演讲的无声语言

第一篇：演讲的无声语言

演讲的无声语言

（一）无声语言的涵义和作用

演讲包括“演”和“讲”两个方面，演讲的“讲”是有声语言，演讲的“演”是无声语言。所谓无声语言，就是指演讲者在演讲中所运用的表情、手势、姿态，等等。在演讲中，光“演”不“讲”，固然不是演讲，但只“讲”不“演”，也不能算作真正的演讲。真正的演讲，应将“演”和“讲”，也就是将无声语言与有声语言有机地统一起来。

无声语言的基本要求

运用无声语言，应达到以下几点基本要求： ㈠自然 ㈡准确 ㈢适度

㈣协调（无声语言与演讲内容相一致。）此外，无声语言还要做到简洁、富有个性等。

无声语言的训练

据不完全统计，无声语言约有70万种。我们不可能也没有必要一一去讲，这里着重就几种常见、常用的无声语言加以介绍和训练。

（一）体势 ⒈行姿

行姿，也叫步姿，就是行走的姿势。对于演讲者来说，包括上台和下台两个方面。

上台就是“亮相”，要给听众一个好的第一印象。上台常见的毛病有：低头弯腰，东摇西晃；左顾右盼，搔首挠耳；扭扭捏捏，拖拖拉拉；矫揉造作，步履迟缓。正确的上台应该是：昂首挺胸，眼睛平视，步伐稳健，面带微笑，神态自若，手臂自然摆动，这样能给人以精神饱满、信心十足、准备充分的印象。

常见毛病：

低头弯腰，东摇西晃 左顾右盼，搔首挠耳 扭扭捏捏，拖拖拉拉 矫揉造作，步履迟缓

随随便便，摇头晃脑 慌慌张张，仓皇逃跑 洋洋自得，手舞足蹈 神情沮丧，步履沉重 正确做法：

昂首挺胸，眼睛平视，步伐稳健，面带微笑，神态自若，手臂自然摆动

⒉站姿

演讲中，站姿常见的毛病有：身体左右摇晃，脑袋摇摆不定；倾斜着身子，耸立肩膀（端肩）；两腿交叉站立，轮流抖动；脚尖在地上划来划去，双手不知放哪儿好，等等。

正确的站姿是：挺胸收腹，肩平腰直，身正立稳。具体的站法有两种：一是自然式，即两脚自然分开，基本平行，相距与肩同宽，双手自然下垂。二是前进式，两脚一前一后成45度角，重心在前，相距适中。两种站法，男女不限。对于时间较长的演讲，后一种站法更为合适。

㈡手势

手势是演讲者运用手指、手掌、拳头和手臂的动作变化，表达思想感情的一种无声语言。在整个无声语言系统中，手势是使用频率最高，表现力最强的。

⒈手势的类型

根据手势的不同含义，手势可分为以下四个基本类型。

①情感手势

这种手势主要是表达演讲者的喜、怒、哀、乐等情感，使所表达的情感形象化、具体化。如捶打胸脯表悲痛，挥动拳头表愤怒；敲打前额表悔恨，抚摩鼻子表犹豫；双手叉腰表示挑战、示威或自豪，而双手摊开表示真诚、坦荡或无可奈何；扬起手掌向正上方推举常表示一种强大的力量和宏伟的气势，而用手摸后脑勺则表示为难、尴尬和不好意思；翘大拇指表示称赞、钦佩，而伸小拇指则一般表示低劣、卑下或无足轻重。

②指示手势

这种手势主要用来指明谈论的具体对象。如指明不同的人称、方位、数目、事物等。说到“你”、“我”、“他”；“这边”、“那边”；“上面”、“下面”；“这件事”、“那件事”，等等，都可以用手指一下，以吸引听众的注意力，增强实感。指示手势的特点是动作简单，表达专一，一般不带有感情色彩。同时，它一般只适用于听众视觉可及的范围。

③象征手势

这种手势比较抽象，如果用得准确、恰当，就能启发听众的思维，引起听众的联想。这种手势往往具有特点的内涵，使用也较为普遍。如握拳伸出右手的食指和中指构成“V”字形状，象征胜利；大拇指与食指构成一个圆圈，其余三指伸直张开的“OK”手势，一般表示良好、顺利、赞赏。再如：“我们有的是满腔的热血，有的是年轻的生命，那就用我们的热血来复苏祖国蓬勃的生机，用我们的生命来焕发母亲青春的光彩吧！”讲到最后，演讲者用单手或双手，有力地伸向前上方，可象征祖国——母亲的未来和希望。

⒉手势的区域及其内涵

手势活动的范围，有上、中、下三个区域，区域不同，其内涵则有所不同。

①上区：肩部以上

手势在这一区域活动，一般表示理想、希望、积极、振奋、肯定等褒义。

②中区：肩部至腰部

手势在这一区域活动，一般表示坦诚、平静、和气等中性意义。用手势介绍人物、叙述事物、说明事理，大多在这一区域内活动。

③下区：腰部以下

手势在这一区域活动，一般表示憎恶、鄙视、压抑、否定等贬义。

⒊手势的单手与双手

单手手势是指用单手所做的手势，双手手势是指用双手所做的手势。在演讲中，用单手手势，还是用双手手势，要根据具体情况来定。

①情感的强弱

在一般情况下，用单手手势则较为合适。但是，如果讲到批评或表扬、肯定或否定、赞同或反对时，其情感特别强烈，则可用双手手势。

②听众的多少

在场面较大、听众较多的情形下，为了强化手势的辅助作用，激发听众的情感，可以用双手手势。反之，则用单手手势较为合适。

③内容的需要

决定用单手手势还是用双手手势的根本依据在于演讲的内容。如果离开了内容的需要，即便场面再大，听众再多，感情再强烈，也不宜用双手手势。比如，讲到“这次考试是非常关键的一次”这句话时，举起右手的食指，就可强调“这一次”的重要性。如果同时举起两只手的食指，则既乱意又显得滑稽可笑。同样，根据内容的需要，应该用双手手势却使用了单手手势，则显得单薄无力。例如，面对众多听者讲到“同学们，让我们行动起来吧”时，用单手手势就没有力量。用双手手势，将双手向上扬起，就显得比较有气魄，有声势，有感召力。

⒋手势的运用原则 要抓住“关键词”

演讲者必须把手势用在关键性的、需要特别强调的词语上。这样就等于把这些词语的信息量增加了一倍，即在听觉信息之外又加上了视觉信息。如果没找准地方，把手势、动作用在并不需要强调的词语上，就会适得其反。

⒌演讲中常见的错误手势

演讲中，要力求避免出现下列错误手势： ①手势过于频繁、单调、重复、多余； ②手势的含义不明确；

③手势活动的区域与所表达的褒贬义不符；

④习惯性下意识动作，如揉眼睛，扶眼镜，抓头发，摸下巴，捂嘴巴，拉耳朵，挖鼻孔，捻衣角，抠指甲等。㈢表情

脸、嘴、眉、眼等的变化可以传达出不同的感情内涵。如眉的变化是极其丰富的，挤眉表示戏谑，横眉表示轻蔑，锁眉表示忧愁，皱眉表示为难，展眉表示宽慰，扬眉表示畅快，竖眉表示愤怒，低眉表示顺从等。再如嘴的变化也是多种多样的，噘嘴表示不快，抿嘴表示害羞，努嘴表示暗示，撇嘴表示不愿，咧嘴表示高兴，歪嘴表示不服等。

表情中，特别要注意眼睛的表情即眼神的变化。

“眼睛是心灵的窗户”，透过一个人的眼睛可以看到他的内心深处。孟子曾指出，从人的眼眸中，能够推断其是否诚实。所谓“胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉”。一个优秀的演讲者应该努力发挥好自己眼睛的作用，把眼睛运用得自如、准确而传神，从而给听众以丰富的联想和启迪。要达到这种要求，演讲者必须掌握一定的技法。运用眼神的技法很多，有俯视法、仰视法、斜视法、正视法、扫视法、环视法、窥视法、虚视法、点视法，等等。下面着重介绍其中的三种技法。

⒈环视法

环视就是指演讲者的目光再会场左右前后来回流动。运用这种方法，可以增强演讲者与听众之间的感情联系，使听众有一种亲切感。但要注意：①演讲者要照顾全场，要尽可能与每一位听众的目光保持接触，不要漏掉一位听众，不要使某个听众有被忽视、被冷落的感觉。②要防止头部的移动过分有规律，不能像摇头电风扇一样作机械运动。③目光的流动要有明确的目标，眼珠不要乱转，否则，会使听众感到滑稽可笑。

⒉虚视法

虚视是指演讲者表面上是看听众，其实是“视而不见”。演讲者视把听众作为一个“整体”来看的，目光并没有聚焦在某一点上。这种方法可以用来克服怯场心理，特别适合于初上讲台的演讲者。由于虚视时目光步聚焦，看不清具体听众的脸部表情和眼神变化，因此这种方法不利于演讲者接受听众的反馈信息，也不利于演讲者与听众眼神的双向交流。

⒊点视法

点视是指演讲者有目的、有重点地把目光集中在个别听众或会场的某个角落。这种方法针对性很强，对于专心听讲者，可以起到启发、引导的作用；对于未专心听讲者，可以起到批评、制止的作用。

当然，一次演讲不可能自始至终只用一种眼神。在演讲的过程中，演讲者可以结合具体情况，灵活运用各种眼神，以期收到最佳的演讲效果。

第二篇：聆听有声和无声的语言

聆听有声和无声的语言

泽库中心完小

王欣彩

《静悄悄的革命》这本书，对于一线教师来说，是一本很有指导性、值得认真阅读的书。书中提出的很多日本课堂中存在的问题与我们课堂中存在的问题有一些相似之处，其中的教育方法也对我们现在的课堂有很大的启发，认真阅读这本书，会让人自觉不自觉地反思自己的教室、自己的课堂，从中去找现实存在的问题，并且去找解决这些问题的良方。在这本书中，我最有感触的便是佐藤学先生提出的“润泽的教室”和“以‘应对’为中心的教学”两种观念，这两点在我的教学过程中有一定体现，也为我以后的工作提供了很大的启迪。

一、润泽的教室

“润泽的教室”是佐藤学先生在本书提出的一个重要的概念，什么是润泽的教室呢？佐藤学先生说：“润泽的教室是指一种氛围，一种心情”，“在‘润泽的教室’里，教室和学生都不受‘主体性’神话的束缚，大家安心地、轻松自如地构筑着人与人之间的关系，构筑着一种基本的信赖关系”，“‘润泽’这个词表示的是湿润程度，也可以说它表示了那种安心的、无拘无束的、轻柔滋润肌肤的感觉。”这也符合我们现在教育工作中追求的课堂氛围。

在我们平常的课堂中，有很多学生并不能放开自己，将自己融入这种润泽的氛围中，他们往往会害怕犯错、畏畏缩缩，心中有各种各样的顾虑，因此不敢讲出自己的想法。这种情况在我之前的语文课堂里也经常出现，每每讲到对课文的理解的时候，同学们都只是在听我讲，把这当成一种学习任务和需要死记硬背的知识，不敢把自己对于文章独到的理解讲出来，在遇到提问的时候也只有少数学生肯积极举手发言，这种不能平等交流的学习环境对于学生的成长是非常不利的，这种单向的教学模式下，学生们对知识的消化也不完全。在考虑之后我改变了这种教学模式，首先是不管在平时课堂上还是课后休息时，都主动与同学们沟通，和他们交朋友，在师生之间建立一种互相信赖的氛围，这样就可以拉近学生和老师之间的关系，然后将这种和谐的关系充分运用到课堂上，激发大家沟通的欲望。这之后在我的课堂上，同学们就放松很多，有更多的同学可以享受课堂，积极的发言。

这种轻松自如，能让每个孩子安心学习的氛围，就是“润泽的教室”，老师与学生、同学们之间互相信赖，大家才能在学习中共同进步。二．聆听学生的声音

聆听学生的声音是“以‘应对’为中心的教学”这个理念的核心思想。在教育中，仅仅打造一个“润泽的教室”是完全不够的，佐藤学先生在书中提到：“在教室里的交流中，倾听远比发言更加重要”。以前我们的课堂都是以老师教授为主，为了提高所谓的教学效率，大家都将聆听的主体默认为学生，显然这种观念具有片面性，但是培养学生倾听的能力的确是很重要的。

然而我在这里要讲的却是老师对学生的倾听。我认为在课堂上，老师的聆听更加重要。佐藤学先生认为，在老师对学生的倾听中，不仅仅要注意同学们通过语言表达的意思，更要通过他们的语言，推测出他们想要表达却没能完全说明的想法，也就是聆听他们内心的声音。

聆听学生的声音这一点在我的教学中也有一定的体现。为了活跃课堂气氛，增加和同学们的沟通，改变过去只有部分积极的同学才在课堂上发言的局面，我决定改变教学方法，让所有同学参与到课堂中。但是因为在课堂上一一聆听每个同学的想法是一件很难实现的事情，所以我首先采取的方法是将学生们分成几个讨论小组，他们可以先在小组中讨论，汇集了小组成员的整体意见之后在课堂中自由辩论，这样大家的参与度就更高，我也能大范围的聆听他们的意见并且与之交流，推动课堂的进程。

这个方法在最初是达到了一定效果的，同学们都借着小组讨论的新鲜劲儿上课主动发言，但是到了后期很多同学都产生了惯性。由于在课堂上老师不能保证每个小组的每个同学都积极参与到讨论中，这样长久下来有些同学在小组讨论中就有了惰性，只听别人发言，自己不主动与大家交换意见，长期下来还是只有小部分同学参与到这当中来，这样又不利于与每个学生展开对话。所以后来我又想出了一个办法，每次在学习一篇文章之前，先让大家提前预习，然后根据自己理解的文章主题准备一个简短的小演讲，在课堂上随机抽取几名同学进行演讲，并且根据同学们各自的演讲内容来导入课堂内容，引导大家理解这篇文章，最后还可以根据演讲内容的充实度和表现力对表现好的同学进行奖励。我觉得这个方法不仅可以让同学们全体参与到思考和讨论中，而且还可以锻炼他们的演说能力，让大家敢于发表意见，也乐于发表意见。果然这个方法在实践中取得了一定效果，同学们课后都积极准备，而且非常希望自己的成果能够在大家面前展示出来，在这个过程中，我又能听到他们的想法并加以引导，学习的效果非常显著。

但是在之前的实践中我没有注意到的是有时可能会忽略学生话语背后没有明说的想法。佐藤学先生在书中说：“这种倾听方式不是听学生发言的内容，而是听其发言中所包含的心情、想法。”以后在与同学们的交流中，我也会注意总结他们的语言，归纳出他们言语中隐藏的意思，认真聆听他们“无声的语言”。只有完全理解学生的想法，才能与之形成互动，双方都理解的更加透彻，也能培养学生倾听的能力，否则只能造成误解而影响教学效果。

除了这两个方面，佐藤学先生的《静悄悄的革命》中还有很多适用于课程改革的教育理念和方法，比如说“学习的三位一体论”、“交响乐团式的教学”、“创造相互学习的教室”以及“学校向社区开放”等等，通过对这些教育理念的学习，我在以后的教学工作中也会不断改进教学方法，解决现在课堂中存在的问题，努力提高自己的教学质量。

第三篇：性感,一种无声的语言

何谓性感？如果你去问不同的人就会有不同的答案。

对于一部分女孩来说，性感就是穿着上的越来越少，身体的某个部位暴露的越来越多；对于成熟的女性来说，性感是一种韵味，是回眸一笑百媚生的风情；对于老婆婆来说，性感就是一个个不入她们眼球的女孩，从她们身边飘过时鄙夷的目光；对于男人来说，短暂的性感就是丰腴健康，长久的性感就是女人的风情和魅力，是气场，是诱惑，是神韵……

每个人对性感都有不同的解读，观察点和欣赏的角度不同，对性感的定义也就不同。

性感，是一种无声的语言，是一种符号，是一种历经了沧桑和阅历之后的成熟，是一种饱读诗书之后的淡定和悠闲，是一种看破世事的平淡和超脱，是一种目光的淡定和成竹在胸的运筹帷幄。女人看男人的性感，是肌肉的结实，是深邃的眼神，是自信的魅力、丰富的内涵和良好的修养。男人看女人的性感，有如水的肌肤，妩媚的眼神，有吐字如兰的幽香，有良好的气质，是一种神韵在骨子里散发出来的媚，而不仅仅是靠最低俗的裸露去撞击别人最原始的冲动。

当你穿着暴露的时装，露着大腿，裸着肌肤，你以为那就是性感，其实，你已经大错特错，你已经落入了最低俗的品味。这样的性感只能让人有最原始的冲动之外，没有任何留恋的价值。真正的性感来自于魅力和气质，是一个人各项内在的优秀和外表的总和，是一个人发自于心底计算的平方。性感的提升来自于审美情趣的提高，来自于不断增加的阅历，来自己于自身不断地努力散发出来的令人折服的魅力，来自于对性感的品味和把握。

曾经看过一些车模的表演，一些漂亮的女孩甘愿在大庭广众之下搔首弄姿，展示的是自己的身材，而不是车。围观者又有几人来看的是车，而不是他们不敢说的性？那种场合，举办方用最低俗的品味吸引着一群人的围观，商业的目的让性感流于庸俗，让一个个漂亮的女孩成了道具。那种场合除了悦了别人的眼球之外，再没有什么性感可言。还有那些拍写真和所谓的人体艺术的模特们，看她们拍出的照片，除了诱惑和勾引之外，无法从艺术的角度去解读她们所谓的艺术，这就是打着艺术的旗号媚俗，当许许多多的人都奔着媚俗而去，堕落也就难以避免，而一些真正的艺术和性感也正慢慢的消失或是隐藏。

写到这儿不得不提到我们中国的旗袍。旗袍是把女人的性感表现的最为恰当和贴切的一种服饰。穿旗袍的女子是灵性和美丽的，举手投足之间全是韵味和雅致。虽有千娇百媚、仪态万方、翩若惊鸿也描摹不出一袭旗袍流溢出来的风韵，但，那将过膝盖的开叉戛然而止，是女人那欲说还休的心语，微风中它使每一个女人如吹散的风景，流动中撩拨着人的遐想。女人穿着旗袍从眼前经过，行动间但见旗袍的下摆或随她轻盈的步子晃出几分跳动的灵气，或随那不经意吹来的春风翻卷出惹眼的妩媚，男人会在这飘忽间产生无尽的幻觉。旗袍把女人的性感在若隐若现之间表露的恰到好处。那高高竖起的衣领，是诱惑，是轻轻旋开时的惊艳，是性感，是美的一种隐藏，是凝眸处又添的一段风情……

其实，性感还在那些摄影和美术作品中体现得淋漓尽致。那些大师们拍出的人体艺术，那些画家在人体上绘制的不同图案，都把性感做了最好的诠释。那种性感，是一种对美的欣赏，是对来自身体的一种原生态的解读和把握，不容的你有任何龌蹉的想法，面对那样的作品，你若是有非份之想，就是对美的亵渎。我们可以通过画面的变化，光影的明暗交织和身体的弧形展示，每一幅山水画和人体的巧妙结合，每一幅花鸟画在人体上的体现，每一株牡丹在人体上的盛开，去体验和感受那种极致的美感和性感，去理解画家笔下和摄影师镜头下的美。这种美是一种脱掉了世俗之后的高雅，是一种真正的性感。

但是，性感不是妩媚。妩媚，是风情，是一种吸引，妩媚多指女人。妩媚的女人一定是自信的，是得体的，不管是衣着还是举止，一个再漂亮再性感穿着再漂亮衣服的女人，如果举止轻浮，基本上没有妩媚的，妩媚一定是和高大绝缘的。高大丰满者可以美丽，可以性感，但那一定不是妩媚。最重要的一点是，妩媚的女人一定是话语不多的，或低头浅浅的一笑，或嘴角轻轻地一努，或眼神迷离的注视，这些就够了。而性感则不同，性感的最初是让人有性的冲动，继而是在美感之中体验到性感。

或许，一个女子的长发飘飘让人想到性感，或许，一个眼神就让人销魂，亦或许从头到脚都散发着迷人的魅力，女人的性感是诱惑，是吸引，是无语的风情。而男人的性感则通过丰富的内涵体现出来，女人会渐渐通过欣赏他们由内而外的魅力增添性感的砝码。正直和谦逊是男人恒久的性感元素，善良而真诚，自然、率性，丝毫不矫揉造作，具有亲和力的笑容是性感最真实的体现。

记得前几天看到一组关于后背的摄影作品，仅仅从背后你就能感受那种性感。这是一种隐于其中的气息和感受，是每一个脊背都在讲述着或忧伤、或妩媚、或等待的故事……那种美，是一种风情之外的联想，是打动人心的语言和符号，是一种难得的性感。

当西方油画中的裸女身材丰腴，神情平静如水，那时，我想到了性感；当中国古代的美女们环佩叮当，悄然无声的走过时，我想到了性感；当看着维纳斯的雕像时，我感动于那种半裸的美，和一种不容亵渎的性感；当蒙娜丽莎神秘的微笑，我仿佛看见了无语的性感……

性感是一种艺术，是一种无声的符号，却又能轻轻的一瞬间，就让你的心灵发生了震颤。这种悦目和悦心，是难得的体会，是无言的美。它是一种无声的语言，它能让欣赏你的人感受到你无穷的魅力，这也许就是性感的最高境界了吧！如此，便是最好…… 2014、6、11

第四篇：誓言无声教师演讲

誓言无声教师演讲

文章标题：誓言无声教师演讲

大家好!今天我有幸站在这里，是要向大家讲述我从教八年来的两段重要经历，这两段经历令我终生难忘。

1996年教师节，西安市未央区迎来了一支省优秀教师报告团，报告团中一位来自蓝田县的民办教师引起了人们极大的关注。蓝田，西安市所属的一个县，昔日的辋川，在王维笔下，它既有“明月松间照，清泉石

上流”的美景，又有“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的喧闹。但在今天，它却是一个国家级的贫困县。那位民办教师年尽50，在一个偏僻的小山村已有尽30年的教龄，由于种种原因却一直没有转正，他的妻子因病失去了劳动能力。他

仅靠微薄的民办教师工资，支撑着一个五口人的家庭，生活极端贫困。他在报告中讲了这样一件事：大女儿在西安上大学，母亲去看她。在大学校园里，母亲一眼就认出了女儿，因为在花枝招展的女大学生中，他女儿的衣服破旧得很显眼，脚上穿的鞋还是手工做的，没穿袜子。看着女儿被冻得通红的双手双脚，母亲狠了狠心，从给自己看病的钱中拿出了100元，让女儿上街买衣服鞋袜。几天后，女儿回家了，穿着一件花30元钱买来的衣服，依然光着脚穿着布鞋，却将剩下的钱全部交还了母亲。这位民办教师讲到这里，哽咽着说：“看着女儿简朴的衣着，看着老伴瘦弱的身体，看着孩子们用完正面用反面的本子，我心里有愧呀!”然而就是这位愧对家人的民办教师，却让他的学生中考升学率年年全县第一。西安有些条件好的学校高薪聘请他，他却拒绝了。他幽默地说：“他们又不能给我转正。”但接着又说：“咱穷地方的孩子们可怜，他们也需要好老

师。”在报告中，这位令人敬重的老师操着乡音说：“咱干的是塑造人类灵魂的大事，咱的价值，咋能用金钱来衡量呢？”在泪眼朦胧中，这句话永远刻在了我的记忆中。从这句话中，我读出了这位生活贫困却精神富有的乡村教师的信念——为自己所热爱的事业奉献一切!

这是我的第一段经历。

2001年，我调入深圳特区的中学任教，一个崭新的世界展现在我的眼前。这里的老师们穿的是高档的名牌服装，许多人开着私家车上下班，那个贫困小乡村的民办教师的形象离这里太遥远了。这里的老师，虽比不上高级白领和经理老板那么富有，但却绝对与“清贫”无缘。这是初来深圳时，这里的老师留给我的印象。

在特区工作了一年多之后，我对特区教师的形象又有了新的认识，那就是，在生活上，他们也许比内地教师要优越，但在工作劲头和奉献精神上，他们一点也不亚于内地教师，而且他们所追求的，是更科技化、更现代化、更人文化的教学方式以及更高质量的教学成果。在这里，老师们都能熟练操作电脑，能制作精美的课件，能自如地运用电脑平台。在这里，不懂电脑就是落伍的表现。许多老师都参与各种不同级别的课题研究，为提高课堂效率，实施素质教育而思考、研究，并做出了一定的成绩。然而更让我感动的，还是老师们无私奉献的工作精神。去年，我很幸运地与一个团结拼搏的优秀年级组共同度过了中考前的一年，品尝到了特区毕业班教师的酸甜苦辣。这就是我的第二段难忘的经历。

在我们那个年级组里，每个老师就像是奋力奔跑着的运动员，不到终点永不停歇。在这一年里，许多老师的事迹令人感动：有30多年教龄的林乔良老师因病声音嘶哑，却从未耽误过一节课；詹敏仪老师怀揣着医院的住院通知，坚持上课；吴伟红老师阑尾炎发作，却拒绝了医院手术治疗的建议，坚持保守治

疗……他们都不愿影响紧张的中考复习。余萍老师临危受命，在中考前的最后一学期接手乱班，竟顾不上同样要参加中考的女儿；张中仓老师的女儿体弱多病，他却仍然一心扑在工作上；陈荣老师放学后自觉批改作业、辅导学生，总是很晚才回家。还有些借聘教师甚至置决定自己命运的招调考试于不顾，说：“孩子们的中考更重要。”牺牲自己的复习时间，为学生补课……与这样的老师们在一起工作，我的感觉是“辛苦并快乐着”。虽然，我校2002年的中考成绩进步还不够明显，但这丝毫掩盖不了老师们辛勤的汗水，掩盖不了老师们无私的奉献，这一切，将永远留在经历过那段时光的老师和学生们的记忆里。

从古老的蓝田，到现代的深圳，我感受到了太多的不一样，也感受到了太多的一样。贫困中恪守信念的乡村教师，富裕中奋而思进的特区教师，他们的精神同样的高贵。鲁迅先生曾热情地称赞过奉献者的泥土精神：“譬如想有乔木，想看好花，一定要有泥土；没有土，便没有花木；所以土实在较花木还重要。”古人云：“士不可以不弘毅。”而我却要说，师不可以不德高。没有高尚的品德，岂能安贫乐道？没有高尚的品德，岂能“化作春泥更护花”？

我们的老师不会长篇大论，不会慷慨陈词，但他们却如红烛在默默中流淌着生命。“红烛呀!/流吧!你怎能不流呢？/请将你的脂膏，/不惜地流向人间，/培出慰藉底花儿，/结成快乐的果子。”这就是红烛的生命，也是教师神圣而无声的誓言12全文查看

第五篇：《无声的中国》的演讲读后感

[《无声的中国》的演讲读后感]多年前的二月十六日，大雨瓢泼的香港，鲁迅先生在香港青年会上，做了这场名为《无声的中国》的演讲，《无声的中国》的演讲读后感。现在，我静静捧书，脑中想象着鲁迅先生演讲的神态，耳边划过雨珠，猛击地面，砸出一声声愤怒与无奈。

先生讲到了祖先给我们的遗产：文字，这可怕的遗产。它难于应用，很多人因它难便不再理它，不会写也少说；还有些人当宝贝玩弄，不真懂得，所以这些人都是无声的。想起古代无聊的八股文，诸多限制的律诗，四种写法的‘茴’字，的确使我头疼，那些所谓的文学，看似美，却实难驾驭，也无趣。想来好像迂腐还是迂腐，用先生话说，那是过去的，都只等于零。

中国人“不能说话的毛病”，从宋到明再到清，似乎越来越厉害，讲话的人越来越少，有新意的也越来越少，再么就是唐宋的声音，但都不是现代的声音。先生‘客气的说是哑了’。无奈啊，无奈，中国的历史决定了中国的文字，决定了中国文人的话，没有了现代的话，中国是寂寞的，我听见大地的叹息。

要恢复多年无声的中国，是不容易的。胡适之先生提倡的文学革命第一次尝试恢复，或者说文学革新，简单得很，提倡人们说现代的话，但是，腐败思想是既能用古文做，也能用白话做！

其实，白话易为明白，而古文却很少有人懂，且古文也可以用白话翻译出来，所以，中国的文学并不是只能用古文传承，读后感《《无声的中国》的演讲读后感》。当然，作为学生，我们还是要学习古文，学习原声原味的文学，以此了解更深的中国的韵味，中国的神彩。

先生高呼：“我们要说现代的话，自己的话；用活着的白话，将自己的思想，感情直白地说出来！”有老前辈笑白话卑鄙，笑青年人作品幼稚，但幼稚会生长，会成熟，就像孩子会长大。“青年人先可以将中国变成一个有声的中国!”青年大胆的说话。勇敢的进行，忘掉一切利害，将自己的真心的话发表出来!只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。

终于，中国的声音在世界响起，环绕，嘹亮！中国挺起胸脯站立在世界之林!那一代代中国人，用鲜血汗水争取来的中国自己的话，在每个中国人心中回荡，在你我耳畔激起澎湃浪涛，我们勇敢张嘴说自己的话！

如今先生已长眠地下，但他的叹息不再是叹息，他的无奈不再无奈，他的期望已成真，一代代的年轻人用现代的自己的话，道出先生的梦想，而我们的声音必将更响亮！