我在北大的演讲稿

第一篇：我在北大的演讲稿

我在北大的演讲稿

百年兴儒，历史发展的必然趋势

各位老师、同学们、朋友们：

首先，感谢北大和北大学生会给我提供的这个宝贵机会以及无私的帮助。感谢在座的各位朋友、老师对我的关注。我是一个来自东北农村，没有文凭、没有社会地位、经济地位的‚三无人员‛，这样的机会对我来说是非常难得的，也是非常宝贵的，所以，我一定要珍惜它，对得起社会所有关心我的朋友们，对得起在座的各位。今天，我首先要向大家讲的是我最近两年来，一直在反复考虑的一个文化构想，百年兴儒的战略构想。这个目标很大，也许在很多人眼里是不现实的，但我不这样看，我希望每个人能站在历史的高度看待这个问题。

上个世纪初，李大钊、陈独秀、胡适等中国民主主义知识分子掀起了轰轰烈烈的新文化运动，新文化运动的重要历史意义，我们每个人都清楚，所以，我也不再多说。新文化运动中国社会处在最黑暗思想最愚昧的历史时期诞生的。它的胜利，说明了一个社会要想持续地向前发展就必须要有先进的文化理念做指引，没有强大的 先进的文化理念，一个社会是无法前进的。人类社会的历史已经证明了这一点。

早在五千多年前尧舜禹时期，中国便初步形成了执政为民的政治文化理念。《论语》中记载，尧在禅让的时候对他的接班人舜说‚天之历数在尔躬，允执其中。四海穷困，天禄永终。‛上天把治理国家的使命交给你，那么，你一定要诚实地执行中道原则，实现百姓的富裕，如果百姓穷困，那么，你的使命也就终结了。舜在禅让的时候，也这样对禹说。商汤也曾说过‚朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。‛说，我一个人有过错，请上天惩罚我自己，不要惩罚我的百姓；百姓有过错，责任不在他们，而是自己没有管理教化好。实际上这就是执政为民的精神体现。

周朝时，中国文化更加繁盛。诸子百家，三教九流，公平自由的登上历史舞台，极大丰富了中华民族文化内涵，为中华民族的思想解放做出了积极的贡献。也正是有强大的先进的文化，中华民族的上古先民门才开创了璀璨的人类文明，让中国成为名副其实的文明古国。汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，中国历史上第一次实现了治世理念的统一，这也使中华民族实现了历史上的第一次鼎盛。反观西欧国家的封建历史，虽然短暂的，却很失败，称为黑暗的中世纪。失败的根本原因不在制度上，而是文化上。中世纪的欧洲，教会的权力是至高无上的，神权思想控制着整个社会，不允许百姓质疑和反抗。神权的钳制和愚弄，让人民的思想被愚昧，智慧被蒙蔽，这样的民族，自然要失去创造历史的动力。

一个社会要改变落后局面，首先不是从经济上，也不是制度上，而是从文化理念上。所以，要打破欧洲中世纪的黑暗，需要文艺复兴运动，要改变中国半殖民地半封建社会面貌，建设一个崭新中国，需要新文化运动。文化是为推动社会的前进服务的，这是文化的根本目的。对一个国家而言，无论何种社会制度，只有确立统一、先进、强大的治世理念，才能保证国家的统一、先进和强大。做不到这一点，这个国家是不会强大起来的。历史的成功经验证明:社会主流思想的高度统一和儒学思想的强大力量是中华民族创造辉煌的瑰宝。

民族要复兴，首先民族文化一定要复兴，要历史地实现现代化回归，这是毋庸臵疑的大前提。这个文化理念依旧是以儒学为基础的民族传统文化理念，也只有这个理念才是唯一正确的。

为什么要这样说，只要我们正确解读《论语》，我们就一定会得出这样的结论:儒学思想是唯物主义方法论，它是科学进步的人生观和世界观，是以人为本的社会发展观。这样的特性决定了它在当前社会，也同样是具有重要意义的。儒学思想把人的素质作为社会发展的第一因,通过不断学习来追求进步;把社会责任放在第一位,以仁爱利他为做人的出发点。以中庸为方法，追求和谐为目标，实现事物的整体进步。任何一种思想理念都必须要适应历史发展需要，不断赋予新的时代内涵，给社会以现实的智慧的指引，如果做不到这一点，这种思想理念就要被时代所抛弃，也自然要失去价值。儒学思想也是如此。唯物主义在当代如果不融入人文思想以便更适应时代，传统民族文化回归也一定要用唯物主义进行科学定义才更具有现实意义，所以，用辨证唯物主义对《论语》进行解读，是儒学思想回归的必然之路，也是丰富当代治世理念的最佳方法。

为政以德、执政为民和保持为政者的先进性，是孔子在《论语》中反复强调的，也是儒学倡导的核心政治理念，这在今天不仅是不可缺少的，而且意义更加重大。中国是一个有着十三亿人口的大国，如果没有强大的民族文化思想为依托，要实现民族复兴的伟大重任是很难的。中华民族长久以来能战胜千难万险，自强不息，就在于我们有强大的民族思想，有自己的民族精神。这个精神力量来源于儒学思想，其积极进取的巨大社会责任感和敢于赴汤蹈火的自我献身精神是中华民族克敌制胜的法宝，而这又恰恰是我们今天的社会所缺少的。当我们经历曾经的思想动荡，迷茫与狂热，重新审视祖先留下的思想时，我们发现了更多宝贵财富。历经两千年后，我们的民族依旧需要韬光养晦，需要和谐中道，需要更多德才兼具，公而忘私，国而忘家的正人君子。复兴儒学思想，继承和发扬传统民族文化是中华民族自我觉醒的表现，是树立正确民族主义观的需要,更是实现民族伟大复兴的需要。今日之世界，联系更加密切，竞争更加激烈，不同民族之间更需要博爱宽容，需要和谐相处。从这个意义上说，儒学思想不仅适合于中国，更适合整个世界。儒学思想不仅没有过时，更应走上时代的最前沿。

近百年来，由于历史的原因，儒学思想离我们越来越远。儒学思想是中华民族骨子里流淌的血，是喂养我们的母乳，没有了儒学，我们就不再是中国人，中华民族也不再是中华民族。一个没有思想的民族是悲哀的耻辱的民族。我们决不要守着宝贵的思想财富而毫不知觉，还要向别人去乞讨。那些动辄西化的思想是完全错误和也是必须禁止的。近二十年来，经济大潮的冲击，令中国社会思想急速分化，疲惫不堪，拜金主义、盲目崇外、空虚浮躁等不良思想风气已经成为危害社会主流思想的毒瘤。中华民族文化一定要复兴，要强势回归，这个历史进程是不能再推迟下去了，向后推一天，民族复兴就要向后推迟一天。

新文化运动后，儒学中断，至今已近百年。百年兴儒文化运动，这是我两年来一直考虑的问题。百年兴儒的第一个含义就是要在新文化运动百年之际，在中国重新确立儒学治世理念，完成中华民族传统文化的全面复兴。第二个含义是要为中国树立百年以上的统一的治世理念，给我们的后代指引一条正确稳定的发展道路。实现以文化的统一促进民族统一，以民族统一促进国家的统一，从而实现民族的最终复兴。我相信百年兴儒文化运动将成为与新文化运动具有同等历史功绩的伟大的文化事件，必定会给中华民族注入更大的动力，加速历史前进步伐。

这个文化工程是很艰难的，不是一个人，一天两天能够实现的，而是需要全社会共同行动，至少需要一、二十年的时间才能确立的。为中华民族长远利益考虑，我衷心地希望国家能早一天把这个文化工程提升为国家发展战略，让全社会的力量一起行动，实现这个伟大目标。西方民主理念可以影响世界，儒学文化理念同样可以影响世界，促进世界的和平与进步。现在是传统民族文化回归的黄金期和关键期，越早进入，难度越小，对国家越有利。

我是一个社会最底层的地位卑微的人，做着与自己身份完全不相符的甚至会被世俗嘲笑的事情，但我相信我是正确的。社会可以存在分工上的差别，对社会的贡献可以有大小差别，而对社会的责任心和使命感是不应有差别的，任何人都是国家的主人，都要对国家负责。‚苟利国家生死已，岂因福祸趋避之‛，对社会的强烈责任感，让我一直无法停歇下来。走向社会十年来，虽历经坎坷磨难，却始终没有放弃学习，时刻观察和思索人生和社会等诸多问题，并下决心要为民族文化的复兴奋斗终生，为实现民族的伟大复兴奋斗终生。我愿冒天下之大不韪，以自身的实践行动，来唤醒我们所有大众对民族与社会的责任感，唤醒我们脆弱的信念与理想，唤醒我们战胜一切苦难的无畏精神。北大是新文化运动发源地，北大为推动中国现代历史进程做出了巨大贡献。所以，今天在这里演讲，我希望能北大以及中国所有的知识分子能站在历史的高度，积极投身到这个伟大工程中来，发挥知识分子引领时代进步的伟大作用，创造新的历史。最后，忠心希望中国当有有志青年要承载历史使命，不要错过创造历史的伟大机遇，团结起来，迎接挑战，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！

希望今天，2007年5月17日，能社会铭记，被历史铭记。谢谢大家！谭景伟

2007年5月7日 我为什么要到北大讲<论语> 我为什么要到北大讲《论语》 首都保安谭景伟

我与《论语》的结缘

2002年，我在燕山保安公司做保安员，因为种种原因，当时心情很坏。3月4日，我唤做伯父母的一对远亲，准备去五台山礼佛，因路过这里，正好顺便来看我。

我那时是一个立志于文艺创作的人，对佛家思想一无所知。伯父是黑龙江省小有名气的作家，不过那时他已做了居士，潜心向佛。他们的到来对我来说，无疑是个好消息，因为我想向他请教文艺创作方面的事。后来，他极力劝说我，去五台山走一走，了解一下佛家思想，也许对自己有所帮助。就这样，我们一行三人于次日晨上车，去山西五台。

清凉圣境，涤烦去燥，不过几天过后，我还是觉到了迷茫和失落，更倒霉的是，因山上寒气大，自己又病倒了。我想，佛就是你自己，只有自己才能解救自己，其他都是假的。我决定早点回去。10日下午，我们三人到街上买东西，准备次日返回。半路上便遇到了一个熟人，伯母在老家时接济过的一位师父，法号妙悟，四十多岁。东西没有买成，我们便一起到了他的住处，他当时在镇里独居修行。聊的话题自然还是佛，后来妙悟师父对我说，国家将来需要正人君子，你一定要好好努力，争取有所作为。

东西没有买成，返回的日期也推迟了一天。我想买的东西并不多，只对书情有独衷，在一家书店我意外发现了南怀瑾老先生的一些书，这让我大喜过望，我是非常喜欢南师的书的。店里只剩下了三种，《论语别裁》《孟子旁通》和《易经杂说》，我也只好收了这三本。这是我第一次系统地接触儒学。此后，每天大部分时间都花在《论语别裁》上，反复体味，勤学不辍。我越来越被《论语》思想的博大精神和孔子的执著感动。2004年，我开始研究《论语》原文，旨在不受任何影响地追溯其原本精髓，《论语》是做人处世的真实智慧，其强大的博爱心、社会责任心和进取精神，恰恰是我们今天社会所缺少的。我想我不仅要做这样的正人君子，更要为民族传统文化精神的全面复兴而贡献力量。2005年8月，我决定以现代化、大众化的原则重新解读《论语》，尊重原体例，逐句解读，以示自己对圣人的尊敬和对大众的负责。

后又蒙一净、清净师开示，先后三次修改，并最终与今年3月下旬定稿。

开创自身实践法与唯物辨证法解读《论语》新方向

《论语》自诞生至今已两千多年，解读的人更是数不胜数，学儒的大德们解，学佛的高僧们也解，可见《论语》的重要性和影响力。遗憾的是，自新文化运动后，《论语》被历史地中断了，不但解读的人凤毛麟角，就是真正读过的人也少的可怜。从前几岁孩子都读的书，今天，我们的大学教授们也不一定读过。这对中华民族来说是巨大的损失。没有儒学中国人就是没吃过母乳的孩子，很多人不知道怎么来做人，怎么来处世。

中华民族要实现伟大复兴，那么，中华民族文化就必须要实现复兴。从历史上看，国家要兴盛，首先一定要从文化上来，看汉唐历史，我们就会得出这个结论。顾炎武讲：‚天下兴亡，匹夫有责。‛不仅仅是天下兴亡，匹夫有责。民族文化之兴亡，又何尝不是匹夫有责？所以，我冒天下之大不韪，冒着粉身碎骨的危险，以社会最底层的草根身份，来做常人眼中似乎只有专家学者们才做的事情。但我知道我是正确的，我的发心是为传统民族文化精神的复兴，这是任何阻力和困难都无法令我放弃的。

自古而今，解读《论语》的人无不出身书香门第，天生聪敏好学，受过良好教育，而我则来自贫苦的农村，未受过高等教育，天生鲁钝。唯一令我自豪的是，虽然经历了少时的病痛，中考高考的失利，广州的困厄，经历了摆地摊、在工厂扛包、在保安岗位十年的艰辛，但对于历史与文化的热爱，让我多年来从未放弃过学习。我的苦难激励了我战胜一切困难的勇气，我最接近于孔子的苦难，让我对《论语》的智慧有了更深刻更现实的理解，我想这是学院派的专家们不曾体会到的。

《论语》是孔子教导大众的真实智慧，孔子的诸多弟子就是我们大众的代表，他们的毛病缺点就是我们今天大众的毛病缺点，孔子教给他们的方法也是教给我们的方法。任何人都能在《论语》中找到自己的原形，得到自己想要的智慧。我想如果《论语》不曾过时，那就一定能经得起实践考验，所以，在解读时，我时刻把自己当成试金石，现身说法，来告诉每个人真实的《论语》智慧。用自身实践法来解读《论语》，是我一直主张的，任何人都能做到的。《论语》不是神秘的，更不是专家学者的专利，它是属于我们每个普通百姓的。这一点请大家相信。

无论是哪一种思想学说，无论多有价值，如果不能为当前时代所用，不能转化成现实生产力，那么，它的作用就是很有限的。拿《论语》解读为例，每个时代都有解读《论语》的人，但毫无例外地，任何一个解读《论语》的人都是脱离不了那个时代的，他们解读的《论语》也必定是为那个时代服务的，不论是二程，还是朱熹，等等。反过来讲，社会是向前发展的，任何时代都有本时代的特性，社会政治制度、经济发达程度、百姓思想觉悟都是不同的，文化思想理念也必须要随着社会发展而不断赋予新的时代内涵，决不能抱残守缺，墨守成规。《论语》解读也不例外。我们必须要用唯物主义发展的眼光对待儒学思想。真正有生命的文化理念既是超越时代的，又是服务时代的，是决不会过时的。

我要告诉大家的是，《论语》是唯物的，是具备这个功能的。孔子主张的因人而异，实际包含着很多唯物原理，即是客观地、相对地、一分为二地对待事物。综观整部《论语》，孔子回答了内因与外因、特殊性与普遍性、主要矛盾与次要矛盾、矛盾主要方面与次要方面等若干关系问题。（我在《布衣解》中给了详细回答）。用唯物辨证法解读《论语》是时代发展的必然要求，既是传统文化回归的需要，也是重塑社会思想和强化治世理念的需要。

用自身实践法与唯物辨证法解读《论语》，是我为所有研究《论语》的人开辟的一个新方向。这在当前社会是不曾有的。我为什么要到北大讲《论语》

在我心中，北大是永远的圣地。从学生时代起，我便梦想着有一天能亲近她，能为她做点微薄的贡献。当我在首都保安行业停留十年，并最终完成《论语布衣解》时，我放弃了从前的工作，不问任何待遇来北大做普通保安员。只因爱北大，爱它的人文精神和平民精神。

我是一个不折不扣的草根阶级，没有受过高等教育、没有社会地位、没有经济地位，这在当前极力崇尚文凭的社会来说，我只能付出比别人更多的努力和艰辛才有可能获得成功。以我这样的身份来做儒学思想的复兴，我不知道有谁会给我一次机会？——我希望是北大。谭景伟语录： 旦复旦兮，日月光华； 东土必兴兮，王道归来。自孔子而后，追两千年天下鸿儒； 由我辈之始，续华夏族文化正统。首都保安布衣谭：我对于丹及十博士的评论

《论语》自新文化运动后，中断了将近一百年，现在终于热了。这是非常好的文化现象。

这个贡献完全是于丹的。——不管她借助的是什么力量。

《论语》自诞生之日起，解读它的人不计其数。不仅学儒的解，修佛的大德们也解。这足以说明《论语》在人们心中的地位和其巨大的社会影响力。但是，不管是哪家之言，总是有争议的地方，可谓仁者见仁，智者见智。《论语》需要这样的争议，这样可以让读者有更多思辩的余地。

现在，于丹教授一人讲《论语》，天下学者乱纷纷，有十博士联名抵制，便有十博士联名支持。对于所有研究《论语》的人——如果他们真是为孔子的精神倡行的话，我想出现这样的情况是不应该的，这是一种非理性的行为。如果孔子能看到这种情况的话，会是怎样态度呢？我想他不会高兴的。

《论语》因为中断百年，所以，大众对于《论语》是陌生的。从前，四、五岁小孩子都读的最普通的书，到我们这里时，甚至很多大学教授都不曾读过。所以，对于《论语》到底是什么的问题，我们今天社会是处在模糊的概念中的。《论语》其实是一本谈话记录，是孔子与弟子、时人及诸侯大夫们的谈话录，主要内容有两个：一个是如何做人，一个是如何为政。（如果有人感兴趣的话可以数一数）。孔子主要围绕这两点因人而异给出了详细的解答。这个特性决定了《论语》就是一本方法论，是教人方法的。这些做人与为政的原理，直到今天也是没有过时的。《论语》是民族的产物，是不受时代限制的，是应该与时俱进地用发展的眼光进行解读，与时代紧密结合并为之服务的。设想一下，如果《论语》不具备时代性，它是不会生存到今天的。现在，有的专家、学者讲，它是封建制度的产物，这是错误的。同时，这个特点也决定了它的大众性。必须要贴近大众，《论语》就是为每个人服务的，孔子的弟子们就是我们今天大众的缩影，我们每个人都能从他们身上找到自己的缺点、劣性，孔子教导他们的方法，教导我们也同样是适用的。有些人讲儒学大众化就必亡，我看不见得。首先，我们要明白这两点，才可以来做它的解读工作。

于丹教授的《论语》心得，是糖，不是药。当然，每个人读《论语》都会有不同的心得，所以，我们不要强求她的学术性，相反，要看的现实性。因为我们的社会人群思想差距很大，有些人是需要这样的心灵导引的（即便于丹真讲错了，她也是教人向上而不是堕落）。就像没有上过学的孩子一样，我们要教他们的只能是1加1等于2，‚人、口、手‛这些简单的知识一样。而对于于丹教授的贡献，我们要站在历史的高度来看，她是新文化运动之后，让《论语》复活的第一人，她以这样短的时间，让《论语》热议大江南北，这是一个奇迹。她是一个真正的英雄。如果儒学思想能借此复兴，于丹会被载入史册，不管她是怎样的初衷。我不知道十博士是否意识到了这一点？ 今天，我在网上看到了十博士出书，质疑于丹。对于这样的行为，我是不赞成的。如果我们真的是孔子的弟子，发心要弘扬民族文化的话，应该另起炉灶，用自己的亲身实践，完完整整地解一本《论语》，放在那里，让大众自己去分辨，去评判。这样不是更好的，何必要跟自己认为不满意的解读比试呢？——我是不会这样做的。十博士都是学识很渊博的人，功底深厚，这一点是无可质疑的。但是我还要给他们提个建议：论语是不能做完全的学术解读的。孔子与弟子们谈话，是告诉他们做人、处世、从政的方法，不是给他们做学术。我们今天的大众，最关心的也不是学术，而是《论语》能给他们多大的指引和智慧，解决掉多少问题和困惑。《论语》需要学术上的考据，但这对于解读《论语》的作用来说，只占三成，另七层是需要我们从自身实践和对社会的深刻观察中得来。宋代程灏也曾讲过‚须将圣人言语切己，不可只作一场话说。‛可见自身实践的重要。尽信书，则不如无书。我劝十博士不要完全在考据上做文章，既要切己还要切时。这样的《论语》解读才更有说服力。

我是一个没有文凭、没有社会地位、没有经济地位的‚三无‛人员，因为爱好，研究《论语》五年，并用近两年的时间对《论语》进行现代化、大众化和唯物化逐句解读，取名《论语布衣解》（这是我用三十年的苦难人生写成的，3月30日《信报》副刊31版有过报道）。以上是我对《论语》的认识，也是我解读《论语》的依据。我希望自己能为《论语》精神的真正复兴贡献微薄之力。也希望于丹、十博士能利用自己的资源为《论语》精神复兴做更大贡献。谫陋之见，承蒙赐教。关于‚女人与小人‛

子曰：‚唯女人与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。‛ 女人与小人：千古未解的谜。

孔子在《论语》只提到一次女人，也就是这一次，让他背上了‚重男轻女‛的千古罪名。我解读这段时，费了很大的心血。我努力让自己知道孔子为什么说这句话。我想孔子既然这样讲一定有自己的理由，否则他不会讲。他的理由到底是什么？当前一致否定的态度究竟是不是正确的？还是我们压根就没有找到孔子的真实含义？这是我一直反复思考的问题。如果孔子真是错的，那就没什么好说的了。如果是我们根本就没有明白孔子的意思，那孔子真是千古奇冤了。

为此，我几天都接近于失眠状态，努力让自己一点点‚开悟‛：‚世界是由男人和女人组成的，男人和女人是互补的，又是有差别的，对立的。男人阳刚，女人阴柔，男人心粗，女人心细。男人有自己的优点，也有自己的缺点，女人有自己的优点，也有自己的缺点。既然孔子说女人难养，那一定是针对女人的某一缺点的。而这个‘小人’也一定是男人当中的特殊群体，是孔子不赞成的。‛（女人是没有什么可解的，解这句话的关键是‚小人‛这个词，如果按照传统解读解成‚没有道德的人‛，那问题自然就大了，‚没有道德的人不好相处，跟女人有什么关系？莫非女人都是没有道德的人吗？‛这样讲不仅要挨骂，简直就是荒唐！如果我们懂得了孔子关于‚君子与小人‛的真实意，我们就不会这样解。小人既然与女人相对，那就不会有第二解，就一定是男人当中的特殊群体，是孔子不赞成的。）

但我一直也弄不懂，究竟什么让女人难相处。

一直这样放了几天。有一天，我给朋友打电话，聊起如何处理好家庭关系，他说‚女人是最好哄的，时不时给她点‘惊喜’，她就很容易满足，比方说：情人节。买一支玫瑰，她就高兴，不买就不高兴。就这么简单。有时明明知道你在哄她也很高兴。女人很少有理性的，有时对女人讲道理是没有用的。‛

从〈论语〉中可以看出，孔子是主张我们每个人都能理性地面对生活的，而不是感性。人常常为情所困，为非理性的东西所困，这是我们人天生的缺点。所以，孔子不谈‚情‛，从不感性地对待问题。想想朋友的话，想想发生在我身边的诸多例子，我终于明白了：相对而言，男人不多是理性的吗？女人不多是感性的吗？理性的人懂得理性思辨，少犯错误，而感性的人缺乏理性思辨，容易犯错。理性的人可以用道理来打交道，而感性的人有时无法用道理来打交道的。我想孔子一定是针对女人的这个弱点说的，这是女人的普遍弱点。这个弱点也决定了女人是更容易被欺骗被陷害的弱势群体，是应该得到社会更多关注的。——孔子是从女人的普遍性出发的。当然并不是所有的女子都是感性的。所以，孔子又特意举出了‚小人‛，也就是男人当中的特殊群体，比较感性的，不理智的人来对应。由此可见孔子是非常客观的，全面的。

孔子对弟子们讲了很多的话，其实说到底只有一个目的，就是让人能理性地对待自己的人生，多些智慧，少些错误。男人和女人都是有自己性格上的弱点的，我们一定要敢于正视自己的弱点。从这个意义上说，我觉得孔子讲的没有错。对于我们今天的所有女性来说，认识到这层含义后，就应该想办法克服自己的这个缺点，有则改之，无则加冕，让自己变的更理性，少些伤害。理性是灵魂，感性是血肉，理性与感性中和得恰到好处的，才是最理想的生命。这也是符合孔子一贯主张的中庸原则的。关于“君子与小人”

现在所有人都把君子和小人定义成有道德的人和没有道德的人，这是不对的。有道德的人是君子，没有道德的人是小人，这句话没有错。但当成定义就是不准确的。通过研究《论语》，我们会发现君子与小人只是相对的两个概念，并没有具体的定义，就像英文中的‚THE‛一样。孔子只是用这两个名词来区分他所倡导的与反对的两种思想而已。概括地讲，儒学思想提倡的要求我们应该做到的就是君子，反之就是小人。倡导仁德，做到的就是君子，没做到的就是小人；倡导诚信，做到的是君子，没做到的就是小人；倡导见义勇为，做到的是君子，没有做到的就是小人，等等，不一而足。

如果单纯地用道德给二者定义，就无法圆融，就会让君子和小人的概念变得狭窄，就要犯以偏概全的错误。下面这句话就很难解通了：‚君子坦荡荡，小人常戚戚。‛有道德的人心胸一定都是坦荡荡的吗？没道德的人心胸一定都狭窄忧虑吗？实际上这就是儒学倡导的和反对的两种做人心态，应该‚坦荡荡‛，不要‚常戚戚‛。有没有道德与心态是没有必然联系的。还有‚君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。‛这也不是从道德层面说的，而是从处世的态度上说的，一个人应该分清什么是大，什么是小。不能次要事情能做好，主要事情做不好。用唯物主义观点讲就是要分清什么是主要矛盾和次要矛盾，什么是矛盾的主要方面和次要方面。这一点我希望能引起专家学者们的注意。分享

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我的‘天下第一书’比孔子、老子好过不知多少倍！可惜13亿的大国竟没人懂，莫非也等几千年才行？

呵呵，君子就是老子，小人就是孔子。这么简单的道理，你都还没有悟透，难怪还在夸论语呢？其实，论语里面有用的东西，是地球人都知道，外国人不懂论语，不见得不懂尊老爱幼。而孔子把这些简单的道理也踞为己有，可见十足小人一个。你上北大不是你的错，那是你被人耍了，你知道吗，只见人耍猴，不见猴耍人。当然你的见解也值得尊重，但不应以此强加于人，既然你从中学到你需要的，就继续学吧，但别害了别人

‚予欲无言。‛（这也是孔子说过的话。）《论语》中没有给君子小人定义，不等于没有定义。你连一个词的定义都可以随心所欲，那还有什么章法了？自然你也可以把保安解释为大学教授。

我告诉你，随意解读论语，以及随意解读一切，正是独裁者的心态，他们最希望大家都这样 特色解读一(中庸与和谐)(有子曰：‚礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。‛

中庸和谐发轫于此。

对于中庸每个人都知道，但这个‚知道‛不是真知道，是听说过。中庸是儒学思想中非常重要的一个概念，也是儒学思想中的基础方法，对于处理任何事情来说都是离不开的。所以，对于这个概念，我们是必须要清楚的，决不能含糊。

中，不偏,即客观、全面、科学的方法，庸，是名词，平常，引申为俗陋知见。中庸，是‚以客观之法用于庸而使之不庸‛的含义。中庸就是一种方法。《中庸》讲‚中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天下位焉，万物育焉‛。由此可见，中庸是事物实现和谐状态的唯一途径，也是唯一的目的。脱离了中庸，就是违背了客观规律，自然无法实现和谐的局面。

林语堂在《有不为斋文集》中曾引用过叔本华的一个寓言，原文是这样写的：‚有一冬天之夜，天降大雪，林中的豪猪冰冻不堪。后来大家寻到一间破屋，一起进去。起初，大家觉得寒冷，所以围做一团，大家分暖。只因豪猪只只身上都是刺，一碰之后，不得不大家分开。分开之后，又觉得寒颤，又想围聚分暖。如此分后再合，合后再分，往返数次才找到一种适当的距离，既不相刺，又可稍微分暖，就此相安无事，一夜过去。叔本华的意思是说，这就是人类社会。‛这就是中庸致和谐的具体例证。

现在很多人对中庸的理解存在误区，认为中庸就是走中间路线，做老好人，一个人说往东，一个人说往西，中庸，既不往东，也不往西，往南走，大家都没有意见，皆大欢喜。这样的中庸就是后面讲的小人的中庸，是反中庸，与真正的中庸精神是背道而驰的。中庸精神是对事物负责任的，是尊重客观真理的，绝不凭主观臆测，更不是做和事佬。

那么究竟什么是和谐呢？现在有人把‚和谐‛用拆字法来解，解成：有禾入口，人皆能言。这是不对的，也是没有科学根据的。（这样的和谐境界也实在是太低了，有禾入口，只是温饱境界，不意味着生活富裕，人皆能言，只是有说话权利，不意味着实现权利。如果用这种方式定义和谐，我们就没有得到其精髓。）和者，融也。和，本意同‚和面‛的“和”是相同的，这里用其引申意为：融。‚和‛讲的是两个或多个事物之间的关系问题，单一事物是不存在融与不融的问题的。我们现在常讲‚不和谐音‛，如果只有一种声音，那么一定是没有不和谐音的。谐者，洽也。谐是和需要达到的最佳状态。就像和泥和面一样，不是倒入水搅拌几下就完事了，要想达到最佳状态，需要充分搅拌。这个道理是每个人都懂的。再如乐团奏乐，首先各种乐器、各个声部一定要合拍，然后通过不断磨合训练，最后达到最佳水平。和谐就是融洽。拆开讲：融是基础，洽是升华。

政府和百姓之间是一对矛盾关系，和谐才不会对立，不和谐就要对立。所以，政府的所有政策制度法律法规都一定要本着这个和谐原理来制定，实现双赢多赢。脱离了这个原理，就一定要有‚不和谐音。‛所以，做为政府一定要从和谐的真实精神出发，决不能口谈和谐，而又不知道什么是和谐，甚至做的根本就违背和谐精神。中庸和谐理论是非常唯物科学的。用唯物主义来定义，中庸是在尊重客观的基础上，通过对主次矛盾或矛盾主次方面之间的关系进行科学思辩后得出的正确方法。而和谐，则是中庸需要达到的状态，是主次矛盾或矛盾主次方面之间的共处共荣。所以，我说儒学理念是唯物的，是有理可循，能经得起实践考验的。遗憾的是，我们并没有领会圣人的心思，不但掌握这个本领的人少的可怜，就是能正确认识它的人都是少数。对大众我们不强求太多，但对社会领导者而言，这个本领是必须掌握的，不具备这个本领，就不是合格的社会领导者。

前一篇：布衣谭景伟个人简介

谭景伟，男，1975年10月出生，黑龙江省望奎县人。从小喜爱历史、文学，小学时读完初中历史、中国历代名将传及十余部评书。高考因病失败后，不相信没有文凭就没有出路，毅然走向社会，挑战命运。先后做过短工、推销员，摆过地摊，现为一名首都保安员。十年来，为寻找人生出路，先后学习诗歌、散文、小说创作，阅读大量书籍，2004年参加鲁迅文学院小说创作班学习（成绩一般）。曾发表诗歌、散文、短篇小说约十万字。因对中国历史和传统文化的热爱，从2002 年起正式系统阅读《论语》，2005年8月决定本着现代化、大众化原则对《论语》进行唯物解读，2006年底完成，命名为《论语布衣解》。我是用三十年苦难人生经历,二十年传统文化熏陶和十年面壁图强的功夫来解读的《论语》，本着‚儒释同参、唯物共解‛的原则进行现代化、大众化解读。儒释同参是要遵从中华民族传统文化特点，不能脱离这个根脉，唯物共解既是与当代治世处世哲学理念结合，发挥文化独特作用，为当世所用，造福于民。如果做不到这一点，文化就要失去力量！语录：

我是一个没有金钱、没有地位、没有学历的‚三无‛人员，但我相信世间的一切都是可以改变的，包括自己的命运。我要用自己的方式，用我的智慧和努力来赢得人生这场战争的胜利，为所有一无所有的、长期为理想奋斗和遭受挫折的人们做一个榜样。我要做人生永远执著进取的战士，为中华民族传统文化与民族的复兴而奋斗终生。

旦复旦兮，日月光华； 东土必兴兮，王道归来。

自孔子而后，追两千年天下鸿儒。由吾辈之始，续华夏族文化正统。

救世俗之流弊，挽当下之颓风。

谦虚理智诫浮躁，大度和颜莫强求。寒酸一身，囊中无物；清风两袖，腹内千金

第二篇：连战在 北大演讲稿

尊敬的闵主任委员、副校长、陈主任，各位贵宾，各位老师、各位同学，大家早安。[10:01]

[连战]:今天我和内人协同中国国民党大陆访问团一起来到北京大学，非常荣幸。在这里首先向各位表现感谢。北京大学的现实刚才我了解到，就是当年燕京的校址，我的母亲在三十年代在这里念书，所以今天来到这里可以说是倍感亲切。[10:02]

[连战]:看到实草、实木、实事、实人，想到我母亲在这儿年轻的岁月，在这个校园接受教育、进修成长，心里面实在是非常亲切。她老人家今年已经96岁了，我告诉她我要到这边来，她还是笑咪咪的很高兴。台湾的媒体说我今天回母校，母亲的学校。这是一个非常正确的报道。[10:03]

[连战]:北京大学是我们大学里面的翘楚，也是中国现代新思潮的发源地。蔡元培先生有两句名言：寻思想自由的原则，取兼容并包之意。这种自由包容的校风之下，长久之下北大为这个国家、为这个社会培育了很多精英分子。[10:03]

[连战]:尤其在国家、民族需要的时候，可以说都是能够挺身而出，各领风骚。不但为整个国家民族和社会做了很大的贡献，尤其是展示了中国知识分子那种感时、伤时、忧国的情况。[10:04]

[连战]:所以我今天来到这里心里面可以说也回忆这些非常感动。我的母校也是我服务多年的台湾大学，同样的师生也以能够参与“争自由、为民主、保国家”的各种的活动，也许是因为历史的因缘机会，所以台湾大学曾经成为两岸高等学术人才的一个荣誉。[10:05]

[连战]:1949年之后北大好多好多的老师跟同学们好象种子一样，跨洋过海到了台湾，尤其到了台湾大学，把自由的种子带到那里去，在那里开花结果。包括傅斯年、毛之水等等师生后来都是在台大当教授，受到大家非常欢迎的教导。[10:06]

[连战]:尤其胡适和傅斯年先生，都是五四运动的健将。傅斯年先生当过北京大学的校长，后来出任台湾大学的校长。[10:07]

[连战]:所以在今天，台湾大学里面那个幽静的校园，那个回想不已的附中都是台湾大学的老师和学生生活里面的一部分。[10:08]

[连战]:所以，简单地来讲，自由的思想，北大、台大系出同源，可以说是一脉相传，尤其在大陆，可以说是历史上的一个自由的堡垒，隔了一个海峡，相互汇映。[10:09]

[连战]:今天我来到北大，我也愿意回顾一下，中国近百年以来整个的思想的发展，应该也可以说归功于北大。大家都知道胡适先生提倡自由主义，那是代表一种自由、民主、繁荣、进步的创举，也曾经引起了很大的回响。[10:10]

[连战]:但是我们仔细地来看，自由主义这个思想在中国走的是一段坎坷的路，不是很顺利，也不是很成功。记得在那个年代，胡适先生介绍杜威的实用主义，谈到科学的方法和科学的精神，面对重大的针对社会的问题，提出所谓问题趋向的一个态度，要大家以逐渐进步，所谓渐进，逐步的，改良的方式，来面对所有的社会的国家的问题，他相信，不要任何的武断，不要任何的教条，点点点滴滴，即杀可以存活。[10:11]

[连战]:这是实用主义和自由主义进入中国的一个最主要的桥梁。[10:12]

[连战]:那个时候胡适和李大钊先生经过了一系列的辩论，那个题目是多谈问题，少谈主义。我想这样的一个方式在一个正常的时刻，环境之下，也许是一个最好的选择，但是为什么自由主义在中国它的影响大部分还是在知识分子中间，为什么如此？ [10:12]

[连战]:简单地来讲，我们可以回忆一下十九世纪的最后，二十世纪的最初，那个二、三十年，你看看这个国家所面对的是什么，是中法战争，是甲午战争，是八国联军，是日俄战争，是第一次世界大战，可以说整个的国家都在列强帝国主义烧杀掳掠下，不平等条约可以说是丧权辱国的东西，老百姓的生活已经到了一个贫苦的极致，烽火连天。[10:12]

[连战]:简单地来讲，我们可以回忆一下十九世纪的最后，二十世纪的最初，那个二、三十年，你看看这个国家所面对的是什么，是中法战争，是甲午战争，是八国联军，是日俄战争，是第一次世界大战，可以说整个的国家都在列强帝国主义烧杀掳掠下，不平等条约可以说是丧权辱国的东西，老百姓的生活已经到了一个贫苦的极致，烽火连天。[10:13]

[连战]:简单地来讲，我们可以回忆一下十九世纪的最后，二十世纪的最初，那个二、三十年，你看看这个国家所面对的是什么，是中法战争，是甲午战争，是八国联军，是日俄战争，是第一次世界大战，可以说整个的国家都在列强帝国主义烧杀掳掠下，不平等条约可以说是丧权辱国的东西，老百姓的生活已经到了一个贫苦的极致，烽火连天。[10:13]

[连战]:在这么一个环境之下，中国的人民实在是没有一个那样的环境来冷静地思考，自由主义所代表的一个深刻理念，当然在校园里面百花齐放，百家齐鸣，但是终极在最后，能够吸引、号召青年人正式的号召，不外乎还是以中国国民党所代表的三民主义的路线和中国共产党所代表的社会主义总路线两条路线。[10:13]

[连战]:今天，北大已经107年了，来到这里好象把我们带回到一个近代中国史的时光隧道里面去，因为在这里不但是人文荟萃，同时我们也看到一个很浓缩的整个的近代史，我看到大家，我就想到，各位今天除了各有专精之外，宏观的思维一定是跟各位在这个校园里面那些服务过的前辈先行们一样。[10:14]

[连战]:大家还要想一个问题，中国的未来到底在哪里？我们要选择的到底是哪一条路？当然，在找寻答案的时候，找寻这两个问题的答案的时候，我们都知道，历经曲折，历经挑战，我们走了不少的冤枉路，我们得到了多少的惨痛的教训，这些都是非常困难的事情，[10:15]

[连战]:但是身为一个知识分子，我相信大家都有这种百折不回的决心和勇气。因为在各位的肩膀上，要担负的就是要为历史负起责任来，要为广大的人民来找出路，[10:15]

[连战]:如何能够让整个的中华民族不要再走上战争和流血，如果能够让和平来实现，如何提升我们人民的生活水准，如何维护不断提升我们国际的竞争力，这些重担都在各位的肩头上，一肩挑起来就是现代知识分子的一个伟大的格局。[10:16]

[连战]:用什么话来形容这样的格局和勇气，来带领我们到一个正确的历史方向和目标，我想了再想，把它归纳成十二个字，那就是希望各位能够“为民族立生命，为万世开太平”。

[10:16]

[连战]:虽然还有一点老古板，好象太古董一样，但毕竟是我们老祖先心血的条件。用现代的话来讲，我想这十二个字可以缩减成八个字，那就是大家一定要“坚持和平”，我们大家一定要“走向双赢”。[10:16]

[连战]:当然有人会问我，你的勇气不小，你的基础在哪里，我要在这里跟各位坦白从宽。

[10:17]

[连战]:我认为这个基础在哪里呢？在于历史的一个潮流，在于名义的一种驱动。历史的潮流、名义的驱动让我、让许许多多的人有这样的一个勇气，能够来提出来。[10:17]

[连战]:什么是历史的潮流？

[连战]:大家都知道，中国国民党、中国共产党都以中国的富强、康乐为目标，但是不幸的日本铁蹄的侵略阻碍了、终止了这个国家文明的建设以及现代化的进程。抗战胜利之后，国共两党对于国家所应该走的总路线又有不同的看法，它的结果是以内战的方式来解决。因此到今天，一个台湾海峡,一条海峡阻隔了两岸，不晓得阻隔了多少的家庭，造成了多少的不幸、哀怨，尤其还形成了若干民族之间的嫌隙，尤其到今天回荡不已。[10:19]

[连战]:但是我们也看到，在这样一个历史的中间，关键的任务在关键的时刻做了关键的决定，扭转了关键的历史的方向，这是惊天动地了不起的事情。形成了一个新的趋势，一个新的方向，我在这里特别要提到，就是蒋经国先生和邓小平先生。[10:20]

[连战]:蒋经国先生在两次能源危机之后，知道台湾那个地方没有任何天然的物质，所以要靠自力更生，可以说是卷起袖子全新全力来推动，所以他推动了“十大”的建设，推动科学园区的建立，信息技术的官僚，号召留学生回国研究投资，等等的作为为台湾创造了台湾的经济奇迹。[10:20]

[连战]:在经济发展之后，更进一步推动了他民主化的工作，所谓政治民主化的工作，包括排除了这种所谓威权的政治，奠定了一个政党之间，政党互动的一个模式。甚至于再进一步开放了党禁、报禁，取消了戒严，同时也促进了两岸人民，尤其是大陆，很多老兵返乡来探亲，在历史的时刻扭转了这个方向。[10:21]

[连战]:小平先生开放改革，大家看一看，不但转换了文化大革命的方向，深化的、全面的提升了人民生活的水平，这都是跨时代、了不起的作为。[10:21]

[连战]:蒋经国先生晚年的时候讲，他说他是中国人，也是台湾人。很多人楞了一下，但是事实上代表了一个内心的忧虑，他的忧虑是大陆和台湾共同的未来，要怎么走。[10:21]

[连战]:小平先生讲到，改革开放的路线要管一百年，用他四川的话讲“动摇不得”。没有动

摇，今天大家看一看，大陆的经贸的发展，经济的成长，可以说样样都是名列前茅。[10:21]

[连战]:我是一个59年前离开上海回到台湾的，那时候还是一个年轻人，今天来到大陆，所看的一切的情景跟我的回忆和记忆完全不吻合了，所以我是怀着一个祝福的心，一个持续不断期盼的心，希望这块土地能够更快速地来发展。[10:22]

[连战]:在整个的发展层面，除了经济的发展，政治的发展层面也很快速。比如说现在我了解到，在很多基层，所谓定点的民主选举制度，在《宪法》里面也提到，所谓财产权是最基本的人权，我相信这都是正确的历史方向，都是值得鼓励的历史的步伐。[10:22]

[连战]:当然，整个的政治改革，无论是脚步无论是范围，在大陆还有相当的空间来发展，但是我必须要讲，在过去这段时间里面，两岸所走的路、走的方向，已经使我们两岸无论是在差异还是在差距上，这个是越来越缩小，这是历史的潮流，非常重要的一个方向。[10:23]

[连战]:再谈谈所谓民意的驱动。我这一次到大陆来访问，我说“来的不易”，因为有若干的人很迟疑，甚至于有一种批判，认为我到这里来，是为了进行所谓第三次的国共和谈，所以我的目的是要“联共治台”，那个台下面还是有个“独”字。[10:23]（掌声，笑声）

[连战]:我在这里要提出来，这是一个非常严肃的，同时是一个非常严重的扭曲，因为讲这种话是从一个僵化的思维、冷战内战时期的一个思考来看问题、来想问题，时间的确对他们来讲过的太快了，让他们留在二十世纪甚至于30年代、40年代、50年代，我们今天怎么不能够重视当前，怎么不能够放眼当前，来共同展望未来，来开创未来呢？ [10:24]

[连战]:我们为什么不能够以善意为出发点、以信任为基础，以两岸人民的福祉为依归，为民族的长远的利益为考虑呢？以人民为主，幸福优先，我想这是包括我们所有的台湾2300万、大陆13亿的人，我们所有的人民，大家会共同支持的一个方向。[10:25]

[连战]:我以前看到，面对东西德国，科尔总理说我们相互需要，面对南北韩，现在卢武玄也讲到，通力心兄弟情，这些声音难道一点都引不起来我们大家应该有的一些提例吗？我想答案是否的，我们会。今天我们所走的这条路是人民所支持的，我们搭桥铺路，是人民所愿意看到的，他们不愿意再看到两岸的对质、对抗、对立，甚至于对撞，他们愿意看到的是两岸的对话与和解，大家的相互合作。[10:27]

[连战]:我想这是非常重要的事情。我去年底，台湾进行“立法”委员的选举，民意的展现，开始的时候可以说是非常明确的讲出来，我们就要走对路才有出路。[10:29]

[连战]:台湾走对路才有出路，我们认为不能够让“民粹”主义取代民主的思想，不能够让“制宪”、“正名”、“去中国化”、武断的“台独”时间表来打破我们整个幸福的基础。[10:30]

[连战]:所以我们提出来我们的看法，其结果我们都知道，今天好多位“立法”委员都在这里，认同支持这种看法和政策立场的在今天“立法”院里面是占有绝对多数的“立法”委员，今天来的国民党的“立法”委员有几十位，但还不全，他们都要来，我说不行，我说这样就放空营了，人家会偷袭。但是我想他们的当选，他们的得票你可以看到人民的趋势。[10:30]

[连战]:周日我们出来之前有一个民调，66％的人认同支持两岸的和谐对话，30％认为可能没有什么太大的效果，这也是一个民意，非常显著的一个情况。[10:31]

[连战]:想特别要提出，在这样的一个大的环境历史的趋势、民意的驱动之下，我个人认为，现在给我们一个总结过去历史的机会，总结过去历史的机会就是让我们能够有一个新的环境，新的思考，能够来发展建立一个我们共同的未来，共同的愿景。这是非常重要的事情。

[10:32]

[连战]:我们不能一直在过去，就像丘吉尔讲的，永远的为了现在和过去在那里纠缠不清的话，那你很可能就失去未来。[10:32]

[连战]:逝者已，来者俱，我在这里做一个简单的结论。我认为我们的愿景要回到自由的思想，发源地，今天北大我们再谈一谈。这就是多元与包容，这就是互助与双赢，这就是现状的维护与和平的坚持。[10:34]

[连战]:各位亲爱的朋友们，网络资讯的时代本来就是多元化的时代，何况我们本身就有多元的基础，少数的基层、不同的政治主张等等，这样多元的社会一定要有包容，就好象蔡元培先生所讲的包容。[10:34]

[连战]:怎么样来了解有没有包容呢？检验有没有包容，很简单，理性地沟通，相互地尊重，取代所谓激情的谩骂跟批判，这就是包容，很简单。[10:35]

[连战]:蒋梦麟先生也是北大的校长，他讲所谓那些背后拖着长辫子的保皇党和思想激进的新人物大家在一起讨论问题，互相笑虐，那就是包容，北大的分析。[10:36]

[连战]:第二我要讲互助和双赢。各位都知道，今天这个市场的经济已经逐渐的在那里整合两岸经济的资源，不但是两岸，事实上今天市场经济的作为可以说在全球化的趋势里面已经席卷了全球，自由的经济就是这样的一个趋势，但是在自由经济的体制之下如何维护和提升我们的竞争力这是最重要的事情。[10:37]

[连战]:我们不能只喊口号，要落实，而维护提升竞争力唯一的就是一定要合作，唯一的就是一定要创新，合作、创新，才有机会。[10:37]

[连战]:今天，两岸的关系，各位看到，我们不但是互相依存，而是互补互利，而是一加一大于二的情况，所以我相信台湾在创造了第一次经济奇迹之后，现在正在迈向第二次的经济奇迹这条路，在努力，大陆今天所面临的也是千载难逢的一个机会，所以中华民族这种现代化，这种富强康乐，已经不再是一个遥不可及的美梦而已了。[10:37]

[连战]:尤其在即将面临的未来，我要讲，我说两岸合作赚世界的钱有什么不对啊？我们一定能够来实现所谓如虎添翼的加成的效果，这种加成的效果不是双赢，实际上是多赢的。

[10:37]

[连战]:东南亚的国家，亚洲其他地区，乃至世界其他国家哪个国家不关心两岸，都关心，两岸的和平、互助双赢，对大家何尝不是一个多赢啊？所以不只是双赢，而是多赢。[10:38]

[连战]:第三个，坚持我们的和平，维护我们的一个现状，稳定的一个现状，大家照常理来讲和平是和平，谁希望不稳定的一个和平？时时有改变的忧虑呢？这是逻辑上的层次。

[10:38]

[连战]:但是在实际的层次，今天两岸的情形，我们必须要来维持所谓的现状，现状维护不是一个静态的，不是一个退缩的，不是一个消极的，现状的维护一方面当然要避免彼此的争议，但是另外一方面也可以存益求同，凝聚善意，累计动力，开创一个崭新的亮丽的未来，这才是今天所代表的一个实际上的利益。[10:38]

[连战]:我们各位都知道，我们在过去来讲，长久以来战争流血不只是我们之间，整个世界都普受它的痛苦和摧残，联合国前面有一个雕塑，一把枪打进铁，差不多要打断了，它的含义很深，上面写着：把刀剑熔化成为一处，来重生民生建设、生活改善。[10:39]

[连战]:另外一个教授讨论怎么建构和平，中心的思想很简单，他说“点滴心血累积而成”，一点一滴的累积我们可以达到和平的目的。[10:39]

[连战]:今天我来到这里，就让我回忆到以色列特拉维夫犹太人博物馆前面写的那段话，他说“全世界的犹太人对于彼此都负有责任”。我们虽然曾经彼此有过战争，有过流血，今天要谈沟通、和平，有的时候就觉得谈何容易，但是犹太人的那句话让我感触良深，[10:40]

[连战]:我相信有智慧、有能力的中华儿女，都可以理解，化刀剑为玉雏，化干戈为玉帛，点滴的心血累计而成我们长长久久的和平关系。[10:41]

[连战]:各位亲爱的年轻朋友，江山代有才人出，长江后浪推前浪。各位都知道，年轻就是希望，年轻就是机会，在这个时候，大家回想一下前辈鲜血曾经负起了他们应该负起的扭转时代的历史的责任，现在又轮到大家了。[10:41]

[连战]:大家都是将来国家社会乃至于民族的领航员，所以在这样的一个时刻，我又想到，以前美国的里根总统提到的那句很好的话，他说“假如我们不做，谁来做”。假如现在不做什么时候做，我就是因为这样，所以来到这里。[10:42]

[连战]:让我们大家共同坚持，互惠双赢，坚持和平，这是我们可以说自我的期许，也是向历史的责任，唯有达到这样的目的，为民族立生命，为万世开太平，我相信这是中华民族为万世所称赞的最重要的成就，也是面对炎黄子孙，共同的光荣，谢谢大家。[10:42]（掌声，笑声）

第三篇：陆步轩_北大演讲稿

我给北大抹黑了，给母校丢脸了

陆步轩北大演讲稿

尊敬的各位领导、老师、学弟学妹们，大家好!

首先谈点感受。

说老实话，站在这里，我很愧疚，也很忐忑，甚至有点不知所措。因为我此前得知，能受邀回校与在校生交流的校友，基本为业界佼佼者、行业之楷模、时代之精英，如俞敏洪、李彦宏、张泉灵等，他们为北大争了光，添了彩，是母校的荣誉与骄傲！

而我不同，我只是生活在社会底层的一个小人物，一个受过高等教育而又为生活所迫，在西安街头摆摊卖肉的小贩。给北大抹了黑，给母校丢了脸。在此，我只能作为反面教材，给学弟学妹们未来的职业生涯提供借鉴。

二十多年前，怀着满腔热情与对未来的憧憬，我从陕西一个边远农村，踏上北京这块热土。在北大中文系，度过快乐、幸福，甚至是幸运的四年时光。

之所以这么说，是作为农家子弟，终于跳出了“农门”，没有了贫瘠土地“面朝黄土背朝天”的凄苦，没有了升学考试的压力，有的是鸟语花香，书声朗朗。可谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。

因为我们是统招生，国家负责分配，只要拿到毕业证，就是堂堂正正的国家干部，端起来人人羡慕的铁饭碗。

然而，伴随着1989年的动荡，我们戴上了学士帽。经过风暴的考验，霉运也考验我们来啦。先是无休无止的学习、反思、写心得，接着一个个同学被用人单位退回，最后被发回原籍，接收劳动锻炼。

这样，一纸派遣证，我也毫无例外地被发配至我家乡——陕西省长安县——一个透着古铜色气息的名字。大家知道，古长安即今西安，现长安当时是一个市辖县，2002年撤县设区。

古长安在历史上可谓鼎鼎大名，有道是“江南的才子北方的将，陕西的黄土埋皇上”，周、秦、汉、唐等13个王朝定都长安，曾是中国古代政治、经济、文化中心。然中国有句古话“穷不过三代，富亦不过三代”，风水轮流转，辉煌迟早会走向衰落，天朝大国——大清国的历史充分证明了这一点。

上世纪八九十年代的长安，乃至陕西，曾经的辉煌都已化为历史，尘封起来。愚昧、落后，故步自封而又夜郎自大，如鲁迅笔下的阿Q，老是吹嘘祖上如何有钱，自己又如何不屑云云。

当然，我无意贬低故乡。说这些话的意思是想告诉大家，不要以为小地方缺乏人才，从而重视人才。事实上，愈小的地方愈封闭，裙带关系愈严重，七大姑八大姨充斥各个部门，形成了牢固的关系网，一枝随风飘摇的浮萍很难扎根。

在此，作为过来人，给学弟学妹们第一条忠告：干事业到大都市，那儿大家来自五湖四海，人事关系相对简单，机会多，发展空间大；混生活到小地方，这儿交通方便，房价不高，生活安逸。

1989年7月，我被打回原籍。7—9月，整整三个月，每天骑上破自行车穿梭于西安、长安之间，早出晚归，风雨无阻。但既感动不了上苍，也打动不了那些高高在上的老爷。好不容易托关系，找门路，叩开县城建局大门，却被我高中一位同学顶替了。

有必要简单比较一下我与我这位同学：我，男；同学，女；我，北大；同学，西安地质学院；我，四年本科，同学，两年大专，至于同年毕业，是她多补习两年；我先来，她后到。之所以能被顶替，唯一可解释的原因，是她的关系更硬。我当时通过曲里拐弯的关系，找到县政协主席说情；她则是找她八竿子打不着的姨夫——时任长安县科技副县长。按理，政协主席是正处级，比挂职锻炼的副处级科技副县长职位要高，说话应该更顶事。但是，众所周知，我国的体制，历来是“党委有权，政府有钱，人大举手，政协发言”，一般从副书记职位退到政协任主席，已经日薄西山，仅仅是给个待遇而已，绝无东山再起之可能；而能从科研单位到一个地方挂职锻炼，至少说明：一是年轻有为，二是政界有关系，三是上升空间很大，前途不可限量。能在人事局——要害部门当局长，眼睛当然雪亮，自然掂得来轻重。需要说明一点，中间有没有人民币或者其他交易，不得而知。

当然，我还找过省、市、县许多部门，要么没编制、没指标，要么不需要人，有的干脆只对组织，不接待个人，凡此等等。万般无奈，在一个一百多万人的所谓大县，党政部门不需要北大学生，文化部门不需要北大学生，教育部门更不需要北大学生，只有一个即将破产倒闭的机械配件企业需要一个北大中文系学生解企业于倒悬。

顺便说明一下，北大建校百年，包括清华，在我们那个小县，我是唯一一个扎根的毕业生。有一个北农毕业的，比我小几岁、低几届，经常去找我，与我套乡党、校友关系。他当时分配到草滩农场，单位不景气，下海创业失败，自谋出路。至今无车无房，父母双亡；无妻无子，孑然一身。白天推着三轮车，走街串巷收购旧书报；晚上市容、城管下班后摆旧书摊。自诩为文化人，未丢掉老本行，做的是文化产业，传递人类文明。前段时间三轮车被城管暂扣，还找我说情。我给300元，让他给城管买条烟。他说不值，破三轮值不了几十元。我说沟通关系，建立感情，要不下次他还扣你。

我报到的单位是长安县柴油机配件厂。县办企业，有100来号人，当时已经处于停产、半停产状态，只有厂部20多人上班。我一天班未上，被借调到上级机关——长安县计经委写材料。

计经委主任是个转业干部，团副政委，文墨不多，讲话、报告全凭我写他念。按惯例，计经委主任届满，当升任副县长。但他例外，到了人大，任副主任。后来因给县上二十多位领导提意见，贴小字报，还到北京上访，被冠以“文革作风”“诬陷罪”罪名蹲了号子，失去了公职。我由于跟错人、站错队，久久不能转正。1993年愤然下海，自谋职业。

但文弱书生好比旱鸭子，海水太深，不久就呛死、淹死了。

1993年后，我先后干过工厂、矿洞、装潢、商店，等等。其中小本买卖多有盈余，稍微大点，必亏无疑。究其原因，一是个人能力差，头脑不灵活。

二是刚踏上社会，经验不足，掂不来轻重。

第三是利益与风险同在，肥肉毕竟看见的人多，好多人为了利益，不择手段，几多老板有黑社会背景便是明证。

第四，人生第一桶金至关重要，成功了，赢得资本金，确立信心；失败了，挫伤自信心，还可能背负沉重的负担。

五，俗话说“男怕入错行，女怕嫁错郎。”行业的选择及其切入点、时机也不可忽视。

陈声贵，兰州大学本科，中科院研究生，伯克利大学博士生，攻畜牧学。2003年前后在陕西凤县养野猪，亏损20余万。告借无门，穷得揭不开锅，在山中挖野菜度日。通过我联系白岩松，上央视新闻频道《新闻会客厅》，被上海一家公司相中，从此不知所踪。野猪，皮厚肉粗，瘦肉率高，不易熟，口感不好。作为野味，尝尝还行；作为食品，在2003年时，还是超前了。

第二条忠告：不打无准备之仗，创业选择自己熟悉的行业。天下行业七十二，行行都有潜规则。有的同学可能不屑运用，但你必须懂得，提早防备，才不至于临事措手不及。广州屠夫学校，不卖病、死、问题猪肉。但我每次讲课，必讲各种疾病在屠体上的反映，必讲注水猪肉、注水的方法以及隐蔽性注水的辨认。

1999年，为生计所迫，我杀猪卖肉了。有的同学可能要问，既然天下行业有七十二行，为什么偏偏选择杀猪卖肉呢？一句话：门槛低，周转快，当天见效；不需要太多本钱，没多少技术含量。

广东天地食品公司董事长、我们的学兄陈生有一个著名的论断：“卖猪肉比卖电脑还有技术含量。”开始我并不这样认为，否则也不会去卖猪肉，当然有可能去卖鸡肉、牛肉。后来想想，他的话还是有道理，毕竟电脑零件是机械加工的，很规范，严格按照程序组装即可；生猪是自然生长体，个体差异很大，大多数情况下全凭经验把握，对分割师的技术要求很高。

顺便说明，我与学兄——陈董事长今天一起回校与大家交流，但我们两个既有相同点，也有不同点，甚至有本质的区别。先说相同点，两个北大猪肉佬。大家上网输入“北大、猪肉”两个关键词搜索，一个是他，另一个是我，没有第三个。

不同点在于，第一，他是经济系，我是中文系。从相貌上看，他年轻，我沧桑。事实上，他1963年生，1980级，师兄；我1965年生，1985级，师弟。人家是老板，保养得度，加之南方水土养人，所以显得年轻；我为一介小屁民，整日为生计奔波，劳累过度，加之黄土高坡风沙，故而沧桑。

北大1984届经济系，那是皇帝女儿不愁嫁，分配到广州市委办公厅，接触的是改革开放前沿高端经济界人士，朋友圈子多为党政要员与企业老板；1989届中文系，发配到破产企业劳动改造，接触的是拿铁锤、斧头的，朋友圈子多为鸡鸣狗盗之徒。起点有云泥之别。

第二，1992年，他在积累一定人脉、经验后主动下海，掘得第一桶金，胆气倍增，为日后发展奠定基础；1993年，我在企业倒闭、饱受排挤之后愤而跳海，兴办化工企业，因国家治污被迫关门，担负沉重债务，形成一定思想负担，被市场大潮吓破了胆，导致日后做事谨小慎微，故步自封。

第三，他是企业家，我是小屁民。1999年，我迫于生计，操刀卖肉，仅为养家糊口而已，所以目前没有什么发展，反倒萌生退隐之意；2007年，他去市场买菜，从中捕捉到商机，强势介入，做土猪品牌，产、供、销一条龙，目前广州有500多家、上海有20多家连锁店，很快在北京也要开店，连同他的苹果醋饮料，早已是亿万富翁了。

第三条忠告：考入北大，只能证明我们天赋高，文化课学得好。其他说明不了什么。

有位校友薛涌，写过一本书，叫《北大毕业等于零》，不知大家看过没有。其实我也没看过。顾名思义，走上社会，我们在学校学过的知识未必用得上，需要在实践中锻炼、提高自己。

有一个看似奇怪的现象，不知大家注意没有。往往在学校学习、表现好的学生，走上社会没出息；反倒调皮捣蛋者，在社会上如鱼得水。其实一点都不奇怪，从幼儿园到小学，而后初中、高中，再到大学，有近二十年时间，几乎占一生的四分之一，而且是最可塑的时段。

在学校表现优秀，经常受老师、家长表扬，周围也是一片溢美之声。久而久之，习惯了表扬、奖励，面皮较薄，受不得批评、挫折，走上社会，没有一帆风顺，在打击、挫折中容易一蹶不振；相反，调皮捣蛋者，经常挨批评，脸皮锻炼得特别厚，走上社会，百折不挠，往往取得出人意料的成绩。

我们北大，这种情形可能更典型。还有一点，作为全国名校，学生来自五湖四海，毕业去向也是全国各地。具体到一个城市，我们人数少，势单力薄，更容易受到嫉妒与排挤。做得好，你北大的，应该；稍有差池，“还北大的，就这水平！”。所以，校友会的作用非常大。我们长安区，中层领导有二十多位是西安农业学校一个班毕业的，原因是区委书记是他们同学，了解，知根知底。

2003年，由于媒体的关注，我一鸣惊人。然而，我胸无大志，2004年被当地政府招安。现在，八小时之内，干党的事业；八小时之外，奔自己的小康。倒也悠闲自在。

非常抱歉，浪费了大家不少时间。

最后，感谢母校，给了我在此与大家交流的机会，同时也感谢各位耐着性子听完。谢谢！

北大前校长许智宏作序 俞敏洪诚挚推荐。天之骄子变身猪肉屠夫，看北大“丑角”的另类人生

书名：《北大“屠夫”》作者: 陆步轩出版社: 世界图书出版公司出版时间: 2016.02

第四篇：陆步轩北大演讲稿

陆步轩北大演讲稿

尊敬的各位领导、老师、学弟学妹们，大家好!首先谈点感受。

说老实话，站在这里，我很愧疚，也很忐忑，甚至有点不知所措。因为我此前得知，能受邀回校与在校生交流的校友，基本为业界佼佼者、行业之楷模、时代之精英，如俞敏洪、李彦宏、张泉灵等，他们为北大争了光，添了彩，是母校的荣誉与骄傲！

而我不同，我只是生活在社会底层的一个小人物，一个受过高等教育而又为生活所迫，在西安街头摆摊卖肉的小贩。给北大抹了黑，给母校丢了脸。在此，我只能作为反面教材，给学弟学妹们未来的职业生涯提供借鉴。

二十多年前，怀着满腔热情与对未来的憧憬，我从陕西一个边远农村，踏上北京这块热土。在北大中文系，度过快乐、幸福，甚至是幸运的四年时光。之所以这么说，是作为农家子弟，终于跳出了“农门”，没有了贫瘠土地“面朝黄土背朝天”的凄苦，没有了升学考试的压力，有的是鸟语花香，书声朗朗。可谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。

因为我们是统招生，国家负责分配，只要拿到毕业证，就是堂堂正正的国家干部，端起来人人羡慕的铁饭碗。

然而，伴随着1989年的动荡，我们戴上了学士帽。经过风暴的考验，霉运也考验我们来啦。先是无休无止的学习、反思、写心得，接着一个个同学被用人单位退回，最后被发回原籍，接收劳动锻炼。这样，一纸派遣证，我也毫无例外地被发配至我家乡——陕西省长安县——一个透着古铜色气息的名字。大家知道，古长安即今西安，现长安当时是一个市辖县，2002年撤县设区。古长安在历史上可谓鼎鼎大名，有道是“江南的才子北方的将，陕西的黄土埋皇上”，周、秦、汉、唐等13个王朝定都长安，曾是中国古代政治、经济、文化中心。然中国有句古话“穷不过三代，富亦不过三代”，风水轮流转，辉煌迟早会走向衰落，天朝大国——大清国的历史充分证明了这一点。

上世纪八九十年代的长安，乃至陕西，曾经的辉煌都已化为历史，尘封起来。愚昧、落后，故步自封而又夜郎自大，如鲁迅笔下的阿Q，老是吹嘘祖上如何有钱，自己又如何不屑云云。当然，我无意贬低故乡。说这些话的意思是想告诉大家，不要以为小地方缺乏人才，从而重视人才。事实上，愈小的地方愈封闭，裙带关系愈严重，七大姑八大姨充斥各个部门，形成了牢固的关系网，一枝随风飘摇的浮萍很难扎根。

在此，作为过来人，给学弟学妹们第一条忠告：干事业到大都市，那儿大家来自五湖四海，人事关系相对简单，机会多，发展空间大；混生活到小地方，这儿交通方便，房价不高，生活安逸。

1989年7月，我被打回原籍。7—9月，整整三个月，每天骑上破自行车穿梭于西安、长安之间，早出晚归，风雨无阻。但既感动不了上苍，也打动不了那些高高在上的老爷。好不容易托关系，找门路，叩开县城建局大门，却被我高中一位同学顶替了。

有必要简单比较一下我与我这位同学：我，男；同学，女；我，北大；同学，西安地质学院；我，四年本科，同学，两年大专，至于同年毕业，是她多补习两年；我先来，她后到。之所以能被顶替，唯一可解释的原因，是她的关系更硬。我当时通过曲里拐弯的关系，找到县政协主席说情；她则是找她八竿子打不着的姨夫——时任长安县科技副县长。按理，政协主席是正处级，比挂职锻炼的副处级科技副县长职位要高，说话应该更顶事。但是，众所周知，我国的体制，历来是“党委有权，政府有钱，人大举手，政协发言”，一般从副书记职位退到政协任主席，已经日薄西山，仅仅是给个待遇而已，绝无东山再起之可能；而能从科研单位到一个地方挂职锻炼，至少说明：一是年轻有为，二是政界有关系，三是上升空间很大，前途不可限量。能在人事局——要害部门当局长，眼睛当然雪亮，自然掂得来轻重。需要说明一点，中间有没有人民币或者其他交易，不得而知。

当然，我还找过省、市、县许多部门，要么没编制、没指标，要么不需要人，有的干脆只对组织，不接待个人，凡此等等。万般无奈，在一个一百多万人的所谓大县，党政部门不需要北大学生，文化部门不需要北大学生，教育部门更不需要北大学生，只有一个即将破产倒闭的机械配件企业需要一个北大中文系学生解企业于倒悬。

顺便说明一下，北大建校百年，包括清华，在我们那个小县，我是唯一一个扎根的毕业生。有一个北农毕业的，比我小几岁、低几届，经常去找我，与我套乡党、校友关系。他当时分配到草滩农场，单位不景气，下海创业失败，自谋出路。至今无车无房，父母双亡；无妻无子，孑然一身。白天推着三轮车，走街串巷收购旧书报；晚上市容、城管下班后摆旧书摊。自诩为文化人，未丢掉老本行，做的是文化产业，传递人类文明。前

段时间三轮车被城管暂扣，还找我说情。我给300元，让他给城管买条烟。他说不值，破三轮值不了几十元。我说沟通关系，建立感情，要不下次他还扣你。

我报到的单位是长安县柴油机配件厂。县办企业，有100来号人，当时已经处于停产、半停产状态，只有厂部20多人上班。我一天班未上，被借调到上级机关——长安县计经委写材料。

计经委主任是个转业干部，团副政委，文墨不多，讲话、报告全凭我写他念。按惯例，计经委主任届满，当升任副县长。但他例外，到了人大，任副主任。后来因给县上二十多位领导提意见，贴小字报，还到北京上访，被冠以“文革作风”“诬陷罪”罪名蹲了号子，失去了公职。我由于跟错人、站错队，久久不能转正。1993年愤然下海，自谋职业。但文弱书生好比旱鸭子，海水太深，不久就呛死、淹死了。

1993年后，我先后干过工厂、矿洞、装潢、商店，等等。其中小本买卖多有盈余，稍微大点，必亏无疑。究其原因，一是个人能力差，头脑不灵活。

二是刚踏上社会，经验不足，掂不来轻重。

第三是利益与风险同在，肥肉毕竟看见的人多，好多人为了利益，不择手段，几多老板有黑社会背景便是明证。

第四，人生第一桶金至关重要，成功了，赢得资本金，确立信心；失败了，挫伤自信心，还可能背负沉重的负担。

五，俗话说“男怕入错行，女怕嫁错郎。”行业的选择及其切入点、时机也不可忽视。陈声贵，兰州大学本科，中科院研究生，伯克利大学博士生，攻畜牧学。2003年前后在陕西凤县养野猪，亏损20余万。告借无门，穷得揭不开锅，在山中挖野菜度日。通过我联系白岩松，上央视新闻频道《新闻会客厅》，被上海一家公司相中，从此不知所踪。野猪，皮厚肉粗，瘦肉率高，不易熟，口感不好。作为野味，尝尝还行；作为食品，在2003年时，还是超前了。

第二条忠告：不打无准备之仗，创业选择自己熟悉的行业。天下行业七十二，行行都有潜规则。有的同学可能不屑运用，但你必须懂得，提早防备，才不至于临事措手不及。广州屠夫学校，不卖病、死、问题猪肉。但我每次讲课，必讲各种疾病在屠体上的反映，必讲注水猪肉、注水的方法以及隐蔽性注水的辨认。

1999年，为生计所迫，我杀猪卖肉了。有的同学可能要问，既然天下行业有七十二行，为什么偏偏选择杀猪卖肉呢？一句话：门槛低，周转快，当天见效；不需要太多本钱，没多少技术含量。

广东天地食品公司董事长、我们的学兄陈生有一个著名的论断：“卖猪肉比卖电脑还有技术含量。”开始我并不这样认为，否则也不会去卖猪肉，当然有可能去卖鸡肉、牛肉。后来想想，他的话还是有道理，毕竟电脑零件是机械加工的，很规范，严格按照程序组装即可；生猪是自然生长体，个体差异很大，大多数情况下全凭经验把握，对分割师的技术要求很高。顺便说明，我与学兄——陈董事长今天一起回校与大家交流，但我们两个既有相同点，也有不同点，甚至有本质的区别。先说相同点，两个北大猪肉佬。大家上网输入“北大、猪肉”两个关键词搜索，一个是他，另一个是我，没有第三个。

不同点在于，第一，他是经济系，我是中文系。从相貌上看，他年轻，我沧桑。事实上，他1963年生，1980级，师兄；我1965年生，1985级，师弟。人家是老板，保养得度，加之南方水土养人，所以显得年轻；我为一介小屁民，整日为生计奔波，劳累过度，加之黄土高坡风沙，故而沧桑。

北大1984届经济系，那是皇帝女儿不愁嫁，分配到广州市委办公厅，接触的是改革开放前沿高端经济界人士，朋友圈子多为党政要员与企业老板；1989届中文系，发配到破产企业劳动改造，接触的是拿铁锤、斧头的，朋友圈子多为鸡鸣狗盗之徒。起点有云泥之别。第二，1992年，他在积累一定人脉、经验后主动下海，掘得第一桶金，胆气倍增，为日后发展奠定基础；1993年，我在企业倒闭、饱受排挤之后愤而跳海，兴办化工企业，因国家治污被迫关门，担负沉重债务，形成一定思想负担，被市场大潮吓破了胆，导致日后做事谨小慎微，故步自封。

第三，他是企业家，我是小屁民。1999年，我迫于生计，操刀卖肉，仅为养家糊口而已，所以目前没有什么发展，反倒萌生退隐之意；2007年，他去市场买菜，从中捕捉到商机，强势介入，做土猪品牌，产、供、销一条龙，目前广州有500多家、上海有20多家连锁店，很快在北京也要开店，连同他的苹果醋饮料，早已是亿万富翁了。

第三条忠告：考入北大，只能证明我们天赋高，文化课学得好。其他说明不了什么。有位校友薛涌，写过一本书，叫《北大毕业等于零》，不知大家看过没有。其实我也没看过。顾名思义，走上社会，我们在学校学过的知识未必用得上，需要在实践中锻炼、提高自己。有一个看似奇怪的现象，不知大家注意没有。往往在学校学习、表现好的学生，走上社会没出息；反倒调皮捣蛋者，在社会上如鱼得水。其实一点都不奇怪，从幼儿园到小学，而后初中、高中，再到大学，有近二十年时间，几乎占一生的四分之一，而且是最可塑的时段。在学校表现优秀，经常受老师、家长表扬，周围也是一片溢美之声。久而久之，习惯了表扬、奖励，面皮较薄，受不得批评、挫折，走上社会，没有一帆风顺，在打击、挫折中容易一蹶不振；相反，调皮捣蛋者，经常挨批评，脸皮锻炼得特别厚，走上社会，百折不挠，往往取得出人意料的成绩。

我们北大，这种情形可能更典型。还有一点，作为全国名校，学生来自五湖四海，毕业去向也是全国各地。具体到一个城市，我们人数少，势单力薄，更容易受到嫉妒与排挤。做得好，你北大的，应该；稍有差池，“还北大的，就这水平！”。所以，校友会的作用非常大。我们长安区，中层领导有二十多位是西安农业学校一个班毕业的，原因是区委书记是他们同学，了解，知根知底。

2003年，由于媒体的关注，我一鸣惊人。然而，我胸无大志，2004年被当地政府招安。现在，八小时之内，干党的事业；八小时之外，奔自己的小康。倒也悠闲自在。非常抱歉，浪费了大家不少时间。

最后，感谢母校，给了我在此与大家交流的机会，同时也感谢各位耐着性子听完。谢谢！

第五篇：北大才女演讲稿

敬爱的老师和亲爱的同学们： 上午好！

谢谢你们叫我回家，让我有幸再次聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。

一进家门，光阴倒转，刚才那些美好的视频，同学的发言，老师的讲话，都让我觉得所有年轻的故事都不曾走远。可是，站在你们面前，亲爱的同学们，我才发现，自己真的老了。1988年，我本科毕业的时候，你们中的绝大多数人还没有出生。那个时候，你们的朗朗部长还是众女生仰慕的帅师兄，你们的渭毅老师正与我的同屋女孩爱得地老天荒。而现在，他们的孩子都应该考大学了。

就像刚才那首歌唱的，“记忆中最美的春天，难以再回首的昨天”。如果把生活比作一段将理想“变现”的历程，我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。从一张白纸起步的书写，前程无远弗届，一切皆有可能。面对你们，我甚至缺少一分抒发“过来人”心得的勇气。

但我先生力劝我来，我的朋友也劝我来，他们都是84级的中文系学长。【名人演讲稿——北大才女卢新宁励志演讲稿：你有光明，中国便不再黑暗】名人演讲稿——北大才女卢新宁励志演讲稿：你有光明，中国便不再黑暗。今天，有的仍然是一介文人，清贫淡泊；有的已经主政一方，功成名就；有的发了财做了“富二代”的爹，也有的离了婚，生活并不如意。但在网上交流时，听说有今天这样一个机会，他们都无一例外地让我一定要来，代表他们，代表那一代人，向自己的弟弟妹妹说点儿什么。

是的，跟你们一样，我们曾在中文系就读，甚至读过同一门课程，青涩的背影都曾被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。但那是上个世纪的事了，我们之间横亘着20多年的时光。那个时候我们称为理想的，今天或许你们笑称其为空想；那时的我们流行书生论政，今天的你们要面对诫勉谈话；那时的我们熟悉的热词是民主、自由，今天的你们记住的是“拼爹”、“躲猫猫”、“打酱油”；那个时候的我们喜欢在三角地游荡，而今天的你们习惯隐形于伟大的互联网。

我们那时的中国虽然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，却在苦苦寻找迷失的幸福，无数和你们一样的青年喜欢用“囧”形容自己的处境。

20多年时光，中国到底走了多远？存放我们青春记忆的“三角地”早已荡然无存，见证你们少年心绪的“一塔湖图”正在创造新的历史。你们这一代人，有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识，更成熟的内心，站在更高的起点。

我们想说的是，站在这样高的起点，由北大中文系出发，你们不缺前辈大师的庇荫，更不少历史文化的熏染。《诗经》、《楚辞》的世界，老庄孔孟的思想，李白杜甫的词章，构成了你们生命中最为激荡的青春时光。我不需要提醒你们，未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与绚烂；也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。

我惟一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。【名人演讲稿——北大才女卢新宁励志演讲稿：你有光明，中国便不再黑暗】文章名人演讲稿——北大才女卢新宁励志演讲稿：你有光明，中国便不再黑暗出自http://，转载请保留此链接！。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。

也许有同学会笑话，大师姐写社论写多了吧，这么高的调子。可如果我告诉各位，这是我的那些中文系同学，那些不管今天处于怎样的职位，遭遇过怎样的人生的同学共同的想法，你们是否会稍微有些重视？是否会多想一下为什么20多年过去，他们依然如此？

我知道，与我们这一代相比，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之前就已经开始了，国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。

文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为惟一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，“怀疑”会不会成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”？我们会不会因为心灰意冷而随波逐流，变成钱理群先生所言“精致利己主义”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大会不会像那个日本年轻人所说的：“有的是人才，却并不培养精英”？

我有一位清华毕业的同事，从大学开始，就自称是“北大的跟屁虫”，对北大人甚是敬重。谈到“大清王朝北大荒”江湖传言，他特认真地对我说：“这个社会更需要的，不是北大人的适应，而是北大人的坚守。”

这让我想起中文系百年时，陈平原先生的一席话。他提到西南联大时的老照片给自己的感动：一群衣衫褴褛的知识分子，器宇轩昂地屹立于天地间。这应当就是国人眼里北大人的形象。不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业，是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存有那种浩然之气？那种精神的魅力，充实的人生，“天地之心、生民之命、往圣绝学”，是否还能在我们心中激起共鸣？

马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。今天的中国，同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。【名人演讲稿——北大才女卢新宁励志演讲稿：你有光明，中国便不再黑暗】演讲稿http://。也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。从母校的教诲出发，20多年社会生活给的我最大启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。不用害怕圆滑的人说你不够成熟，不用在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活，选择坚守，选择理想，选择倾听内心的呼唤，才能拥有最饱满的人生。

梁漱溟先生写过一本书《这个世界会好吗？》。我很喜欢这个书名，它以朴素的设问提出了人生的大问题。这个世界会好吗？事在人为，未来中国的分量和质量，就在各位的手上。

最后，我想将一位学者的话送给亲爱的学弟学妹——无论中国怎样，请记得：你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。

谢谢大家！