第一篇：青青子衿——关于汉服的课题研究
青青子衿
——关于汉服的课题研究
摘要：对于不同的民族而言，服饰既是代表其民族文化特性的标志，同时也是维系族群物质与精神的双重纽带。作为中国的主体民族———汉族，以其深厚的文化底蕴创造了无数灿烂文明，汉族人民衣冠服饰发展延续的几千年，不仅反射出中华文明变化发展的方方面面，同时也记载了时代变化过程中的点点滴滴。通过这次课题研究，笔者粗略地探究了汉服的发展历程、基本特点、文化内涵以及汉服今后发展方向。
一、汉服概述
汉服，又称汉衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服，是从黄帝即位（约西元前2698年）至明末（公元17世纪中叶）这四千多年中，以华夏礼仪文化为中心，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成千年不变的礼仪衣冠体系。自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝礼法的继承，到了汉朝形成完善的衣冠体系并普及至民众，还通过儒教和中华法系影响了整个汉文化圈。汉人、汉服、汉语、汉俗由此得名。日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿汉衣冠制度。
“汉服”一词的记载最早见于《汉书》。”汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服。定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为儒教神道设教的一部分。五胡乱华之时，原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方，保留了中原文明的火种，而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称“衣冠南渡”。到了宋元明时期，异族明确地用“汉服”来指称汉人衣冠。
二、基本特点
汉服的基本特点是交领、右衽，用绳带系结，也兼用带钩等，又以盘领、直领等为其有益补充。结构上，汉服分为十个部分：领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。
一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。
从形制上看，大衣主要有“上衣下裳”制（裳在古代指袴）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）、袴褶，“通裁”制（长衫、外披）等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般着裋褐（上短衣，下长袴）。汉服是通过夏商周最古老的衣裳变化而来的，连裳或者深衣本来是公卿诸侯燕居的穿法，自汉朝以来作为第一礼装。
汉服用布分为：锦、绢、绫、罗、帛、布、棉、麻、纱等等。汉服的纹章也极其丰富，周礼“以纹为贵”代表了汉文化的信仰和习俗，千古的服饰文化思想之表徵，勉人向善。黄帝的黻衣是最早的带有纹章的上衣。《新唐书·车服志》记载文官官服章纹，有鸾衔长绶、鹤衔灵芝、鹊衔瑞草、雁衔威仪、俊鹘衔花、地黄交枝等名目。
汉服的足衣分为：舄、履、屦、屐、靴、鞋。衣冠是汉族服饰的重要部分之一。古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。
三、文化内涵
汉服是汉民族文化积淀、审美倾向、社会价值、人文风俗等的整体体现，同时中国传统文化中所蕴含的民族精神、哲学思想、伦理道德、“礼”法制度、宇宙观念，也都在汉服中得到了充分的表达。例如：天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二。庄子提到了儒服以及武士之服剑服。因此儒服又成为后世的道袍。因此儒服和剑服成为华夏王朝文武百官的法服，也是士大夫和武士的汉服基本服制。在礼法上冠礼即成人礼是华夏礼仪制度之首，是对汉人进行礼教的开始。周朝士大夫年及二十行冠礼，王公年及十五而冠。婚礼是嘉礼之一。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以绛公服婚。女方以礼衣或连裳嫁。祭礼是祭神祀祖的礼制，是华夏的最高礼仪。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。
四、发展方向
从普及汉服的必要性来说：
1.虽然汉族历史在不断的发生变化，但汉服却始终反映着中国人民博大兼容、宽厚仁爱、追求自然的民族精神，体现出其他民族所不能代替的特色。
2.到了近代，由于繁杂的历史和国际原因，使我国的政治、经济、军事等方面在世界范围处于劣势，中国的服饰艺术也因此严重的出现断裂，以至于我们现代的服饰几乎全盘西化，昔日辉煌、瑰丽的服饰艺术被束之高阁，服饰文化的文脉被割断，服饰艺术所反映出的民族精神不断丧失。
3.现代社会不论是国内还是国外都对汉服的认识存在一定的误区，如认为中国传统服饰是旗袍或所谓唐装。
4.当今已无剃发易服的暴力强制，理应普及汉服。从普及汉服的可行性来说：
1.首先，汉服历史具有传承性。在这漫长的时间中，汉服历史的发展一直遵循着代代相传，世世相袭的特点，这体现了汉服历史发展的传承性。
2.汉服具有完整性。经过千年的发展，汉服已经是一种成熟的服饰了，它不但内部种类丰富，工艺考究，而且汉服的配饰也非常繁多而丰富。
3.汉服与中国传统文化具有联系性。汉服在很大程度上就已经被视为正宗传统文化的象征了，而且汉服本身就处处体现着传统文化。
综上所述，汉服普及具有很大的必要性与可行性。
芜湖一中高一（16）班
王宇
第二篇：商家青青子衿校园杂志策划书 2
中国海洋大学校园杂志策划书
一、杂志名称：
《青青子矜》
二、杂志宗旨
“增强校园文化，活跃校园文学氛围，宏扬中国文学艺术，激励自由创作”是办刊宗旨，“展现文学博大魅力，发扬人文精神”是我们的口号，我们展现的是一个公正的，能为各个文艺青年及热爱文学的人提供一个展现自我的舞台;
三、杂志形态定位
综合杂志型栏目
四、杂志风格定位
杂志品牌形象清晰，有自己独特的个性,内容体裁不限（小说，诗歌，散文，杂谈，时事报道，文学评论等）
质朴 清新 青春
五、杂志目标受众定位
以中国海洋大学全体学生为核心受众，关注大学生的人，包括家长，教师等。
六、项目简述
《青青子衿》是在学校领导指导下，由中国海洋大学青青子衿主办的一本综合性，具有强大信息量的学生刊物。它具备先进性,时效性,健康性,可读性,全面性，适合并贴近大学学生生活。力求做到学校中学生与学生，学生与老师,学生与社会的沟通交流。本杂志借鉴《读者》杂志的成功模式，以《读者》为榜样发展全面型杂志。
七、杂志形态
《青青子衿》杂志大16开，48页码，200克铜板纸为封面，里面有四张8页彩图，供宣传本杂志和赞助本杂志，积极推动本杂志发展建设的商家使用具体安排是：第一页彩页供合作报社使用宣传报社宗旨和建设中间四页加后面一页供商家广告使用剩下两页归本杂志宣传建设。广告内容根据商家情况自己内定,广告模式可依据《读者》广告。具体事宜我们会有人到贵公司具体商量。文本图黑白印刷。本杂志图文并茂，装桢精美，被配以流动感的设计，具有强烈的视觉冲击力，文章篇篇唯美绝伦。
八、杂志自身特性简述
1、杂志定位：校园会刊。以本校学生自主创作的文学作品为主，兼以校园新闻、校园科技成果等校园动态为辅的校园综合性的杂志。
2、价格定位：校园设点免费赠阅，同时登记姓名和电话。
3发行周期：双月刊。
4、发行量：1000本.5、投稿方式：通过邮箱网上投稿
6、编委会：青青子衿编辑部
九、活动策划、每个学期都会主办“子衿杯”征文大赛，优秀稿子将刊登在新一期《青青子衿》杂志上，获奖同学有赞助商提供的精美奖品
2、不定期跟外校校园杂志一起策划一些重要文化活动，建立起《青青子衿》 的品牌美誉度。
3、每期出完杂志后随机选取幸运读者，奖品由赞助商决定。
4、培养专栏优秀写手，推动个人发展与杂志建设。
十、板块策划
《青青子衿》共分为十个板块，各版块介绍如下：
1、《院风采》:板块内容为学校院系介绍及风采展示，每期一个院系，内容由院系自定。
2、《风过无痕》：版块内容为现代散文
3、《浅唱低吟》:版块内容为诗歌
4、《小说天地》：板块内容为小说
5、《世界之窗》：读者对生活社会的体验认识，包括一些对文学作品的评论或看法。
7、《心灵阳光》：主要是生活杂谈，见证心灵的成长。
8、《风云人物》对本校老师和同学的介绍
9、《特别策划》：每期的主题活动内容
10、《你来我往》：读者对杂志文章、排版等的一些看法
十一、稿源渠道
（1）充足的稿源是杂志的保证。应主要从各系优秀写手、协会内部写手、征文比赛、特约稿件、优秀国内外文章摘编、编译等方面入手解决问题
（2）转载部分国内外时尚、前沿杂志的文章
（3）发挥人际优势，在社会上寻找优秀稿源
（4）与外校联合，吸收外校优秀的稿件
注：校园内部稿源注明专业姓名；校园外稿源注明单位，姓名；转载文章注明作
者出处。
附录:给商家的特别情况说明
（一）我们每期出版的杂志在一千本，杂志出版后我们主要有三种方式保障其流
传性一:我们会在北区一二餐厅与南区三四餐厅摆免费取阅点，我们会有专人在那儿发放，每拿走一本杂志将登记取阅人姓名和联系方式，通过这种方式有两点好处一是使正真对本杂志感兴趣的人来领，保证在领取杂志之后会阅读此杂志，充分发挥每一本杂志的作用，二是每期从读者中选取一定数量的幸运读者，给与奖品,提高读者的积极性与本杂志品牌质量。
二，每期杂志出版后我们将有人在每栋宿舍楼发放，我们亲自进入寝室宣传发放，保障每个班级都有杂志，保障每个学子都有杂志，保障贵公司的广告能进入每个人的眼中。
三，我们会在教学楼与学院放一定数量的杂志，做到学生无论去教学楼还是自己
学院都有杂志可看。通过我们这三种方式，让校园各个角落都有我们的杂志都有贵公司的广告效益。
（二）可行性分析
1我们学校是青岛唯一一所“985”和“211”高校，具有得天独后的优势，学生
基础知识深厚，文学气质浓厚，杂志一旦发行，海大学子一定会积极响应。
2通过杂志打广告比其它形式的广告更具优势，具有持续性，独特性，广泛性等
特点。我们学校一共有20个学院光每个学院都至少5个社团再加上校级许多社团一共是一百多个，每个社团和每个学院每学期都有许多活动，每个活动的主要资金来源于赞助。也就是说我们每学期至少能看到几百种广告，横幅，海报。但是这样效果并不能一针见血，达不到真正的宣传作用。可能当时把广告打得响亮，但随着后面许多活动的展开必定会让人疲倦，让人遗忘。
3我们杂志跟其它活动不同的是，商家的利益通过杂志与我们紧紧地绑在了一起。我们当然希望我们的杂志能更有影响力，更有流传性，更能发扬光大。我们将认真履行商家所需要我们去做的是的职责。不会像其它活动一样，只做表面功夫。
（三）具体合作事项:商家有两种选择，一是与几个商家联合赞助，每个商家将
有两页彩页可供使用，具体广告内容由赞助商自己提供，跟据位置不同将有不同价格，两页价格在2000到3000之间。二是独家赞助，我们将提供6页给商家使用，价格在6000以上。当然，独家赞助的商家将获得冠名权，广告效果和效益也一定更好！
写在最后-----我相信我们的杂志一定会办得很好,办得具有影响力.我们真心的希望能够以此次活动为契机，和贵公司建立更长久的合作关系，帮助贵公司不仅
在校内，而且在社会上的最大的利益的实现。我们将在以后的工作为贵公司提供更大支持，希望贵公司认真考虑我们的提议。您可以随时对我们的工作提出改进意见。我们真诚的希望能与您通力合作，不单单是为了能够搞好此次运动盛会，更希望与您达成长期合作的意向，盼贵公司尽快回复。
第三篇：关于子衿读后感[推荐]
《子衿》中的女子是这样的思慕、等待、张望着“青衿”，一往情深深几许，自古以来女子就是深闺寂寞人。以下是小编为您整理的关于子衿读后感相关资料，欢迎阅读！
关于子衿读后感【一】
岁月流走，苍老了沧海桑田。季节依旧，却已物是人非。听秋雨呢喃，如同你对我细语未来：执子之手，与子偕老。
像是一场梦。你我新婚燕尔，只不过短短几日，你就要随军出征。你我是千万般的不愿，可圣命难违，你只好撇下我这个新婚的妻子。那时，你对我说：“我一定会回来的，你一定要等我！”说完，狠心的转过身，头也不回地走了，泪眼朦胧中，只看到你那青青的衣袂……
门前那棵垂柳青了黄，黄了青；池塘里的莲谢了开，开了谢。大雁再次排成“一”字，从北方回来。连大雁都知道要回家，而你呢？三年了，你何时才能回来！
“无言独上西楼，月如钩。”秋末的风，瑟瑟的。黑暗把夜衬的是那样静，月色清凉朦胧，洒在地上，像是镀了一层白银。树影摇曳生姿，与楼阁的一角被照射到地上，如同我的心一般，剪不断，理还乱。
轻轻打开梳妆的匣子，里面是一块玉佩，那是你送给我的定情信物。玉佩碧绿清透，柔柔的，如水般。上面的字，是我们一起刻的：“不离不弃”。那时候，你对我说，你要用它拴住我，再也跑不掉。可，我还没跑掉，你就不见了。你明知道女子不能擅闯军营，你怎么不捎封书信来报平安？
云卷云舒，冬去春来。泪已经流尽了，青丝亦变成半头白发了，他们都说，你不会回来了。我不会去执着了，我累了。轻轻阖上眼，便再也没醒来，梦里，还是那个地方，你还是你，我还是我，你还是对我说：“执子之手，与子偕老”
青青子佩，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！
从此，不再思，不再念，亦不再笑靥如花……
关于子衿读后感【二】
《子衿》是诗经里的名篇，从其内容上来讲，用来表达思念的千古名句“一日不见，如隔三秋”就出自此诗；从其写作手法来讲，短短数字，却运用了大量的心理描写，从而把女主人公对恋人的思念之情表达的淋漓尽致，此后心理描写手法在文学作品中占了很大一部分的比重。
子衿一词，最早追溯于此诗，意思是“你的衣领”，指女子对心上人的爱称。后来成为了对知识分子、文人贤士的雅称，这只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”曹操雄才大略，“新瓶盛陈酒”用子衿来形容自己渴求贤才的心情。而子衿最初表达的是热恋中的姑娘对恋人的思念之情。
“青青子衿，悠悠我心。”青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。难以忘记你的青色的衣领，那样的整洁干净，它时时牵动着我悠悠的心，自从上次别离已经有一段时间了，可你的样子和衣着我还依稀的记得。“纵我不往，子宁不嗣音？”纵然我不曾主动去找你，难道你就此隔断音信？从这里我们可以看到，不知出于什么缘由让两人失去了联系，女子对男子未来看她而又些许的埋怨。而女子出于矜持和羞怯没有去找他，在她自己看来似乎是情有可原的。
“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。难忘你青色的佩带，上次相见时，它是那么的干净整洁，现在不知它还是否紧贴在你的身旁。“纵我不往，子宁不来？”纵然我不曾主动去会你，难道你就不能主动来？看到这句，不由的笑了，女孩儿的心思你千万别去猜，猜来猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心里想念人家，就是嘴上不说，潜台词就是都和你在一起了，我心里怎么想你都不知道吗？哈，有时候女孩就是太矜持了，爱就要大声说出来嘛，你不说他怎么知道啊，你不知道男孩都是直线逻辑吗？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。
“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”左等右等，你就是，你还是不来，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城门两边那高高的观楼眺望远方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不见，怎么感觉隔了三个月那么久啊。
全诗共分为三节，每节短短四句，每句四言，用区区四十九个字便把女子的思念之心刻画的淋漓尽致，这全靠作者对心理活动描写的挖掘。如果说前两段重点是描写女子的心理活动的话，那么最后一段则是情感的升华，寥寥几笔就把女子焦急难耐等待恋人的心情刻画的如印眼帘。“一日不见，如三月兮”虽是运用了夸张的修辞手法，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，突出了女子对恋人的思念，也成为男女之间用来表达相思之情的千古唯美诗句。
自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时！
关于子衿读后感【三】
古往今来，不少名家在塑造主人公形象时，都详细地描写他们的外貌。但也有人独辟蹊径，例如：金庸在《神雕侠侣》中描写小龙女时，这样写道“那白衣少女一进来，众人不由自主的都向她望去。世人常以‘美若天仙’四字形容女子之美，但天仙究竟如何美法，谁也不知，此时一见那少女，各人心头都不自禁的涌出‘美若天仙’四字来。”只字未提容貌，但读者已能领悟到白衣少女的美貌了。
同样，《子衿》（注：《子衿》这首诗出自《诗经》）里这样写道：“青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思”。诗中未写出女子心仪的男子容貌如何，而是说“你青青的衣领，牵动着我的心；你青青的佩带，寄托着我的情”。不写容貌而写着装的独特写法，使这首诗传唱至今。
为什么诗中只写“子衿”，不写容貌呢？首先，这个男子的容貌必是女子心中想过千万遍的。此时不把他明晰地展示出来，更表明了女子已将这容貌牢牢刻在心里。无形中提升了男子在女子心中的分量，起到“无声胜有声”的效果。其次，古时女子娇羞矜持，也不愿把心上人的容貌大胆表述出来，加以赞扬。这样写，女子的可爱腼腆又多了一分。
为何作者会选择写“子衿”与“子佩”呢？女子心细如发，观察心上人就更是细致。专挑一些细节来写，也衬托出这对情侣感情的亲密。那个有青青衣领的人，应该就是女子心中对男子的代称。那衣领是否是男子临走时女子缝补过或是整理过的呢？那带子上系着的佩玉，又是否为女子赠予的定情之物？这些由衣领与佩带产生的联想，不但丰富了诗歌本身的内涵，增添其浪漫色彩，也引起读者的无限遐想。衣领离脸不远，女子念念不忘的是男子的衣领，想的其实是男子的脸庞。那佩玉的带子又怎么解释呢？古时候的人很注重步态、身形美。男子走路时，佩带会随步伐节奏轻轻摇摆。女子想的并不是佩玉的带子，而是男子的身形及步态。是否她会在心中暗自希望心仪的男子迈着优雅的步子向她走来呢？
写背影同样有很独特的效果，为何不写背影呢？首先，背影过于朦胧，而女子对于爱情、爱人都不希望有抓不牢的感觉。太模糊就会像镜中花，水中月一般，让女子感觉心里不踏实。第二，女子总希望心爱之人朝自己走来，而不是离自己远去，所以写背影也不是一个好兆头。
衣领和佩玉的带子既不像容貌那样直白，又不似背影那样隐晦。它既暗含女子对男子的情意，又似一根女子拿来拴住男子的红线，牵牵绊绊，虽然细，却无法割舍断。
关于子衿读后感【四】
青青子衿，悠悠我心，望数十里扬州路，春风吹过谁白头。
待风灯凌乱后，寂寞，便似那长亭树，自江花瞑后，柳花又攀上枝头，重觅幽香却无处。横幅小窗谁又住，自牡丹从画阁谢后，翠禽又在谁家枝上宿。
芦花开遍汀洲路，寒沙对浅流，卷带一片秋，黄鹤飞过烟雨后，故人，于清明，嗅桂花又载酒，日日沉醉，长记少年游。
当春风吹过小园瘦，荞菜花黄蝶乱后，红杏香，萧鼓秀，绿杨影中，谁把谁看透。待冷月欺花后，为何，又将疏烟困倦柳。
把河桥春香嗅不够，夜泊扁舟，待温柔入了深乡后，词韵谱成新短曲，酒杯漏尽长更残，剪掉蜡花，流尽烛泪，壶箭淡去相思意，凌波的长风拂过，旧日情与孤烟冷，瞬时似欲了无痕，连棹的荷塘中，依依青莲，又似把十年一梦的凄凉开尽。
西湖燕啼尽台苑的春情，吴馆中亦少了浣纱的人，溪雨急东行，岸花怒争春，昏鸦飞上枯藤，老树浓荫，掩住小桥下.流水后.深闭的门庭。苍茫黄昏，故人楼上，凭谁又痛，斜阳立于芳草中。
断桥带离恨，秋水裹芙蓉，凄凉谁又问，荒台东，醉酒盘马踏画屏，有东篱月影，照素笺旧墨痕，叹林花谢了太匆匆，未待理清旧日情，便来了寒雨与凄风，这荒凉的时光里，凭谁为尔歌《长恨》，凭谁又把朱颜痛。
寂寞梧桐深锁庭，是谁负了春盟，又谢了春红，让多少往事皆成空，多少相思一梦中。叹只叹，秋镜照憔悴，鬓上白发生，至今犹自念，素骨凝做冰，柔指蘸雪，把清樽洗净，让残泪于梦中沾湿那远行的云。
夜冷中庭，水仙开在月光中，清铅素靥，蜂黄偷的轻晕，任他更苦凄风紧，待晓色惊回心，才知是一场花梦，一场过堂风。谁人，又笑它，湘娥凌波化幽芬，云沙古岸空遗恨。唯犹念，临窗彻疏影，寒香乱纷纷，冻梅藏尽苦诗韵。
重门旧游，隔花深梦，无言夕阳燕匆匆，香动小帘风，落絮又无声，春花含羞月行云，东风临阁卷愁云，念此情如水轩后，小径香残翠微冷。
斗草对溪根，自怜两袖风，一年寒食冷，谁人又深处云山中，昼闲度，不惜春，望绿暗长亭，风絮携归梦，待轻雨转成浓阴，情花绽尽狂心，莺声啼过门前径，冷月伴着孤吟，剩下那一杯浊酒，需满饮。
第四篇：子衿赏析
中国文化之《诗经》导读
——《郑风·子衿》赏析
姓名：林鹏雨 年级：11级 专业：财务管理 选课序号：13
《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的篇幅占了很大比重。爱情是人类最美好的情感之一，《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清纯而自然，是心与心的交流，情与情的碰撞。后世的很多爱情诗，浮艳而做作，在文学价值上远远不及《诗经》。其中《郑风》《卫风》的爱情诗最有名.现在就以大家耳熟能详的《郑风·子衿》为代表赏析一下诗经中的爱情诗。
《郑风 子衿》赏读
郑风 子衿
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。译文
青青的是你的衣襟，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？
青青的是你的衣佩，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？
我来回踱着步子呵，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊。意境浅析
这首诗写一个女子在城楼上等候他的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。
全诗不到五十字，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目前。这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”、“达”二字，主要笔墨都用在刻画她的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。正如我们现在常说的“一日不见，如隔三秋”，可见对恋人的思念之切；两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想象，可谓字少而意多。
末尾的内心独白，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，可谓因夸以成状，沿饰而得奇。心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，本诗已开其先。所以钱钟书指出：“《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音？’‘子宁不来？’薄责己而厚望于人也。”已开后世小说言情心理描绘矣。手法简析
《诗经·郑风·子衿》关注现实，抒发现实生活触发的真情感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。赋、比、兴的运用，既是《诗经·郑风·子衿》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
《诗经·郑风·子衿》中“比”的运用也很广泛，表明诗人具有丰富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情，再现异彩纷呈的物象。
《诗经·郑风·子衿》中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开关起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显。这种与本意无关，只在诗歌开头协调音韵，引起下文的起兴。
《诗经·郑风·子衿》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造，有直接的启发意义。
《郑风·子衿》的句式，以四言为主，四句独立成章。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经·郑风·子衿》整齐韵律的基本单位。四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。《诗经·郑风·子衿》重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。
《郑风·子衿》中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化，三章里只换了六个动词，就描述了采莒的整个过程。复沓回环的结构，灵活多样的用词，把采苡的不同环节分置于三章中，三章互为补充，在意义上形成了一个整体，一唱三叹，曼妙非常。
《郑风·子衿》的语言不仅具有音乐美，而且在表意和修辞上也具有很好的效果。《诗经》时代，汉语已有丰富的词汇和修辞手段，为诗人创作提供了很好的条件。《诗经》中数量丰富的名词，显示出诗人对客观事物有充分的认识。《诗经》对动作描绘的具体准确，表明诗人具体细致的观察力和驾驭语言的能力。深思：女性爱情意识成因 《郑风・子衿》是《诗经》众多情爱诗歌作品中较有代表性的一篇，它鲜明 地体现了那个时代的女性所具有的独立、自主、平等、自由的思想观念和精神实质，主人公在诗中大胆表达了自己的情感需求，即对情人的思念。这在 《诗经》以后封建社会的历代文学作品中是少见的。为什么《诗经》里女性的情爱能得以自由的表达，而不像后代那样受人诟病呢？究其原因，我认为有以下二点：
㈠、母系氏族的遗风影响
在母权制时代，女性主导一切，她们具有独立人格，自主地安排生产、生活，男子无特殊权利，女子也根本不存在对男子的依赖。进入夫权制时代，一切逐渐改变了，经济地位的丧失，使女性在两性关系中缺少独立自由，地位逐渐走低，男尊女卑成为普遍的价值观念。《诗经》之中，女性创作的很多篇章都反映了这一现状。但我们也要看到，《诗经》时代是一个漫长时代，虽然已经处于父权社会，建立起了宗法制度，但是由于礼制初创，“礼不下庶人”，上古的母系氏族遗风尚存，原始的自由开放、大胆热烈的精神，在诗歌作当中也常常闪现。《郑・子衿》 中，女主人公对爱情是极为热烈和投入，甚至于一日不见情郎，就好像隔了三个月，十分思念对方。
㈡、礼制初成时的相对宽松
周代礼制虽初成，但对普通百姓的生活而言，仍有相对的自由与宽松，这便是《诗经》中那些表现真情实感和行为自由的情歌能够得以产生的客观环境。虽然当时对于妇女有许多礼制规范，例如：“父母之命，媒妁之言”的婚姻之礼，民间男女的自由恋爱常常受阻于此礼《幽风・伐柯》日：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”等。但女性在周代仍有很大的发言空间，女性能以诗歌宣泄其真实情感，能够藉由诗歌表达出其内心的欲求与不满。《礼记・王制》言凡民间之风俗与礼制不相抵触时，亦能受到官方的尊重：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿。广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔轻重，迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜，修其教不易其俗，齐其政不易其宜。”意思是说，各民族之间因为地理环 境与天候状况有差异，所以各地有不同的风俗，执政者对于各地不同的习俗，所抱的态度是“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的宽大与包容。总之，《诗经》时代父权制刚刚确立，礼制和道德规范对女子的要求还远不及后代苛严，对女子的道德要求比较宽松，所以《诗经》中的一些婚恋诗，在《诗经》时代的某些时期、某些地区表现了某种程度的婚恋自由。
第五篇：再读《诗经》有感：青青子衿，悠悠我心
青青子衿，悠悠我心
——再读《诗经》有感
《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集，共收录了西周初年到春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。最近为了给女儿取名字，又翻出来通读了好几遍，每读一遍都会有不一样的感受，越是阅读越是觉得诗经作品的厚重、隽永、耐人寻味。诗经的大部门作品都是写在两三千年前，现在读来仍能感受到那时百姓家浓浓的生机和情侣间脉脉的情怀，仍能感受到王宫内的歌舞升平和战场上的车马萧萧。古人云：不读诗，无以言，或许这就是诗经的魅力，它可以带你穿越时空，带你感受百姓心声、爱侣之情、家国情怀。
百姓心声：十亩之间兮，桑者闲闲兮。政治课本里总是强调，历史的主体是人民，历史是人民创造的，但是纵观史书，真正描写人民这个主体以及生活状态的史籍寥寥无几。然而我们可以透过诗经读到几千年前老百姓的生活状态和思想状态，让你感同身受。“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。”《国风·魏风·十亩之间》描写百姓家轻松愉快的劳动场景的诗。诗章展示了一幅采桑女呼伴同归的桑园晚归图，这个画面热闹中透着安详，忙碌中带着欢乐。中国的农耕社会的耕作方式，据说从汉代到近代都没有怎么改变，这首诗也让我还原了儿时的记忆，夏季农忙时节，田间地头到处是热火朝天的人在割麦、打场，累了大家嬉笑几句，不亦乐乎，夕阳西下时，大家牵牛赶车，背后的夕阳余晖散落满地。历史总是被描写的狼烟四起，成王败寇，正所谓“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”每一个历史创造者的丰碑后，堆叠的都是无数百姓的森森白骨，而这些百姓的家人，则在等着他们早点回家。“鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？”这是《王风·君子于役》的诗句。这首诗描述了这样一幅画面：鸡已经上架休息了，太阳落山，羊、牛也从山上回来了，丈夫还是没有回来，一个妻子开始思念丈夫，担心他在外受饥渴之苦。同时也是在描述战争，看不到金戈铁马，看不到尸横遍野，只看到一个女人夕阳下的背影，她在门前远望，望穿秋水，黯然神伤。这首诗出自王风，王，是东周王都的简称，王风主要产自洛阳一带，每当路过王城广场，我总想着，两三千年前，在西工或者孟津的某个地方，一个农妇，在某个角落，孤单影只的思念着他的丈夫，而他的丈夫只是历史滚滚车轮下的一个兵卒，战祸、破乱下，百姓只能身世浮沉雨打萍。想想现在，我们真该知足、珍惜眼前的生活。
爱侣之情：窈窕淑女，君子好逑。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”,这是一首脍炙人口，小学生都会背的诗句，出自《国风·周南·关雎》。此诗位列“诗三百”之首，足以看出古人对爱侣之情的重视，足以看出爱情是个亘古不变的话题。《论语》中多次提到《诗》，但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”.连孔夫子都为之叫好，可见此诗的写的漂亮。它描写的是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐，他们的感情发乎情而止乎礼。《诗经》中还有许多歌颂爱情的作品，“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！”,此诗出自《国风·卫风》，是先秦时期卫国的一首描述爱情的民歌，之所以对这首诗印象深刻，一是因为卫风在今淇县一代，离我老家很近，我大姨家就在淇河边上，小时候经常去淇河边玩耍。二是这首诗产生了一个成语：投桃报李，三是这首诗还产生了一个名人的名字：爱情小说集大成者，琼瑶。读了诗经，你会发现有很多名人名字皆出自诗经，或者诗词中引用诗经，足见诗经影响深远。《诗经》中爱情诗不胜枚举，所刻画的爱情样貌，应该是华夏儿女生活的原初典型，轰轰烈烈的爱情总会归于平淡，普通琐碎的温暖才是真。
家国情怀：死生契阔，与子成说。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”是脍炙人口的千古名句，但是估计很多人并不知道，这首诗出自诗经中的《邶风·击鼓》，这首诗的意思不是描写的夫妻之情，而是写士卒征战之悲。征人自叙出征情景如怨如慕，如泣如诉，战士间的互相勉励、同生共死，令人感动。邺，主要指我老家安阳一带，每读此诗读，总能感到老祖宗征战的豪迈与悲壮，家国情怀，战友之情，溢于言表。“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。”此诗出自《王风。黍离》，成语黍离之悲就是出自此诗。平王东迁洛，周室走向衰微，无力驾驭诸侯，虽保有天子称号，但地位等同于列国。这首诗就书写了古人在周王室迁都洛阳时难舍家园之情。对于亡国之痛，有忌讳，有不忍言，悲痛之情愈来愈浓。“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。”出自《秦风·无衣》，读完这首诗，你就会觉得秦国统一六国是必然，秦军虎狼之师如此同仇敌忾的气势能不令六国军队闻风丧胆？！每当读起此诗，我总会想起电视剧《我的团长我的团》，在我为数不多喜欢的国产剧中它算一个，剧中冒名顶替的团长龙文章在带领败退远征军突破日军重重阻击和追击返回祖国时，口中念叨的就是“岂曰无衣？与子同袍”,他凭着个人魅力和这句“岂曰无衣”,愣是将一群流窜的兵痞带成了一群岳武穆，让溃军炮灰团有了信念和希望，成了对抗日军的民族脊梁。其实无衣跟剧中阿译长官唱的那首歌是一个意思：君不见，汉终军，弱冠系虏请长缨，君不见，班定远，绝域轻骑催战云！男儿应是重危行，岂让儒冠误此生？况乃国危若累卵，羽檄争驰无少停！弃我昔时笔，著我战时衿，一呼同志逾十万，高唱战歌齐从军。净胡尘，誓扫倭奴不顾身！旗正飘飘，马正萧萧，好男儿，好男儿，好男儿，报国在今朝！快团结莫作老病夫，快奋起莫贻散沙嘲！这就是诗经中的大情怀！
子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识夫鸟兽草木之名。”老祖宗留下来的典籍真是博大精深，这次趁着给女儿取名字的机会重读经典，有侥幸心理，最后却也学以致用。“青青子衿，悠悠我心”,子衿，原意学子之服，后多指知识分子、贤才贤士，希望我和我的孩子以后可以多读诗经这样的国学经典，正家风重传承，成为家国需要的子衿。
——陈晓寒
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