昆山寺佛教文化旅游生态综合开发项目

第一篇：昆山寺佛教文化旅游生态综合开发项目

昆山寺佛教文化旅游生态综合开发项目

招商计划书

一、佛教与旅游

（一）、佛教对文化的影响

近两千年来，佛教对中国文化的影响既深且广，对中国旅游资源和旅游事业的开发也作出了重大贡献。

佛教徒的参方活动虽有其特定的意义，不能与旅游活动划等号，但是，如果对参方活动进行客观评价，却又不难看出它与旅游活动的密切联系。从这个意义来说，佛教徒的确是旅游活动的积极参与者；不仅如此，他们同时还是佛教旅游胜地的建设者。如被誉为“清凉胜境”的山西五台山、“南海佛国”的浙江普陀山、秀甲天下的四川峨眉山和以奇峰劲松著称的安徽九华山，完全因四大菩萨的感应和佛教徒的长期开发、苦心经营而成为名扬天下的四大佛教名山。环顾我国各地，凡有佛教寺塔之地，无不翠枝如黛，碧草如茵，环境清幽，景色宜人。古联有云：“世间好语佛说尽，天下名山僧占多。”

在古代，上至帝王将相，下至平民百姓，大都喜欢瞻礼佛寺，文人墨客尤喜与名德高僧结方外交。寺院也因历代文士显宦的流连过访，题咏诗文，留下了无数不朽的艺术杰作。在今天，国内外游人无不以游历名山古寺为快：在万木掩映之中饱览布局井然、古色古香的梵宫宝殿和端庄慈祥、栩栩如生的佛菩萨塑像，领略“佛国净土”清净庄严，超尘脱俗的意境，佛教寺庙已成为人们了解中国传统文化、陶冶情操的重要场所。

我国现代旅游业起步较晚。只是在近十年中，由于全国实行改革、开放，才使旅游事业逐步发展起来。在佛教方面，由于宗教信仰自由政策的贯彻落实，许多名山大寺修复开放，宗教活动正常开展，吸引了成千上万的中外游人和香客。广大佛教徒在旅游接待工作中发挥了积极的作用，作出了很大的贡献。例如上海玉佛寺每年接待来自100多个国家和地区的外宾，其中1986年为37万人次，1987年1～9月份就有近40万人次，是上海接待外宾人次最多的单位。又如江苏、湖北、福建、浙江等地寺庙都兴办了素食馆、茶社等自养事业，大大方便了往来游客，促进了当地旅游事业的发展和经济的繁荣。这说明佛教徒在发展现代旅游事业方面也是大有可为的。寺庙的开放，正常宗教活动的开展，有利于促进中外文化的交流。许多外国友人到寺观教堂参观，见到教徒的宗教信仰受到尊重和保护，感到十分高兴；大批的华侨、台港同胞回到大陆寻根问祖，见到千年古刹保存完好，感到欣慰，其中许多教徒积极为寺庙的修复做功德，为祖国的现代化建设出力；各地的信教群众在生产劳动之余，朝山礼佛，精神上得到满足，生产积极性更高。可见切实落实宗教信仰自由政策，保持名山大寺的宗教特色，对于旅游事业的发展、民族团结、海外联谊、国际友好往来，都有十分重要的意义。

寺庙建设与旅游事业是相辅相成的。佛教名山大寺是佛教徒朝拜的圣地，也是国内广大游人乐于登临造访的名胜。佛教名山，顾名思义，是因为有了佛教才成为名山的；因为是佛教名山，才有成千上万的人慕名游访。因此，正确认识佛教名山与旅游事业的关系，并加以妥善规划和安排，就能使佛教名山与旅游事业相得益彰。

（二）、佛教文化生态旅游资源的巨大潜力

文化产业是在全球化的消费社会背景中发展起来的一门新兴产业,被国际经济学界公认为“21世纪全球经济一体化时代的朝阳产业”，具有关联度强、辐射面广、带动力大的特点,有着广阔的发展前景。而开发佛教文化旅游资源，更是具巨大潜力。江西省开展的以江西佛教文化为主题的旅游活动和四川峨眉山法会的朝圣游一经推出，立即引起了海内外游客的浓厚兴趣，深受海内外众多旅行社的欢迎和青睐。峨眉山传戒法会佛教朝圣游推出后，新社、中央人民广播电台、人民日报、凤凰卫视等数十家媒体纷纷发布消息，成都《华西都市报》，在显著位置以《旅行社看好峨眉山朝圣游》为题大肆渲染。一时间，数百人的台湾包机团及东西亚旅游者的朝圣游搅动了四川春季旅游线。不仅使四川的旅游成为热点，还为四川的招商引资带来了一次良好商机。峨眉山佛教文化旅游在全国旅游业中脱颖而出，成为当今旅游界的时尚亮点。

二、“昆山寺”与“岳阳楼”

昆山古寺始建于唐宋年间，占地600亩，海拔200多米，历经千年毁于寇，在十九世纪四十年代遭侵华日寇狂轰乱炸使昆山古寺成为废墟，最后彻底毁于文革时期。据岳阳档案馆《巴陵县志》记载；古寺设计庄严，规模宏大，四水归池，东有望月楼，西有眺望台，寺院门成排坊楼面，大门牌坊；是由五龙捧圣做成，上有寺院名，有古联赞曰；“八百里洞庭，九百里潇湘，掀开绿水尽收来；千丈高黄峁，万丈高大云，座对青山排阀志”当时寺院香火特别旺盛，历来有香火遍及湖南、湖北、广东、广西、四川、江西等地，每圣的信众络绎不绝。昆山周围群山千姿百态，象形象物，青山碧水，相映成趣，是不可多得的生态乐园。

岳阳是湖南唯一临江口岸，是长江沿岸对外开放城市，岳阳地处一湖（洞庭湖）、三线（京广铁路、京珠高速、107国道）、三省（湘、鄂、赣）、四水（湘、资、沅、澧）的多元交汇点上，区位优势明显，交通十分便利。岳阳市旅游资源丰富，具有发展旅游业的良好条件。其中不少旅游景区、景点就是佛教文化圣地。佛文圣地大多兴建在旅游价值极高的风水宝地，市内主要宗教建筑有屈子祠、湘妃祠、邑湖寺、圣安寺、骚坛、福果寺、洞庭庙、文庙、黄沙湾古教堂、黄陵庙、崇胜寺、禹王庙、仙鹅庙寺、宝慈观、西禅寺、左太傅祠、甄笔山教堂遗址、大成殿、真君殿、五尖山殿等数十处。众多的佛文化圣地是特殊的旅游景区景点，人们既可观赏佛文对地的秀美胜景，同时也可接受佛文化心灵上的洗礼，身心均受到享受。随着人们精神文化生活的升华和构建和谐社会理念的推进，佛教文化将成为岳阳旅游景区景点的重要组成部分，并将为岳阳市的旅游业的发展发挥独特的效应。

项目地位于岳阳经济技术发区，区位优越，交通便捷，发展经济条件很好。昆山寺恢复后，将与岳阳楼并为岳阳的二大景观，为当地开辟一处特殊的旅游景区，扩大当地的知名度，增加外地的游客，为当地开发建设带来众多的商机，必将有力地促进当地经济、社会事业的发展。

三、昆山寺的建设规划：

根据岳阳市城区北靠东移的整体规划，以“佛教圣地、旅游景区”和“上品位、建精品、造‘东郡’的气势恢复建设好昆龙山古寺“的指导思想，规划以大宝殿为中心的大众丛林庙寺建筑群；以佛祖金刚舍利塔为中心的塔、亭建筑群；以药师坛城为中心的保健养生等慈善事业建筑群；以海会楼为中心的促进殡葬改革事业的建筑群；以《中华万姓祖堂》为主的大型百姓拜祖祀场；以已经排牌的湖南佛教文化研究佛学研究所、湖南省社科院经济哲学研究所、湖南省社科院中南博士后后援基地为基础，筹备建设“米贵巴国际佛学院”的佛教文化中心。庙寺、塔、亭、药房、拜祖堂、吊唁楼、文化基地，集参佛、养生、吊唁、研学为一体，为旨在促进该地区第三产业长足发展的乡村生态休闲旅游建设项目的昆山寺综合开发的整体规划。昆山寺的一体化开发、设计佛教文化综合旅游，在提高旅游产品的层次方面在国内来说绝无仅有，将会掀起又一轮佛教旅游新热。

这是一项投资巨大的项目。我们将按整体规划，从实际出发，分阶段逐步实施，通过几代人的努力，把风景秀美的昆山地区建设成为弘扬佛教文化、生态观光旅游和发展自然医学的新的特殊的景区。（详见总平方布局图）

四、昆山寺旅游生态园的运作形式

（一）、突出佛的“舍利子”

原中国佛教协会会长赵仆初说：“人的一生如果有机会瞻礼佛祖舍利，是一生中最大的佛缘，能吉祥如意，福及子孙。”

舍利子为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定佛家弟子修行的信念。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶理参拜，诚心供养。

我们且不管舍利子在物理上是什么物质，仅它的巨大震憾力和神秘就引得古今中外无数人向往。从高官政要名人影视明星，到普通民众，无不怀着瞻仰之心以一见为一生之愿。

如今，弥足珍贵的舍利子越来越少，而存放在岳阳紫竹林禅院的佛祖舍利有释迦牟尼佛的内脏舍利（包括心脏舍利）脑舍利、发舍利、和释迦佛八大弟子真身舍利，还有历代高僧大德舍利。舍利规格之高、品种之齐、数量之大全球绝无仅有。这是释了果法师历时10余年，多次赴东南亚各国殊胜迎请回释迦牟尼金刚舍利，并在紫竹林禅院建成佛祖金刚舍利塔，将在昆山启建昆山寺。让佛光普照，法水长流。

2004年至2006年间，许多大德如著名金刚阿黎、吴信如，香港的秦孟潇老居士，台湾的吴锡铭上师、徐芹庭、西藏的尼玛仁波切，转世**四郎郎加等不丹，斯里兰卡，马来西亚、泥泊尔等国内外的高僧大德及当时的中国佛教协会常务副会长上圣下辉大和尚都纷纷来岳阳紫竹林禅院瞻礼赞叹，并就如何供奉、保护佛祖舍利一一开示，释净空大和尚欣然为紫竹林禅院题词。2006年11月，经湖南省宗教局、岳阳市宗教局同意，岳阳紫竹林禅院于院内启建佛祖金刚舍利塔安放请到的佛舍利，余下的将拟分送到未来的昆龙山灵塔寺的群塔中。把突出昆山寺的舍利子文化作为特色进行宣传，是我们运作的首要任务。

（二）、着重打造殡葬改革的“海会楼”

墓地的稀缺，决定了墓地价格越来越高。我们将要面对国外殡葬业者即将抢攻国内市场，国内殡葬业者以及政府单位必须有一套因应制度，以面对国外殡葬业进入本地市场。国外殡葬业者会以比较有系统、规格化及制度化的管理及经营方式，有备而来，如果国内殡葬业者或政府单位没有因应之道，本地殡葬者势必很难面对市场开放後所面临的竞争。目前，我国至今没有一部规范殡葬业的殡葬管理法。针对这种情况，在昆山寺规划里，以海会楼为中心的殡葬建筑群，将启用一套自动化、系统化、规格化制度，在适应中国民情，符合中国殡葬文化的基础上的因应之道。

规划中的海会楼骨灰室，上供奉佛舍利，下为信众牌位。

“汇聚世间离苦得乐之显、密、禅、净、大乘、小乘等八万四千法门于一体十方三世一切诸佛法、报、化三身及全身舍利皆在是中，由是妙事是塔所在之处，有大神验殊胜威德，能满一切世间吉庆。”意为在佛舍利的庇佑下，将福及子孙，满足所有的吉庆心愿。

现在湖南当地的普通的公墓每个墓穴市场定价是一万块以上。我寺的海会楼初拟二至五万。第一期海会楼将设牌位五万个，将来计划建立一些独立的灵塔，满足一些高端群众的需求。

（三）、开展寺庙体验式活动

美国《哈佛商业评论》发表派因笛尔和吉尔摩的文章宣称,体验式经济时代已经来临。旅游产品的本质就是向消费者提供一种或多种经历或体验。佛教体验式旅游也伴随着这股潮流应运而生,其主要特点是游人亲身体验佛教出家弟子的日常生活、功课以及佛家戒律与清规等,从而感受佛教独特的生活氛围。

成功的经验告诉我们,参与性的旅游项目是旅游目的地必不可少的项目，甚是吸引游人。佛教文化遗产饱含和散发着强烈的艺术感染力。佛教文化遗产不光是少数专家研究的对象，佛教仪式,如参禅、浴佛、食斋、放生等,尤其是佛教开光、方丈升座、传戒及佛诞日等特定佛事法会的参与,会让游客浸润于浓郁、庄重的佛教氛围中,使游客感受到强烈的佛教文化震撼力与感染力。正因如此，我们准备以体验旅游来扩大昆山寺的影响力，使旅游者通过亲力参与各项活动亲自感受产生强烈的心理印象，增加趣味性。

（三）、对外宣传 “一楼（岳阳楼）一寺（昆山寺）”，突出昆山寺特色，多元化的营销手段宣传昆山寺

昆山寺佛教文化旅游资源得天独厚。它所在地是名扬中外的岳阳楼，我们将把它与岳阳楼并列为岳阳的特色，我们的广告语为“一楼（岳阳楼）一寺（昆山寺）”，大力宣传昆山寺的特色，即“旅游观光、佛教文化、佛事活动、朝拜圣体、保健养生、拜祖吊唁”为一体，以此吸引外籍华人及国外游客，对佛教文化旅游小区进行统一设计规划，兴建庙寺、塔、亭、药房、吊唁楼、文化基地，为游人、僧众提供吃、住、行、游、购、参拜、养生、吊唁等全方位特色服务，提供颇具昆山寺佛教文化的旅游产品，体现文化质量、人文精神，增强吸引力和竞争力，使品牌聚集效应不断增强。

（四）、提高管理水平，加强内部人员服务意识

文化与旅游两者是相辅相成，相得益彰。文化的支持包装，可以使旅游由低级、粗俗、原始向高级、高雅、现代化进步。只有文化与旅游、特色与品牌互为补充，才能交相辉映，使旅游产品的开发突出文化特色，旅游设施建设提高文化品位，旅游环境营造充满文化氛围。旅游企业服务产品具有无形特点，它决定了旅游企业无专利可言。作为旅游企业要想立足市场，就必须抓管理，外树形象，由行政型管理向服务型管理转变。始终把加强对员工、僧人的服务意识教育、行风道德教育当作抓管理、树形象的大事来抓，树立“游客就是上帝”的理念，开展“楼（岳阳楼）迎天下客，寺（昆山寺）暖参拜人”等优质服务活动。靠服务赢得游客；靠管理赢得规范；靠诚信赢得发展；靠僧俗赢得形象。

一个品牌必须依靠媒体的不断宣传，以争取民众，巩固和扩大市场。旅游产业要做大做强，成为支柱产业，更有必要进行多元化的营销，强化全方位的营销手段。昆山寺除借助传播媒介、编印画册、旅游指南、出版专辑、印制光盘、参加国内外旅游促销会、邀请政要名人住寺参拜来扩大昆山寺的影响外，还要深入挖掘昆山寺佛教文化旅游的丰富内涵，对其进行整合、提炼，构筑系统的旅游产业链，形成规模效应。从治本入手，立足长远打基础，稳中求快谋发展，树立现代化市场营销观念，把旅游产品当作一种文化形象进行营销宣传，把服务质量放在第一位，以诚信立业、先做人品，后做产品作为经营理念，推出“文明向善、快乐健康”的综合性旅游景区，满足人们的精神需求和文化生活的需要。

（五）、举办各类培训班

为了培养管理寺庙和研究佛学的人才，以绍隆佛种，举办一些佛学或僧伽培训班；开办佛学讲座，提高四众弟子的佛学水平。讲课教师由德行高超、学识渊博的僧人担任，同时也聘请一些知名居士和佛教学者来寺讲演。讲课内容以佛教基本知识为主，著重讲解正信佛教，道德规范，佛教如何与社会主义社会相适应等等。

五、昆山寺佛教文化旅游生态综合开发项目的依据：

（1）中华人民共和国宗教事务条例；

（2）岳阳市国民经济和社会发展“十一五”规划纲要；

（3）岳阳市旅游发展规划；

（4）国家发展计划委员会计办投资（2002）15号印发的《投资项目可行性研究指南》；

（5）项目承办单位提供的与项目有关的基础资料；

（6）国家颁布的相关法规；

（7）项目承办单位关于编制项目可行性研究报告的委托书。

六、岳阳市旅游市场分析

岳阳地处长江中游、京广铁路沿线，岳阳市区位优越，交通便捷，旅游资源丰富，先后被国家批准为国家历史文化名城，沿江对外开放城市，国家级文明卫生城市和中国优秀旅游城市，具有发展旅游业的极好条件。岳阳风景名胜众多，旅游品牌好，境内有岳阳楼、君山、屈子祠、张谷英村、东洞庭湖自然保护区等风景名胜193处，有平江起义旧址、任弼时纪念馆等人文景观22处，在产业类别中，岳阳旅游业独具特色，不但增强了城市的吸引力，而且提升了经济的竞争力。近年来，岳阳市大力实施以“旅游岳阳”为主题的旅游开发工程，整合旅游资源，打造旅游品牌，围绕历史文化和自然生态两条主线，突出“一楼（岳阳楼）一湖（洞庭湖）一岛（君山岛）”特色，重点抓好洞庭湖风光带、南湖旅游走朗、君山景区、文庙特色景区的开发建设。同时，大力拓展旅游市场，举办汨罗江国际龙舟节、东洞庭湖国际鸟节等旅游节会，推出“浪漫爱情在君山”，“洞庭渔舟唱晚”等特色文化旅游品牌，激活旅游产业。

岳阳是一片红色的热土，有着光荣的革命斗争传统，保存了众多的革命历史遗迹和纪念地，有任弼时故居、平江起义旧址、红军营（平江县）、何长工纪念馆等著名的红色旅游景点，全市共有革命历史遗迹、纪念地100多处，其中全国重点文物保护单位2处，省、市级重点文物保护单位20多处，是一片红色旅游的革命胜地。岳阳市将依托“湘赣闽红色旅游区”和全国20条重点红色旅游线路之一的韶山——宁乡——平江线，发挥红色旅游资源优势，力争把任弼时故居纪念馆、平江起义旧址建设成为“红色旅游经典景区”，打造以革命老区、将军故里为主要内容的精品红色旅游线路，实现全市红色旅游与文化和风景旅游的同步发展，力争跨入全国红色旅游重点区域行列。2004年，全市接待境内外游客670万人次，实现旅游产值24亿元，创汇991美元。根据岳阳市有关部门的预测，2010年，全市接待境内外游客约1921万人次，实现游产值804亿，占GDP的8%。从1979年至2004年岳阳市接待旅游人数旅游收入详见表2-2。

据岳阳新闻网报道，今年随着“中秋”“国庆”两节的临近，岳阳市或将迎来出行高峰。昨日，记者从岳阳市交通局和相关客运企业获悉，预计今年“十一”期间，道路旅客运输量将达到45万人次，比去年同期增长10%以上。

七、市场预测

市场预测包括国际客源市场预测和国内客源市场预测，现分述如下。

（一）、国际客源市场

国际客源市场主要是三大市场：

第一、台、港、澳特定市场。港澳地区和台湾地区是岳阳市入境旅游的基础市场。九十年代中期，台湾回乡探亲旅游市场已处于稳定状态，而普通观光市场仍有很大潜力，湖南是台眷比重大的省区，台湾军政人员中不少是湖南籍人士，回乡探亲时来岳阳可能性大，市场可观。随着港澳相继回归，联系将更为密切，因此港澳市场仍将大幅度的增长。从“十五”期间入境旅游来看，这一市场约占入境总数的46%。据测算，今后，该市场客人过往率仍然较高，再访率高，停留时间相对较大，增长幅度较大，仍是岳阳市场主要的客源,按“十一五”期间的初步统计结果推算，今后每年岳阳市在全国可以力争到1%的份额。

第二、洲内市场。主要包括日本、东南亚、韩国等一级市场，印度中东地区等二级市场。目前，洲内市场是来华旅游市场,印度中东地区等二级市场。目前，洲内市场是来华旅游市场上发展最快的市场，约占岳阳市入境总数的40%，洲内市场促销投入回报收益较好，游客再访率高。日本一直是我国最大的海外市场，岳阳市与日本沼津市是对外友好城市，两市交往密切，预计今后一段时间内其势头仍将保持。湖南省邻近华侨祖籍粤、闽、琼诸省，华侨探亲时来岳的可能性很大。“十五”期间，华侨旅湘人数达到35.7%的增长率。随着我国与东盟各国经贸文化往来升温，开放的岳阳必受其惠，预计年增长可达25-30%，中韩两国建交后，韩国旅华市场呈迅速增长势头。预计来岳阳的韩国旅游者年增率在20%左右。总的看来，洲内市场将是今后若干年岳阳市在全国洲内市场850万人次的客源总量中应力争得到3%的份额。

第三、洲际市场。主要包括俄罗斯、美国、英国、德国、加拿大、澳大利亚、法国等一级市场。北欧、中欧及意大利、西班牙、荷兰、比利时第二级市场。美国一直是岳阳最大的远程市场，岳阳市与美国的泰特期威尔市是对结的友好城市，两市经贸文化往来日益频繁，预计美国来岳市场年增率将达10%。俄罗斯旅华市场增长快，1997年已上升为我国第二大客源国。从总价上来看，洲际市场游客平均花费较多，停留时间较长，出游密度大，约占来岳入境旅游者总数的10%，到2006年，我国在该市场中将会力争到525万人次。按初步统计结果推算，今后每年岳阳市在全国可以力争到2%的份额。

今后几年后阳市的入境旅游市场，从总体格局上不会有大变化。台、港、澳特定市场将有大幅度的增长。预计今后五年中，前两年年增15%，后三年，年增10%，到2006年，该市场来岳人数可达5万人次；洲内市场将以较快的速度增长，预计年增10-20%，到2006年，该市场来岳人数可达3-4万人次；洲际市场将在稳定中保持适度增长，预计年增8%，到2006年，该市场来岳人数可达1.5-2万人次。

从发展角度来看，一级市场和台、港、澳特定市场仍将是岳阳市国际旅游的重点客源市场，二级市场尽管人数相对较少，但发展速度较快，发展趋势较好。

以上三个市场加上零星市场，到2007年，预计入境总数可达8-10万人次，其中外国旅游者2-3万人次，以2000年入境旅游者平均消费每人103美元为基数，按8%的增长，到2006年，入境旅游者平均消费每人可达150美元，国际旅游外汇预计可达4000万美元。

（二）、国内客源市场

今后几年，岳阳市国内市场的总趋势，将是在数量、质量方面的较快的增长。结构形态向高一级方向发展，类型上由公费、会议旅游走向自费、奖励旅游的多元化，由城市面光型为主走向度假型、参与型的多元化；（1）岳阳市国民经济将会以较快的速度发展，旅游业也将随之快速发展；（2）国内居民消费水平的提高和休闲时间增多；（3）旅游已成为一种重要的消费选择，受到越来越多的人们的欢迎；（4）岳阳市旅游经营体系不断完善；（5）岳阳市旅游接待设施不断增加和完善，旅游项目更加丰富多彩。近年和今后一个时期岳阳市国内旅游市场，主要是三大市场：

第一、长、潭、株特定市场。长沙、湘潭、株洲三市是岳阳市国内旅游市场的基础市场，总人口约1300万人，据测算，到2010年，该市场中在岳旅游人数将会达到200万人次平均停留1-2天。

第二、省内市场。岳阳是湘北政治、经济、文化中心，是全省重要的旅游城市，省内市场仍将是岳阳市今后多年国内旅游市场的主要客源市场，该市场总人口约4800万人（除长、潭、株、岳外）。据测算，2010年该市场中在岳旅游人数将会达到120万人次，平均停留时间2-3天。

第三、省外市场。主要包括以下武汉、上海为中心的沿江产业带；以广州、深圳为中心的珠江三角洲；以沪、宁、杭为中心的长江三角洲等重点促销市场；南昌、北京、天津、桂林、重庆、郑州、东北三省等次重点促销市场；还有其它零星市场。从总体上讲，省外市场游客平均花费较多，停留时间较长，了游密度较大，预计2007年来岳的省外旅客将达到80万人次。

以上三个市场加零星市场，2010年，预计总人数可达700-750万人次，年均增长8-10%；按游客平均在岳停留1.05天，平均每人岳消费约170元计算，国内旅游收入可达18-20亿元，今年5年预计年均增长12-22%左右。

入境旅游客源预测和国内旅游客源预测祥见表2-3-2-4

入境旅游人数预测表

表3-4

年 别 合计（万人次）港澳台（万人次）外国人（万人次）

合计 州内 州际

1995年实际 5.0185 2.760 2.2585 1.2885 0.970

2000年实际 6.2286 3.425 2.8036 1.6836 1.120

2001年实际 6.6121 4.371 2.2411 1.1299 1.1132

2002年实际 6.908 2.9376 3.9704 2.7287 1.2417

2004年实际 7.3 3.2 4.1 2.6 1.5

2006年实际 8.4 3.9 4.5 2.7 1.8

说明：因2003年受到非典影响，旅游业受到较大影响，没有代表性，故不采用2003年数据。

国内客源市场预测

年别 合计（万人次）省内市场（万人次）其中：长株潭市场

（万人次）省外市场

（万人次）

1995年实际 323 167.9 50.3 155.1

2000年实际 508 264.9 79.2 243.8

2001年实际 549.7 285.8 85.7 263.9

2002年实际 612.8 318.6 96.6 294.2

2004年实际 640 330 105 310

2005年实际 700 360 120 340

表3-5

从以上分析可看出，岳阳市区位优越、交通便捷，佛文化有一定基础。随着旅游业的不断发展和佛文化慈爱、和善精神的传播，岳阳昆山寺佛教文化旅游的生态颐养园的建设有着广阔的客源市场。

七、投资估算：

项目建设第一期工程总投资估计壹亿伍仟万元，投资估算见附表。

八、我们的目标：

按照佛教文化的要求，结合当代精神文明建设的要求，搞好规划设计，把项目建成佛文化修养和精神文明建设的陈地。

第二篇：论佛教文化的旅游开发

随着人们的物质和精神生活质量的提高, 旅游者的旅游需求逐渐多层次化, 旅游品味也随之提高, 文化旅游已成为当代旅游业的新潮流、新热点。而宗教旅游以其丰富的文化内涵和独特的神秘性吸引着众多的旅游者前来朝翔、观光、修学和游憩。

在世界三大宗教中, 佛教对中国百姓的生活有着最广泛的影响.中国佛教包容了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大体系, 全面继承了印度三个时期的佛教。世界上完整的佛教在中国, 世界上完整的佛教经典也在中国。可以说, 佛教诞生在印度, 发展在中国。因此, 在我国, 佛教文化具有很高的旅游开发价值。各地区有名的佛教胜地, 只要有条件的大多己被建设成为旅游景点, 其中不少还是著名的旅游精品风景区, 还有更多数量的佛山佛寺被列入到旅游开发计划之中。佛教文化的旅游吸引力

1.1 信仰的力全吸引了大黄的朝舰旅游者

在全世界有着数里可观的佛教信徒, 有的民族甚至全民信佛。对于佛教信徒来说, 信仰的力量是无穷大的, 它足以吸引这些信徒为了表达自己的崇敬和虔诚而不远万里来瞻仰朝拜, 从而形成庞大的朝舰人流。如号称我国四大佛教名山的五台山、普陀山、峨眉山、九华山, 儿乎每天都吸引着人批香客;各佛教宗派祖庭朝圣游人也是络绎不绝。在西藏,来自四面八方, 操不同方言, 穿戴不同服饰的人们, 不惧自然环境的恶劣和路途的艰险, 以三步磕一个等身长头的方式,用自己的身躯丈量着漫长的朝佛路, 经过长途跋涉, 来到拉萨以便实现毕生的宿愿。透过朝佛者纯洁、坚定的目光, 目睹源源不断的朝佛队伍, 每一个旅游者都会强烈地感受到释迪佛的无比感召力, 这从古至今不断地延续着的朝圣人流,也成为雪域高原上的一大奇观。[1]

1.2 佛教的价值现给人以心灵的启迪

随着科技进步和社会生产力的快速发展, 有些人在繁荣物质文明和多元文化冲击包围中, 感到从未有过的精神紧张、情感空虚。有些人甚至丧失了目标和理想, 找不到行为准绳,精神上无所寄托。佛教文化用自己独特的方式, 对生命和世界作出诊释, 对现实世界的人类具有明显的启迪、安慰寄情的作用。每个佛教徒的心中都有一个“来世” 和“佛国” , 这使得他们在想每一件事, 做每一件事时, 都从对自己的未来是否有利, 对自己成佛是否有利出发。这一无限开放的心灵境界和终极的价值追求丰富了人生情趣, 提升了人格境界,使他们的心境在繁杂的世界里, 处于一种宁静、宽舒、坦然、达观、淡泊的状态。旅游者目睹佛教徒的虔诚信仰, 不免会得到一些启发, 即在生活和工作时, 既要有积极入世的态度,又要加些出世的心境去做事, 执着中要保持一份超脱, 追求中保持一份淡泊。在对待功名利禄的问题上, 不要刻意地追求, 要顺其自然, 保持一颗平常心, 只有这样才能获得精神上的自由和心理上的解脱, 才能使我们的生活充满乐趣和希望。所谓“用出世的态度做入世的工作” 也就是这个意思。

1.3 佛教艺术满足了人们对美的追求

旅游是个人以前往异地寻求审美和愉悦为主要目的而度过的一种具有社会、休闲和消费属性的短暂经历, 审美体验是旅游的本质特点口,。绝大多数与佛教文化有关的物质和精神产品都具有震摄人心的美感。例如众多的佛教名山, 无一不是“深山藏古寺, 幽径通禅房” , 给游人提供了一种静谧、祥和的时空, 令人心旷神怡: 寺庙建筑布局的和谐美, 装饰的堂皇美, 雕塑或绘画的精致美, 使其成为这种“凝固的艺术” 殿堂中的精品;而极为丰富的佛教音乐和舞蹈又以那清悠的韵律, 深邃的内涵和独特的表现方式, 在这一艺术领域中独树一帜。更有那与大自然浑然一体的佛教环境氛围, 漾溢着其它文化样式所不具备的独特的美感‘”。

还有许多佛教文化遗存己无宗教活动, 完全成为艺术的殿堂, 或者是怀古的场所。敦煌莫高窟是闻名天下的佛教艺术殿堂, 中外游客不远万里, 聚集鸣沙山下, 或默默不语,或指点赞叹, 留恋忘返, 中国在这里与世界达成了心灵的沟通。西安的小雁塔有一种残缺美, 有一种不屈的精神, 每当晚霞映衬出塔身那独特的身影, “ 荣辱皆忘” 一语便不难理解。现存于西安碑林博物馆的“ 大秦景教流行中国碑” , 常常令来自欧美的游客驻步细观, 不忍离去。

1.4 佛教深厚的文化内涵满足人们的求知、求异的需求

人类有一种基本的心理性内在驱力—好奇、探索、求知, 这种驱力并不以生理上的需要为基础, 也不是经过学习而获得的, 纯粹是一种先天的内在驱力。它是人类心灵正常发展的原动力之一, 也是旅游的一个根本性动因囚。对于佛教来说, 其多彩的历史、精深的思想, 并由此派生出数量巨大的文学艺术作品、深奥的经典、生动的故事、引人入胜的典故、发人深醒的格言⋯ ⋯ , 再加上许多学富五车的名人志士, 风云变幻的重大事件, 这一切都赋与佛教极为丰富的文化内涵。人们在接触它时, 无不为佛教文化这个神奇世界中所蕴藏的精神财富和知识所倾倒。许多佛教文化名人都是博学睿智的大师, 与他们直接交往, 会获得在其他地方无法获得的知识。此外, 佛教在自身发展过程中也不断与各个民族的社会生活、风俗习惯、传统文化和民族心理结合在一起,形成独特的地方特点和民族特色。旅游者到不同民族聚居的地区观光游览, 可以领略充满浓厚佛教氛围的民族风情, 充分满足人们求异的心理需求。

1.5 佛教教义与生态旅游观相一致

现代社会人类高度发展的物质文明带来的一个副产品就是对自然资源的大量开发使用, 使环境遭到严重破坏, 大自然对人类的惩罚越来越严厉, 甚至威胁到人类自身的生存。逃离城市的喧嚣、污染, 短期的回归自然, 过一段恬淡舒适生活也就成了人们外出旅游的目标之一。

佛教所倡导的思想和生活境界正满足了人们这一需求。在佛教教义中, “ 无缘大慈, 同体大悲”、“ 天地同根, 万物一体” 的思想占有重要的地位, 在今人看来, 这其中就包含着人与自然和谐相处的文化内核。佛教认为“ 郁郁黄花无非般若, 清清翠竹皆是法身” , 主张无情有性, 珍爱自然, 重视自然物的价值和尊严[5],.佛教倡导众生平等, 生命轮回,强调不杀生, 要敬畏生命, 反对无度占有和浪费。正是在这种思想的指导下, 大多数佛寺都十分注重对自然生态的保护,苍松古柏、飞瀑清溪、鸟语花香几乎是每一座佛教名山的共同特征.佛教这种简朴的消费观和“惜福” 的思想与当代旅游活动所推崇的“ 生态旅游” 有异曲同工之妙, 这些教义可以使游客从观念上净化自身, 重新审视物欲, 达到对环境和生态的再认识, 也与旅游业的可持续发展观一致。开发佛教旅游应注意的几个问题

2.1 处理好旅游与佛教活动的关系

开发、利用佛教文化旅游资源, 势必涉及现实中的佛教活动。大批游人的到来不仅打破了深山古刹的寂静, 将晨钟暮鼓诵经的悠悠意境一扫而空, 还对佛教传统正常活动产生严重的干扰和心理的影响。例如在庄严的仪式进行时, 游客的照相机闪光灯和大声喧哗就显得很不适宜;当僧人用膳前诵经时, 游客的探头探脑甚至随声附合就冲淡了这一仪式的严肃性, 等等。同时大批旅游者的涌入, 也在生活方式和观念上给这里带来冲击, 不可避免地对试图斩断尘缘的人们,特别是年纪尚轻、定力不够的人产生心理上的影响。

从另一方面来看, 在某些地区也出现了少数出家人违背佛教宗旨, 一味迎合旅游者的需求, 随意改动宗教仪规的现象, 还有少数人屈服于经济利益的诱惑, 利用游客祈福的心理, 把进香、捐功德等原本用于修行的途径变为敛财的手段,有的导游甚至与佛门中少数贪者联手, 以拿回扣作为条件把大批游客带往佛寺, 这些做法都大大败坏了佛门圣地的名声。[6],从本质上讲, 佛教文化本身具有非商业化的特征, 它是人们在精神领域中不断思考和探索的智慧集成。如果对它进行完全以盈利为目的纯商业性开发, 就可能使其最纯粹的内涵变味、丧失, 只剩下一幅毫无生气的空洞外壳, 因此处理好旅游与正常佛教活动的关系, 必须把握好度的问题。香火旺盛会给佛寺带来发展机会, 但不能影响和干扰佛寺中按传统和规则运行的活动;佛寺活动严谨规范又可以提高名声,吸引更多的游客, 靠坑蒙拐骗等手段也许会获一时之利, 但从长远看却会毁了佛寺发展的根基, 也毁了佛教文化旅游发展的根基。

2.2注意开发广度和深度的平衡

由于佛教旅游项目开发风险小、回报高, 在旅游界和佛教界的共同推动下, 10 年前开始在全国范围内兴起了修寺庙建佛像的热潮。已有的佛教建筑被修复、扩建, 新的佛教项目纷纷涌现。佛教旅游项目开发建设热潮不断升级, 出现了追求大规模大投入、追求轰动效应的新趋势。最典裂的是在各地兴起的巨型佛像的修建热。无锡灵山大佛, 1997 年建成, 高8 m : 广东西樵山观音1998 年建成, 高61.9m : 三亚南山的南海观音铜像, 2003 年建成, 高108 m;安徽九华山的地藏菩萨青铜立像, 高9 m , 连同底座高155m。另外还有己列入计划的四川乐山大佛的修缮扩建工程、辽宁广佑寺的樟木坐佛等等[7]。这些大型佛教旅游工程个个规模宏大,投资动辄数亿, 有的也取得了良好的经济效益。例如, 199 7年1月15 日, 无锡灵山大佛落成开光时, 吸引了来自世界各地的近10 万名信众和游客专程前来参加仪式, 车流绵延达20 余km。

但对于相当一批佛教旅游项目来说, 胡乱上马的后果是各种矛盾突出。在项目开发阶段缺乏精心设计创造, 在经营管理阶段又疏于大胆开拓创新, 使大多数寺庙除了烧香拜佛、求签算命外, 只能提供观光活动, 而佛教启迪智慧、唤起道德、平衡心理、治病疗养等功能却很少挖掘。佛教不但被庸俗化, 甚至伪佛教也混杂期间, 严重破坏了佛教的形象。因此, 对于佛教文化旅游资源的开发与利用应当采取谨慎的态度, 要慎重选择开发对象, 认真考虑其开发之后的社会效果与影响, 不能仅从吸引游客、赚取利润考虑而片面的宣扬佛教或大肆营造一些并无多少文化内涵的仿古宗教景点。在开发过程中, 要进一步挖掘佛教文化有利于社会进步、有利于社会道德建设特别是个人道德建设的内容, 在佛教文化旅游产品中适度增加有益的佛教理念, 以提升游客的精神修养,加深人们对佛教的认识。

2.3 佛教旅游的参与性世纪是体验经济的时代, 在最短的时间内能够获得最与众不同的感受, 是旅游者选择旅游目的地进行消费的重要标准, 因而佛教旅游的开发应更重视其参与性。根据市场要求, 佛教旅游可以进行多层次、多角度开发, 例如开发佛教体验旅游, 即“ 出家” 旅游, 让那些对佛教有兴趣的游客到寺庙来“做几天和尚、撞几天钟” , 亲身体验一番“ 出家”的滋味: 或是开展佛教研习旅游, 包括举办各种类型的佛教学术活动, 公开的说法和创办佛教讲习所、研讨班等, 有条件的地方可以创立佛教学院, 传播佛教知识, 弘扬佛教文化,借此吸引佛教旅游者。此外还可以开展佛教武术旅游、佛教民俗旅游、佛茶文化旅游等, 通过一系列的参与性活动, 使游客在一种肃穆、崇敬的心态中感受佛教独特的生活氛围,摈弃杂念, 忘却烦恼, 净化心灵, 实现佛教旅游的深层次收获, 也使古老的佛教文化洋溢现代文明气息。

2.4 注意专业导游人才的培养

由于佛教旅游资源的开发与利用涉及佛学专业知识, 而这些知识又属于意识形态范畴, 被排斥于大中小学的教学内容之外, 因此很少有导游懂得佛教专业知识, 这种状况对佛教旅游资源的深度开发利用非常不利。例如, 目前在进行佛教旅游时我们大多数导游讲解的主要内容只是停留在对佛教建筑、造像等物质对象的介绍上, 而对由景点展现出来的更深层次的文化含义缺乏理解。比如, 汉地佛教如何使印度佛教中国化、民族化, 为什么中华大地有那么多各种宗派的“祖庭” , 特别是禅宗对中国文化产生了怎样重大的影响等。禅宗以其独特玄妙的修持方法在佛教各派中别具一格, 即心即佛, 明心见性, 拈花微笑, 不立文字, 以及许多禅门公案,都是旅游文化的绝好材料, 有的还给人以人生的启迪, 如果导游能对此做深入讲解, 将更好地展现佛教的文化魅力。

在培养专业导游上, 一方面旅游管理部门应利用年审、冬训的机会加强对导游员宗教知识的专门培训, 导游员也应有意识的提高自己在这方面的知识积累: 另一方面, 在佛教旅游资源较多的地区, 政府可以在政策上予以一定力度的支持, 准许出家人为自己所在的寺院充当专业导游, 为参观者提供高水准的专业讲解, 以弥补旅行社导游专业知识的欠缺,这样才不至于使追求文化的旅游者失望。

第三篇：生态观光农业综合开发项目

XXX生态观光农业综合开发项目

投 资 合 同 书

2018年3月号

XXX生态观光农业综合开发项目

投资合同

甲 方：（以下简称甲方）地 址： 法定代表人： 乙 方： 企业注册地址： 法定代表人：

为充分利用甲方的优势资源，将资源优势转化为经济优势，促进甲方经济更好更快的发展，乙方有意向在XX县境内投资XXX及周边可利用区域的生态观光农业综合开发项目。根据《中华人民共和国合同法》等相关法律法规，现甲乙双方本着合作共赢、互惠互利的原则，经平等协商，达成如下协议：

第一条 项目概况

一、项目名称：XXX生态观光农业综合开发项目

二、项目建设地点：XXXXXX具体位置区域以实际使用红线为准（实际流转面积多少和取得日期及进场时间以附件为准）。

三、项目建设期限：40个月(以下说明)

四、项目总投资：项目投资总额为2亿元人民币，分四期建设，第一期投资4000万元，第二期投资4000万元，第三期投资6000万元，第四期6000万元。

第二条 建设规划及进度

一、建设规模和内容

在XXXX上规划建设一个集农业产品种养殖生产、采摘、旅游观光、休闲娱乐为一体的休闲旅游现在农业基地。分为六个区域：主要生产新、奇、特蔬果类；二是以葡萄园为核心果蔬采摘区：主要体验采摘樱桃、番茄、葡萄、草莓、时蔬等；三是花卉区：以观赏花卉及展售类为主；四是中草药种植基地；五是休闲饮食区，主体以木构为主；六是生产区：以钢管大鹏为主的中药材及各类农产品生产区。

二、项目实施进展

（一）第一期：2018年9月-2018年12月，乙方投资4000万元。2018年12月前完成XX县生态观光农业综合开发项目可研究报告、详规等前期工程。2018年12月前完成项目区保水种植及取水设施建设；完成进场停车场，大门及沿途的绿化、休闲步道、周边安全措施及观景台等设施建设；完成园区水、电、路建设，布置场区水、电、管道；完成园区道路和经营区规划铺设基础建设；建设种植区土地翻转施肥，周边养护除草、养地，异地前期种苗培育等。

（二）第二期：2019年1月-2019年12月，乙方投资4000万元。完成新奇特生产区、果蔬采摘区、花卉区、生产区的主体工程并投入使用；完成游乐设施规划建设；停车场和进入园区换乘交通工具投入使用；完成园区的农家乐建设并投入使用；完成进入景区沿途主干道旁科普文化长廊建设，包括：拱型科普文化长廊、制作农业知识及黄平的文化历史知识展板、沿途石椅、石桌等饰施；开展与周边农户的种养植合作项目。

（三）第三期：2019年1月-2019年12月，乙方投资6000万元。完成所有征地，建设完成种养殖产品深加工区；完成主要以销售本基地生产的蔬菜花卉水果为主。兼营其他旅游商品的农产品销售店建设；成立合作社，广为推广加工品，带动农民发家致富。

（四）第四期：2020年1月-2020年12月，乙方投资6000万元。建设各项加工产品的持续推广；建设完成园区内各式游乐设施并投入使用；建设场地认养活动并与各广播媒体建立合作机制展开系列活动树立园区形象及政府支持情况。

第三条 双方权利及义务

一、甲方的权利与义务

（一）甲方成立项目领导小组，协助乙方做好项目规划、土地完善投入、建设、环保、消防和公司登记注册等相关手续并搞好其他服务工作。

（二）甲方负责协助乙方完善在2018年四月底完善所需流转的土地，土地的流转费由乙方负责，并协助乙方将流转的土地到相关职能部门进行备案登记。计价标准以土地、田、荒山、荒破按XX元∕亩，林地XX元∕亩。共同使用年限为30年。

（三）甲方负责完善项目所在地的水、电、道路、通讯和有线电视等基本设施。乙方负责配合甲方，费用乙方不负责。

（四）甲方积极为乙方争取在XX县的投资项目享受国家、省、州、县相关农业优惠政策。享受省、州、县招商引资优惠政策（若遇政策变化，以国家、省、州政策为准）。

（五）甲方积极为本项目争取国家、省、州及地方的政策性支持和财政支持。乙方必须按相关资金使用规定将争取到的项目资金投入到XXX生态观光农业综合开发项目建设中。

（六）维护好当地社会治安，负责营造良好的建设施工环境。

二、乙方的权利与义务

（一）乙方保证在合同签订后一个月内在XX县注册成立具有独立法人的公司。

（二）在甲方提供能够进场施工的用地之日起30日内，乙方必须进场，保证项目落地开工建设。

（三）乙方在项目开工、建设、生产过程中，必须按照有关要求积极办理和完善项目立项、规划、环评、水土保持、取水许可、林地占用审批等相关手续；做好消防、安全、卫生、水土保持、环保和检测等相关工作。严格按照环保“ 三同时”原则建设，确保企业“三废”达标排放，做好防治水土流失工作。

（四）乙方在独立生产经营期间，守法经营，安全生产，照章纳税，依法依规，建立健全财务报表，支持甲方统计工作。

（五）乙方为更好让XXX生态观光农业项目的实施和发展，确保项目的进度和整体规划，XXX的XXX开发项目不能在本项目规划内。

（六）乙方负责履约保证金按时到位，本合同签订生效之日起10个工作日内，乙方将200万元人民币（大写：贰佰万元整）汇入甲方指定的银行账户（XXXXXXXXXXXXXXX县投资促进局项目保证金专户，账号：***22）。作为履约保证金，待乙方项目建设固定资产投资完成500万时（以提供的票据为准），甲方全额退还保证金，履约保证金不计利息。

第四条 违约责任

一、本合同签订后，乙方未按时汇入履约保证金，甲方有权解除合同，甲方不承担违约责任。

二、在具备入场施工条件2个月内任然未开工建设的（不可抗力因素除外），甲方有权解除合同，且不退还乙方履约保证金。

三、因乙方原因乙方在建设期间中途停工超2个月以上的（不可抗力因素除外），甲方有权解除合同，且有权收回用地，同时不承担乙方任何损失。

四、乙方须按照上述时间节点开展工作，如有违约甲方有权终止合同。如遇不可抗因素和乙方不可控因素（如路条申请、报国家发改委纳入核准计划因素）需延时，乙方及时向甲方作出书面说明，获甲方认可后可顺延相应时间。

五、在不可抗力的情况下导致合同项目终止，甲、乙双方均不承担违约责任，但因政府征用等国家政策范围内的补偿按土地流转合同和相关规定处理，甲方退还乙方已汇入的履约保证金。

六、由于乙方原因导致项目终止，甲方不退还保证金。由于甲方原因导致项目终止（国家政策因素），甲方应退还乙方履约保证金并赔偿乙方实际投入的经济损失。

第五条 其他

一、本合同未尽事宜，双方友好协商解决，共同协商达成的补充协议与本合同具有同等法律效力；甲方委托所属工作部门与乙方达成的有关协议与本合同具有同等法律效力。

二、遇到不可抗拒的自认灾害或者重大事件，本合同是否终止，由甲、乙双方共同协商解决。

三、本合同从甲、乙双方法定代表人或授权代表签字盖章之日起生效。本合同一式肆份，双方各执贰份，具有同等法律效力。

甲 方：

甲方代表（签字）：

合同签订地点： 合同履行地点：

合同签订时间：

年

月乙 方：

乙方代表（签字）：

日

第四篇：生态养生旅游开发初探

生态养生旅游开发初探

----以安徽南陵小格里旅游开发为例

[摘要]生态养生旅游是一种以养生为主题的旅游产品，由于现代人对康体保健产品的强劲需求，生态养生旅游市场前景极为广阔，但目前学术界在这方面的开发规划相关规范还不多。本文基于安徽南陵小格里林场开发生态养生旅游产品的实践，初步探究生态养生旅游开发与规划的方式方法。

[关键词] 生态旅游；生态养生；旅游开发

当今社会由于现代科技的发展,城市化的加速推进,污浊的水、空气、垃圾、粉尘、糟糕的交通、快节奏的生活、巨大的精神压力等各种城市化“副产品”对城市居民特别是中老年人的健康造成了极大的威胁。随着人们物质生活水平和精神文化生活的日益丰富，健康和长寿已成为举世关注的重要问题。对休闲、养生、康疗产品等需求正逐步加强，越来越多的人希望到有山有水、环境幽雅、空气清新、配套服务齐全的乡野度假、疗养，在观赏自然美景的同时，放松身心、健体养生，生态养生旅游顺应了这种趋势。

1生态养生旅游概念

生态养生旅游是目前国际上最具发展潜力、最环保的旅游产品之一，自从诞生的那一天起便受到市场的推崇。其核心概念是让人们在自然景色秀美、生态环境优良的地方（野外）通过参与各种养生项目活动，达到养生的目的，同时不损害环境，是生态旅游与专项养生旅游的有机结合。生态养生旅游不同于其他专项旅游，她需要特殊的养生项目，对环境的要求也很苛刻，必须进行养生活动与养生项目的开发。如森林浴养生法、雾浴养生法、生态温汤浴法、生态阳光浴法、森林跑步浴法、民俗养生方法、食疗养生等等[1]。

2需求动机及诉求

2.1 动机分析

随着中国经济持续高速发展，城市居民收入得到大幅增加。但同时，人们的健康水平却不断下降，由于人们生活节奏明显加快，许多诸如心理障碍、心理失控、甚至精神抑郁、精神失常等现象不断增加。现代社会中，有相当多的人都处于一种奇怪的亚健康状态——第三状态。这些人的共同特点是：检查没有病，但实际上又不健康。焦虑感、罪恶感、烦倦感、恐惧感、无聊感、无助感、无用感等困扰着人们的生活，这些无一不是陷于“亚健康”的求救信号。人们迫切需要通过某种手段或方式来改善自己的健康，靠吃“脑白金”、“黄金搭档”等保健品显然不是理想的选择，最理想的方式应该是到郊野生态区度假养生，这种事实上符合了中国古代“集天地之灵气，汇万物之精华”的传统保健哲学思想。

2.2 诉求分析

林峰（2006）博士认为，人们消费生态养生旅游产品主要有七大诉求： ①延年益寿，即寻求高质量的生态环境，结合不同时节，以养生生活方式达到长寿的效果。

②强身健体，即在理想的养生场所进行适量运动来养精固元。

③修身养性，即需要一种简单的生活方式和生活节奏来舒缓身心。④医疗，即通过优质生态环境的要素，针对各种疾病进行康复治疗。

⑤修复保健，即逃离空气污染、水污染、噪音污染的城市环境，寻求修复的环境。⑥生活方式的体验，有两层含义，一种是与生态养生的民俗相结合，一种是与旅游十大要素相结合。

⑦养生文化体验，将生态与养生文化结合[1]。

3生态养生旅游市场调查

上海库思运用旗下第一调查网在2006 年9 月份针对生态旅游市场做了一次全国范围的在线调研。其主要采取网络问卷调查的方式进行，调查对象主要为全国各大中城市的居民。有效样本13012 个，参与调查对象年龄段为12-70 岁，其中超过七成的人均为大专、本科的文化程度，总体来看文化程度比较高。根据调查显示，有42.1%的被调查者表示肯定会选择生态养生旅游，49.5%的被访者表示可能会选择生态养生旅游，两者相加之和超过被调查者总体人数的90%，选择可能不会和肯定不会的被访者分别只占2.6%和1.7%。说明随着人们旅游观念的改变，将会有越来越多的游客选择体验生态养生旅游。生态养生旅游的发展前景光明[2]。

3.1 参与体验生态养生旅

在回答

是什么的问

回答是修生养性，是探亲访友，4.7%

务活动。从外出生态养生旅游的方

访者是生活方式的体验，游的诉求点调查 选择生态养生旅游的目的题时，64.9%的被访者有50.7%的被访者回答的被访者回答是商式来看，69.3%的被44.6%的被访者回答是为了强身健体，41.6%的被访者回答是养生文化的体验。与传统的旅游观光度假的主要诉求点不同，游客体验生态养生旅游主要目的是修身养性以及生活方式的体验。从某种意义上讲，生态养生旅游满足了游客更高层次的需求，反映了游客旅游观念的改变。

3.2 最青睐的生态养生法

调查显示，森林养生法、生态温浴法、生态阳光法是游客最喜欢的生态养生方法，56.1%的被调查者表示最青睐森林养生法，45.7%的被调查者表示青睐生态温浴法，39.4%的被调查者表示青睐生态阳光法，33.3%、30.6%的游客表示青睐民俗养生法和食疗养生。说明原始森林、海边等地区有着新鲜的空气和阳光沙滩是游客认为最适合养生场所，非常适合建造生态养生景区。（见图3）对于一个生态旅游景点，空气资源、水资源、山林资源是游客最为关注的基础资源，在被调查者当中有75.5%的人认为空气资源是生态养生旅游景点最重要的基础资源，其次是水资源和山林资源，分别占到总被调查人数的57.3%和53.7%，气候资源、养生民俗资源、养生文化遗迹资源被认为是相对不重要的基础资源。

4生态

游开发

4.1 环境

原则

发展生

环境,实现经济效益的最大化。鉴

旅游过程中应遵循生态规律,具体养生旅原则 保育与可持续发展态旅游最基本的出发点是保护于此,在开发生态养生体现在遵循生态容量这一基本规律上。生态旅游资源及环境对其旅游开发和利用都有一个承载力的范围,超出这一范围生态旅游资源及环境就会受到破坏,为此我们应该把旅游活动强度和游客进入数控制在资源及环境的承载力范围内[3]。

4.2 天人合一的美学原则

中国传统审美观认为精神和物质、人类与自然、灵魂和肉体是统一的整体,而自然万物是愉情悦性的对象，人们可以从中获得身心的愉悦。在审美活动中，个体投身到自然大化中去，实现个体生命与宇宙生命的融合，这种天人的调谐是最美的。因此,生态养生旅游产品的设计要强调目的地环境的自然美,应与当地的自然环境相协调,尽量避免人工雕琢的痕迹。因地制宜,突出自然本色,努力追求天人合一的整体氛围。

4.3 社区参与原则

社区参与泛指社区成员参与社区公共事务和社区公共活动，影响社区权力运作，分享社区建设成果的行为和过程，一定意义上决定着社区建设的发展方向。由于生态旅游对环境保护的特殊重要性,社区居民的支持和参与是必须的,应让他们积极参与生态养生旅游的开发规划和管理过程中来。笔者认为可以采用“政府+公司+农村旅游协会+旅行社”模式，它的特点是发挥旅游产业链中各环节的优势，通过合理分享利益，避免了乡村旅游开发过度商业化，保护了本土文化，增强了当地居民的自豪感，从而为旅游可持续发展奠定了基础[4]。

5南陵小格里林场生态养生旅游项目开发

5.1 旅游资源现状

小格里，古称霭里，位于南陵县西南边陲烟墩镇境内，为芜湖、宣州、池州三市交界处。小格里北距30县城公里，南距黄山180公里，与佛教圣地九华山紧紧相连，系九华山余脉。景区面积约10平方公里，覆盖有万亩原始次森林，是地球同一纬度仅存的一块原始次森林。境内山峦起伏，绵延数十里，小格里林场环境景色怡人、森林茂密、山清水秀、空气清新、生态优良、民风纯朴，从自然生态角度看极适宜开发生态养生旅游产品，拥有开发生态养生旅游需要的5大基础资源如空气、气候、森林、水和山地。

5.2 开发条件分析

5.2.1 空气资源

林场拥有负氧离子含量极高的空气资源，每立方米900-2000个单位，素有天然“氧仓”之称。医学研究证明，空气负氧离子有强身、保健、防治疾病功能，它可以加速呼吸道上皮纤毛的运动，使皮纤毛震动频率加快、增加血液中的氧含量，能抑制血液中的5-羟色胺。通过肺泡上皮层进入血液后,放出电荷,作用于血和胶体蛋白质,通过血脑屏障,进入脑脊液,直接影响中枢神经系统功能，能镇经、催眠、降低血压,可以治疗哮喘、慢性支气管炎、烫伤、神经官能症、冠心病等。据西安肿瘤医院和西安医科大学向玉琴等人研究,空气负离子对晚期癌症病人有一定治疗效果,无副作用[5]。

5.2.2 气候资源

属亚热带湿润季风气候，四季分明,温度适宜,日光条件良好，有利于人的健康, 是小格里林场的重要资源之一。适合开发避暑、日光浴项目，一年之内感到凉、舒适、暖的总天数即旅游舒适期大约165天以上，属于气候舒适一类地区。

5.2.3 森林植物资源

地球同纬度（北纬30度41分）保持最完整的原始次森林。包括有多种珍稀树木（其中楠木属国家一级保护植物）、花卉、竹、草药在内的2000多种植物，还有多种野生动物栖息。是回归大自然之本,返朴归真之本,也是生态旅游之本。森林中的植物精气可以起保健和杀菌的作用。

5.2.4 水资源

素有“九峰十八涝”之称，含有特殊矿物质的泉水，可饮用、保健、洗浴。而由山泉汇聚成著名的——五连池，系映月池、莲心池、醉春池、碧云池和香菱池的总称，因五池相连而称五连池。全长约1500余米，各池形状不一，池中之景随山形而变化。五池之中以映月池和香菱池面积最大，均达30余亩。映月池水面开阔，深不可测，三面临山，秀丽无比。其它四池夹于两岭之间，池中但见两山交映，绿波重迭。风起万枝动，水静波亦兴，令人悦目清心。五连池终年池水清冽翠绿，水似明镜，光亮照人。

5.2.5 山地资源

景区内外有大小9座山峰，著名的有姑嫂峰、盐石山等，山上四季郁郁葱葱，树木参天遮日月，植被条件良好。适合开发为旅游者休闲登山运动。每当天气晴朗之日，山水相映成趣，碧空如洗，尽显幽静迷人；而烟雨朦胧之时，又云蒸雾漫，群峰时隐时现，仿佛一幅山水画。

5.3 项目概念性构思

本项目区以小格里优美的山水、丰富的绿色植物资源、清新的空气、适宜的气候为生态环境本底，以李白、罗隐诗词所代表的皖南山水文化为人文本底，将小格里生态旅游项目区塑造成以生态养生为主题，融文化体验、乡村休闲和运动健身功能于一体的综合性、多功能、复合型的生态旅游区。

5.4 小格里生态养生旅游产品设计

5.4.1分时度假养生游

分时度假（Timeshare,又称Vacationownership或Holidayownership）在我国算是一种新兴旅游消费方式。它是将房产住宿权按一定程度分割出售的一种住宿产品。“分时度假”最基本的形式，是把度假目的地的酒店、度假村或者公寓、别墅等旅游住宿场所的客房使用权，按时段进行分解，用锁定并且优惠的价格按份销售给固定的消费者，消费者在约定的年限内，每年拥有一周或几天到该场所住宿、度假的权利，同时还享有转让、馈赠、继承等系列权利以及对酒店其

他服务设施的优惠使用权。考虑到现今许多中老年人早已厌倦都市的烦嚣,梦想到景色优美的世外桃园休闲养生,近距离地体验大自然,最好能住几日,但由于经济原因,不太愿意购买别墅房产,而分时度假恰好满足了他们的这种需求。因此,笔者规划在小格里风景区地势平坦的五连池旁修建山间度假别墅,配备专业的服务保障人员,并结合小格里森林、山地和湖泊资源安排丰富多彩的活动,让度假者在休养的同时体验到山野间的情趣。

5.4.2 养生科普教育游

根据中国老龄工作委员会办公室于2006年2月23日发布的《中国人口老龄化发展趋势预测研究报告》指出,中国从1999年就进入老龄化社会,到2014年老龄人口将达到2亿,2026年达3亿。中到老年人口占总人口的五分之一还要多，但这些人中有相当一大部分对养生保健知识了解不多，养生教育市场潜力巨大，笔者建议在小格里生态养生旅游区内建立养生科普博物馆，聘请专业的养生保健老师，教授度假游客养生相关知识，让他们在观光休闲的同时，学习到养生保健知识。考虑到小格里林场存在种类繁多的养生中草药类植物，建议组织活动让度假游客亲自深入山野采摘采草药。

第五篇：xx旅游综合开发项目二期主持词

xx旅游综合开发项目二期（河道）工程开工仪式主

持词

各位领导、各位来宾，同志们、乡亲们：

大家上午好！

今天我们在这里隆重集会，举行xx旅游综合开发项目二期（河道）工程开工仪式。在此，我代表县委、县人大、县政府、县政协四大班子领导，对xx旅游综合开发项目二期（河道）工程正式开工建设表示热烈的祝贺!向为工程开工建设付出艰苦努力的xx项目建设指挥部各相关部门和乡镇村以及施工单位工作人员表示亲切的慰问！向为项目建设给予大力支持、做出重大贡献的各位父老乡亲致以崇高的敬意！

参加今天开工仪式的有：在家的县级领导，县直各部门主要负责同志，xx项目建设指挥部办公室全体工作人员，xx镇、xx乡党政主要负责同志，项目区12个村两委干部，施工单位代表。

今天的开工仪式共有三项议程：

下面，进行第一项议程，请政府副县长 同志介绍项目情况； 下面，进行第二项议程，请项目施工单位 有限公司董事长先生发言；

下面，进行第三项议程，请同志宣布“ 旅游综合开发项目二期 工程开工”，大家欢迎！

开工仪式到此结束，谢谢大家！