不磨之志节。湛深古学而能自辟蹊径，不为古学所囿。义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地理使之然也。[1]

湖南东西南三面环山，峰峦起伏，交通不便，所以主要靠发展小农经济。贫乏的土地资源促使人们不得不精耕细作，长期在恶劣的生存环境中孕育了湖湘民众吃苦耐劳的品格，钟灵毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思维更加敏捷，周遭山水阻隔封闭的地理环境，培养了湖南人的独立意志，同时促进了湖南人如魏源“开眼看世界”敢为天下先的一种开拓进取精神的形成。作为最基本的土地不会增多，也不增值，即使从政经商也受制于资源贫乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家乡，走出湖南，也总是渴望外部世界，在广阔的天地中尽显聪明才智，这与近代湖南大地上走出众多的革命家军事家有莫大的关系。他们心系天下，关心民众，以天下为己任，这就是湖湘文化担当精神的体现。

三、小说中湖湘文化的担当精神 小说都是现实生活的反映，都是以生活中的某些人或者某些事为蓝本的，都是通过对现

实的描绘反映出作者的思想的。尽管采用了纪实与虚构相结合的手法，作者也仅仅是通过艺术手法对某些人物形象进行了艺术的处理与加工，使其更加具有代表性，更加生动形象，但是其内在逻辑却是真实的，是一种源于现实却高于现实的艺术作品。

“新时期”湖南小说的内在精神主要有以下六个特点:一是心忧天下，敢于献身的爱国精神；二是以天下为己任,秉笔直书的高度社会责任感；三是敢为人先的开拓精神；四是舍我其谁，慷慨赴死的牺牲精神；五是居安思危的强烈忧患意识；六是自强不息，不畏强暴，坚韧不磨的奋斗精神。

（一）、心怀天下，勇于献身的爱国精神

心忧天下，敢于牺牲的爱国精神也就是一种忧国忧民意识。对这句话最恰当的注解大概

就是顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”了，这就是湖湘文化所浸润下的湖湘人的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的反映。

张扬的《第二次握手》主人公苏冠兰、丁洁琼、叶玉涵就是科学报国的典型。留美物理

学家丁洁琼作为发明原子弹的核心成员之一，在目睹美国政府将原子弹投入到日本广岛和长崎，使日本遭受生灵涂炭之灾后历经千辛万苦毅然要求回国，放弃美国政府提供的优厚待遇，就是明证。而苏冠兰、叶玉涵这对中年夫妻更是精忠报国的代表，他们终生致力于中国的医疗研究事业而无怨无悔。在古华的《芙蓉镇》中，以“芙蓉姐”胡玉音的人生遭遇为主线，借特定历史时期人民生活的升迁沉浮，揭露了“左”倾思潮对人心灵的戕害，揭露了“文革”的反动本质。作者通过对文革期间的种种压制人的行为的控诉与反思，实际上就是作者心忧天下精神的体现。阎真的《沧浪之水》中池大为涉世之初，四处碰壁，依然坚守着信念，内心充满了知识分子义不容辞的使命意识和天下千秋的承担情怀。身居高位后，池大为并未完全充斥庸人气息，游刃于官场的波诡云谲之间却时常告诫自己做个好官，尽力做好事。池大为作为一个接受传统教育的知识分子，继承了父辈的[1]钱基博著.近百年湖南学风.一套传统的价值理论，即使在后来的仕途中与父亲预设的轨道相脱离，仍心怀百姓，不得不说是湖湘文化的爱国爱家情怀的一种体现。

（二）、以天下为己任，秉笔直书的高度社会责任感

李大钊的“铁肩担道义，妙手著文章”就是对此的最好诠释。在任何一个社会，知识分子和知识精英永远都要做道德的守护神，做丑恶的鞭挞者，做社会的中流砥柱。一个健全的社会，作为社会精英的知识分子都应该充当社会底线的捍卫者这么个角色。时代敬重那些奋笔疾书针砭时弊的鲁迅式“下笔见血”的英雄人物。他们以“修身、齐家、治国、平天下”为人生抱负，铺纸握笔则见世间冷暖。这种秉笔直书精神作者做到了，作者笔下的人物也做到了。

在以阶级斗争为纲的年代，张扬写出了曾被列为“禁书”的《第二次握手》的首版，并

因此而入狱甚至险些丢掉性命。书中歌颂科学救国，赞美知识分子，讴歌了主人公为了理想和信念，勇于牺牲自我，报效国家和民族的优秀品质。另外，作品颂扬了“小资产阶级爱情”，在当时“以阶级斗争为纲”、“抓革命、促生产”的口号下，文艺作品以革命样板戏一枝独放的社会氛围里，刻意去描述和赞美所谓“才子佳人”、“一见钟情”之类的小资故事，是与当时的时代背景背道而驰的。这便是张扬的那种秉笔直书的高度社会责任感的体现。

阎真的《沧浪之水》写了年轻知识分子池大为在官场上的异化过程，道破了某种长期被

遮掩的用人潜规则。池大为兢兢业业、关心群众却处处受制，连孩子上个幼儿园也费尽周折，后来他学会了吹吹拍拍、弄虚作假，立即飞黄腾达，官至厅长。无论这些作家对生活是讴歌的，还是批判的，我们都不难看出他们那种家国天下的情怀和对国家、民族出自内心的热爱。与高度的社会责任感相承的，是湖南小说源于湖湘文化独立根性的秉笔直书精神。池大为下乡调查全省的血吸虫病状况，坚持按照实际情况汇报调查状况，就是源于知识分子的一种秉笔直书精神。

（三）、敢为人先的开拓精神

张扬的《第二次握手》中，留美女物理学家，在美国各学术权威的学术霸权的欺压下，毅然凭借着自己卓越的学术水平，推翻了学界大师的理论，并在自己严密的思维逻辑的支撑下创立了鼎鼎有名的“丁氏理论”，便是湖湘文化敢为人先开拓精神的一种体现。阎真的《沧浪之水》中，池大为在官至厅长身处体制内中之后，在当下官场的混乱之中，仍然能够抵制住各种各样的经济利益诱惑，依然能够以一个“清官”的标准来规范自己的言行，着实是一种对当代浑浊不堪的官场环境的一个“颠覆”，对体制的强烈碰撞，是敢为人先的开拓精神的真实再现。

（四）、舍我其谁，慷慨赴死的牺牲精神

林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”是对这句话的生动阐述。《第二次握手》

中丁洁琼回国后得知自己一生的挚爱苏冠兰已经成家的事实后，下定决心放弃首都优厚的条件到遥远的云南边陲高寒山区为国效力，这种坚定地态度就是湖南担当精神的真实写照。《沧浪之水》中池大为不也可以为了坚持自己心中的信念置自己的前途而不顾，勇敢地承担了社

会正义的重担吗？戴妙良这个形象的刻画不就是当代优秀的共产党员的一种典型吗？

（五）、居安思危的强烈忧患意识

先天下之忧而忧 后天下之乐而乐。屈原在湖南的活动及其文化创造,以及他在湖南怀沙

自沉的壮烈举动，给湖湘文化注入了一种新的精神，新的价值，即超越了巫傩文化过分关注现实人生和现实生活的功利主义原则，而注入了一种超越现实功利的精神追求，对民族、对国事、对时局极度关心和重视的爱国主义精神，为国家民族、为道义理想而九死不悔、不屈斗争的坚韧意志，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的自我牺牲精神和奉献精神以及为真理、为道义而勇于探索、永不止步的求索精神。这些都是屈原精神的实质所在，也是其为湖湘文化所注入的新的精神和新的价值。这些对后来湖湘文化的正式定型有着决定性的影响。《第二次握手》作者借丁洁琼这一优秀的中国女科学家留美期间奋发图强取得巨大成就的描写，弱国子民在外国取得了超越众多学术权威的成果，科学救国的思想跃然纸上，这就是作者在新中国当时国内安定的环境下对美帝国主义等西方国家对我国经济封锁外交孤立政策的一种强烈担忧。《芙蓉镇》的作者无疑对文革的思考达到了一个高潮，反思文革的荒谬本质，对国家和人民强烈的热忱在文字中得到了充分的体现。《沧浪之水》末尾池大为将父亲生前留下的《中国历代文化名人素描》付之一炬的过程实际上就是池大为精神世界彻底坍塌的过程，在改革开放之初的时候，人们的价值观念随着市场经济得到来发生了巨大的变化，池大为作为“庸俗的雅人与儒雅的俗人”的化身，不仅仅是个人的代表，而是整个知识分子阶层的代表，是一种主流价值观念的反映。作为知识分子，社会中流砥柱的池大为，甚至从事“社会良心”的媒体行业的胡一兵也在市场经济的浪潮中发生了的“蜕变”，这就是令作者忧心的源头，寄寓了作者对当代年轻人的价值重构的一种期盼。池大为在父亲坟头的一股清风扑面而来，不正是一股社会主义新风的降临吗？

（六）、自强不息，不畏强暴，坚韧不磨的奋斗精神

杨度“若到我中华国果亡，除非湖南人尽死”，湖南人这种奋斗精神，不是杨度说大话，确实可以拿历史来做证明的。二百几十年前的王船山先生是何等艰苦奋斗的学者！几十年前曾国藩、罗泽南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死战’的书生！黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带着冰蹄领子弹不足的两千云南兵和十万袁军打死仗，他们是何等坚韧不拔的军人！”

这三部小说都是催人向上的经典之作，以生动的形象勾画出了主人公的心路历程，借主

人公命运的起伏把作者心中的那种对祖国最虔诚的热爱之情表现的淋漓尽致，不管是《芙蓉镇》似的对历史事件的深入思考，还是《第二次握手》、《沧浪之水》对主人公的精致刻画，都将作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相衬的便是作者对湖湘文化坚韧不磨的奋斗精神的推崇。

四、结语

小说里的人物就是现实中人的再现，“新时期"湖南小说在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我们管窥蠡测，仅以少量的几本小说来解读拥

有深厚底蕴的湖湘文化，虽有有失偏颇之嫌，但是多多少少可以窥见湖湘文化的一点“影子”。言而总之，湖湘文化的担当精神就是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的高度社会责任感、心忧天下敢为人先的精神，是一种传统的强烈的出仕精神的表现。

参考文献：

（1）王驰、刘鸣泰、刘克利主编.湖湘文化大观[M].长沙：岳麓书社出版发行，2000

（2）文选德著.湖湘文化古今谈[M].长沙：湖南人民出版社[M]，2006

（3）田中阳著.湖湘文化精神与二十世纪湖南文学[M].长沙：岳麓书社，2000

（4）刘洪涛著.湖南乡土文学与湘楚文化[M].长沙：湖南教育出版社，1997

（5）刘旭主编.湖湘文化概论[M].长沙：湖南人民出版社，2001