马克思讲稿（5篇材料）

第一篇：马克思讲稿

第三节

人民群众在历史发展中的作用

一、人民群众是历史的创造者

人民群众是指一切对社会历史发展起推动作用的人们是社会成员的大多数。从事物质财富生 产的体力劳动者和从事精神财富生产的脑力劳动者(知识分子)都始终是人民群众的主体。

马克思主义认为，人民群众是创造社会历史的决定力量。

（一）两种历史观在历史创造者问题上的对立

唯物主义历史观从社会存在决定社会意识出发，坚持群众史观，认为人民群众是历史的创造者。

唯心主义历史观从社会意识决定社会存在出发，坚持英雄史观，认为少数英雄人物是历史的创造者。

（二）现实的人及其活动是社会历史存在和发展的前提

现实的人是从事一定实践活动的、处于一定社会关系中的、具有能动性的人。只有把人看作是现实的人才能正确把握人及其活动的本质把握人与社会历史的关系。

人的现实本质是一切社会关系的总和。

（三）从社会历史的整体联系和具体过程中认识和把握历史创造者及其活动

唯物史观在考察历史创造者问题时坚持以下原则：

第一唯物史观立足于整体的社会历史过程来探究历史创造者问题。第二唯物史观从社会历史发展的必然性入手来考察和说明历史创造者及其活动。

第三唯物史观从人与历史关系的不同层次上考察人们历史活动的作用及其性质。

（四）人民群众在创造历史过程中的决定作用

人民群众从质上说是指一切对社会历史发展起推动作用的人们，从量上说是指社会人口中的决大多数。人民群众是历史的主体，是历史的创造者。

第一人民群众的社会实践是社会物质财富的源泉。第二人民群众的社会实践也是社会精神财富的源泉。第三人民群众的社会实践是实现社会变革的决定力量。人民群众创造历史的活动也是受社会历史条件制约的

（五）一切为了群众、一切依靠群众

唯物史观关于人民群众是历史的创造者的原理是无产阶级政党的群众观点和群众路线的理论基础。

群众观点包括四个基本观点一是相信人民群众能够自己解放自己二是全心全意为人民服务三是一切向人民群众负责四是虚心向人民群众学习。

群众路线包括两个方面的内容即一切为了群众一切依靠群众的政治路线和组织路线以及从群众中来到群众中去的认识方法和领导方法。

坚持群众观点和群众路线具有十分重要的理论意义和现实意义

二、个人在社会历史中的作用 

一社会历史发展是无数个人合力作用的结果 每个人尽管在历史上发挥作用的性质和程度各有不同但都会在历史上留下自己的印记。离开了每一个个人的作用也就不可能有群众的作用。

马克思在《哲学的贫困》中提出每个历史阶段和历史事变中的主要人物

既是历史剧的“剧作者”又是历史剧的“剧中人”。可以说“剧作者”与“剧中人”的比喻是对所有历史人物和政治领袖历史地位及作用的最生动的揭示。

二历史人物在历史的发展过程中起着特殊的作用 历史人物是历史事件的当事人他们在历史发展过程中明显地打上了其个人印记他们是实现一定历史任务的倡导者、发起人、组织者和领导者。

历史人物分为杰出人物和反面人物。杰出人物特别是杰出的政治家由于他们在知识、才能、品质等方面具有较高的素质往往比一般人站得高、看得远能够比较深刻地认识社会的发展趋势顺应时代潮流集中群众智慧提出新的理论并组织和领导广大群众为实现特定的历史任务而斗争。因而对历史的发展会产生较大的影响。

但不管什么样的历史人物也都要受到社会发展客观规律的制约 三从必然和偶然的辩证统一中理解个人的历史作用

任何历史人物的出现特别是杰出的政治人物的出现都体现了必然性和偶然性的统一。

“时势造英雄”的历史规律告诉人们历史人物是一定历史条件下的产物要受社会种种必然因素和偶然因素的制约。

四评价历史人物必须坚持科学方法

正确认识和评价历史人物应坚持两个基本原则即历史主义的科学态度和阶级分析方法。

所谓历史主义的科学态度是指要把历史人物置于他所处的历史时代去认识和评价不能用今天的时代标准去苛求古人。

所谓阶级分析方法就是要把历史人物放到他所属的阶级中去考察即要对历史人物的阶级归属做出一般分析又要通过特定历史阶段的阶级关系对历史人物的特殊性格和特殊表现做出具体的说明。

第二篇：马克思讲稿

2010级法学2班第二小组成员名单：师绍振 王宣然 郭鑫 黄璜 郅芯颖 陈冲 王丽杰 张雅萍 许文文 陈新华 贺翠科

马 克 思 主 义 基 本 原 理 概 论 讲 稿

讲稿题目：第五章第二节当代资本主义的新变化

引言

我国是社会主义国家，众所周知，社会主义是资本主义的对立物，并且还是超越资本主义的社会形态，资本主义发展结果就是社会主义。如果离开了资本主义，社会主义也就成为空谈，所以当今社会主义理论和实践的发展必须基于对当代资本主义的正确认识。

资本主义是人类历史长河忠的一个短暂的历史阶段，它的产生、发展和灭亡，也是资本主义社会基本矛盾辩证运动的必然结果。因此，对当代资本主义新变化的研究，有助于深化对社会主义的认识，更能坚定我们对社会主义的理想信念。

那么，当代资本主义都有哪些新的变化呢？

（一）当代资本主义的新变化（1）生产资料所有制的变化；（2）劳资关系和分配关系的变化；（3）产业结构的变化;（4）社会阶层，社会结构的变化；

表现：1资本家的地位和作用已经发生很大变化；

2高级职业经理成为大公司经营活动的实际控制者； 3知识性和服务型劳动者的数量不断增加；

1(5)经济调节机制和经济危机形态的变化；

(6)政治制度的变化。

政治体制是指国家政权的组织和管理模式，以及有关国家政治活动的制度。资产阶级民主原则成为发达资本主义国家政治制度的基本原则。普选制、任期制、分权制衡和法治原则贯穿于政治的组织与运行当中。

(二)当代资本主义新变化的原因实质

﹙1﹚当代资本主义新变化的原因； 1科学技术革命和生产力的发展；

2社会制度初步显示的优越性对资本主义产生了一定影响； 3主张改良主义的政党对资本主义制度的改革，也对资本主义的变化发挥了重要作用。

﹙2﹚当代资本主义新变化的实质

1当代资本主义发生的变化从根本上说是人类发展一般规律作用的结果；

2当代资本主义发生的变化实在资本主义制度基本框架内的变化，并不意味着资本主义的根本性质发生了变化；

总结：

总之，当代资本主义的发展变化一方面增强了它的生存能力，另一方面又给它带来了更多更强烈的自我否定因素。虽然这些变化并没有改变 2 资本主义制度的本质，更没有克服资本主义的基本矛盾，还没有改变马克思主义的基本原理的科学性，从根本产生于资本主义基本矛盾的金融危机和经济危机依然是资本主义不可克服的顽疾。那种把资本主义的部分变化夸大为治本主义的质的根本变化是片面，不科学的。但是，完全否定当代资本主义的新变化也是不正确的。我们应当正确认识当代资本主义的新变化，有助于让我们深刻认识资本主义本质，同时我们还应当实事求是地分析和借鉴资本主义发展过程的符合社会大生产要求的积极因素，为我所用以进一步发展和完善资本主义制度。再者我们更应当用辩证的发展的眼光来认识当代资本主义的发展变化，并坚信资本主义终究被更高级的社会主义制度取代的历史必然结果。

2010级法学2班第二小组成员名单：师绍振 王宣然 郭鑫 黄璜 郅芯颖 陈冲 王丽杰 张雅萍 许文文 陈新华 贺翠科

第三篇：马克思主义哲学中国化讲稿

马克思主义哲学中国化讲稿

上世纪末，国际共产主义运动遭到了重大挫折，但崩溃的不是社会主义，破产的也不是马克思主义！在当今世界中，马克思主义仍然占有不可磨灭的地位。同时我们也应该看到马克思主义受到了前所未有的挑战，各种思潮开始泛滥。马克思主义被歪曲、攻击甚者被肢解。如果离开了马克思主义的指导，我们不仅要失去认识世界、改造世界的科学思想武器，而且会改变党的宗旨和社会主义社会的性质，进而使国家和民族丧失光明的前途。因此，全面地发展马克思主义辩证哲学、发展唯物史观，使马克思主义中国化，已不仅是一个理论问题，而且是涉及国家和民族的现实利益的重大政治问题。这样，深刻认识和发展“马克思主义哲学”、“唯物史观”和“马克思主义中国化”就成为中国所有马克思主义者肩负的头等重要任务！

马克思主义哲学之所以能够中国化有其深刻的原因:

1.马克思主义哲学是辩证唯物主义,这是马克思主义哲学中国化的理论基础

马克思主义哲学之所以能够中国化,一个重要原因就在于,马克思主义哲学是辩证唯物主义, 而中国哲学中存在着悠久的朴素唯物主义和朴素辩证法传统, 更重要的是这种朴素唯物主义和朴素辩证法达到了统一, 形成一种朴素的辩证唯物主义。在这个意义上说, 中国传统哲学与马克思主义哲学具有某种一致性。

正因为中国哲学中存在着朴素的辩证唯物主义传统, 所以,马克思主义哲学传入中国后很容易被先进的思想家接受。

2.马克思主义哲学是一种世界性理论

马克思主义哲学是对世界历史发展规律和必然趋势的科学把握, 是一种具有普遍指导意义的世界性理论。因此, 中国化是由马克思主义哲学的世界普适性决定的。马克思主义哲学揭示了人类社会发展的一般规律,是“世界性哲学”,是指导人们认识世界和改造世界的锐利武器,是科学的世界观和方法论,但它没有也不可能指出世界上每个民族的具体特点和发展道路。作为无产阶级的世界观和方法论,马克思主义哲学只有同各个民族的具体特点相结合并通过一定的民族形式,转化为民族文化的一部分,才能真正发挥其改造世界的功能。社会主义社会发展的历史已经证明,只有把马克思主义基本原理同各国具体实践相结合,才能取得社会主义革命和建设的胜利。

3.马克思主义哲学中国化是中国革命的需要

综观中国近代历史进程, 中国社会始终存在着“中国向何处去”的历史选择, 始终没有找到解救中国的真正出路。十月革命使中国人民认识到, 只有马克思主义才能救中国, 中国需要马克思主义哲学。因此, 中国化是马克思主义哲学救中国的历史选择。中国革命不但需要以马克思主义为指导,而且尤其需要把马克思主义的普遍真理同中国革命的具体实际结合起来。

4.马克思主义哲学中国化是中国现实发展的需要

在当代中国,一个更为重要的方面是时代的发展迫切要求马克思主义同中国发展着的实践不断实现新的结合,将马克思主义哲学的中国化与时代的脉搏紧密联系在一起。现在我们所处的时代和所面临的形势同过去相比已发生了深刻的变化。无论国际还是国内都出现了许多新情况、新问题,这些不断变化着的新的实际要求我们必须自觉地把握世界历史进程及其发展趋势,切实了解中国在世界格局中所处的地位,以便在激烈的国际竞争中扬长避短,争取主动。而且只有既把握世界历史发展潮流,又掌握本国的实际,才能找到适合中国自己的独特发展道路,才能对中国社会主义道路的“特色”给以全面的、辩证的理解。

5.中国改革开放和现代化建设的实践证明马克思主义哲学是能够中国化的。

改革和建设的伟大实践,充分证明了马克思主义哲学是放之四海而皆准的科学理论。在马克思主义指导下,中国共产党人把马克思主义普遍真理与中国实际相结合,找到了适合自己发展的道路———有中国特色社会主义,并且取得了巨大成功。这充分证明了马克思主义哲学在中国改革开放和现代化建设的伟大实践中,同样具有生存和发展的土壤,马克思主义哲学中国化是完全切实可行的。

哲学马克思主义哲学中国化首要的问题不是如何中国化的问题，而是对马克思主义本身的认识问题。

很多人认为的马克思主义哲学在中国是政治学说、是政治指导思想这一观点，是不正确的。其实，马克思主义哲学是中国政治指导思想的理论基础。

大家认为，虽然马克思主义哲学源自西方，但不能把马克思主义哲学看作是一种西方哲学。马克思主义哲学的本质属性是无产阶级的世界观，是无产阶级改造世界的理论武器；它不属于哪个国家独有，是世界无产阶级所共有的，如果把马克思主义哲学看作一种西方哲学，或者西方哲学的一种思潮，那么中国化就会成为一个从特殊到特殊的过程而丧失了普遍指导的意义。马克思主义哲学是我们的指导思想，但这并没有影响马克思主义在人类社会发展规律问题上的科学性。马克思主义的创始人从来没有把自己的理论当作不变的教条，与时俱进是马克思主义的品质。在当前的马克思主义哲学的研究中，我们应该根据中国现实的发展认清哪些理论过时了，哪些理论是被歪曲了，哪些理论研究的不够而需要加强.马克思主义哲学中国化是一个需要严肃认真地思考的问题，不仅仅是一个意识形态层面上的问题，也应是学术上的、是关系中华民族理论修养与民族智慧的问题。中国的社会主义现代化建设是在什么意义上建设，是建设什么？是建设具有现代化的中国。最初我们学习西方，是因为我们在寻找中华民族自身未来发展道路的时候，在中国自己的哲学传统中找不到我们所需要的东西，但是，在当时众多的思潮中，中国选择了马克思主义，就是因为马克思主义是中国获得现代化资格和身份的唯一可能的途径。马克思主义是一个完整的科学理论体系，不仅是哲学，还有丰富的政治经济学理论、科学社会主义理论，所以马克思主义中国化不应该仅仅是马克思主义哲学的中国化，还包括马克思主义政治经济学和科学社会主义理论的中国化。只有作为一个完整体系来继承和发展马克思主义，马克思主义中国化才能实现，马克思主义哲学的中国化也才能实现。

马克思主义中国化的问题是一个方法论的问题，是一个应当怎样看待马克思主义哲学发展的一般性与特殊性的关系问题，其实质是马克思主义哲学的民族化。关于中国化的问题，社会普遍认为应该将马克思主义哲学从理论形态和实践形态上中国化。

专家认为，传统教科书体系在马克思主义哲学中国化与马克思主义哲学的传播和发展过程中曾起过重大的作用，至今仍有深刻影响，应当客观公正地看待。当前一些学者把对传统教科书批判得一无是处的现象称作“教科书批判情结”。这种对待马克思主义哲学教科书的态度是非历史的，它粗暴地割裂了中国马克思主义哲学发展的历史，无视教科书在马克思主义哲学中国化过程中的作用，这不仅造成了马克思主义哲学教学和传播中的尴尬境地，也不利于马克思主义哲学的创新的实现。

马克思主义哲学中国化具有双重内涵:一是指把马克思主义哲学的普遍原理用于指导中国的社会生活实践,使之在中国的土地上生根、开花、结果,为中国发展提供理论依据和智力支持。用理论来指导实践。二是指不断总结、概括中国社会生活实践中涌现出来的正反两方面的新鲜经验、教训,从哲学的高度予以升华,并用哲学范畴的形式进行表达,据以发展马克思主义哲学。用实践来检验和发展理论。

马克思主义是中国共产党的指导思想，中国革命和建设的一切胜利都是在马克思主义的指导下取得的。但是作为中国共产党指导思想的马克思主义决不是产生于l9世纪40年代西欧和德国并作为当时一种社会思潮的原生形态的马克思主义，也不是经过别国人解说和阐发的马克思主义——这种马克思主义的生成背景和作用功能与中国国情相距甚远，难以发挥指导中国革命和建设实践的作用。坚持用这种马克思主义做指导的人往往对马克思主义理解得很表面和肤浅，经常导致生吞活剥和照抄照搬的“左”的教条主义和本本主义，这已经是为中国革命经验和教训所一再证明了的。

中国共产党人在长期的革命实践中经过分析和比较，选择了用自己的悟性咀嚼和消化了的、并与国情相对接的马克思主义中国化的道路。毛泽东思想作为马克思主义与中国实际相结合的第一次历史性的飞跃，就是马克思主义中国化的开创性成果。

马克思说：“理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度”。马克思主义有关经济和政治的许多具体原理总是与一定的时空条件相联系，其适应性和指导性会受到国情的制约，而哲学作为全部马克思主义的思想基础，提供的是思想和智慧，是真正的普遍真理。虽然马克思主义哲学带有德国古典哲学的遗迹，但其思想精髓特别是它的唯物论和辩证法对一切国家都具有普遍的指导意义。因此，马克思主义中国化首先表现为马克思主义哲学的中国化，毛泽东思想就是从对唯物论和辩证法的中国化的理解开始运思的。

在毛泽东之前，中国共产党的许多领导人都不理解唯物主义的客观性原则对中国革命的重要性，他们可能熟知恩格斯的“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果”这一“对事物的唯一唯物主义观点”，但是在实践中却总是习惯于从马克思和列宁关于欧洲或俄国革命的原则出发，来指导中国革命的实践，把革命的主要精力集中在游行、罢工和城市的武装暴动上。

第一次和第二次国内革命战争的失败教训触发中国共产党内少数先进分子的觉醒，毛泽东作为他们的杰出代表彻底地反思了中国革命的出发点和如何对待马克思主义的问题。毛泽东尖锐地批评脱离中国实际的对马克思主义照抄照搬的本本主义，提出了中国革命必须从中国实际出发，理论联系实际，做到马克思主义与中国实际的有机结合。唯物主义的客观性原则首先就表现为尊重中国的具体国情，革命的出发点不是书本上的教条，而是中国的实际。毛泽东用中国已有的成语把唯物论的中国化概括为闪闪发光的四个大字：实事求是。这就是他所倡导的“为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”的马克思主义和唯物主义。

毛泽东不仅在唯物论上首开马克思主义中国化的先河，对于辩证法他也情有独钟。辩证法是唯物论的灵魂，是完整理解世界所不可或缺的。像唯物论必须中国化一样，辩证法也必须和中国实际相结合，成为指导中国革命的有力的思想武器。毛泽东对辩证法中国化的最大贡献在于他根据中国革命的需要对辩证法做了与唯物论相一致的解说。对于唯物论他强调实事求是，从中国实际出发；对于辩证法他在坚持矛盾的普遍性和斗争性的同时，特别强调矛盾的特殊性和主要矛盾与矛盾的主要方面，凸显中国与西方和俄国国情的不同，最后也归结到从中国实际出发，按客观按规律办事。确立了正确的思想路线和指导思想，坚持从中国实际出发，实事求是，有了这个前提，中国革命所开辟的农村包围城市的武装斗争的道路、依靠的农民主力军、实行的统一战线等一系列行之有效的战略策略也就不难制定出来了。在这个意义上，中国民主革命的胜利就是马克思主义哲学中国化的胜利，更是唯物论和辩证法中国化的胜利。

马克思主义哲学中国化的第二次历史性的飞跃主要体现在邓小平理论的创生过程。邓小平是中国改革开放的总设计师，他所肩负的历史使命是解决什么是社会主义和怎样建设社会主义的问题。社会主义在前苏联和中国已经经过了长期的实践，也取得了举世公认的伟大成果，但与同时期的资本主义比较起来，没有发挥出更多的优越性，人民生活水平不高，经济也比较落后。究其原因主要是对什么是社会主义和怎样建设社会主义问题在理论上就没有搞清，脱离社会主义的根本宗旨和本国的具体国情去推行高度集权和一大二公的僵化的社会主义模式。最后导致前苏联东欧的巨变和解体，中国在“文化大革命”中经济也陷入崩溃的边缘。要挽回社会主义的颓势就必须坚定地进行改革，从国情实际出发，重新认识社会主义。对中国来说，把社会主义放在中国的“一穷二白”的现实基础上是个关键，这就像民主革命时期一样，必须强调实事求是，从中国实际出发而不是照搬别人的社会主义模式。因此邓小平对马克思主义哲学的中国化与毛泽东思想一脉相承，也是从唯物主义的实事求是的原则起始，在承认中国是个东方落后国家的基础上来考量社会主义的理论和实践问题。但是，在中国建设社会主义问题上真正做到实事求是并不容易，长时期的“左”的思想路线和闭关锁国的政策已经使人头脑僵化，形成了一整套脱离中国实际的扭曲的社会主义观念，只有大胆地解放思想，破除对传统观念的迷信，才可能走出一条有中国特色的社会主义道路。

为此，邓小平在新时期唯物主义中国化问题上不是一般地强调实事求是，而是有针对性地提出解放思想、实事求是，并把它提升到马克思主义精髓的高度。在邓小平看来，只有解放思想才能做到实事求是，只有实事求是而不是胡思乱想才是真正的解放思想。这样，解放思想、实事求是的思想路线就承接毛泽东的实事求是的原则，成为新时期唯物主义中国化的又一制高点。有了这个正确的思想前提，中国特色社会主义理论，特别是其中的社主义本质论、初级阶段论、发展战略论和“一国两制”论等就十分自然地在邓小平理论中孕育生成了。

在唯物主义中国化取得重大进展的同时，邓小平理论也蕴含了辩证法中国化的丰硕成果。传统的辩证法主要张扬了矛盾的斗争性，强调斗争是绝对的，而统一和一致是相对的、暂时的和有条件的。这种认识自黑格尔和马克思以来，再经过列宁的强调和革命斗争的体悟，已经深入人心，成为阶级斗争是社会发展动力时代的普遍共识。经过“阶级斗争为纲”的熏陶，我们甚至已经把一般的斗争上升为“斗争哲学”的高度，形成了对斗争、革命、批判、打倒的过度迷信和崇拜。邓小平不是一个学术意义上的哲学家，他没有从哲学理论上对这种“斗争哲学”进行批判。但他通过改革开放的决策和实践，坚决地否定了这种片面性的哲学，开启了对立面之间和谐合作的新思路。在邓小平看来，一切对立的东西，它们之间不仅有对立和斗争，而且也有和谐合作的一面，这一点过去被遮蔽了，今天在改革开放的新形势下有可能释放出来，成为事物发展的一个维度。比如公有制与私有制之间就可以合作互补，市场经济与宏观调控可以恰当地结合，按劳分配与非按劳分配可以找到平衡点，资本主义与社会主义可以在香港和澳门与祖国大陆之间实施“一国两制”，在国际范围内，和平与发展可以成为当代世界的主题，等等。所有这一切在邓小平理论中虽然是初步的，但我们从中能够看到构建和谐社会与和谐世界的身影，从而为辩证法的中国化奠定了坚实的根基。

马克思主义哲学中国化迈出的第三大步是以胡锦涛为总书记的党中央提出的以人为本的科学发展观和构建和谐社会等重大战略思想。这是马克思主义哲学面对新时期、新形势、新任务，以中国化的姿态所做出的科学回答和自觉回应。经过30年的改革开放，中国特色社会主义事业已经迈出了坚实的步伐，打下了初步的基础，取得了阶段性成功。到了21世纪初，改革开放所面临的任务是整个中国现代化道路的综合选择和设计，需要更全面地解放思想，建立更加系统和综合的发展模式、管理模式和利益制衡模式。这种形势与当年毛泽东和邓小平所面临的主要是拨乱反正、回复到实事求是的原则上来不一样，前两次马克思主义哲学中国化主要是对革命和建设失误的反思，是为了走出被动局面而向唯物论和辩证法的回归，而现在第三次中国化是在改革开放已经取得重大成就基础上的主动进取，是对新形势、新任务和新理论的进一步探求，这是需要拿出大智慧、大手笔才能应对的新局面。面对这种新形势和新任务不仅要有实事求是的决心，更需要有科学精神和创新意识，这就需要马克思主义哲学中国化走出新的路子，迈出新的步伐，更深刻地反映中国现代化建设的需要和实际。

马克思主义哲学中国化的宗旨一方面是为了宣传普及，赋予其中国风格和中国气派，使之成为中国百姓喜闻乐见的东西；另一方面是为了发展创新，融入时代精神，反映实践成果，回应现实需要。上述马克思主义中国化这三步历史进程都从不同的侧面体现了宗旨的要求，尤其是以人为本和构建和谐社会更从科学的视角，主动积极地策应了新的时代和新的任务，蕴含了马克思主义的哲学的深入普及和巨大创新。

当前，马克思主义哲学中国化的紧迫问题是必须立足于中国的当代现实，关注中国的社会现实变化，以及时从哲学高度作出理论分析和概括。

就马克思主义哲学中国化的研究现状来说，专家指出，从本质上讲，马克思主义是科学性和理想性的统一、是科学理性和价值理性的统一。马克思主义中国化的基础和前提是首先要正确理解和把握马克思主义的本质。马克思主义哲学中国化的事业面临两个困境，主要是科学态度的缺乏和社会理想的失落，这正是在于我们对马克思主义本质的理解和把握上出现了问题。哲学不是孤立的，哲学与外界是有着千丝万缕的联系的。马克思主义哲学研究只有走出书斋，关注现实生活、关注中国当前的经济问题和政治体制改革、中国的法制建设以及自然科学的发展，才能进一步促进马克思主义哲学中国化的事业，才能对中国的现代化建设作出更大贡献。

总之,使马克思主义哲学既要与中国革命和建设的实践相结合,又要与中国传统文化的优秀成果相结合,还要与中国的具体实际情况相适应。把马克思主义哲学同时代特征和中国实际结合起来,使马克思主义的基本原理同中华民族的优秀思想和中国共产党人的实践经验结合起来,也是马克思主义哲学在中国由观念形态向实践形态不断延伸和转化的过程。

第四篇：马克思前实践观讲稿

康德的实践观可以说核心就是道德实践，把实践看成是道德范围的，又归属于理性，割裂了现象和本体。他把人类理性分为理论理性和实践理性，他认为现象关涉到自然的必然性，属于思辨理性、理论哲学或自然则血的范围，在该范围内起立法作用的是知性，而物自体关涉到人的意志和自由，属于实践理性、实践哲学或道德哲学的范围，在这个范围内其立法作用的是理性。在他看来，人作为有理性的存在者，一方面能够通过理性先天地认识到由必然因果性决定的自然规律，还能通过理性先天地认识到普遍的实践法则，同时从中认识到自身的自由。因此康德认为只有对实践概念做出准确的区别和限定才能正确理解实践哲学。在它看来，实践是在理性指导下的活动，实践离不开认识，但实践理性高于理论理性，且它具有创造性，实践行动可以把观念转化为现实。康德认为目的、行动和工具是实践活动的三要素。但是这一实践观的缺陷在于康德是从抽象的定义出发，把人的本质定义为理性，将道德实践作为实践概念的核心内容，因此是近代的未达到科学的、合理的形态的实践哲学。

费希特的知识学实践观以其突出自我的生命本能、创造意识为基本特征,试图使传统的认知主体论向生命主体论转变。可以认为,费希特在这个转变中作出了积极的贡献,是他揭开了生命哲学的新篇章。同时,由于他的实践观强调人对主体世界的设计和改造,把实践部分看得比理论部分更重要，认为是实践使理论成为可能，也对马克思的实践观也产生了明显的影响。但是费希特则在意识范围内把实践看成是一种主体向外的冲动或意识向外的扩张，是唯心主义的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但无论如何,他非常强调哲学的实践功能和社会使命,强调哲学对于人生的意义,强调主体对客观世界(非我)的能动改造作用,强调实践是主客体统一的中介,并能从二者的辩证关系中去把握主体的能动意义。

黑格尔揭示了实践活动的基本形式并分析了实践要素的内容，提出了劳动是实践活动的一种重要形式的思想，他认为：实践是一个有目的—手段或“目的的实现”—他物或被“创造出来的现实”三个环节组成的过程。在黑格尔看来，实践活动本身是观念实现自己的活动，客观不过是精神的异化，这一实践现带有浓重的神秘与唯心主义的色彩,这是它的根本缺陷。当然，黑格尔还指出了实践具有目的性、中介性和直接现实性的特征，目的性是说，人的能动性不仅表现在人的认识由现象到本质的转化，而且表现在按照事物本质的认识就行活动去改造客观世界的实践。而中介性则体现在实现目的性所需要的手段。黑格尔在论述认识和实践的关系的时候，表述了实践高于理论的思想，提示了时间的现实性品格，他指出：“理智的工作仅在于认识这世界是如此，反之，意志的努力记载于使得在世界成为如此。”在理论和实践的比较中，黑格尔指出了实践的特征：实践不仅具有普遍性的资格，而且具有直接现实性的资格。黑格尔把实践引入了认识论,把实践看成是认识的必然环节,并把理论和实践统一起来。他认为,在认识过程的单一活动里,主客观还未实现真正的完全的统一,一个完整的认识过程应包括理论和实践两方面。黑格尔强调理论和实践的统一。在他看来,不论是理论活动，还是实践活动,就其自身来说,都还是片面的。他虽然在一定程度上阐述了实践是检验真理的标准的观点。但他的实践检验的是客观世界是否和概念相符合,即检验客观是否符合主观，所以归根结底也是唯心主义的。

费尔巴哈所理解的实践就是人的生活。他在论述问题时,往往就是在与实践相同的意义上使用生活这一概念的。费尔巴哈说:“新哲学将人连同作为人的基础的自然当成唯一的、普遍的最、高的对象。”所以他认为:“必填从人的本质出发,以人的本质为基础”,必须为争取人的幸福生活而努力。因此，他公开宣称:他钓“新哲学”是“人的哲学”,“是为人的哲学”。总之，在费尔巴哈看来：哲学必须同人的生活实践相联系,为实现人的幸福而奋斗，他关于哲学要与人的实践相结合的思想是极有价值的。但是,他并没有能提出科学的实践观,并没有能做到哲学与实践的真正的统一。他唯物地认为,人是有生命的自然存在物,是感性的对象,是需要空气、食物、饮料等等的生。活着的份虽然不能把实践仅仅局限于人的生活活动,然而满足人的衣食需求，维持人的生活却是实践的出发点。这又是他在这个问题上的根本缺陷所在。费尔巴哈哲学只能停留在直观的唯物主义上面，并陷于历史的唯心主义。费尔巴哈肯定人的存在的客观性和人的生活实践活动的客观性。费尔巴哈认为,理性不是人的基础,人的活动也不是纯理性的活动。相反,人才是理性的基础,人首先是一个感性的存在,“我是一个实在的感觉的本质,肉体总体就是我的自我,我的实体本身。”费尔巴哈把实践理解为生活活动的观点无疑是十分肤浅的。但是他立足于生活实践所进行对唯心主义的批判却在很大程度上为科学实践观的创立提供了一定前提。

第五篇：马克思民族理论讲稿提纲

马克思主义民族理论和党的民族政策

一、马克思主义民族理论的基本内容

马克思主义民族理论,是研究民族和民族问题发展规律的科学,是无产阶级政党和国家制定民族政策的理论基础、指导思想。

（一）马克思主义民族理论的创立

（二）列宁、斯大林对民族理论的发展

1、列宁主义民族理论思想

列宁主义民族理论,其基本思想是: 第一,历史、具体地分析和认识民族现象,认为“祖国,民族--这是历史的范围”。第二,论述了民族平等和民族团结的内容。

第三,提出了殖民地、半殖民地民族革命的纲领,民族殖民地革命学说的完整体系。

第四,进一步发挥了恩格斯关于建立统一而不可分的民主共和国,各地区有完全的自治权的思想。

第五,提出一切民族都将走到社会主义这是不可避免的,但是一切民族的走法却不完全一样的,因此,必须正确认识各民族的特殊性,采取特殊的民族政策,帮助那些后进民族越过资本主义阶级进入社会主义社会。

第六,坚决反对民族主义、分离主义倾向,坚决反对大国沙文主义。

2、斯大林对马列主义民族理论的贡献

首先，斯大林吸取了马克思、恩格斯和列宁关于“民族”的科学论述，提出了构成民族的四个基本要素，从而提出了一个马克思主义的科学的民族定义。

其二，指出了东欧民族运动和西欧民族运动的区别，总结了列宁的民族殖民地问题的理论。

其三，提出了民族问题是革命发展总问题的一部分。

第四，指出了在社会主义建设过程中必须帮助落后的少数民族发展经济文化。同时，斯大林在社会主义建设的实践中,对落后民族发展语言文字,培养使用少数民族干部,尊重少数民族风俗习惯等方面,提出许多政策,丰富了马列主义民族理论。

（三）马克思主义民族理论的基本内容

马克思主义民族理论作为一个科学的体系,其基本内容主要有: 第一，阐明了民族的概念和民族发展的一般规律。

第二，揭示了民族问题及其产生和发展的规律

（１）民族问题是社会发展总问题的一部分，它受社会发展规律的制约，又对社会发展起着积极的作用。

民族问题,一般指民族间的矛盾问题，主要表现于政治、经济、文化、语言文字、风俗习惯、宗教信仰等方面,贯穿于民族存在发展的全过程。

（２）在不同的社会条件下，民族问题具有不同的性质、内容、表现形式。（３）私有制是造成民族剥削、民族压迫的根源，只有消灭了人对人的剥削，才能消除民族间的剥削和敌对关系。

（４）各民族在一切权利方面一律平等。

（５）全世界无产者和被压迫民族团结起来，进行联合斗争。第三，指明无产阶级解决民族问题的指导原则和总方针。

（１）对待国际间的民族问题，坚持无产阶级国际主义，坚持将民族解放运动与无产阶级革命运动结合起来。

（２）在帝国主义的殖民统治下，被压迫民族实现自决，争取民族独立与解放。马克思主义主张民族自决权不是无条件的,而是坚持以下几个原则: 第一,坚持民族自决权是争取民主和社会主义的斗争武器,是根据民族解放运动日益兴起的事实,纳入无产阶级政党的纲领中的。

第二,坚持民族自决权的目的不是为了走向分裂,而是实现新的联合。第三,坚持民族自决权,应根据不同民族、国家的具体历史条件来决定,它要服从无产阶级革命斗争的利益。

（３）在多民族国家，坚持民主集中制和建立统一而不可分割的共和国的原则，实行民族区域自治。

（４）解决国内民族问题，坚持民族平等、民族团结和各民族共同繁荣。民族平等、民族团结是解决民族问题的根本原则

民族平等是资产阶级革命中首先提出的，但是资产阶级建立的国家都存在民族压迫,可见他的“民族平等”的虚伪。

马克思主义诞生后,赋予民族平等真实的彻底革命内容,并把它作为无产阶级处理民族问题的基本原则。马克思主义关于民族平等的含义是: 第一，主张和坚持各民族一律平等。第二,各民族在一切权利上完全平等。

第三, 马克思主义民族平等的实际内容是消灭阶级。

第四,无产阶级掌握政权后,要采取各种措施帮助少数民族发展经济文化,使他们充分享受法律赋予的平等权利。

马克思主义所坚持的民族团结其含义是 第一,坚持各民族无产阶级的团结。

第二,坚持各民族无产阶级和被压迫民族的团结。第三，在多民族国家里,要求各民族团结、联合起来。马克思主义所坚持的各民族共同繁荣的含义是： 第一，坚持各民族的共同繁荣。

第二，坚持各民族在各个方面的共同繁荣。

第三，坚持在国家帮助和先进民族支援下，少数民族和民族地区自力更生、艰苦奋斗，实现共同繁荣。

二、中华民族理论的基本内容 中华民族理论的基本内容：

(1)民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和发展的过程中，宗教起着重要作用。

(2)民族的产生、发展和消亡是一个漫长的历史过程。

(3)社会主义时期是各民族共同繁荣发展的时期，各民族间的共同因素在不断增多，但民族特点、民族差异和各民族在经济文化上的差距将长期存在。

(4)民族问题既包括民族自身的发展，又包括民族之间、民族与阶级、国家之间等方面的关系。

(5)中国特色社会主义道路是解决我国民族问题的根本道路。

(6)我国是各族人民共同缔造的统一的多民族国家，祖国统一是各族人民的最高利益，各族人民都要继承和发扬爱国主义传统，自觉维护祖国的安全、荣誉和利益。

(7)各民族不分人口多少、历史长短、发展程度高低，一律平等。

(8)民族区域自治是我们党解决我国民族问题的基本政策，是符合我国国情的一项基本政治制度，是发展社会主义民主、建设社会主义政治文明的重要内容，必须长期坚持和不断完善。

(9)平等、团结、互助、和谐是我国民族关系的本质特征，汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开。

(10)各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展是现阶段民族工作的主题。(11)文化是民族的重要特征，少数民族文化是中华文化的重要组成部分，国家尊重和保护少数民族文化，支持少数民族优秀文化的传承、发展和创新，鼓励各民族加强文化交流。

(12)培养选拔少数民族干部是解决民族问题、做好民族工作的关键，是管长远、管根本的大事。

这12个方面是我国在现阶段有关民族问题的基本理论和政策，也是我党根据马列主义、毛泽东思想、特别是邓小平理论和“三个代表”重要思想的民族理论基本原则，结合中华民族历史和现实状况，作的系统的概括和阐述。

三、党的民族政策

我们党和国家的民族政策，实际上是有关少数民族的政策。它是党和政府根据马克思主义民族理论，结合我国多民族的基本国情和民族问题长期存在的客观实际制定的，其本质是促进各民族平等团结、发展进步和共同繁荣，是我们正确认识和处理民族问题的重要行为准则，是我国政策体系的重要组成部分。

为了促进少数民族政治、经济、文化等各项事业的全面发展，我国制定了一系列民族政策。主要内容有：

（一）坚持民族平等团结。

（二）民族区域自治。

（三）发展少数民族地区经济文化事业。

（四）培养少数民族干部。

（五）发展少数民族科教文卫等事业。

（六）使用和发展少数民族语言文字。

（七）尊重少数民族风俗习惯。

（八）尊重和保护少数民族宗教信仰自由。