第一篇：关智慧
关智慧：北京市城市私有出租房屋社会主义改造（经租房）的政策与法律问题研究
（2011年5月修订版）
修订版前言：我已经写了三篇关于私房政策与法律研究系列的文章，即《北京市城市私有出租房屋社会主义改造（经租房）的政策与法律问题研究》（以下简称《经租房研究》）、《北京市“文革”期间挤占、接管私人房产（文革产）及落实政策的法律问题研究》、《经租房的所有权归属问题研究》。这三篇文章在网上发表以后，得到一些私房主的回应：有人认为我替他们说出了几十年来压在心里一直想说但终于没有说或不知道怎样说的话；有人说我“胡说八道”；有人说我的文章言之有据，但是个别观点可以商榷；还有人拿出自家的案例，希望我指点迷津。有些经租房主和我成为网友，向我提供了更多的个案信息。于是，我手头的资料日见丰富起来，同时对于私房政策与法律问题的认识也更加全面和深入。现在回过头来看前面的三篇文章，我自己是这样认为的：前两篇文章的主要意义在于重现历史和梳理政策，谈不上有什么自己的创见；后一篇文章集中讨论了经租房所有权归属的问题，中间开始加入一些自己的评论和见解。
现在，《经租房研究》发表将近一年了，我觉得有必要对其进行一次全面的修订，以便补充新的史料，修订原版中的个别观点。与原版相比，修订版的一个显著特点是增加了分析和评论的比重。至于评论的对和错，任由读者批评了。
关于修订版，我还要做以下两点说明：
第一，本文论述的地域对象仍然以北京为主，但不限于北京。修订版的论述更注意城市私有出租房屋社会主义改造的整体性和全国视野。
第二，1956年开始的私房社会主义改造不限于城市私人出租房屋，因此本文的论述对象也不限于城市私人出租房屋。但是，为了避免引起混乱，修改版的标题不再变化，还是使用原版的标题。
原版序言：几天前，一位60多岁的女士找我咨询法律问题。她的问题是这样的：1947年，父亲在北京东四五条购买了一处七间房屋的宅院，取得了房产证和土地证。“文革”开始后，红卫兵通知将私人房产交出，他父亲就把房产证、土地证交给房管所，这处宅院就被政府接管了。1976年，北京市相关政府部门出资对接管的宅院进行了原地翻建。但是，不知什么缘故，只翻建了7间中的5间，其余两间拆除后并未建设新的房屋。后来，北京落实私房政策，政府将这5间翻建房屋返还了这位女士和她弟弟（她父亲已经过世了），并颁发了房产证（没有土地证）。这位女士面临的问题是：政府应当返还全部的7间房屋，而不是5间；至于另外2间房屋，政府应当向他们颁发土地使用权证，但是政府一直拒绝颁发。应该怎么办？
这位女士的问题是我以前从未听说过的，所以没有办法当场回答，只好说回头研究一下，再作解答。在检索相关政策文件的过程中，我发现了一个为少数当事人日夜揪心而被其他多数人忽略的问题，这就是“落实私房政策问题”。因为我本人是从法律的角度来关注这个问题的，所以我将这个问题归纳为“落实私房政策遗留的政策与法律问题”。
根据我的检索，“落实私房政策问题”里面至少包括这么几个具体问题：城市私有出租房屋社会主义改造问题、“文革”期间被挤占、没收、接管的私人房产问题、建国初期代管房产问题、华侨、港澳台胞私房问题、宗教房产问题等。而且这些涉及私房政策的争议，至今不属于人民法院受案范围，当事人只能向特设的政府部门（在北京有专门的落实私房政策领导小组）寻求救济。
我初步的想法是，将“落实私房政策问题”作为一个课题系列，在力所能及的范围内，努力就其中的每一个具体问题进行深入细致的研究，并将自己的看法用文字表达出来。“落实私房政策问题”是一个全国性的问题，但是由于资料、时间和精力的关系，我的论述对象基本上限于北京。但是，我想全国其他地方的“落实私房政策遗留问题”和北京应该也差别不大，可以互相参照吧。
现在，我要论述的题目是《北京市私有出租房屋社会主义改造（经租房）的政策与法律问题研究》。
一、新中国成立初期的新民主主义房地产政策
1949年8月12日《人民日报》新华社信箱以答问的形式详细阐述了中国共产党《关于城市房产、房租的性质和政策》（以下简称《房产政策》，载房产通讯社1982年编印：《国家房地产政策文件选编》（1948年—1981年），即新民主主义的房屋政策。主要观点如下：
1、承认一般私人所有的房产的所有权，并保护这种产权所有人的正当合法经营；禁止任何机关、团体或个人任意占用私人房屋。对于官僚资本的房产，在调查确实后必须加以接收；战争罪犯和罪大恶极的反革命分子的房产，经政府依法判决，则加以没收，属于人民民主国家所有。
2、允许私人房屋出租，租约由主客双方自由协议来订立。租额不得过高，但是也不宜太低，原则上应当是除掉房屋折旧赔偿金和必需的修理费用部分后，房租中的利息部分大体上相当于社会上正当的平均利润。禁止地产投机。
3、主客双方都应当遵守所自由议定的租约。
4、人民政府有权保护城市的房屋，并督促房主进行必要的修建，不能听任有用的房屋拆毁、倒塌。对于私人所有的房屋、地产，政府要按累进制分等征收一定的捐税。
5、人民政府的这种关于城市房屋的政策，不是暂时的，而是要长期实行的。因为只有这样，才能使城市居民有足够的房屋可住。如果不采取这样的方针，而采取相反的方针，如象土地改革运动中某些个别城市曾错误地实行的没收房屋，或不确定、不保护房屋所有权，不问具体情况，无条件、无限制地强制压低房屋租额等办法，结果就会造成城市房屋的破坏。
6、人民政府将来是一定要修筑多量的城市房屋来解决市民的任宅问题的，但是，今天国家的资财主要是用于进行人民革命战争和用于恢复和发展生产，不可能投下大量资本来建房屋。因此就需要鼓励私人资本来修建房屋。
7、政府今天的责任，只在于取缔一些封建的特权、强占强租、投机取巧或取过高租额的行为，使房屋的租赁确能在自由协议的基础上进行，让工人及其他劳动人民有房可住，并不至受到过分的剥削；此外还应当把所有城市房屋看作社会的财产，加以适当的监护。这样才能使城市房屋日渐增多，人民的居住不发生困难，给将来社会主义的房屋公共所有权制度，造下有利的条件。
新民主主义的房地产政策与新民主主义革命的理论相适应，既符合我国社会发展的实际情况，也符合当时各阶层民众的根本利益，是中国共产党先进性的集中体现。
二、从新民主主义的房地产政策到城市私有出租房屋社会主义改造
新华社信箱《关于城市房产、房租的性质和政策》的答问，具有很高的理论水平和政策宣传水平，其中绝大多数的观点即使放在今天也不过时。但《关于城市房产、房租的性质和政策》并没有“长期实行”下去，因为中国社会在建国后短短三四年的时间就迅速转入新民主主义向社会主义的过渡。与此相适应，新中国的房地产政策开始由新民主主义的房地产政策向社会主义改造的房地产政策转变。
我在《经租房的所有权归属问题研究》的第四部分提出这样一种疑问：中共中央批转中央书记处第二办公室《关于目前城市私有房产基本情况及进行社会主义改造的意见》（以下简称《意见》）和《房产政策》关于城市私人出租房屋的见解存在严重的冲突。从《房产政策》到《意见》，前后相距短短七年时间，理论认识上差距如此巨大，毫无衔接，既不符合思想认识自身的逻辑，也不符合中国共产党重视科学理论指导的优良传统。
现在看来，这个疑问是可以稍稍解除的。因为早在《房产政策》中，中国共产党已经宣示了新民主主义房地产政策的阶段性性质，并明确指出新民主主义房地产政策的发展方向是“社会主义的房屋公共所有权制度”。可见，《房产政策》和《意见》并非毫无衔接，只是新民主主义阶段的短暂和社会主义到来之迅速太出乎人们的意料，以至于让人感觉私房社会主义改造的政策有点“横空出世”的味道。
三、城市私有出租房屋社会主义改造的背景
1、现实背景——住房供给与需求之间的突出矛盾
（1）城市私有房屋的占有情况（所有权结构）：解放以来私有房产在公私比重中已相当缩小，但仍占很大比例，私人占有房产一般比较集中，即少数大房主占有大量房产。大房主多数是封建王公贵族、军阀官僚后代和以前的投机商。如北京市大房主中属于上述成分的即占88.4％。北京市占有房屋百间以上的大房主中完全依赖房租生活的，占这类房主户数的63.95％，兼营商业的占26.6％，机关干部与自由职业者占12.6％。
（2）城市私有房屋使用情况：私人房屋用做住宅的，一般占私房的一半以上，其次是企业占用。
（3）多数城市住宅缺乏，劳动人民居住拥挤。
（4）房屋使用不合理，用房宽窄悬殊太大，位置不当等现象普遍存在。有些房屋利用率低，需要统一安排，加以适当的调整。
（5）房屋租金比较混乱、欠租情况比较普遍、租赁关系中还存在着种种的中间剥削、由于租赁关系混乱，房屋纠纷很多。
（6）修缮情况：一般房主特别是大房主抱着“得过且过”的态度，只收租不修缮房屋。二房东的中间剥削和欠租情况也影响房屋的修缮。
以上情况出自《意见》的陈述，未必客观，但在建国初期，在城市住房供给与需求之间出现严重矛盾，这是客观事实（见张群：《“居者有其屋”？——1950年代的住房政策剖析》，载《当代中国研究》2009年第2期，http:///43563.htm或http://industry.soufun.com/industry/indus_zcfg_view.asp?id=636或http://law.lawtime.cn/d566094571188.html/pos=1）
第二，该通知第三条规定：“纳入社会主义改造的私有出租房屋的定租，从当地私房改造之日起发放到1966年9月底。”
为什么将定租发放截止到1966年9月底，该通知所附说明是这么解释的：“
（三）关于发定租问题。根据中共中央发（66）507号文‘公私合营企业应当改为国营企业，资本家的定息一律取消’和1979年乌兰夫同志落实党对民族资产阶级政策问题的座谈会上的讲话‘按国家的政策，定息到1966年9月已经结束’的精神，私房改造的定租也发放到1966年9月底就结束了。”
可见，宣布已经纳入社会主义改造的私有出租房屋属于国家所有、定租发放到1966年9月底的决定所依据的恰恰是工商业社会主义改造的文件及精神。这种无视私房社会主义改造和工商业改造的不同、将工商业改造的办法简单套用到私房社会主义改造上来的做法是有欠妥当的。
5、批评的声音。事实上，早在私房社会主义改造一开始的时候，已经有人发出了不同的声音。谭惕吾在民革中央小组扩大会6月5日会议上作了这样的发言：
“第二点：对房屋改造问题的意见。
第一，这次到上海视察，感到过去作为要实行房屋改造的材料不实在，在调查工作中存在问题。我只看到一部分调查材料(是否就是作为党要实行房屋改造政策的材料根据，我不知道)，里面指出，上海房屋的主要矛盾是所有制的问题，这是造成租赁关系不正常、房屋不够住的原因。据我在上海视察调查，认为主要矛盾不是所有制的矛盾，而是供求的矛盾，屋少人多、不够分配的矛盾。我了解一下已变更了所有制，对主要矛盾的解决起作用如何？没有解决。所有制变更了，房屋仍住得满满的。党决定政策从调查研究出发，这是完全正确的，但调查研究应从实际出发，不要杂有主观。那份报告是有些主观，没有反映出上海房屋的主要矛盾。
第二，上海采取房屋改造的方式值得研究。房地产公司走公私合营的道路是没有问题的。但一百来平方公尺的房屋也要公私合营，像子女给老人留的养老房子，小职员的破旧小屋，等等，都合营了。„„
第三，有的业主自住房也合营了。据说是如不合营，干部不便管理。但这不符合宪法第十一条国家保护公民的房屋和生活资料所有权的规定的。我在上海也说过，干部便不便于管理同违反宪法规定,孰重孰轻？房改把房地产公司、经租公司合营了，这是完全对的，但有些冒进了，违反了宪法第十一条的规定，希望党给以纠正。应该在宪法范围内决定政策，考虑影响后果。
现在都合营了，要想他们退，但小业主说，我们要走社会主义道路。谁还敢阻挡？还有的业主说他们放弃剥削，要成为自食其力的劳动者，要求国家安排，什么事都愿意做。但他们大部分都既不能算，也不能写，是没法给以安排的。因此当时未能把生活资料性的同生产资料性的房屋的界线分清楚,同时调查材料不是完全符合实际。
„„
对于城市房屋问题如何解决，党以后要很好考虑。我曾跑过许多城市，研究这问题。我认为现在群众所需，不自己解决，都要国家解决，这不合理，要在宪法范围内调整租赁关系。应该用法制、用租赁条例管起来。现在房屋管理局有15,600多人，不一定人人有事做。应该统一管理租费修缮费的标准，确保生活资料的房屋的私有制，自己住的屋子可以少量出租。
„„
宪法规定的个人房屋所有权，不是主观上想侵犯，而是在敲锣打鼓时没明确，把轻重倒置了，没看重宪法，而看重了当时的请求。”（中国政治法律学会资料室编，《政法界右派分子谬论汇集》，法律出版社1957年版）
今天看来谭惕吾女士的言论是非常必要和完全正确的。遗憾的是谭女士的发言不但没有得到重视，她本人反而因为这个发言（另外还有一个在北京法学界座谈会5月31日第3次会议在北京法学界座谈会5月31日第3次会议上的发言）被打成右派。
六、中央关于城市私人出租房屋社会主义改造的安排
（一）“第二次讲话”全面展现了中央关于私房社会主义改造的安排，重点如下：
1、改造起点，实际上是划分将来要改变所有制的房屋和允许公民做为生活资料保留的私有房屋的政策界限。在一般大城市可先对出租500或800平方公尺（建筑面积，下同）以上的进行，中小城市可先对出租300或500平方公尺以上的进行，在此数以下的是否需要改造，由省、自治区、直辖市党委考虑决定。
2、改造形式。中央规定有两种：一种是国家经租；一种是公私合营。今后一般以采用国家经租形式为宜。
3、定租的确定应从两方面来考虑：首先，要照顾房屋的维修养护，其次，要照顾房主的生活，两者兼顾，不过分强调一方面。从改造情况看，定租在40%上下的比较多，各城市可根据当地具体情况适当规定。
4、私房主人员安排。在精简机构编制，动员下乡上山的情况下，可能不安置的尽量不安置，如因改造后生活确实发生困难又没有办法安置的，可暂不改造。
5、捐献房屋，原则上不接受。
6、对房主的思想改造。在经济方面的革命基本上完成以后，如何继续取得政治战线上和思想战线上革命的胜利，还是一个非常艰巨的任务，是一场激烈的阶级斗争。在这次资产阶级右派份子向党向社会主义进攻当中，也有一些右派分子（例如前面提到的谭惕吾—作者注）攻击党对私有房屋实行社会主义改造的政策，叫嚣“房屋改造违反宪法精神”等，阻挠私房的改造，企图在这方面打开复辟资本主义的缺口，值得严重警惕。因此，各地房产管理部门，必须在党委的领导下，联系有关部门，大力加强对房主的思想改造。
7、对不属于改造范围的房屋和暂时还不能纳入改造的房屋，应该加强行政管理，积极督促并协助房主进行维修养护，掌握租金标准，端正租赁关系，使之逐步走上正常的途径。（见http://）
1、对房主原自住房进行了改造又末从它处抵留自留房的，应予纠正。如房主仍在原房居住的，可撤销改造，发还自管；房主不在原房居住或原房己折除的．按现行市场评估价予以补偿。
2、对改造起点以下的出租房进行了改造的（除本人自愿申请经租），亦应予纠正。对原出租房撤销改造后，采取不退产权而用收购(按现行市场评估价)的办法解决。
3、几个产权人共同经营的房产，留房时将几个产权人的自留房留在其中一个产权人的房内。落实“文革”政策时落实在一个产权人的名下，要求补留自留房。处理的办法是：根据房档中记载的改造时人口情况，按照留房标准予以补留。
4、几个产权人共同经营的房产被合并改造后，现来访人不承认共同经营，要求撤销合并改造的。处理的意见是：只要是档案中有各产权人办理的相关手续，按“改对的不动”处理；如相关手续不全的，可列入错改范围。
5、根据房屋档案中记载，改造时房主自愿申请不留自留房，不再补留；房主一家住在本地但末按政策规定留给自留房，或房主一家当时末住在本地但已于1966年9月以前迁回本地的，可按私改时房主的家庭人口及留房标准补留自留房；对1966年10月以后迁回本地的，一律不再补留自留房。
6、关于58年私改时，由房屋代管人(或代理人)办理了经租手续，在房屋档案中没有委托手续的前提下能否确定为代管关系，代管人(或代理人)在私改中办理的经租手续是否有效。对此问题，应由当事人诉请法院予以认定，如法院认定不合法律程序，亦实事求是地补办相关手续予以纠正。
7、在纠正错改经租房产问题中，确定撤销改造或补留自留房的，均采取“不发还产权而用收购的办法解决。”收购价格按现行市场评估价予以补偿。
十二、经租房争议解决实务——以北京为中心的考察
（一）经租房争议的特点
1、外争内斗交织
国家通过私房改造将私人家族所有的房产变为政府所有，在政府与私人家族之间因经租房所有权的归属发生一种外部的争议。在家族内部则因年代久远亲人去世、离婚、赠与发生析产、继承的内部争议。这两种争议的性质不同，解决问题的程序也不一样：外部争议不在法院管辖范围之内，只能通过向有关行政部门申请落实私房政策的方式主张权利，家族内部的析产继承则属于法院受理范围。两种不同性质的争议交叉，给问题的解决增加了难度。是先向法院起诉解决分家析产继承问题呢，还是先申请落实政策呢？还需要根据个案具体分析。
2、人非物变、政事变迁
从1956年开始私房改造到现在，半个世纪已经过去了：当年的房屋旧貌无存；当年私房改造的参与者，很多人已经过世；当年的政府机构也未必存续，档案遗失也不希奇。所有这些都给经租房历史的重现带来困难。与此同时，半个世纪以来，我国的政治、经济和社会面貌都发生了巨大的变化，法律、政策层出不穷、新旧更迭，令人无所适从。
3、悲欢聚散、感慨万千
我接触过的案例好几个都存在类似的情形：家族从上个世纪五十年代的私房改造开始接连遭到政治运动的冲击，一家人被迫飘零离散。甚至有人为了摆脱政治上的影响，变更了自己的姓名，以至于在很长一段时间里，骨肉分离、全无联系。直到党的十一届三中全会以后，拨乱反正、落实政策，一家人才历经艰辛重新团聚。到落实经租房政策的时候，一家人又因为家产分析继承的问题发生内部争斗，甚至闹到亲情撕裂的地步，其间悲欢聚散令人感慨万千。
（二）经租房纠纷：法院不管
《最高人民法院关于房地产案件受理问题的通知》、北京市高级人民法院关于印发《北京市高级人民法院关于房地产案件受理问题的意见(试行)》的通知、《北京市高级人民法院关于行政审判适用法律问题的解答(三)》均明确规定，因落实私房政策而发生的纠纷不属于不属于人民法院管辖范围，此类纠纷起到法院的，法院一律不予受理。
（三）经租房历史档案：无法查询
目前，北京的经租房历史档案不对社会公众开放，我们只能查到1983年落实私房政策后现在权利人的房屋记载信息。这也为经租房主了解事实，主张权利增加了障碍。
（四）经租房的信访式解决 据我的观察，现实生活中，私房当事人很多都通过信访或者类似于信访的方式向有关行政部门提出申请的方式提出权利主张，而相关的政府部门（北京主要是房屋管理局和市建委）通常会给当事人以书面答复。答复的内容一般包括诉求房产改造前的权属情况、私房改造的情况、落实政策的情况。如果认为当事人的诉求不能成立的，回复会援引相关的政策依据解释不能成立的理由；如果当事人的诉求包含合理的成分（例如补留自住房、少付租金等）的，会告知当事人向有关部门提出相应的权利主张。
十三、我对私房社会主义改造问题的看法：社会主义探索道路上一段曲折和失误
（一）江泽民在《用邓小平同志建设有中国特色社会主义理论武装全党》中讲到：“总结历史经验，我们可以看到，坚持社会主义，首先要搞清楚什麽是社会主义、怎样建设社会主义这个基本的理论问题。我国社会主义在改革开放前所经历的曲折和失误，归根到底就在於对这个问题没有完全搞清楚。”
“我们要在实践中检验真理和发展真理，抛弃那些对马克思主义的某些原则、某些本本的教条式理解，抛弃那些对社会主义不科学的甚至扭曲的认识，抛弃那些超越社会主义初级阶段的不正确思想。”（《十四大以来重要文献选编》（上），人民出版社1996年2月版，见http://myy.cass.cn/file/199311027629.html）
当我们回过头来反省私房社会主义改造问题的时候，发现所谓的私房社会主义改造的指导思想恰恰是在“对马克思主义的某些原则、某些本本的教条式理解”、“对社会主义不科学的甚至扭曲的认识”以及“超越社会主义初级阶段的不正确思想”影响下进行的，其性质属于“社会主义探索道路上的一段曲折和失误”。
（二）私房社会主义改造明显受到“超越社会主义初级阶段的不正确思想”的影响 沈宝祥在《我们远没有走出社会主义初级阶段》中指出：“ 新中国成立后的一个很长时期内，我们党在社会主义实践中犯错误，发生严重曲折，有许多原因，但都同对基本国情的认识偏差相联系，致使制定的路线、方针、政策脱离了中国的基本国情，脱离了中国最大的实际。”（见http://myy.cass.cn/file/2007031227250.html）这段评论完全适用于私房社会主义改造。
按照马克思、恩格斯原来的设想，社会主义是在资本主义高度发展的国家里经过革命而产生的。而我国是在推翻半殖民地半封建社会的基础上建立社会主义制度的。这就决定了我国的社会主义建设不能拘泥於社会主义的一般形式，而必须尊重我国的国情，有自己的特色。但是，私房社会主义改造的实施者显然不是这么想的，他们那时想的恰恰是：“在我们这样经济文化十分落后的大国，仿佛只要苦战三年，再加上若干年，就可以完成社会主义建设任务，开始向共产主义过渡。”（薄一波在《若干重大决策与事件的回顾》中评论1958年的“大跃进”时说，见该书第720页）
在私房社会主义改造中，这种“超越社会主义初级阶段的不正确思想”和情绪是显而易见的，例如《意见》认为：“在当前城市社会改造的高潮中，急取在一两年内完成这一任务，这是完全可以做到的。”又如张永励副部长在1958年6月18日私房改造现场会议上的讲话，明显透露出这种急躁冒进思想和情绪。（见http://）规定，在纠正错改经租房产问题中，确定撤销改造或补留自留房的，均采取“不发还产权而用收购的办法解决。”收购价格按现行市场评估价予以补偿。
收购价格从“限高不限低”变为“按现行市场评估价予以补偿”的理由是什么？相关部门没有给出任何合理的解释，落实私房政策的依据本身给人以随意的印象。
3、某些作为落实私房政策依据的文件存在未依法向社会公布的嫌疑。例如《北京市房地产管理局关于贯彻执行〈关于加强城市私有房屋买卖价格和单位租用私有房屋租金管理的暂行规定〉有关问题的通知》（市房政字（1986）第253号文）。我至少看到有两份北京市建委给私房主的信访回复援引了该文的相关规定作为依据，但是这个文件我在网上搜了很多天都没有找到，甚至北大法律法规数据库中也没有。问一些私房主的网友，他们也都没见到这份文件的完整内容。这在因特网高度发达的今天是一件很难理解的事情。有哪个依法公开的重要法规文件网络上会搜不到的呢？只有一种可能性，就是这个文件从来没有向社会正式公布过。假如这种推测是成立的，那么政府部门以从未向社会公布过的文件作为落实私房政策的依据显然是不符合法治原则的。
（五）我认为政府对于上个世纪50年代开始的城市私人出租房屋社会主义改造（经租房）的问题并没有进行足够深刻的反省，也没有从中吸取应有的经验教训，以至于那些在经租房问题中所暴露出来的违反社会主义民主、法治原则的基因在征地拆迁或者其他事情上继续发生作用，例如不尊重《宪法》和法律、不尊重全国人民代表大会的权威、对公民财产权利的漠视等等。今天我们回顾经租房的问题，一个重要目的就在于促进反省并从中汲取教训，最大限度地避免类似的失误和曲折再次发生。
第二篇：2014.2.10教育智慧共分享
读《韩立福：有效教学法》所思所得
书中在讲解“五点四化一平台”中提到学生的预习应该是结构化预习；教师在备课时应该是结构化备课。课堂上，学生可以不断的生成问题，老师帮助解决。这就要求教师对课文的内容相当的熟悉。课堂上，我们教师总是埋怨学生发言不积极，对课文不熟悉，不会提问题。殊不知，我们老师提问题的能力也是要不断提高的。因此，我们教师做学生的榜样不能只提留在口头上，而应该付诸于行动。我们要想上好一节课，在必须研读文本，深入文本的同时，还要不断拓宽自己，丰富自己的知识面，只有这样，才能在课堂上左右逢源。
一、观念的转变
书中韩博士研究的第四个阶段中提到了一系列的教师的转变，这也体现了教师的教学理念是实施有效教学的根本。在新课程视野下，如何由“知识传递型“课堂教学”向“知识建构型”的有效课堂教学转型，是亟需我们思考并实践的重要课题。在传统教学观中，强调教师教学行为和传授知识的艺术性，轻视学生主体的学习责任、学习方法和学习质量的有效性。从实践研究来看，传统课堂教学形成了”老师推着学生走“的惯性，走进了”先教后学“的教学范式，最终培养了”勤“ 教师懒学生，学生始终没有学会有效的自主学习，失去了终身学习能力。而在有效教学中”教师不再以知识权威和绝对
权力的姿态走进教室“传道、授业、解惑”而是充当课程实施的积极推进者、平等对话者、行动研究者的多种角色“。”教师有时还不仅要当好课堂教学的导演"而且应该当好学生的配角，师生之间应在平等自由的条件下发表见解、商讨问题形成全班学生及师生间互相尊重人格、尊重别人创造表现、互相交流、互相鼓励的氛围中自主、合作、探究学习。我们要尽快转变多年以来养成的“先教后学”的习惯做法及观念，构建适应新课程理念的小组合作学习。通过小组合作学习，让学生学会自主合作学习，逐步缩小学生学习的差异，大面积提高学业成绩；让学生学会合作交往，提高学生的社会化能力；使原来的懒学生变成“勤学生”，而勤教师则慢慢向“懒教师”转变。
二、有效学习的根本是预习
韩博士提到要实现高质量的结构化预习就要掌握结构化预习策略，简而言之就是：读、导、作、问四个字。在文本阅读中实现三个对话：与文本人文性的对话，与作者的对话，与编者的对话。阅读遍数的策略小学生要达到15遍以上，但并不是固定不变的。
韩博士提倡：采用“查、画、写、记、练、思”“六字诀”的方法进行阅读预习。阅读“六字诀”的主要内容是：“查着工具读；画着重点读；写着感想读；记着内容读；练着习题读；思着问题读”。其中，“写着感想读”强调：文科，主要写文本大意、段落大意、名句赏析、思想感情、写作特点、逻辑关系。预习中不怕错，要保证在课堂中有效学习，预习中要把知识转化为问题看待。
结合我上学期的教育教学感觉有涉及到的但由于缺少理论的支撑有做的不够的也有没坚持下来的。读了韩博士的有效教学法后让我在许多教育教学中的困惑豁然开朗，我会进一步完善自己，服务学生。P94-P103
三、课堂中追求学生自主学习的策略。
学生课堂自我展示策略有五大招数——“三定”“一二三策略”，其中教师“闭口”策略令我醍醐灌顶，我这才明白许多老师说的该学生说的让学生去说，该学生读的让学生去读。
小组讨论指导学习策略也就是12345策略也让我不再迷茫对班级小组学习有了一定的认识和办法。
展示性对话学习策略也采用“六字诀”：“展、思、论、评、演、记”，即“展讲、思考、讨论、评价、表演、记录”，具体操作过程是：一人展讲，其他人认真听、思考，遇到问题及时讨论，讨论结果如何，认真及时评价，为进一步说明讨论程度，可进行多元化补充性表演，整个过程中，所有人都要认真做好记录。
这需要教师马上行动起来，改变自己的“传统习惯做法”，积极从“先教后学”的教学范式逐步转变到“小组合作学习”的教学范式，克服“先教后学”的教学惯性，培养“小组合作学习”的教
学习惯和意识。其实，转变“传统习惯做法”的核心是传统教育观念，教师必须从教学理念上要进行彻底建构，要“倒空传统教学的瓶子”，“装满新课程有效教学的瓶子”，学会理解、学会容纳、学会整合，学会行动，全面建构适应新课程理念的新型“小组合作学习”教学观。P114-P119
四、创建新型小组合作学习的十六字诀让我明智
书中还提到了创建新型小组合作的十六字诀，其内容可以归纳为
1、愿景
2、角色、3、体系
4、团会、5公约
6、评价
7、组织
8、文化对我启发很大相信如果能够合理的有效的创建班级小组合作学习的话会让孩子受益更深更广。正如书中韩博士所说：“真正建立小组合作团队机制以后，小组团队学习效果将实现三化学习：即个体学习愿景化，同班学习合作化，小组学习承保化，最后追求目标是全班学习最优化。P157-P172
从韩博士的有效教学这本书中，我深切体会到教育教学是一项长期而又艰苦的工作。在以后的教学中，我要不断渗透新型小组合作的教学模式，争取更好地提高课堂教学效率，力求让每一个学生都学会学习。
王广杰
第三篇：“智慧分享,互利共赢”
浙江大学管理学院EDP网站.[6]新华社。2010政府工作报告[EB/OL].（2010-3-15）http://.[7]民政部。2010年10月民政事业统计月报[EB/OL].（2010-11-19）http://files2.mca.gov.cn/cws/201011/***79.htm.[8]民政部。关于进一步推进和谐社区建设工作的意见[EB/OL].（2009-11-26）http://.[9]张伟。对低保城乡一体化工作的建议[J].中国民政，2009（11）：44.
第四篇：国学智慧
《春秋》是根据（）历史改编的。A、鲁国 B、燕国 C、赵国 D、魏国 我的答案：A 2 下列说法错误的是：（）
A、孔子是生于老子之后的 B、孔子出生在公元前551年 C、孔子死于公元前479年 D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理
我的答案：D 3 孔子用（）区分君子与小人。
A、财富 B、道德 C、血统 D、官职大小 我的答案：B 4 《论语》是四书之一，是记录孔子及弟子言行的书。（）我的答案：√ 5 孔子打破了“学在官府”传统，导致只有贵族可以读书。（）我的答案：×
《论语》中的君子和小人已完成 《春秋》是根据（）历史改编的。A、鲁国 B、燕国 C、赵国 D、魏国 我的答案：A 2 下列说法错误的是：（）
A、孔子是生于老子之后的 B、孔子出生在公元前551年 C、孔子死于公元前479年 D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理
我的答案：D 3 孔子用（）区分君子与小人。
A、财富 B、道德 C、血统 D、官职大小 我的答案：B 4 《论语》是四书之一，是记录孔子及弟子言行的书。（）我的答案：√ 5 孔子打破了“学在官府”传统，导致只有贵族可以读书。（）我的答案：×
《论语》中的君子和小人已完成
孙中山革命提出的口号“大同社会”是由儒家思想提升出来的。（）我的答案：√
要想成为君子，下列做法错误的是（）。A、修己 B、务本 C、乐他 D、自弃 我的答案：D 2
怎么才能成为一个君子？下面不包括哪些？ A、要修己 B、要利他 C、要吃亏 D、要乐他 我的答案：Ｃ 3
论语中有句“父母唯其疾之忧”是对（）的解释。A、忠
B、仁 C、孝 D、义 我的答案：C 4
儒家思想认为君子的道德底线是“仁”。（）我的答案：√ 5
孔子说“四十不惑，五十而知天命”说的是人到了一定年纪听天由命，不用学习的意思。（）我的答案：× 1 “己欲立而立人，己欲达而达人”是对（）的描述。A、孝 B、仁 C、忠 D、义 我的答案：B 2 “德不孤必有邻”是谁说的? A、老子 B、孟子 C、孔子 D、荀子 我的答案：C 3 “居处恭，执事敬，与人忠”解释错误的是：（）A、人要有敬畏之心 B、做事要认真 C、做事要有边界 D、做事不用认真 我的答案：D 4 墨家的爱是无差别的，而儒家的爱是有差别分先后顺序的。（）我的答案：对 5 孔子认为所有人认为是好人的人就是好人。（）我的答案：× 1 下列说法错误的是（）。A、史可以通古今之理
B、史在一定程度上具有“经”的作用 C、史的作用在汉朝形成共识 D、在古代《春秋》只是鲁国才有的 我的答案：D 2 下列说法错误的是：（）A、鲁国曾是周公伯禽的封地
B、现在的《春秋》是记录西周和东周的历史 C、孔子编订了《春秋》
D、《春秋》在春秋时期各国都有的一本书 我的答案：Ｂ 3 下列说法错误的是（）。A、史官在古代是很多官员的统称 B、老子是出身于史官 C、“天人”不是史官的组成系统 D、古代的“卜官”也属于史官 我的答案：C 4 《春秋》记录了春秋时期12个国君，242年的历史大事纲要。（）我的答案：√ 5 在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。（）我的答案：× 6 《春秋》是中国现存的最早的一部编年体史书。（）我的答案：√
下列说法错误的是（）。A、《左传》又称《春秋左氏传》 B、《春秋》的字数比《左传》多 C、《左传》最大的影响是“行人辞令” D、《左传》是研究历史得失，总结教训的 我的答案：B 2
现在说的春秋三传不包括（）。A、《左传》 B、《公羊传》 C、《夹氏传》 D、《谷梁传》 我的答案：C 3
对《公羊传》和《谷梁传》说法不正确的是（）。
A、是对《春秋》本意的诠释 B、采用对答的形式表达 C、解释何谓春秋之教 D、没有谈义例 我的答案：D 4
《公羊传》和《谷梁传》在汉代起到非常重要的作用。（）我的答案：√ 5
在汉代时对《春秋》这本书诠释的有“春秋五传”。（）我的答案：√ 1 不属于范宁在《谷梁传集解序》对三传的评说的是（）。
A、左氏艳而富，其失也巫 B、谷梁辩而裁 C、公羊辩而裁，其失也俗 D、谷梁其失也短
我的答案：B 2 下列说法错误的是：（）
A、《公羊传》更接近贵族对《春秋》的阐释 B、《谷梁传》更接近普通人对《春秋》的阐释 C、《谷梁传》属于齐学 D、《谷梁传》属于鲁学
我的答案：Ｃ 3 不属于郑玄在《六艺论》中对三传评说的是（）。
A、左氏善于礼 B、公羊善于谶 C、谷梁善于经 D、公羊善于经 我的答案：D 4 《公羊传》主要强调了帝权对国家的控制，属于齐学。（）我的答案：对 5 叶少蕴在《春秋序传》中认为《左传》传义不传事。（）我的答案：×
下列说法错误的是（）。
A、秦朝之前，记录《尚书》用的文字是隶书 B、《诗经》是从西周早期开始的 C、《周易》是从伏羲开始的 D、《尚书》是五经中问题最复杂的书 我的答案：A 2 汉初伏生将《尚书》传给三家，不属于这三家的是（）。A、欧阳高 B、夏侯胜 C、东方朔 D、夏侯建 我的答案：C 3 下列关于“今文经”和“古文经”说法不正确的是（）。A、二者在文字上有差异 B、研究方法相同
C、探求本义是古文经的特点 D、今文经多经传进行阐发 我的答案：B 4 《尚书》是中国最早的一部政书。（）我的答案：√ 5 汉学以训诂为特征，宋学对经蕴含的哲理进行讨论阐发。（）我的答案：√ 6 汉代初传播的汉书称为今文尚书。（）我的答案：√ 1 对于“经”的说法错误的是（）。A、经是文化的根本 B、是国家的核心典籍 C、是国家的一个文化宗旨 D、今文经在延传中保持了本意 我的答案：D 2 下列说法错误的是：（）A、汉代的尚书共46篇 B、汉代的《今文尚书》有29篇 C、汉代的孔安国序不属于尚书的一部分 D、汉代的《古文尚书》有16篇 我的答案：C 3 对《尚书》的文体解释错误的是（）。A、训是誓言，命令 B、典是最正统的文献记载 C、谟是君臣的研讨记录 D、诰是颁布的命令 我的答案：A 4 现在的《古文尚书》不是先秦的，也不是汉代的，是晋朝时伪造的。（）我的答案：√ 5 在东汉时期，《古文尚书》得到广泛传播。（）我的答案：× 6
《尚书》的内容包括虞、夏、商、周四个朝代。（）我的答案：√ 1
《尚书》总结的周朝治国经验不包括（）。A、不用旧臣 B、惟德是辅 C、以亲九族 D、九族既睦 我的答案：A 2
下列选项中，不是由选拔产生的君主是（）。A、尧 B、舜 C、周武王 D、大禹 我的答案：C 3
不是《尚书》主要研究内容的是：（）A、怎么做好国君 B、怎么做好大臣 C、怎么认识老百姓
D、怎么享受生活 我的答案：D 4
在记录内容方面，《尚书》比《国语》更正式，更重要。（）我的答案：√ 5 百官在古代是由特定的家族担任的。（）我的答案：√ 1 下列说法错误的是（）。
A、商朝是东夷部落 B、周朝更多继承了商朝 C、周朝更多继承了夏朝 D、墨家推崇勤俭
我的答案：B 2 不属于《尚书》中的经验总结的是（）。
A、唯女子与小人难养也 B、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸 C、视远惟明，听德惟聪 D、人心惟危，道心惟微
我的答案：A 3 春秋时期继承《尚书》治国精髓的国家是（）。A、赵国 B、秦国 C、魏国 D、鲁国 我的答案：D 4 商朝重视民本，周朝重视祭天。（）我的答案：× 5 商朝能统一国家的重要原因是有了铜器并且发明了车。（）我的答案：√ 1
下列说法不正确的是（）。A、先秦各国都有诗
B、先秦时歌词是可以传下来的 C、先秦时歌词与乐谱都不能传播下来 D、诗经是汉朝以后才有的叫法 我的答案：C 2
不属于《诗经》中的篇章的是（）。A、《伐檀》 B、《硕鼠》 C、《烛之武退秦师》 D、《关雎》 我的答案：C 3
徒歌指唱歌时无伴奏，又称为清唱。（）我的答案：√ 4
在古代诗与歌是同一个概念。（）我的答案：× 5
我国在先秦的时候，音乐就以“乐谱”的形式传下来的。（）我的答案：× 6
《诗经》是周朝所有诗的合集。（）我的答案：× 7 “颂”分为早期积累和后期加工以及改编的。（）我的答案：√
关于汉朝4个诗派说法错误的是（）。
A、鲁诗侧重于讲故事 B、鲁诗较谨言 C、齐诗进行说解，把阴阳融进去 D、毛诗强调诗的政治功能
我的答案：A 2 下列说法错误的是（）。
A、墨家学说面对的是社会下层 B、墨子的着眼点在于培养工匠侠客 C、墨家的原则是述而不作 D、儒家的原则是述而不作
我的答案：C 3 汉朝时《诗经》分为四个流派，其中不包括（）。A、齐 B、鲁 C、毛 D、赵 我的答案：D 4 《诗经》的编订有采诗说、献诗说、删诗说。（）我的答案：√
春秋时期墨家和儒家是广收弟子的。（）我的答案：√ 6 《诗经》只有个别篇章有序言。（）我的答案：错 1 下列说法错误的是（）。A、季札观乐中季札出使的是鲁国
B、季札观乐是鲁国人为季札表演周王室的乐舞 C、孔子对诗经进行了分类 D、孔子修改了诗经的篇章 我的答案：D 2 下列说法错误的是（）。A、列士是以国家诸侯名义献诗 B、卿大夫不可以以个人名义献诗 C、卿大夫以职务名义献诗 D、商颂是周天子管的 我的答案：B 3 在古代，歌本与诗本没有区别，是一样的。（）我的答案：× 4 《商颂》是宋国专门整理他们流传下来的商朝祭祀先祖的曲子。（）我的答案：对
周诗有大雅和小雅两种，后来的周诗指的是《诗经》。（）我的答案：对 6 鲁襄公29年，《诗经》基本编订，但没有进行分类。（）我的答案：×
对于赋的功能说法错误的是（）。A、具有铺陈作用
B、具有描写自然界声色的功能 C、具有类比功能 D、具有叙述功能 我的答案：C
不是从性质方面来解释风雅颂的是（）。A、风土之音曰风 B、朝廷之音曰雅
C、雅者，正也，言王政之所由废兴也 D、宗庙之音曰颂 我的答案：C 3 下列具有概括功能的是（）。A、象形字 B、形声字 C、会意字 D、指事字 我的答案：B 4 朱熹的《诗集传》兼顾诗与经的做法。（）我的答案：√ 5 风雅颂赋比兴被称为“三体三用”。（）我的答案：对 6 “比”是类比，形成咏物和比德的传统。（）我的答案：√
【孟子生平与孟子理论】 1 孟子的性善论中的“性”指的是（）。A、生性—客观的肉体 B、文性—理想的精神 C、本性—自然属性 D、人性—社会属性 我的答案：D 2 南宋的（）把《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》称为四书。A、岳飞 B、沈括 C、朱熹 D、王守仁 我的答案：C 3 下列说法错误的是（）。A、《国语》讲的是“谋” B、孟子游说过齐威王
C、孟子在晚年与弟子万章、公孙丑编订典籍 D、《战国策》讲的是“仁” 我的答案：D 4
下列说法错误的是（）。A、孟子谨言
B、孟子善养“浩然之气” C、孟子把孔子的学说具体化
D、孟子把孔子的学说更加系统化、学理化 我的答案：A 5
儒家的道讲的是仁、义、礼、智、信。（）
我的答案：√ 6
《论语》是最晚被列为儒家经典的一本书。（）我的答案：× 7
《孟子》与《论语》的观点没有一点关联。（）我的答案：× 8
孟子认为人类之所以为人类是因为人有仁、义、礼、智。（）我的答案：√
【孟子对儒家思想的发展】 1
下列说法错误的是（）。A、仁体现在社会交往中 B、孔子生活在春秋末期 C、孟子生活在战国时期 D、仁指的是责任 我的答案：D 2 对诸子百家的学说不正确的是（）。A、老子讲道 B、孔子讲义 C、孟子讲义 D、韩非子讲法 我的答案：B 3 孔子的“礼”与孟子的“礼”都是要恢复周天子的乐礼。（）我的答案：×
孔子的“仁”是理想的品德与感情，孟子的“义”是现实的标准与准则。（）我的答案：√ 5 春秋战国时期，诸子学说的建构来源于社会。（）我的答案：√ 6 孟子对“仁”的来源做了解释，“仁”来源于人的本性。（）我的答案：√ 【从内圣到外王】 1 下列说法不正确的是（）。A、内圣指的是把仁心用于社会中 B、外王指的是要把仁心用到社会中 C、内圣指的是内部修养仁心 D、要内圣就要做到存心 我的答案：A 2
不属于孟子学说的是（）。A、性善论 B、从仁到义 C、从民主到民本 D、从内圣到外王 我的答案：C 3
不属于孟子对仁义的观点的是（）。A、内心守仁，做事讲义 B、仁，从心也，义，人路也
C、仁是处理社会关系的，义是处理血缘关系 D、仁是处理血缘关系的，义是处理社会关系的 我的答案：C 4
法家的文化是管理人的行为，而儒家是从思想上约束人。（）我的答案：√ 5
孟子主张人应当居仁由义。（）我的答案：√
【《孟子》的内在要求】 1
贵族共和体制在不同时期可以叫不同的名字。A、正确 B、错误 我的答案：A
孟子所指的君子三乐不包括（）。
A、父母俱存，兄弟无故 B、金榜题名 C、仰不愧于天，俯不愧于人 D、得天下英才而教育之
我的答案：B 3 孟子学说的“仁政王道”解释不正确的是（）。
A、仁政是按照仁的原则，按义的方式做事 B、《尚书》的对仁政的说法是德政 C、后学说将仁政称为王道 D、仁政与刑政是统一的
我的答案：D 4 陪臣执国命是指上级被降级。我的答案：× 5 民本就是把百姓当做根本。（）我的答案：√ 【天命与人性】 1 古时对天的看法不包括：（）
A、自然之天 B、主宰之天 C、法律之天 D、道德之天 我的答案：C “天命之谓性”出自？ A、《大学》 B、《论语》 C、《周易》 D、《中庸》 我的答案：D 3 古代将“性”分三品：圣人、贤人、俗人。（）我的答案：√ 4 墨子尊天，但反对有命。（）我的答案：√ 5 《大学》是中国的修心大法，《中庸》讲的是修心的目标。（）我的答案：× 1 关于“道”的说法正确的是（）。A、儒家的道指的是邪道 B、道家的道是邪道 C、道家的道是正道
D、正道和邪道都是道家的道 我的答案：D 2 《中庸》中“率性而谓道”的“率”的意思是（）。A、遵循 B、领先占领
C、随心随欲 D、心想事成 我的答案：A 3 儒家所讲的道很大程度上讲的是“正道”，意思是？ A、道德 B、品质 C、修养 D、知识 我的答案：A 4 《中庸》提倡的道是儒家之道。（）我的答案：√ 5 慎独是指做事的时候要单独做。（）我的答案：× 1 关于儒家对“中庸”的“中”描述错误的是（）。
A、不偏不倚 B、偏离中间位置 C、内在 D、作为动词 我的答案：Ｂ 2 《中庸》的“中”解释错误的是（）。
A、周易认为是“位中” B、周易认为是时中 C、道家认为是时中 D、道家认为是中和 我的答案：C 3 《中庸》中认为小人中庸，君子反中庸。（）我的答案：× 4
儒家认为治国的人一定得是君子。（）我的答案：√ 1
不属于《中庸》所说人做事的三个层面的是（）。A、安而行之 B、利而行之 C、懒惰而行之 D、勉而行之 我的答案：C 2
不属于《中庸》的要求的是：（）A、博学 B、不问 C、明辨 D、笃行 我的答案：B 3
“诚明”讲的是修养过程，“明诚”说的是讲教过程。（）我的答案：√ 4
慎独自省要求人要有戒备之心，要有警惕之心。（）我的答案：√
五十而知天命，所以正确对待天命的态度是听天由命。（）我的答案：×
《周易》的基本概况已完成 1 《周易》的“易”的意思有：变易、（）、简易。A、容易 B、不易 C、易得 D、易理 我的答案：B 2 从《尧典》开始记录的是？ A、《周易》 B、《诗经》 C、《尚书》 D、《礼义》 我的答案：C 3 以下形成时间最长的是？ A、《周易》 B、《诗经》 C、《尚书》 D、《礼义》 我的答案：A 4 《周易》的八个基本的卦分别是：乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽。（）我的答案：√
《周易》是群经之首。（）我的答案：√ 1
读《周易》要有阴阳平衡，（）的视角。
A、对立统一 B、矛盾对立 C、物我平衡 D、和谐相处 我的答案：A 2
《周易》具有培养人的含蓄万物，（）的胸怀。A、包容万物 B、万物一体 C、兼容并包 D、同胞物与 我的答案：C 3 《周易》中的“地”指的是（）。A、大地 B、土地 C、地球 D、地域 我的答案：D 4
《周易》就是一本占卜之书。我的答案：√ 5
《周易》是周文王那个时代的很多人生活经验，社会经验，包括宇宙认识的一个总结。我的答案：√ 《周易》讲的德行就是一种对人的（）。A、关怀 B、习惯 C、激励 D、勉励 我的答案：Ｄ 2 读《周易》我们要有一种自强不息，（）的精神。A、战天斗地 B、勇往直前 C、进德修业 D、不思进取 我的答案：C 3 《周易》的最后一个卦？
A、乾卦 B、坤卦 C、即济 未济 D、未济 我的答案：C 4 化境就是一种变化状态，达到的一种最完美的状态。我的答案：√ 5 化境就是一种在变化中达到的最完美的状态。《周易》与人生修养已完成 1 《周易》这本书里边所体会出来的一种精神叫？ A、道德意思 B、秩序意识 C、佛家意识 D、鬼神意识 我的答案：B 2 读《周易》具有培养协理三才（）的境界。A、包容 B、广博 C、大气 D、超凡 我的答案：Ｃ 3 《周易》中起关键作用的是（）。A、天 B、地 C、自然 D、人 我的答案：D 4 《周易》里边只有两个卦讲天和地。我的答案：√ 5 乾卦和坤卦是讲人和神。大学》的基本概况已完成 1
“明德”指的是像日月一样的德行，给人以（）和温暖。A、光明 B、光辉 C、阳光 D、柔美 我的答案：A 2
“新民”的“新”的意思是（）。
A、新事物 B、新气象 C、新格局 D、革新 我的答案：D 3
《大学》放在四书的第一篇主要是因为《大学》准确概括了儒家的（）。A、意义 B、内容 C、宗旨 D、目的 我的答案：C 4
大艺讲的是内圣外王之道，并不包含人的修养。（）我的答案：× 5
小艺指的是大家所熟悉的六书。（）1 “英雄相惜”是讲（）的人相惜。A、贤良 B、智慧 C、英勇 D、谋略 我的答案：A 2 “新民”的意思？
A、改变自己 B、亲民 C、学习D、实践 我的答案：A 3 儒家所说的“君子”指的是能够担当（）的大任。A、治国 B、平天下 C、治国利民 D、道德示范 我的答案：C 4 “定而后能静”的“静”指的是安心做事。（）我的答案：√ 5 “知止而后有定”的“止”就是止于至善。（）我的答案：√ 1 一个人要想成长成一个温文尔雅的君子需要八个发展的步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
A、正确 B、错误 我的答案：A 2 “安而后能虑”的“虑”指的是（）。A、思虑周详 B、考虑 C、顾虑 D、想法 我的答案：A 3 “静而后能安”的安指的是（），心安理得。A、安全 B、安稳 C、安慰 D、安定 我的答案：D 4 正心是讨论中国人性的一个本源。（）我的答案：√ 5 格物指的是明理。（）我的答案：√
《大学》的具体要求已完成 1 《中庸》里边讲五达道的意思是怎么去调节人际关系。A、正确 B、错误 我的答案：A 2
“正心”指的是每个人要正确地面对自己的（）A、心志 B、心情 C、心智 D、心性 我的答案：D 3 “治国”就是管理一个（），把他治理好。A、四海 B、大家族 C、国家 D、小诸侯 我的答案：Ｄ 4
儒家强调的社会关系和人际关系的两个方向是指？
A、物我关系和人际关系 B、态度积极 C、心平气和 D、乐观豁达 我的答案：A 5
《大学》里讲端正是方向，忠正是原则。（）我的答案：√
领导力的内在要求已完成 1 《新君主论》讲的主要是？
A、世界上各国政要的危机公关 B、怎么当君主 C、怎么统治国家 D、怎么当领导人 我的答案：Ｂ 2 作为一个领导干部来讲更重要的要具备几方面的素养？ A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0 我的答案：C 3 不属于领导干部要具备的素养的是（）。A、奢侈 B、知识 C、能力 D、修养 我的答案：A 4 以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。是谁讲的？ A、孔子 B、老子 C、孟子 D、荀子 我的答案：B 5 国学是中华民族在五千年的文明史中所积累的有关政治 经济 文化，行之有效的管理经验。
A、正确 B、错误 我的答案：A 1 “气度”是（）的问题。
A、高度 B、广度 C、宽度 D、管理 我的答案：Ｄ 2 法家的“因性说”的“因”是（）的意思。A、因为 B、顺着 C、遵循 D、按照 我的答案：B 3 中国文化中的两个用人策略：一是用人之长；二是用人（）。A、之能 B、之技 C、之短 D、之功 我的答案：C 4 儒家学说的“化性说”的意思是指法律约束。我的答案：× 5 格局决定思路。（）我的答案：√ 1 《孝经》把人分成五等人,第一等最高的是天子? A、正确 B、错误 我的答案：A 2 孔子讲“仁”，孟子讲“义”，荀子讲（）。A、法 B、术 C、势 D、礼 我的答案：D 3 “疏通知远”指的是通透而（）。A、广博 B、想得远 C、周全 D、看得远 我的答案：Ｃ 4 儒家处理人际关系的法则有：仁、义、礼、法。（）我的答案：√ 5 儒家学说是一个守天下的学说。（）我的答案：√ 1 “无为”就是要放权，“无不为”就是要抓住（）。A、重点 B、关键 C、要害 D、方向 我的答案：Ｃ 2 恭俭庄敬这四个字是对一个人的基本的一个素养。A、正确 B、错误 我的答案：A 3 “广博易良”的“易良”的意思是（）。
A、能够进行改良 B、能够把道理讲清楚 C、能够从复杂中把握简易 D、通俗易懂 我的答案：Ｄ 4 “敬”一方面是敬人，一方面是敬事。（）我的答案：√ 5 道家学说讲人往低处走。（）我的答案：√
“涵容”就是要（）别人。
A、包容 B、宽容 C、尊敬 D、恭敬 我的答案：A 2
“谦退是保身之法”是哪个学派的思路？ A、儒家 B、法家 C、道家 D、佛家 我的答案：C 3
道教有五门学问：山、卜、（）、相、医。A、炼丹 B、修炼 C、调养 D、命 我的答案：D 4
中国的管理之法是法家学说和儒家学说的结合。（）我的答案：√ 5
道学讲寡色欲以养肾气。（）我的答案：√ 1
法家的“势”指的是（）。A、权势 B、合情理 C、顺势 D、权威 我的答案：D 2
兵家对将领的基本要求是：仁、智、信、（）、严。A、义 B、礼 C、德 D、勇 我的答案：D 3 “仁 智 信 勇 严”出自？
A、《论语》 B、《吴子》 C、《六韬》 D、《孙子兵法》 我的答案：D 4 不属于法家的治国策略的是（）。
A、司法于官 B、明法于国 C、司法于民 D、任法于贤 我的答案：C 5 法家的用人术：实能、专任、易制（）我的答案：√ 礼的含义已完成 1 《礼》在唐代之前指的是（）。
A、《仪礼》 B、《礼记》 C、《礼仪》 D、《周礼》 我的答案：A 2 《礼》在中国文化中起的是（）的作用。A、法律 B、道德 C、宪章 D、规矩 我的答案：Ｃ 3 《礼》是综合（）而形成的。A、人伦关系 B、物质分配 C、等级秩序 D、天道人情 我的答案：Ｄ 4 《仪礼》、《周礼》和《礼记》合称三礼。（）我的答案：√ 5 《礼》是在唐之后称为《礼记》的。（）
我的答案：√ 礼的来源已完成 1 《礼》是对先祖的（）。A、怀念 B、思念 C、尊重 D、尊崇 我的答案：A 2
君子的最主要特征？ A、礼让 B、谦让 C、修身养性 D、谦卑 我的答案：C 3
《礼》起源于（）。A、生活 B、社会 C、家族 D、禁乱 我的答案：D 4
礼与法不同之处在于礼是一种社会规则，是约定俗成的。（）我的答案：5
《礼》有成为社会规范并维持社会秩序的教化功能。（）我的答案：√ 礼的建构已完成
√ 1
《仪礼》的功能和《周礼》的特点？ A、“礼”的一个概念 B、礼的做法 C、礼的形成 D、礼的发展 我的答案：A 2 “礼别异”、“乐合同”强调的是一个现实的（）功能，政治化概念。A、文化 B、社会 C、政治 D、经济 我的答案：C 3 在早期的时候关于“礼乐关系”的表述上是几种？ A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0 我的答案：Ｂ 4 “礼别异”不是指人与人能够产生一定的距离感。（）我的答案：× 5 礼、乐在社会关系中分别代表社会中建立人际关系的两种方式。（）我的答案：√ 1 早期官员的管制也是（）的一种秩序。A、礼乐 B、仪礼 C、礼度 D、礼 我的答案：Ｄ
《周礼》这本书有前代周朝的影子。A、正确 B、错误 我的答案：A 3
三省六部制是跟哪本书借鉴的？
A、《大学》 B、《中庸》 C、《周礼》 D、《论语》 我的答案：C 4
礼制是对礼的（）进行概括。A、精神 B、程序 C、规范 D、空间 我的答案：C 5
礼是从动机上进行约束。（）我的答案：√ 1
“德莫若让”指的是（）。
A、人要有道德 B、要懂得谦让 C、谦让是最好的德行 D、谦让就是有道德 我的答案：C
中国文化几千年来起主导作用的学说是什么？ A、经学 B、子学 C、佛学 D、心理学 我的答案：A 3 诸子之说形成一方面来源王官之学的下行，另一个方面是什么？ A、政府的政策 B、人们思想觉悟的提高 C、读书的普及 D、礼制的发展 我的答案：C 4 “动莫若敬”的“动”指的是（）。
A、心动 B、行动 C、口动 D、一举一动 我的答案：D 5 九流十家出自班固《汉书·艺文志》。（）我的答案：√ 1 “得意忘言”是彼此心里知道，不用计较于（）了。A、对错 B、是非 C、语言 D、行为 我的答案：C 2 《国语》、《左传》中引用的史官的话不是史官脱口而出的，而是什么？里的话
B、国家的政策
C、是代代相传总结出来名言 D、是自己学识的升华 我的答案：C 3 老子所说的“道”是指（）。A、道路 B、道德 C、手段
D、宇宙的根本规律
A、《诗经》 我的答案：D 4 古代的史官主要是服务谁的？ A、庶民 B、王室 C、士大夫 D、商人 我的答案：B 5 《老子》这本书是尹喜请老子在函谷关写就的。（）我的答案：√ 1 老子所说的“德”是指（）A、品德 B、德行
C、规定性的特质 D、德性 我的答案：C 2 德经相对于道经来说更多地体现在什么方面？ A、不同属性 B、不同礼 C、不同哲学 D、不同政治 我的答案：A 3 “道法自然”的“自然”指的是（）。
A、自然界 B、生物界 C、世界 D、自然而然的状态 我的答案：D 45“五德始终”指的是万物分为金木水火土，每种物都有自身的德。（）我的答案：√ 5 道家与道教的不同之处在于道家尊重自然，不去改变自然界。（）我的答案：√ 1 黑格尔辩论法在古代中国被称为什么？
A、马克思主义辩证法 B、客观辩证法 C、朴素辩证法 D、德礼辩证法 我的答案：C 2 退守并不是一味地退让，而是一种（）。A、手段 B、目的 C、策略 D、战术 我的答案：C 3 老子所说的慈，指的是天地有仁心，对老百姓有恩惠，而老百姓体会不到。（）我的答案：√ “无为而无不为”指的是好像什么事都不做，但却把什么事都做了。（）我的答案：√ 5 退守大智慧不能让人心情逍遥，心性快乐。（）我的答案：× 从老子到庄子已完成 1 《庄子》不是在说理，而是用大量的物象、形象、故事、（）等作为说理的凭据。A、神话 B、寓言 C、比拟 D、排比 我的答案：A 2 庄子把人分为神人、智人和（）。A、B、贤人 C、真人 D、小人 我的答案：C 3 《庄子》学说里认为，天性和人性是（）的。A、分离 B、相似 C、相合 D、冲突 我的答案：Ａ 4 “游于逍遥”就是庄子提倡的一种很自然的思想。（）我的答案：√ 5 《庄子》这本书主要是围绕“道法自然”来展开的。（）我的答案：√
《庄子》的内涵已完成 1 “心斋”讲的是（）。
A、内心的虚空 B、心性无烦忧 C、没有想法 D、回到你的本性 我的答案：D 2 庄子讲的“坐忘”就是忘掉理、法，忘掉外在的约束，忘掉社会中的自己，回到你的（）。A、B、心灵 C、本性 D、本真 我的答案：C 3 “同于大通”的“通”就是对这个社会彻底地明白了。（）我的答案：√ 4 经学关注的是人的群体，而子学关注的是个体。我的答案：√ 5 “心斋”不是心性逍遥的前提。我的答案：×
庄子》的心性逍遥已完成 1 庄子认为治理天下，首先要（）天下，然后才能治。A、了解 B、安抚 C、顺应 D、恩惠 我的答案：Ｃ 2 齐物论的理论推导是（）。
A、道法自然 B、人法地 C、万物有灵 D、道生万物 我的答案：D 3 庄子说的“顺应天下”一方面是指顺应民心，另一方面是指顺应（）。A、天道 B、传统 C、王道 D、自然 我的答案：B 4 顺物自然是说人完全按照外在的特点来生存，而不去强求。（）我的答案：√ 5 万物有灵说认为世上的万物都是像人一样，有他的灵气存在，有他的神灵存在。的答案：√
（）我法家主张与儒家的争辩已完成 1 接受并追随墨家思想的人主要是哪些人？ A、侠客和工匠 B、侠客和庶人 C、工匠和商人 D、商人和侠客 我的答案：A 2 庄子对墨子的评价是（）。A、善守御 B、为节用 C、节律苦行 D、好学而博 我的答案：Ｄ
墨家思想有：尚贤、非命、（）、尚同等。A、坐忘 B、心斋 C、明鬼 D、仁义 我的答案：C 4 墨家的思想在社会稳定的时候能极大的发展，在社会松散的时候很难继续发展。答案：× 墨子的主张是“兴天下之利，除天下之害”。（）我的答案：√
墨子与《墨子》已完成 1 《墨子》各篇分为（）三篇，内容大同小异。
我的 A、上下 B、前后 C、上中下 D、内外 我的答案：C 2 “亲士”就是亲近能够成就（）的人。A、功名 B、事业 C、大事 D、伟业 我的答案：Ｂ
墨家“大同社会”的思想被哪个学派吸收了？ A、儒家 B、法家 C、道家 D、纵横家 我的答案：A 4 “尚同”指的并不是上下同心同德。（）我的答案：× 5 墨家的“大同”被儒家吸收了。（）我的答案：√ 1 《墨子》认为一个国家为什么会灭亡的原因有几个方面？ A、4.0 B、5.0 C、6.0 D、7.0 我的答案：D 2 “义政”讲天下食者众，而耕者寡，今天下莫为（）。A、富 B、平C、义 D、信 我的答案：C 3 儒墨学说起点（），都是想让国家变得更好，老百姓过上好日子。B、相似
A、相同 C、相合 D、相异 我的答案：Ａ 4 《墨子·法仪》篇主要讲的是法天之说。（）我的答案：√ 5 墨子对人们的分工是：能谈辨者谈辨，能说书者说书，能从事者从事。（）我的答案：√
《墨子》的思想已完成 1 做商人的最高境界是什么？ A、法商 B、儒商 C、佛商 D、道商 我的答案：c 2 “天志”、“明鬼”理念的作用是对帝王、达官贵人的（）。A、约束 B、制约 C、命定论 D、监督权 我的答案：D 3 墨家的思想中与“天志”对应的是什么？ A、兼爱 B、非攻 C、非乐 D、明鬼 我的答案：D 4 节葬是并不是不能用生者的钱来厚葬死者。（）我的答案：错 5 墨家是不相信命的，而儒家相信。（）我的答案：√ 法家治道之思已完成 1 “礼制“就是把天下系于一个人身上，“法制”是把天下系于一套制度。A、正确 B、错误 我的答案：Ａ 2 礼是用于维持（）内部秩序。A、国家 B、天下 C、王室 D、国民 我的答案：Ｃ 3 不属于商鞅治国的三套理念的是（）。A、帝道
B、王道 C、霸道 D、人道 我的答案：D 4
“帝道治国”是以仁政为主，刑政为辅。（）我的答案：√ 5
兵刑合一是实行霸道的第一步。（）我的答案：√ 1
我们说的“依法治国”是指没有人能凌驾于（）之上。A、国君 B、贵族 C、法律 D、法礼 我的答案：C 2
中国最早的县叫做什么？
A、甘谷县 B、蓝田县 C、嘉裕县 D、雁门县 我的答案：A 3
春秋战国时期最后通过变法取得成功的是哪一个国家？ A、卫国 B、齐国 C、晋国 B、王道 C、霸道 D、人道 我的答案：D
商鞅变法重视的是商业。（）我的答案：错 5 正名就是把国家官员循名责实。（）我的答案：√ 《韩非子》的精神内核已完成 1 不属于韩非的变法主张的是（）。
A、弃古法新 B、重变革而反法古 C、舍道德而论行赏 D、论行赏而舍道德 我的答案：Ｄ 2 商鞅在立法时提出的原则是什么？
A、弃古法新 B、师法自然 C、道法天成 D、法正 我的答案：A 3 法律假定人性是善的。（）我的答案：错 4 商鞅在建立法规时提出“弃古法新”。（）我的答案：√ 韩非认为“申子未尽于术；商鞅未尽于法”。（）我的答案：√
第五篇：智慧分享,合作共赢
智慧分享，互利共赢
分享，就是与他人共同享受、使用、行使，让别人也感觉到自己的感受，或者同别人诉说自己的感受。共赢是人与人或人与自然之间更好的、和谐的共处方式，以理智的态度求得共同的利益。
自然界有许多与人方便便是与己方便的例子：
在非洲大陆上有一种甜瓜，它的滋味十分迎合土豚的口味，是土豚的最爱。然而，土豚并不是吃了甜瓜之后拍拍屁股就走，它把自己吃了甜瓜后拉下的粪便用泥土埋起来，因为粪便中有未消化的甜瓜籽。土豚就这样“种”下了很多甜瓜。那些种子有土也有肥，来年便结出更多的甜瓜，土豚于是就有了更多的食物。土豚和甜瓜互利互惠，彼此都得以繁衍生息下去。
淡水龙虾被捉住放在桶里，千万别以为它们不可能爬出去，要是不盖上网罩它们真的就逃走了。知道它们是怎样爬过高高的光滑的桶壁的吗——它们一个顶着一个组成了一架“虾梯”，以齐心协力去试图摆脱即将成为盘中餐的命运。
螃蟹在陆地上也可以生存，但离开水的时间不能太久，所以它们就一路不停地吐泡沫来沾湿自己和同伴，一只螃蟹吐出的泡沫是不可能把自己完全掩盖起来的，几只螃蟹一起吐，那些泡沫连接起来就形成了一大片，螃蟹们也就营造了一个富含水分并且能够容纳它们每一个于其中的空间，彼此都争取到了生存的机会。
凶猛的鳄鱼当饱餐一顿后，就会在河边闭目养神，或爬到沙滩上沐浴阳光。这时，常常有许多牙签鸟在它背上飞来飞去，好像在跟鳄鱼亲切交谈。当鳄鱼酣酣入睡时，牙签鸟却毫不客气地拍打着翅膀，将它从甜梦中惊醒，鳄鱼便百依百顺地张开大嘴，让牙签鸟飞到口腔里，去啄食它牙缝中残食剩饭。牙签鸟迅速地把嵌在鳄鱼牙齿缝间的鱼、蚌、蛙、田螺等肉屑一一啄取吞进腹内。
鳄鱼是凶残的,但是牙签鸟却敢于从鳄鱼口中取食。牙签鸟因为同鳄鱼的亲密关系,又被称为鳄鱼鸟。鳄鱼对待弱小动物凶恶残忍，为什么对待牙签鸟却是那样的仁慈和谦让呢？这是因为，牙签鸟是一种非常机敏的鸟类，它在啄食鳄鱼牙缝中的残食时，格外警惕周围的一切，充当着鳄鱼的义务警卫员。一旦发现了敌情，便惊叫几声向鳄鱼报警，鳄鱼得到报警信号后，便潜入水底避难。
这些自然界的例子给了我们人类启示：束缚我们人类的并不是外界的客观因素，而是我们人类自己那颗不肯与人方便的心。我们的一个老师对自己的课件保护的非常严格，只要一离开电脑桌就设置密码保护，生怕其他老师拷走了。其实这些表面看起来在做一个非常聪明的事情，其实是一种很不聪明的做法。知识在于分享，当你把你的知识拿出来跟别人分享的时候，别人必定有所回馈，或者会是对你的知识的一个补充，或者你的知识本身有些遗漏，这些都能帮助你去充实你的知识体系，当你把自己的知识完全封存起来的时候，你的知识就会越来越窄。
“一枝独秀不是春，百花齐放春满园。” 事实也的确如此，越是肯分享自己观点和知识的人，越容易成为专家，越是封闭自己的人，越容易使自己闭塞。
分享可以使人与人之间更加亲密友好。在幼儿园，我们会看到几个孩子共享一块蛋糕，共玩一个玩具，他们脸上无不洋溢着欢乐；在学校开学初期，我们常会看到几个同学共享从家里拿来的特产，他们时而说上几句，时而相视一笑，友谊的花朵开得绚烂芬芳。分享，让人与人之间的距离近了，使世界变得更加美好。
分享能带给人们精神上的充实与快乐。懂得分享的人能收获高于常人几倍的快乐。比尔〃盖茨曾说：“每天清晨当我醒来，我便思索着如何与他人分享我的快乐，因为那会使我更快乐。”盖茨的确如其所言做到了分享：他与世人分享他最新的研发成果；他与社会分享自己的财富；他在分享中得到了人们的敬重，在敬重里获得了更多的快乐。不会分享的人只能在自我为中心的小圈子中自以为“幸福”地度过每一天。没有分享，便不能开阔心胸，而心胸狭隘如何能有真正的快乐?分享就似一种催化剂，有了它便可以催生出更多的幸福与快乐。
分享可以让大家携手共进。海尔集团的总裁张瑞敏说：“在竞争中，取胜的方法不是以任何手段挤垮对手，而是以合作、共赢谋求更广阔的发展空间。”正是懂得分享，海尔集团才由一个不知名的小企业，逐渐成长为世界顶尖的大集团公司乃至全球最强的企业之一。
正如亚残运动会的口号那样，让我们高喊：“我们欢聚，我们分享，我们共赢！”
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