半决赛 《温饱不是谈道德的必要条件》四辩陈词

第一篇：半决赛 《温饱不是谈道德的必要条件》四辩陈词

半决赛 《温饱不是谈道德的必要条件》 四辩陈词

谢谢主席。各位评委各位观众，今天，我不想使用线反驳后总结的老套路，因为我们今天讨论的不仅仅是一个辩题，更是一个有关生存、有关道德、有关人性阴暗面与光明面斗争的问题。这个问题的讨论结果将引导人类社会的价值取向。下面，我讲抛开输赢，向您阐述我放用可管理性的态度思考的结果。

对方辩友提到了生存，我们承认为了活下去不得已放弃道德的现象存在，但是它应该被当作正确的价值选择吗？日本作家芥川龙之介的小说《罗生门》描绘了正纠结于生存还是道德的失业男仆看到他人为活着可以毫无顾忌的做出违背道德人伦的事后，立刻做了盗贼的故事。可见由于人们的行为会相互影响，放弃道德会演化为恶性循环，若如对方所说，温饱应放在第一位，放任道德沦丧，任由人性的阴暗掩盖光明，我们的社会将变成什么样子您想过吗?当人性泯灭，为了生存不择手段成为公认的价值观，您可以承受良心的谴责，可您是否有勇气接受我们生活的是这样一个冷漠自私、残忍、阴暗的社会？我害怕，我害怕生活在那样阴冷可怖的世界，这样的世界看不到美好、看不到希望，我们的社会绝不会承认这种将人类引向深渊的价值观，即使放弃生命，我也不会为那背弃了道德、燃烧着欲望的地狱之火添一根柴！

现在，让我们回看辩题，温饱为什么不是谈道德的必要条件呢？因为谈道德的方式有很多种，有没有温饱都可以谈道德。

小学课文《小珊迪》中，大冬天赤着脚穿着单衣卖火柴的珊迪被轧断了双腿也坚持把找回的4便士还给客人。您可还记得珊迪是如何恳求客人买火柴的吗?”先生，您现在就买吧，我饿极了。”贫困的珊迪至死都不放弃道德，而对方学习者以道德为基础建立的法律的法学系同学却告诉我们，珊迪没解决温饱就没资格谈道德，这样的观点让您学习的法律情何以堪，何以自容啊。

谈道德穷则独善其身，达则兼济天下。陈光标做慈善是谈道德，难道在不温不抱的狱中写下名篇《可爱的中国》的方志敏不是谈道德，难道贫病交加的朱自清拒食美国大米不是谈道德，难道靠拾垃圾收养弃婴的老夫妇不是谈道德？

温饱时有时无，谈道德却在一代代人的传承中从未间断，正因如此，我们伟大的中国虽然历经战火与饥荒的洗礼，依然能以四大文明古国之一的身份屹立于世界的东方！综上所述，为了人类社会的稳定，为了人类生存有光明美好的希望，不论在何种情况下，我们都必须坚定不移地谈道德！

第二篇：温饱是谈道德的必要条件——四辩

各位评委、正方的辩友、各位朋友: 你们好!作为反方四辩，我的发言分成三部分。

一、简评正方四辩之文（以红色字体显示部分引自正方四辩文）道德是在人类出现的情况下才会出现，而人类生存的最基本的需求是什么？只有温饱。。但这恰恰证明了我方的观点：温饱是谈道德的必要条件。

其一，即使按照正方四辩的说法，人类生存的基本生存需求是温饱，但主观的需求能否在客观现实中得到实现，两者之间并不是等同的关系，也就是说，有需求不代表就能达到这样的目标。不要说人类社会形成的初期，就是在现代社会，温饱问题仍然是全中国乃至全世界都没有彻底解决的一个大问题。而道德的产生并不是在人类生活水准达到温饱状态时方才产生的，此外，道德也不会因为温饱问题没有彻底解决就不存在，就可以放弃不谈。

其二，正方四辩以如此简单的几句话就推理出此结论： “温饱是谈道德的必要条件”，不知其理论与事实依据何在？如此简单的推理方式，确人感到有点似课堂上老师让学生证明圆周率时，一个学生对老师说：老师我已经证明圆周率是3.14.，老师问曰：你如何证明的呢？学生答：因为它是圆周率！无语！

由此可见，事实和对方辩友的观点相反，是物质决定意识，而温饱则属于物质范畴，可见温饱决定道德，这又说明了温饱是谈道德的必要条件。

我方从不否认物质决定意识这一定理，但是，在此要告诉正方四辩，物质与意识概念在逻辑学上是属概念，而温饱与道德概念分属物质与意识概念的种概念，属概念包含的种概念众多，两属概念之间为从属关系并不代表其包含的所有种概念之间都存在从属关系。具体来说，按照正方四辩上述推论，实际上给我们传递了这样一个信息，因为物质决定意识，而温饱又属于物质范畴，所以，温饱可以决定意识所包含的一切种概念！也就是说：温饱可以决定意识所涉及的一切问题（温饱决定论）！此演绎法完全违背逻辑学法则，因此，其推论： “可见温饱决定道德” 必错！

既然物质文明建设是精神文明建设的基础，那么，温饱则是谈道德的基础。什么又是基础呢？汉语词典对基础的定义是：事物发展的根本或起点。由此可见，温饱是谈道德的根本或起点。没有温饱这个起点，怎么会有道德谈呢？显然，温饱是谈道德的必要条件。

其一，正方四辨以“物质文明建设是精神文明建设的基础”为前提演绎推理出：“温饱则是谈道德的基础”结论，以“温饱”概念代“物质文明建设”概念，以“道德”概念代“精神文明建设”概念。实则，前者与后者概念之内涵与外延不同，不能随意替换，此属偷换概念。其演绎推理的过程也已违背逻辑学法则，其结论： “温饱是谈道德的必要条件” 也不成立。

其二，“道德”的产生不是在人类生活水准完全达到“温饱”状态下方才产生的。关于精神文明的特点，请正方四辩阅读此段：“政治文明和精神文明一旦形成，便具有相对独立性和历史继承性，有其自身发展的特殊性。因此，不能简单地把政治文明和精神文明看作是物质文明的派生物或附属品，而应探求和遵循政治文明与精神文明自身的发展规律，自觉推进政治文明和精神文明建设。”（摘自《人民日报》“正确认识政治文明与物质文明、精神文明的关系”一文）

其三，按照正方四辨此逻辑推论，人们生活的起点是“温饱”，请问正方四辨，中国乃至全世界众多处于温饱线以下的贫困群体的起点为何？这些群体岂不是没有起点吗！既然没有了起点，他们处于何种状态？温饱线以下的群体岂不是没有道德可言吗？ 我们可以举出一个最基本的、最普遍、客观的例子——从人类产生，他们首先寻求的则是生存下去的环境和满足自身发展的所需，温饱则是必要条件。请问对方辩友，人类是因为谈道德而繁衍到现在吗？如果他们放弃温饱而谈道德，现在的世界是个什么样子呢？所以说，温饱是谈道德的必要条件。

其一，人类寻求生存环境和满足自身发展的所需，温饱是其追求，能不能达到温饱这个程度不是人们一厢情愿之事，特别是在人类社会形成之初更是如此，道德的产生又怎能以温饱为其必要条件呢！请正方四辩仔细阅读人类发展史。

其二，人类的繁衍也受到伦理道德的约束与影响。人类的繁衍即是一种自然现象，也是一种社会现象，与道德伦理怎会无关，婚姻法不就是道德的法律表现形式吗？此外，请对方四辨认真学习下党中央印发的《公民道德建设实施纲要》，其中就包括社会公德、家庭道德教育等内容。

以及胡锦涛同志关于“八荣八耻”的重要讲话都是属于社会主义精神文明建设的范畴，都是在解决人民的温饱问题的基础上提出。

“八荣八耻”应属意识形态范畴，请问正方四辨，你前文所述此段内容： “意识能保证我们的温饱？那我们都去谈道德好了，还用上班领那点可怜的薪水？” 又如何解释，岂不是前后矛盾！

二、关于正方辩友辩文中所出现的一些明显错误

1、立论含糊其词

温饱是解决道德的必要条件；温饱不是解决道德的必要条件。这是两个命题。且看对方辩友和我方辩友是如何立论的：

——对方立论——不能脱离实际的温饱来空谈或者空行道德。——我方立论——温饱不是谈道德的必要条件。

在温饱前加一个“实际的”，在谈前加个“空”，在道德前加个“空行”，那么请问，我们是否可以这样立论----“一定程度的”温饱不是谈道德的必要条件。我方的意思是，定语是不能随便加的。是即是，否即否，这才叫辩论。论题如似对方辩友这般解的话，那还何须辩论？双方辩题的折中观点自然就是真理了。

请大家再仔细阅读和推敲下正方辩友的这个论点，实际上，它给我们传递了这样一个信息：没有温饱是可以谈道德的只不过那是“空谈”，没有温饱也是可以行道德的只不过那是“空行”，虽然成效不大，但对方辩友还是承认在“谈”、在“行”道德这样一个事实！这难免让我方更加迷惑，对方辩友到底是在论证何方的论点呢?

2、关键性概念前后说法不一

关于温饱和基本生存条件的等同。不得不重申，温饱即：吃得饱，穿得暖。请问这和没吃没穿可有区别？而对方辩友一再强调“没吃没穿，人都饿死了，还谈什么道德？”我方曾质疑对方关于“温饱”的概念，既然人都饿死了，可还有未温饱的人？对方又称“要知道这是一种一直存在的状态，而不是偶尔不饱不暖，日日年年都如此”，这显然和对方辩友先前提出的关于温饱的概念又不同了，对方辩友“随机应变”“战略性”调整的能力，令我方佩服不已。

三、论证我方论点

1、“道德”是全社会的规范，不以“温饱”为其“谈”之必要条件

顾名思义，“温饱”就是穿的暖，吃的饱。而“道德”则为社会意识形态之一,它以善恶评价的方式调整人与人之间及个人同社会之间关系的行为规范之总和。人是有意识有思想的高级动物，是生活在一定社会群体中的，个人的行为是受到社会规范约束的。“道德”作为一种基本的社会规范通过无形或有形的方式影响或约束着我们每一个人。“道德”是全社会共同遵守的规范，“道德”与个人之间是整体与个体之关系，是全局与局部之关系；任何社会道德规范的形成都是全社会、全民思想意识形态的集晶，它是组成社会群体中个体行为的规范与标准，它不可能也不会以局部地区或个人的生活水准高低为其遵守的条件！无论是在贫困地区，还是在发达地区，“纯朴善良、互相帮助、互相爱护”这些最基本的社会道德行为，这些中华民族的传统美德，都已成为绝大多数人信守的准则！它并没有因为局部地区或个体经济条件的差异而失去它那闪光的内涵、现实的意思及巨大的作用！对方辩友读过援藏青年志愿者日记吗?体验过西部贫困地区群众的生活吗?那里是中国贫困地区的主要集中之处，那里虽是物质生活贫乏之地，但那里绝不是“道德”沦陷之灾区。在那里，平朴的民风四处可见，那里的群众从没有舍弃过人类最真、最基本、最朴实的“道德”观念，那里的人们以自己辛勤的劳动、真挚的友情、善良的爱心谱写出一章章、一篇篇人类高尚道德情操之诗篇。在此，请问对方辩友，贫困地区的人们就不讲道德吗？咱们国家的富裕地区与贫困地区实行着两种不同的“道德”体系吗？咱们国家的全民道德教育不包括贫困地区吗？发达地区已经解决了温饱的问题为什么还要进行道德教育呢？

2、“道德”没有贵贱之分，贫困者绝不是“道德”的弱势群体

“道德”是一种社会规范，是全体公民之行为准则，它不鄙视贫困者，也不阿谀富有者，它视贫富者为己臣民，它歌颂高尚品质之人，鞭笞“道德”败坏之类。无论其贫富，无论其高贵低贱，我们在“道德”的天平上享受着平等的权力，承受着同等的约束。绝大多数贫困者绝不是“道德”的弱势群体，并非所有的富裕者都是“道德”的忠实卫士！衡量一个人的道德水平,要看他具有什么样的品质,而不是看他丰衣足食的程度！

请问对方辩友：难道“道德”也嫌贫爱富吗？只有温饱者才有权拥有“道德”吗？这样的“道德”还能算是“道德”吗？

人的生命是短暂的，花天酒地、纸迷金醉与蓬牖茅橼、绳床互灶，只是生活质量的差异，并不能作为一个人道德品格高低的判断标准。只求“温饱”者，本份寡味；打着“道德”旗号求“温饱”者，动机不纯；“温饱”之余胡作非为者，又有何“道德”可言！

道德源自于普通大众的行为准则，包含的内容十分广泛，涉及的方面也很多。“一箪食,一豆羹。得之则生，弗得则死，呼尔而与之，得道之人弗受，就尔而与之，乞人不屑也。”.生活在社会底层的弱势群众，怎可能没有自己的道德观！宁愿饿死,也不愿作出违背道德的越轨举动，区区温饱不足，人尚可存，何足道哉！

多少尚未脱贫的家庭,在温饱不足的艰苦条件下,节吃俭用,坚持让孩子上学，用自己一双粗糙的手，托起一轮明日的太阳，这难道不是一种伟大崇高的美德吗?这种美德难道不是诞生在温饱条件尚未解决的环境之下吗? 纽约中央公园到处写着捐献，捐什么呢？纽约人有什么捐什么，捐金钱、捐器物、捐力气，中央公园的几乎所有东西都是捐赠的产物。在中央公园，你会看到，许多地方都有一块小牌子，刻写着人名：有名的和无名的、有钱的或无钱的、富裕的或贫困的、本国的和外国的。捐献，是美国文化中最具特色的部分，人们捐献着他们的体力、才能、热心和对整个世界的爱，而且，捐献受益者的范围并不局限于美国。捐钱，你不必是有钱人，我们大家都见过百万富翁捐钱，也听说过普通劳动者、无家可归家甚至贫困地区群众捐钱的事迹，我们不能从一个人捐钱里衡量出他有多高贵，钱的绝对价值一样，但钱的意义不一样。温饱不是“道德”的底线，温饱不能成为评判一个人有无“道德”的标准！

自古至今，无论国内国外，“温饱都不是谈道德的必要条件”！

3、“道德”是得天下之据，是维系社会和谐之本

“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚”伟大的长征精神告诉人们，不是只有个别的“仁人志士”才能在恶劣的条件下，才能在十分困难的条件下，克服困难，战胜困难；英勇的东北抗日联军战士在食不果腹、衣不蔽体的状况下，也绝不偷取人民群众一粮一衣；无论在任何艰难困苦条件下，红军、八路军、解放军战士都严守公平交易之规范，从不轻拿群众一针一线，这样的道德品质，难道不值得我们深思吗？共产党人以爱民如子为宗旨，共产党军队以“仁人之师”誉天下，历经千难万险不失“道德”之准则，得民心者，得天下！

“爱国、爱家、爱人民”、“五讲四美”、“荣耻观”教育，是推进社会主义现代化建设、振兴中华民族的根本要求；是建设有中国特色社会主义的根本保证；它在我国全体公民心中拉起了道德准绳，全体公民的道德观念构筑起一条无形的道德防线，它维系着了整个社会的良好秩序，维系着整个社会的和谐与稳定。

请问对方辩友：在中国，如果处于温饱线以下的2000多万贫困群众不谈道德，中国的大地上将会是一个怎样的局面？你我还能这样平静的在此谈论“温饱”和“道德”吗？

在此，借用对方三辩所举三年自然灾害时期之事例。那是我国经济最困难时期，中国大陆的许多地区、许多群众都处于极度贫困之中，饿死冻死人数之众为世人所罕见，即使在生活条件如此艰难之下，中国大陆也没有出现**与“道德”尽失之局面，广大人民群众以“道德”为信念维系着整个国家的团结和尊严，维系着整个社会的稳定局面。这一事例已充分证明：温饱不是谈道德之必要条件！

综上所述，我方认为：温饱不是谈道德的必要条件！我的发言到此结束，谢谢大家！

ps：文中如有冲撞正方辨友之言论，万望海涵！

第三篇：四辩陈词

人是社会的动物，人的社会属性从根本上决定了人要在这个星球上生存发

展，就必须遵循相互合作共同发展的原则，也只有这样基于人类发展意义的合作

才是推动社会进步的根本力量，相当于是化学反应的反应物。而竞争，并且必须

是良性的合理的基于社会福利的竞争在这个社会进步的过程中所起的作用也只

不过是催化剂而已，如果没有反应物，有催化剂又有何用？正如我方一辩所说合作才是根本而竞争、尤其是不以合作为前提的恶性的极端化的竞争最可能导致的结果是胜者为王、是弱肉强食、是吞并、是垄断、是一言堂、是家天下。这与我们当今社会提倡的经济、政治、精神文明的要求，与国际经贸的全球化和国际社

会的多级化发展趋势无疑都是相悖的。历史的车轮滚滚向前，对方辩友想必比我们更清楚逆历史发展潮流而动的结果会是什么吧！巧妇难为无米之炊，当今社会竞争与合作孰轻孰重，大家心里早已有结论：那当然是合作大于竞争了。

再者合作比竞争更能促进人更好地生存，当今社会日趋复杂，大家只有携起

手来，互相合作，才能度过难关像抗击洪灾、雪灾、合作比竞争更能培养出更适应现代社会发展的人才。这也是当今社会据我国

国情，解决“小皇帝”，“小公主”问题的根本。培养关心他人，团结友爱等良好的心理品质，同时良好的人际关系逐渐形成，语言能力、沟通和社交能力得到训

练和提高，易于建立融洽的人际关系，从而和睦相处，增加生活乐趣，有利于身

心的健康发展。而现实中的激烈竞争使许多人感受到巨大压力、无所适从，甚至

产生较为严重的心理失常。.如使人变得狭獈、自私，容易引起人际关系的恶化

等等，同时竞争在推动社会发展进步的同时也抹杀着人类生存发展最本质的一些

东西，我们为了竞争不惜工本不择手段还要冠之以推动社会进步之名，这是何等的衣冠禽兽！

合作比竞争更能缓解矛盾，整合力量，形成优势互补实现资源与能源的优化

配置。因为竞争必然带来范围内一定程度的相互遏制和消耗，造成有限资源的浪

费挤占而合作则使社会分工日益细化，社会共享程度日益提高和社会福利日益改

善，同时也是社会进步的必然趋势。就像当今社会面临五大问题：人口膨胀、粮

食危机、能源匮乏、资源短缺和环境问题，哪一个不需要全球人们共同合作，密

切协作才能解决呢？

就算退一万步讲，如果合作不大于竞争，又怎会有孙中山先生的：“物种以

竞争为原则，人类以合作为原则，人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡”的至理

名言呢？如果合作不大于竞争，又怎会有联合国秘书长安南的：“不论今后你们

选择什么样的职业，都要学会与人合作相处，的40年外交经验的总结呢？如果

合作不大于竞争，又怎会有国际21世纪教育委员会"提出的四大支柱：学会认知、学会做事、学会合作和学会生存，来指导人才的培养问题呢？

最后，我再一次强调我方观点，当今社会，合作大于竞争。

第四篇：四辩陈词

四辩陈词：举国体育制度利大于弊

大家好！

亲爱的辨友，你们现在是否该走出设想正视现实，是否该看到举国体育制度结出了怎样的果实？

没有举国体育制度，国足水平低到了怎样的境界？恐韩症恐到了已经习惯，和日本也不是一个档次，多灾多难的伊拉克人在缺席八名主力的情况下，被中国队“悍然”逼平。没有举国体育制度，多少运动员识尽愁滋味！无怪乎雅典奥运俄罗斯代表团副团长在反思本国体育的滑坡的原因时指出:其他的路不该走前苏联的模式，但体育要走。

对方辩友死守沉疴，犯了以下错误：

首先对方歪曲事实,戴了有色眼镜看代举国体育制度。国家体育总局于2004年5月26日宣布，退役优秀运动员将获得免试进如高校学习的机会。在上学充电后，不少运动员选择了自主择业，以优异的体育成绩带来的名人效应打开了通往各种职业机会的大门。

再者对方辩友孤立静止的看问题，中国发展中国家,没有好多发达国家的经济实力,不能保证职业化后运动员个人参赛所的成绩和训练条件水平,目前举国体制消耗虽大,但回报也很高,中国奥运会上的成绩可以证明.。同时我们国家全民体育素质还很低，在经济上只能参与一些简单的体育活动，比如乒乓球，羽毛球，这些运动找个空地就可以，而冰壶.冰球.滑雪一些运动需要投入很多资金，一项运动在本国的开展将决定这项运动在国家的成功率。所以选择放弃举国体育制度并不一定是中国体育新的里程碑，还会导致体育水平的严重下降。

我方主张“举国体育制度利大于弊”。

第一，从举国体育制度的物质的意义而言，虽然国家在运动员身上投入了大批资金，但是在奥运会中我国的排名一直在提升。而最能体现一个国家体育素质的恰恰是一次又一次的比赛中第三名第四名甚至第五名第六名的数量。在你们批评举国体育制度的同时也应该反省一下自己，反省自己做了什么？外国自己花钱雇教练参加奥运会，而我们恐怕连最起码的健身都不愿意做，如果没有举国体育制度，我国的许多业余选手恐怕连参赛的资格都没有，2008的奥运会也不会在北京举行了。我们通过金牌让世界认识中国的同时也通过金牌带领全中国进入一个全名健身的时代！

第二，从举国体育制度的精神的意义而言，在国际大赛上，一个代表团、一个体育队，甚至一个运动员都是代表国家来参赛。他背后站着成千上万的人民，等他取得好成绩。体育从来都是和民族荣誉感和民族自尊心联系在一起的。胜利那一刻，举国欢腾，山呼海啸，那种国家民族的荣誉感是无论多少金钱买不来的。由此所形成的文化认同感和民族凝聚力，也是无法通过其他途径得到的。这是强大的民族精神财富，她鼓励我们民族在困难时自强，在逆境中奋起，可以建事业以恒久，可以救国家于危亡。这一点，对于当今精神建设有待加强的中华民族来说，尤其重要。

第五篇：四辩 总结陈词

“师德比师才更重要”总结陈词 尊敬的主席、评委、对方辩友以及在座的各位老师大家好：

经过一场唇枪舌战，我们见识到了对方辩友精彩的口才和睿智的思维。但是，纵观整场辩论赛，对方辩友从立论到自由辩论结束，犯下了不少错误，我方一不小心抓住了对方辩友的九大问题，但由于时间有限，下面我就只列举其中较为严重的五个问题。

一、定义的问题：对方辩友在辩论过程中将忠于可以的误解为参考。（生活中的道德规范）如：

二、偷换概念：没有把握这场辩论赛的重心。（“师德”—“人格”）

如：

三、以偏概全：对方以偏概全实在是盲人摸象，一叶障目。（“范跑跑”北大才子）如：

四、恶意逃避：对方反复对XX避而不谈，屡屡逃避我方问题，是不是对方自认理亏呢？

五、断章取义：

六、颠倒主体：

在我们明白了对方的偏颇不足之处以后，下面我进一步总结我方的观点： 首先，我们必须明确，教师及其从事的教学工作是一种具有很强专业性的职业。本行业内技能有：专业知识，语言表达能力，备课能力，教学方法，教学体态、教学语言等等，都是师才的具体表现。从“预备教师”开始，我们就已经接受系统化地培训，也有一套标准对我们进行考核，如钢笔字、粉笔字、毛笔字 普通话、计算机等在教育教学上用到的与技能和教育学、心理学等专业知识，合格了，我们才有资格成为真正的教师。

其次，《中小学教师职业道德规范》，顾名思义，强调的是对老师师德的规范要求，但是《道德规范》并不是成为一个合格老师的充分条件，《道德规范》更不是完全意义上的“行规”，因为它只涉及教师的道德层面，它也不是奖惩条例。而师德是无形的，但是对于师才，却能从各个方面反映出来，它是硬性的，并且在非常大的程度上影响一个人能否成为一个老师，一个合格的老师。举个最简单的例子，在座的各位都是通过统一资格考试成为老师的，而考试无疑是对一个人知识水平最有力的考证。再者，成为了一个老师之后，要靠什么来成为一个合格甚至优秀的老师呢？无疑还是师才。从现实中看，无论各类荣誉比赛还是拼职称，我们都能看到，教师本身的知识与技能更被看重。

再次，学校作为一个教育场所，学生在这里学习知识，学习品德，锻炼身体，力求学生德智体全面发展。但是，一个学生的高尚品德不一定从一个品德高尚的老师学到的，它有可能是社会，家庭造成的影响。但是，那些学业有成的学生往往都会有学术高超的老师。业务水平高超的老师可以培育出数学家、音乐家、美术家等，难道一个品德高尚的老师就可以培育出道德家吗？所以，老师的师德不是学生的道德培养的唯一出处，但是老师的师才却是一个学生知识的大部分来源，相比较之下，老师的师才比师德更重要。

最后，纵观我们持续参加的教师培训，培训内容大抵可以分成教学技能、相应学科教材分析。教育教学方法等大类。虽然关乎师德的培训也有，但是我们通过近两年的分类统计可以清晰地看到，（拿出数据）教师培训的内容离不开教师的专业知识与技能，更是反射出当下教师仍旧寻求途径不断提升自己的专业知识与技能，即是师才！

综上所述，我方始终坚定地认为，师才比师德更重要！