马克思主义哲学调查报告

第一篇：马克思主义哲学调查报告

马克思主义哲学调查报告

——关于天津市水资源利用情况的调查

建工学院 水利水电一班 李桂海3009205115 马煜祥3009205118

序言 工业用水 1）调查背景 2）工业用水调查结果 家庭用水 1）调查背景

2）城镇居民生活用水问卷调查结果 总结

序言

水资源现状：地球从陆到海，到处都是水的世界。可是尽管地球上的水量巨大，而直接被人们生活所利用的，却少之又少。首先，海水又咸又苦，不能饮用，也不能用于清洁；其次，淡水只占总水量的2.65%左右，且其中绝大部分（占99%）被冻结在远离人类的南北两极和冻土中，只有不到1%的淡水散布在湖泊、江河和地下。有人比喻说，在地球这个大水缸里，可以用的淡水只有一汤勺。

世界淡水资源的65%集中在10个国家里，而占人口40%的80个国家却严重缺水。缺水已成为城市经济发展和人民生活改善的制约因素。预计到2025年，水危机将蔓延到48个国家，约35亿人为水所困。

我国是一个干旱缺水严重的国家，淡水资源总量为28000亿立方米（占全球水资源的6%，居世界第四位），人均水资源量目前为2300立方米，为世界平均水平的1/4，居世界第121位，是全球13个人均水资源最贫乏的国家之一。在我国668个城市中，有400多个供水不足，我们所在的天津，就是其中之一。

天津地处海河流域最下游，是流域内各大河流的共同入海尾闾，有“九河下梢”之称。历史上水量较为丰富。汛期有大量弃水入海，直到上世纪50年代中期，尚能满足生产、生活用水。随着上游各河系的开发治理、人口增长、工农业等各方面用水量的增加，以及自然条件的变化，到50年代后期天津城市供水开始出现水量不足。到了60年代，特别是65年以后，不得不依靠从上游调水解决城市供水问

题。70-80年代初，天津曾5次实施引黄济津应急调水。1983年兴建引滦工程后，才使天津的供水得到缓解。1997年以来海滦河流域又遭遇连续6年干旱，2000年和2002年又两次实施了引黄济津。

我们大学期间学习生活的地方，天津市水资源总量为18.16亿立方米，人均占有水资源量165立方米/人，仅为全国人均水资源量的1/15，八十年代以来，由于上游流入天津市的水量锐减，天津市的水资源形势更加严峻。水资源紧缺、地下水开采严重和水环境差已成为制约天津市国民经济发展的主要问题。

2004年世界环境日的主题是：保护海洋和水。可见，联合国对保护水资源非常重视，呼吁全世界人民共同节约爱护水资源。这也引发了我们的深思，以目前全世界水资源的紧缺状况看，也许有一天，人们打开水龙头，再也没有喷涌而出的清洌的自来水，没有水，城市将会很快变成一座死城。于是，针对这个现象，我们三人进行了这次社会实践——关于天津水资源利用情况的调查。

工业用水 1）调查背景

工业用水，指工业生产过程所用的水量。包括原料用水、动力用水、冲洗用水和冷却用水等。

天津市大港油田，我的家乡，作为滨海新区的重要组成部分，在几十年中，陆续建成了许多工厂，例如炼油厂、采油厂、大港发电厂等。这些大型工厂虽然为油田的生产做出了巨大贡献，对油田的发展

起着重要作用，但也是众所周知的耗水大户。我们也从各种渠道了解到工厂排出的废水污染着江河湖海中的宝贵水资源，对此我们深感忧虑。我们对油城的几个重点“耗水大户”作了一次参观调查，并认真地作了记录，写了详细的调查报告。

工业用水调查结果（1）大港发电厂

我们知道世界上96.7%的水均为海洋水, 不能被人类直接饮用，而可供人类饮用的淡水却少之又少，已经人们饮水出现了很大的危机。水是生命之源，是维系国家、社会经济、工业发展的命脉。在这种危机重重的情况下，我们要向海洋进军，向海洋要淡水。

你听说过海水淡化吗？不要认为不太可能，这可是目前许多国家正在加紧研究的课题。据统计，沙特阿拉伯的海水淡化技术在世界上位于领先地位，可以将海水净化成很纯的淡水。而我国也在研究这项技术，我国最大的海水淡化工程就位于我们大港油田的北部——大港发电厂。

我们有幸到那里参观。在工作人员的带领下，我们进入了控制室，首先看到墙上悬挂的是《多级闪蒸海水淡化装置及除盐设备图》，它模拟显示出了整套的海水淡化循环过程：千米桥下的海水被抽取到海边的3个大型储藏罐，通过水泵

输送到双联过滤器之后经过盐水循环泵、污水泵、调节泵，在被注入防泡沫剂和加酸处理后，便可抑制沸腾海水中泡沫的形成，防止蒸汽携带盐类而污染淡化水。之后经过39级海水闪蒸设备处理，绝大部分的盐份可以被分离出来，从而形成初步的淡水。然后再将水压入离子交换装置，并通过反渗透处理，最终便会形成可供工厂再利用的清洁用水。而含盐量很高的废水又被循环回去，重新流入大海，并且对海洋不会造成任何污染。

接下来，我们来到了闪蒸车间，还没走到门口，机器的轰鸣声便早已传入耳中，当走到1级闪蒸设备前，我们身上已经大汗淋漓了，这里太热了，跟蒸笼一样，工作人员介绍，1级闪蒸的海水温度已经超过100摄氏度，利用电厂的余热，来给海水加温，在加温过程中，使蒸气保留，盐份沉积，经过39道这样的工序，被提取到的蒸气水当中的盐份已经微乎其微。我们通过观察口，看到海水在一定压力的作用下翻腾而过，当到达最后一级时温度就仅有70摄氏度了，被分离出来的蒸汽水收集到了两个淡水储水罐中，大约 每天能净化6000吨左右。

在离子交换室里，我们提出了一些问题：为什么工厂要投入巨大资金在净化水方面？闪蒸出的蒸汽水已经可以回用了，这不是一种浪费吗？工作人员听到这里，很严肃的说：水中含有大量的钙镁，如果在机器中使用这种硬水，管道以

及机器内就会沉淀许多污垢，会对机器造成很大的伤害，减少机器寿命，可能仅用2年就要报废，还有可能造成意外事故，如机体爆炸、管道堵塞等。

我们走在厂区内，看到的是优美的绿化，干净的道路，现代化的厂房，眼前仿佛浮现出一幅水资源再利用的前景图。我们油田地处渤海之滨，在淡水资源紧缺的现在，海水将是巨大的天然宝库。具油田水利有关部门透露，在今后几年之内，炼油厂也将利用余热再建一做大型海水淡化工程，这将很大程度上解决大港油田的居民生活用水。我们水资源环保小组也憧憬着美好的未来，那是水资源高度利用的未来。

（2）大港油田炼油厂

今天，我们来到了炼油厂，来参观学习污水排放系统。在来场之前，从环境检测站的技术人员处获悉，炼油厂的污水循环再利用非常别具一格。一进场区，映入眼帘的是一片绿色,两行松柏分列道路两边，郁郁葱葱，使我们感到了春天的气息。

在李工程师的带领下，我们来到了污水处理场区，在我们的意识当中，工业污水应该是不堪入目的浑浊，那么这里的呢？带着这个疑问，我们首先来到了隔油池，看到的是带着油污的黑色工业废水，扑鼻而来的是阵阵恶臭，让人无法忍受。李工程师说：“这种含油废水会挥发一些有害气体，对人体产生危害，其中主要是氨气和硫化氢。”我们不得不忍着臭气，来到一级气浮池，这些池子压缩空气，将空气打入

水中以带走油污，从而使油水初步分离。

下一步，水通过泵房，进入生化池，此池分两部分，厌氧生化池和好氧生化池，池中都养有很多的微生物，这些微生物能够消化吸收水中的一部分杂质及细菌。在生化池中，水质已有了明显的改善。

跟着李工程师的脚步，我们又来到了沉淀池，污水在此停滞部分时间，水面上方的刮泥板将污泥收集并重新排入生化池中继续循环，澄清的水则随着地下管道流入调节水罐。这时的水已经达到了国家二级排放标准，对环境没有任何污染了。

离开污水处理场区后，我们来到了污水回用场区，我们看到了许多类似于“节能增效，降低成本”等等这样的宣传标语。许多条粗大的绿色输水管道把调节水罐的水引到了曝气池。

曝气池中有无数悬浮填料，这些填料本是白色的塑料圆形制品，由于微生物的吸附，使它们变成了土黄色，有的甚至变成了棕色。它们可以近一步地净化污水。水经过数道曝气池，当我们走到最后一道池时，水已经变得比较清澈且没有异味了，再历经集水池，流入二级气浮池，此时漂浮在水面的只有白色泡沫状的漂浮物了，这些漂浮物多为死去的微生物，与第一气浮池相比，水质有着非常明显的改善，再经过石英砂和活性炭的过滤作用后，留入旁边的氯气池。

让我们惊讶不已的是在短短的时间之内，我们看到的工业污水发生了翻天覆地的蜕变，即使10米深的池子也能清澈见底。这时的水可以回用到工厂的各个生产环节，比如冷却水，卫生用水，绿化用水等等。

李工程师又带我们来到了污水排放管理室，在这里详细地看了完整的污水净化、回收管理模拟图。办公室的工作人员仔细地询问了我们参观的过程，又热情地解答了我们的疑问，同时为我们采来了净化前后的水样，作了鲜明的对比，让我们更清楚地看到了污水净化池的威力之大。

在步出厂区的路上，路旁葱茏的绿化带给我们疲惫的身心注入了一丝活力，松柏旺盛的生命力也向路人证明了污水绿化的效果。我们边走边谈：太神奇了，简直像变魔术一样，科技的力量太伟大了，这更体现了当代工厂节水、护水、用水的环保理念，在当今水资源严重不足的情况下，社会中非常需要它。在此，我们呼吁工厂企业在赢得经济利益的同时，也要关注我们身边日益减少的淡水资源，为了人类更好的生存、发展，都来珍爱我们的水。

家庭用水 1）调查背景：

水资源与我们的生活息息相关，生活用水是居家生活中使用得最多也是最广泛的，家庭科学用水，是一个全球性的大问题。我们在生活中，时时处处都会用到水，也会产生不少污水。根据家庭用水的主要用途和对水质的不同要求，家庭用水主要分为三级。第一级：户外用水。比如，浇灌花草等，这个对水质要求不高，不需要净化；第二级：生活用水，有一定的水质要求。家庭用水中有95%用于

清洁人体、冲厕，以及室内卫生。对这部分水的水质要求是除去水中的杂质和硬度，以有利于洗浴和各种洗涤工作的完成，以及家庭用水设备的使用和维护。第三级：饮用水。饮用水则要求进一步深度净化，达到健康安全、卫生及改善口感的目的。

2）城镇居民生活用水问卷调查结果：

两周前，我们周围108户居民进行了居民生活用水问卷调查。结果表明有96.49%的居民曾经考虑过在日常生活中节约用水。这说明目前许多家庭都有节水意识，但是长期并没有真正采取实际的行动或一些可行性的措施，使得意识搁浅。在这108户居民中，一共有504名居民，人均月用水量大约为1.98方。假设大港油田有10万居民，那么整个油田每月将消耗掉19.8万方水资源。在我们调查的108户居民中，有多少户居民认为自己家用水合理呢？下面就让我们来看一下吧：

认为自己家用水合理的有64户;认为自己家用水较多的有38户；认为自己家用水少的仅有5户;另外，还有1户居民没有填写。

现今，油田水价有所上涨，体现出国家也对居民用水采取了一系列的政策，那么居民对这个问题又是怎么看的呢？调查的结果是 ：

83户居民认为水价合理，又有25户居民认为收费过高。在所调查的108户居民当中，76户居民认为水价上涨对节约用水有帮助，费用高了确实能在某种程度上约束人们的浪费行为，使人

们有节水意识，而认为没有帮助或没有填写的居民占到了29.61％。这些人当中普遍认为我该用水时就用，管它用多少，只要满足需要就行了，于是便不考虑水费了。

从调查情况看，许多家庭只知道应该节水，中国也是一个缺水国家，也知道“节约用水”这个口号很符合国情，可是在实际用水时都不考虑国家了。这种只考虑小家，不考虑国家的现象目前在油田较为普遍。在调查数据中，还有一些信息对我们启发很大。

家庭用水中是最节约的：

选择饮用水的占56%；选择洗漱用水的占54%。家庭用水中最浪费的方面：

65%的选择洗澡水；43%的选择洗衣机用水；42%的选择马桶用水。

认为家庭中最具有节约潜力的： 47%的认为是马桶用水。

认为家庭中最具有循环利用价值的：

50%的认为是洗衣机用水；40%的认为是清洁用水；30%的认为是厨房用水。

这些数据也让我们认清了家庭用水存在的一些问题及出现的弊端。于是基于以上情况，我们小组针对出现问题，便有了一些可供参考的设想，同时也希望这些小小的措施能为节水带来很大的利益。

总结

可持续发展是指既满足现代人的需求以不损害后代人满足需求的能力。换句话说，就是指经济、社会、资源和环境保护协调发展，它们是一个密不可分的系统，既要达到发展经济的目的，又要保护好人类赖以生存的大气、淡水、海洋、土地和森林等自然资源和环境，使子孙后代能够永续发展和安居乐业。也就是江泽民同志指出的：“决不能吃祖宗饭，断子孙路”。可持续发展与环境保护既有联系，又不等同。环境保护是可持续发展的重要方面。可持续发展的核心是发展，但要求在严格控制人口、提高人口素质和保护环境、资源永续利用的前提下进行经济和社会的发展。

实现水资源的可持续利用，必须强化水资源管理。首先，水资源利用要遵循自然资源可持续性法则。自然资源可持续性法则指出：对生物和非生物资源的使用，只要在数量上和速度上不超过它们的恢复再生能力，则再生资源可持续地永存，但其永续供给的最大可利用程度应以最大持续产量为最大限度。人们必须遵循上述自然资源可持续性法则开发利用水资源，使水资源可持续利用，否则水资源的可持续性就要受到破坏。其次，水资源开发利用不能超过”水资源可利用量”。联合国科教文组织和世界气象组织共同制定的《水资源评价活动——国家评价手册》对水资源的定义是：“可利用或可能被利用的水源，该水源具有足够数量和可供使用的质量，并能够在某一地点为满足某种用途而可被利用。”我们通常讲的水资源是指：通过水循环能逐年更新的、并能够为生态环境和社会经济活动利用的淡水，包括地表水、地下水和土壤水。流域(或地区)水资源评价计算出的多年平

均水资源量，不等同于该流域(或地区)的水资源的可利用数量，实际可利用的水资源数量小于水资源量。第三，经济社会发展必须与水资源承载能力相协调。水资源承载能力是指流域或地区的水资源可利用量对某一特定的经济和社会发展水平的支撑能力。对某一流域或地区而言，在特定的经济和社会发展水平下，水资源承载能力是相对有限的。但可以通过调整产业结构、改变用水方式、节约用水、降低用水定额，提高用水效率等多种有效措施，提高水资源的承载能力。第四，实现水资源优化配置。可持续发展的水资源优化配置是基于宏观经济的水资源配置的进一步升华，它强调遵循人口、资源、环境和经济协调发展的战略原则，在保护生态环境（包括水环境）的同时，促进经济增长和社会繁荣。

也许很多人不能感觉到，我们所处的天津正面临水资源危机。中国是缺水的国家，天津更是这个缺水国家中的重灾区。

万物起源于水，水资源枯竭之时，无法生存，不要让万物再灭亡于水。水滴的嘀嗒声好似警钟贯耳，水流的哗哗声如同在哭泣：“人类啊，不要再糊涂啦！”

谁不希望天永远蔚蓝，水永远澄澈，人们永远幸福快乐，世界永远没有饥渴。从我做起，从现在做起吧，珍惜爱护水资源，为自己做无价的贡献。

第二篇：马克思主义哲学

马克思主义哲学

一、1、命题是正确的。（结合课本148-149）

因为我国要建立社会主义市场经济体制，就是使市场在社会主义国家宏观调控下对资源配置起基础性作用，建立起适应市场经济发展要求的经济运行机制。市场机制和宏观调控，都是社会主义市场经济体制的重要内容和基本要求。因而应把二者有机结合起来，绝不能把它们割裂开来，甚至对立起来。只有实现市场机制和宏观调控的有机结合，才能把各方面的积极性调动起来，推动改革开放和经济建设的发展。

2、命题是正确的。（结合课本44-46）

与时俱进是马克思主义的一贯理论品质。所谓与时俱进，是指要紧跟时代，及时准确地把握时代的特征和不断发展的实际，研究新情况、总结新经验，不断地进行理论和实践的创

新和发展。整个马克思主义发展的过程，就是在马克思主义基本原理的指导下，面向实践不断创新的过程。

这里至少有三层内涵：第一，马克思主义本身就是与时俱进的成果；纵观人类进步的历史，任何先进思想都是在深刻认识历史规律、吸 收借鉴世界文明成果的基础上与时俱进，不断发展的。第二，与时俱进是马克思主义的本质要求；马克思主义作为科学理论，本质上要求随着时代和实践的发展而不断扩展、深化，不断创新、完善，不断向前发展。第三，与时俱进是对待马克思主义最科学的态度。马克思主义揭示了社会发展的客观规律，给我们提供了认识世界、改造世界的方法。马克思主义是一个开放的理论体系，它不断汲取和融 入新思想、新观点、新方法，开辟自己的发展之路。

3、答：命题是错误的。

1.改革开放以来，个体、私营等非公有制经济的迅速发展，变单一的公有制为多种经济成分共同发展调整和完善了所有制结构，解放和发展了生产力，是我国经济体制改革的重大成果之一。

2.公有制是社会主义经济的基础。公有制经济在现阶段所有制结构中仍然占有主体地位，这主要体现在：公有资产在社会总资产中占有优势；国有经济控制着国民经济命脉，对经济发展起主导作用。国有经济的主导作用主要体现在对国民经济的控制力上。只要坚持公有制为主体，国家控制国民经济命脉，国有经济的控制力和竞争力得到加强，国有经济比重减少一些，也不会影响我国社会的社会主义性质。

二、1、（结合课本135-137）

简单来说，之所以要转变经济发展方式，是由于改革开放以来，我国经济保持高速增长，可是这种增长方式不好，所以要转变。那么，转变经济发展方式，究竟要咋样转变呢？主要是促进“三个转变”——促进经济增长由主要依靠投资、出口拉动向依靠消费、投资、出口协调拉动转变；由主要依靠第二产业带动向依靠第一、第二、第三产业协同带动转变；由主要领先增加物质资源消耗向主要依靠科技进步、劳动者素质增加、管理创新转变。

便当前来瞅，我国资源、环境问题比较严峻，当今世界又迎来低碳时代，没这种“转变”，我国的经济社会发展将是不可持续的，也难以适应当代时代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中国的第二次革命，是相对于新民主主义革命而言的。

2、改革是中国的第二次革命，是从解放生产力，扫除发展生产力的障碍这个意义而言的。

3、改革是中国的第二次革命，是从改革的深刻性和广泛性而言的。

所以说改革是中国的第二次革命

3、建设社会主义文化的根本任务和目标，是适应改革开放和社会主义现代化建设的需要，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。

三、1、马克思主义中国化是一个历史过程，即马克思主义的基本原理同中国的具体实际日益结合的过程。在一定意义上，中国共产党的历史就是一部提出和探索马克思主义中国化，并在实践中不断推进马克思主义中国化的历史。

党在幼年时期，由于理论准备和实践经验都不足，对于中国的历史和社会状况、中国革命的特点和规律不甚了解，还不善于将马克思列宁主义的理论同中国革命的实践相结合，中国革命走了一些弯路，出现了严重的曲折。遵义会议以后，党的理论和实践逐步走上了正确的轨道。

在领导中国革命和建设的过程中，以毛泽东为主要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义的基本原理同中国革命的具体实际结合起来，创立了毛泽东思想，第一次实现了马克思主义的中国化。在毛泽东思想指引下，中国共产党领导全国各族人民，取得了新民主主义革命的胜利，建立了中华人民共和国；进行了社会主义改造，确立了社会主义基本制度；发展了社会主义的经济、政治和文化，初步探索了社会主义建设的道路。

党的十一届三中全会以来，以邓小平为主要代表的中国共产党人，在总结国内外社会主义建设的历史经验特别是改革开放以来的新鲜经验的基础上，初步回答了‘什么是社会主义、怎样建设社会主义’这个首要的基本理论问题，逐步形成了建设中国特色社会主义的路线、方针、政策，阐明了在中国建设社会主义、巩固和发展社会主义的基本问题，创立了邓小平理论，开辟了建设中国特色社会主义的正确道路，推进了马克思主义的中国化。

党的十三届四中全会以来，以江总书记为主要代表的中国共产党人，根据国内外形势和党的历史方位的新变化，进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，深化了对中国特色社会主义的认识，创立了“三个代表”重要思想，实现了党的指导思想的又一次与时俱进，从而进一步推进了马克思主义的中国化。

党的十六大以来，党中央立足社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出了科学发展观等重大战略思想，科学回答了实现什么样的发展、怎样发展这一关系到中国未来前途和命运的重大问题，深化了我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，继续推进着马克思主义中国化的发展进程。

中国共产党在领导中国革命、建设和改革的长期实践中，实现了马克思主义同中国实际相结合的两次历史性飞跃，产生了两大理论成果。第一次飞跃的理论成果是毛泽东思想，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结。第二次飞跃的成果是中国特色社会主义理论体系，包括邓小平理论、“三个代表“重要思想和科学发展观等重大战略思想，是马克思主义中国化最新成果。

2、答：效率优先，兼顾公平的原则多用于社会分配领域。一般说，在社会主义社会，每个公民应公平享受社会产品，公平分配劳动收益。但在市场经济条件下，每个人对社会生产的贡献率不同，也就是产生社会产品的效率不同，因此，在分配原则上应当首先按效率衡量，实行效率优先，也就是贡献大的分配多，贡献小的分配少，同时国家采取适当的政策调节，兼顾分配公平。

效率优先，兼顾公平是社会主义初级阶段的一个原则。效率优先，实质就是发展生产力优先，我国现阶段的收入政策时，既要有利于善于经营的企业和诚实劳动的个人先富起来，合理拉开收入差距，又要防止贫富悬殊，坚持共同富裕的方向，在促进效率的前提下体现公平。

在我国当前各地区发展差距和居民收入差距不断扩大的背景下，强调财政公平具有突出的现实意义

目前我国城乡之间发展水平和居民生活水平差距有不断扩大的趋势，各地区经济、社会和文化发展水平的差距也未见明显缩小；而我国的财政政策，依然在坚持效率优先、兼顾公平的指导方针。

首先，国民收入初次分配中，未明确国家、企业、居民三者的合理分配比例，劳动者报酬偏低，居民收入增长缓慢；

其次，二次分配中未明确各级财政用于社会保障等支出比例，公共服务支出低，导致居民不得不增加医疗、养老和教育储蓄，成为居民消费乏力的直接原因；

再其次，分配调节和监管不力，贫富差距扩大，分配不公严重，近年来高收入群体收入增长过快，并迅速拉大与其他群体之间的收入差距，成为当前收入差距扩大的主要原因；

最后，三次分配规模较小，调节功能有限。由于社会慈善意识还处于初级阶段，慈善法规、慈善机构和运行机制不健全，监督管理有待加强，慈善组织公信度有待提高，慈善捐赠规模小，除重大灾害捐赠外，日常慈善捐赠短腿，导致三次分配调节功能有限。

第三篇：马克思主义哲学

马克思主义哲学

一、哲学的内涵

1、哲学的科学内涵。

(1)哲学是理论化、系统化的世界观。

(2)哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。

(3)哲学既是世界观又是方法论，是世界观和方法论的统一。

(4)哲学属于上层建筑的意识形态，在阶级社会具有阶级性。

2哲学与各门具体科学的关系。

(1)二者是共性和个性、一般和个别、普遍和特殊、抽象和具体、指导和被指导的关系。(2)哲学以各门具体科学为基础，没有离开具体科学纯粹抽象的哲学。

(3)哲学是各门具体科学知识的概括和总结，为各门具体科学提供世界观和方法论，各门具体科学必须以哲学为指导。

3世界观和方法论的一致性。

(1)世界观是人们对整个世界以及人和世界之间的关系的根本观点、根本看法。方法论是分析问题和解决问题的根本方法。

(2)没有和世界观相脱离、相分裂的孤立的方法论；也没有不具备方法论意义的纯粹的世界观。

(3)世界观决定方法论。一般来说，有什么样的世界观，就有什么样的方法论；世界观和方法论是一致的。

二、哲学的基本问题

(1)思维和存在（或精神和物质）的关系问题是哲学基本问题，它包括两个方面的内容：①思维和存在何者为第一性的问题，即物质和意识哪个是世界本原的问题，它是划分唯物论和唯心论的唯一标准。②思维和存在的同一性问题，即思维能否认识或能否彻底认识世界的问题。这个问题是在认识论上划分可知论和不可知论的标准。

(2)哲学基本问题的两个方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解决制约着第二方面如何解决。第二方面的解决也影响着第一方面。

(2)哲学的党性是指在世界观上坚持唯物主义还是坚持唯心主义,这里一定要把哲学的党性与哲学的阶级性区分开来。哲学的党性与哲学的阶级性是既有联系又有区别的,哲学的阶级性是指在阶级社会中,哲学从属于一定的阶级,为一定的阶级服务。哲学的党性是其阶级性在理论上的反映。马克思主义主义哲学的党性原则要求坚持彻底的唯物主义，反对各种唯心主义。

第四篇：马克思主义哲学

学习马克思主义哲学是否已过时？

学习马克思主义哲学的心得体会 上了几周的马克思主义哲学课，在老师深入浅出、绘声绘色的讲解下，马克思主义这个既神圣又有些抽象的名词渐渐在我的脑海里清晰起来，对马克思主义也有了更深一层的体会。纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变革。马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连，马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。马克思主义的晨曦照在古老的东方，给黑暗的中国带来光明，使中国工人阶级由自在走向自为，中国人民的精神从被动转为主动。它一经与中国工人运动相结合，便诞生了中国共产党。日出东方，开天辟地，中国革命的面貌从此焕然一新。马克思主义的耀眼光辉和巨大威力，使越来越多的人崇敬马克思主义，信仰马克思主义。由此也就产生了以什么样的态度对待马克思主义的问题，主要有两种态度：一种是马克思主义的，一种是教条主义的。态度不同，结果大不同。马克思是怎样对待自己创立的理论的呢？他在自己理论活动的初期就申明：“我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”他十分厌恶对他的理论的“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”。他终生站在工人阶级争取解放的最前线，但从不对自己不熟悉的斗争指手划脚。在巴黎公社存在的日子里，尽管他对公社的事业十分关注，倾注了最大的热情，但他始终认为，身居伦敦，对巴黎事件的直接参加者发号施令是根本不行的。他终生注视着世界历史发展的新情况，根据科学和实践的发展不断补充和完善自己的理论。在马克思主义发展史上，马克思最先树起了反对教条主义的旗帜。马克思主义的另一位创立者恩格斯，同样是用科学的态度对待马克思主义的典范。他指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”《共产党宣言》发表24年后，马克思、恩格斯在为《宣言》德文版序言中说：由于时代的变迁和实践的发展，《宣言》中的一些观点、一些论述“是不完全的”，有的“已经过时了”；如果可以重写，“许多方面都会有不同写法”。恩格斯撰写的《反社林论》——这部被马克思誉为他和恩格斯理论的“百科全书”——发表八年后，恩格斯在新版序言中说，本书有许多地方是应该修改的，例如“关于理论自然科学的那部分，这里叙述得极其笨拙，有些地方现在本来可以表达得更清楚些。更明确些。……我理应在这里作自我批评。”恩格斯满怀信心寄希望于未来的马克思主义者：“因为很可能我们还差不多处在人类历史的开端，而将来去纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。”列宁对待马克思主义的态度，也许可以用列宁的两句话做出概括：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西，马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放”。从这种态度出发，列宁提出了资本主义经济政治发展不平衡的规律，发现了马克思和恩格斯关于社会主义革命只能同时在几个发达资本主义国家取得胜利的理论已经不适合“帝国主义战争和无产阶级革命”时代新的历史条件，从而得出社会主义革命在单独一个国家内可能首先取得胜利的结论，并成功领导俄国十月革命，建立了世界上第一个社会主义国家。从这种态度出发，列宁领导布尔什维克党和苏维埃政府实现了从“战时共产主义政策”向“新经济政策”的关键性转变，实现了科学社会主义的理论创新。毛泽东同志是中国共产党人科学对待马克思主义的杰出代表。毛泽东的理论和实践活动，表明了我们党对待马克思主义的态度，一是必须坚持马克思主义基本原理，二是必须把基本原理和中国的实际相结合。正是毛泽东同志领导全党同曾在党内占统治地位的把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向进行了坚决斗争，在危难中挽救了革命挽救了党。正是以毛泽东同志为代表的中国共产党，把马克思主义的基本原理同中国具体实际相结合，成功地开辟了一条农村包围城市、武装夺取政权的新民主主义革命道路，并在我们这个经济文化十分落后的国家，成功地完成了社会主义改造，建立了社会主义制度。在这种坚持和结合中形成的中国化的马克思主义——毛泽东思想中，蕴含着极其生动、极其丰富的科

请问有没有谁知道马克思主义哲学是什么？

第五篇：马克思主义哲学

马克思主义哲学

马克思主义哲学的形成过程

（一）德国古典哲学以后的哲学走向 德国古典哲学

马克思主义哲学

现代西方哲学

科学主义思潮

人本主义思潮

人本主义思潮（刺猬哲学）：唯意志主义

生命哲学

存在主义

法兰克福学派 科学主义思潮（狐狸哲学）：实证主义

马赫主义

逻辑实证主义

批判理性主义

历史主义 科学主义思潮中的某些代表人物

孔德

穆勒

罗素

维特根斯坦 人本主义思潮中的某些代表人物

叔本华

尼采

雅斯贝尔斯

萨特 科学分界的标准：

逻辑实证主义

经验的证实 批判理性主义

经验的证伪

库恩哲学

有无范式的存在 马克思主义哲学形成和发展过程

（一）德国古典哲学以后的哲学走向

（二）马克思主义的形成和创立过程 历史背景（工业革命、经济危机和工人运动）

自然科学（康德、拉普拉斯的星云说；赖尔的地质理论、三大论）

社会科学（亚当斯密、大卫李嘉图的劳动价值说、梯叶尔、基佐、米涅的阶级斗争、圣西门、傅立叶、欧文的社会主义学说

理论来源（黑格尔、费尔巴哈）

主观条件（马克思恩格斯的主观努力）马克思主义哲学的形成和创立过程 马克思中学毕业时写的论文：《青年在选择职业时的考虑》马克思认为较多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些职业，对青年人来说是危险的。要把自己一生献给最能为人类服务，最能实现人类幸福“的伟大事业。在莱茵报期间，马克思开始了由唯心主义向唯物主义的转变。关于林木盗窃法的辩论

马克思谴责省议会把拣拾枯枝列为盗窃林木的企图,并发现了黑格尔的国家观同现实的矛盾,认识到普鲁士国家不是理性的体现，它已沦为林木占有者的工具。他开始觉察到私人利益，即剥削者的物质利益对国家和法的决定作用，并作出了具有普遍意义的概括：“林木和林木占有者本身如果要颁布法律的话，那末这些法律之间的差别将只是它们颁布的地方和书写的文字不同而已”。

《摩塞尔记者的辩论》

通过对摩塞尔地区农民破产原因的考察,进一步强调在研究国家生活现象时,不能用当事人的意志来解释一切，而应该在初看起来似乎只有人在活动的地方，看到客观关系的作用，并研究这些关系的客观本性。

这一时期马克思开始了世界观的转变：

1、马克思通过这个事件看到了黑格尔国家观与现实的矛盾

2、马克思认识到了利益占了法的上风

3、马克思探索了社会关系的客观本质

《1844年经济学—哲学手稿》揭示了资本主社会的自我异化，论证了共产主义条件下异化的克服，由此引申出资本主义制度必然灭亡和共产主义必然胜利的结论。

《神圣家族》马克思大体上看到了只有物质生产才能理解人与人的关系，才能理解历史。从物质生产在历史发展中的作用的观点出发，马、恩深刻地论证了人民群众是历史的创造者 巴黎时期：﹝思想发展中的重要时期﹞ 1844年—1845年

《论犹太人问题》唯物主义地阐 释了宗教产生的社会根源、阶级根源，指出了只有通过“人类解放”，整个社会才能得到根本改造。《〈黑格尔法哲学批判〉导言》

批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但理论一经掌握群众，也会变成物质力量。

一千年中最伟大的思想家（BBC评比结果）马克思 爱因斯坦 牛顿 达尔文 麦克斯韦 尼采 笛卡儿 霍金 阿奎那

康德

《关于费尔巴哈的提纲》(被恩格斯称之为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件)

一、《关于费尔巴哈的提纲》的写作与发表

自然界是一本不隐藏自己的大书，只要我们去读它，我们就可以认识它。

二、费尔巴哈生平

费尔巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一个法学教授之家，1828年在柏林大学毕业，曾任教于埃尔兰根大学，因宣传无神论，遭受迫害，隐居乡间，从事哲学研究，主要著作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《哲学改革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等。在他的著作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威。在政治上，他反对君主政体，主张建立民主共和制。1870年参加德国社会民主党。晚年阅读了马克思的《资本论》，但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时，抛弃了黑格尔的辩证法，所以始终未能摆脱机械唯物主义的缺陷。

三、《关于费尔巴哈的提纲》的结构

1、（第1、2条）提出了辩证唯物主义和旧唯物主义的区别

2、（第3—9条）把实践的观点运用于社会历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的基本观点

3、（第10、11条）提出了马克思主义哲学的历史使命与根本任务，指明了马克思主义哲学在哲学领域所引起的革命变革。

四、《关于费尔巴哈的提纲》原文释义 第一条

从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是∶对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。

费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的活动，所以它在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”，“实践批判的”活动的意义。关于费尔巴哈

费尔巴哈把实践活动看成是“不洁”的、实践活动中“我完全以自私的态度对待事物”。

费尔巴哈：在自由知性之光中，对象象金刚石一样发出异样耀目的光辉，象水晶一样的清澈透明。第二条

人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

康德1724—1804年《精神借意志坚定力克病痛论》 柏拉图的洞 穴 隐 喻

贝克莱的唯我论

主观唯心主义

物是感觉的复合存在就是被感知

“存在即被感知”

关于这个结论，他曾举桌子为例，说：“当我说我写字的桌子存在着，这就是说，我看到它而且感觉到它；如果我走出我的书房后说桌子存在着，那就是说，如果我在我的书房里，我就能够感知它……。”(贝克莱：《人类知识原理》，第39页)意思是说，离开了书房，没有直接感知桌子，桌子也就不存在了。

（休谟

海边的两个男人观看月亮升起）世界

现象界

可知（此岸）

本体界

不可知（彼岸）第三条

有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了∶环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出於社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）。

“有一种唯物主义学说”指的是：孟德斯鸠

爱尔维修 霍尔巴赫

等人的唯物主义学说

欧文：

空想社会主义者 第三条

环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。第四条

费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础．他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。为什么你认为上帝是爱人类的，就因为你有爱的品质；为什么你认为上帝是智慧仁慈的，就因为你看来智慧仁慈是人的最高品质；为什么你相信上帝是存在的主体，就因为你自己是存在的，是主体。……应该以理智代替圣经、世间代替天国，劳动代替祈祷，物质需要代替地狱，人代替基督。——《基督教的本质》 神的主体是理性，而理性的主体是人。———费尔吧哈 第四条

因此，对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。神圣家族：由圣父圣约瑟、圣母玛利亚、圣子耶稣及其他诸神构成的宗教世界 第五条

费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。第六条

费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，因此他不得不∶ 第六条

（⒈）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体。

（⒉）所以，他只能把人类的本质理解为”类”，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性 人性探讨：

西方古代神话传说：人本有罪，人性向恶。人一半是天使，一半是野兽。（亚当夏娃

狮身人面像）

告子主张：“性无善无不善也。”人性就象流水一样，“决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

人性指人先天具有的本能，如食、色，没有善恶之分。善恶是后天引导的结果。他举例说，人性就像流水一样，你向东引，水就向东流；你向西引，水就向西流。人性不分善恶，正如水不分东西一样。春秋战国时期

孟子最早提出“性善论”

人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。——孟子 荀子提出了“性恶论”

人之性恶，其善者伪（人为）也。——荀子

孟子的性善论很快受到了荀子的攻击，他专门写了《性恶》一文，说，人生下来就是“好色”、“好声”、“好味”、“好利”的，如果不加以节制，任其发展，必然会发生争夺，产生各种矛盾，败坏社会的风气。这说明人性是恶的。社会上所以有好人，是由于师法教化的结果。如果人性是善的，人自然就会行善，就不用师法教化了。而事实上，人们却需要圣王來施礼义，制定法度，实行刑法來禁止恶的行为，使人性变善。因此说，人性是恶的，人性变善是人为加工的结果。

”墨子也认为，人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入则为五色矣。故染不可不慎也。杨雄则认为人性有善有恶，“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”为善为恶的关键在于是修善还是修恶。

杨雄既不同意孟子的性善论也不同意荀子的性恶论，而主张人性是善恶混合的。它把宇宙万物的起始起名为“玄”认为“玄”产生了气，气分阴阳才产生了天地万物和人。阳为善阴为恶，因此，由阴阳结合而成的人便含有了善恶混合的人性。也就是说，性兼有善恶两种成分。这与世硕之说相似。

弗洛伊德的人格学说：人格的三重结构 本我 自我 超我 第七条

所以，费尔巴哈没有看到，”宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属於一定的社会形式的。

我是丑的，但是我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的作用、丑的吓人的力量被货币化为乌有。

——马克思 第八条

社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。第九条

直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对“市民社会”的单个人的直观。

“市民社会”：在马克思早期著作中这一术语的使用有两层含义。广义地说是指社会发展各历史时期的经济

制度，即决定政治制度和意识形态的物质关系的总和，狭义地说，是指资产阶级社会的物质关系。第十条

旧唯物主义的立脚点是”市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。第十一条

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。