《湖湘文化》期末复习指导(讲稿)

第一篇：《湖湘文化》期末复习指导(讲稿)

《湖湘文化》期末复习指导（讲稿）

《湖湘文化》是湖南电大开放教育的一门文化通识课程，所选用的教材是《湖湘文化通论》。主要是以专题的形式来介绍湖湘文化在各个领域的发展历程与成就。在考核容上，第一章湖湘文化的形成与发展、第二章湖湘文化的精神特质、第十四章湖湘文化与湖南现代化属于综论部分。第三章湖湘教育到第十章湖湘饮食文化属于专题部分。第十一章、第十二章、第十三章，主要介绍湖湘民俗风情、风物名胜，作为自读篇目，不列入考试范围。

《湖湘文化》这门课程要求学习者在理解文化、湖湘文化基本特点的前提下，掌握湖湘文化的总体发展过程，了解各个领域的主要成就，能够利用相关知识对湖湘历史文化现象、事件进行分析评论，这是这门课程的学习要求。

在考核方式上，本门课程经常采用的题型有：判断题、选择题、简答题、分析论述题。

判断题一般针对湖湘历史文化现象进行简要描述，要求学员对其正误进行判断。这类题目在命题思路上一般是针对章节知识点的细节设臵，时间、地点、事件内容、性质是这一类题目的考察对象。在解答这一类题目的时候，面对考题，要能够明确题目考查的具体指向。下面我们先看往年的考试题：

1.屈原是我国第一位伟大诗人，也是我国古代的一位天文学家。他创作的《离骚》，一开头就提出了一系列有关天文学的问题。

2.张仲景著《五十二病方》，确立“望、闻、问、切“四诊法”，被后世称为“医圣”。

3.湖湘的民间宗教信仰，大致可以分为原始信仰、宗教信仰、祖先崇拜三种类型。

在第一题中，前一句的描述是正确的，问题出在具体的作品上，涉及到天文知识的，不是《离骚》，而是《天问》。

第2题，考察的内容是：《五十二病方》是怎么一部书？张仲景的医学成就是什么，我们知道：《五十二病方》是西汉马王堆帛书中的医学文献，张仲景是东汉时期人，他的医学成果主要反映在《伤寒杂病论》中。

第3题，是对湖湘民间宗教信仰的概述，正确的说法应该是：湖湘民间宗教信仰,大致可以分为原始信仰,宗教信仰和俗信信仰三种类型。图腾崇拜与祖先崇拜均归属于俗信信仰。

选择题的考察目的与判断题相近，不过由于多采用不定项选择的方式，涉及的知识点多，迷惑性较大。在解答这一类题目的时候，可以用排除法来完成。下面看例题：

1.下列史学著作属于的近代湖湘史学的有

A.《中国革命史论》（未完稿）

B.《海国图志》

C.《二百年来之俄患》

D.《社会进化史》

2.关于湖湘古代散文，以下说法正确的是：

A、柳宗元为官永州时所写《永州八记》，是中国散文史上有口皆碑的名篇。B、范仲淹的《岳阳楼记》是其谪守巴陵郡时，为重修岳阳楼而写作的，堪称我国散文史上的千古奇文。

C、北宋周敦颐的《爱莲说》是散文史上的名篇。

D、江盈科的《雪涛小说》大半是艺术性很高的寓言作品，一些也可被视为短篇小说。

第一题中，关键点是“近代湖湘史学”，近代，指的是鸦片战争至新文化运动这80余年，《中国革命史论》（未完稿）的作者是陈天华，《海国图志》的作者是魏源，《二百年来之俄患》的作者是宋教仁，《社会进化史》的作者是蔡和森，这部书出版于1924年。

第2题中，B项具有一定的误导性，谪守巴陵郡的不是范仲淹而是他的朋友滕子京。

所以，我们在面对判断、选择题时，一定要了解出题的意图，注意细微知识点的表述。

简答题比较常见，这一类题目一般要求围绕问题回答，要求是条理清晰，突出重点，表述准确，围绕观点可以稍微展开分析。如例题：

１，简述湖湘古代文学在诗歌方面的成就。

２，湖湘著名的教育家有哪些？

第一题要求分时期介绍湖湘古代文学在诗歌方面的成就，需要说明重要的作家与作品；第2题要求写出教材里例举的教育家及其主要事迹。

以第一题为例，湖湘古代文学在诗歌上，早期是以外来流寓作家为主体，从唐宋时期起，本土作家群体开始出现，一般分为三期：一是先秦两汉，这一时期主要有屈原、贾谊；二是唐宋，这一时期有外来作家的创作，包括杜甫李白王昌龄等人，也有本土作家，如胡曾 的咏史诗、李群玉的诗歌；三是元明清时期，在明代诗歌史上，“茶陵诗派”和“公安派”的出现具有重大意义，“茶陵诗派”的领袖是湖湘诗人李东阳，开了法盛唐、宗杜甫的诗歌复古运动的先河。在所有考试题型中，和以上三种题型相比较，论述分析题是具有一定难度的。论述分析题是针对教学要求中“初步掌握一些湖湘文化的基本原理，能够对文化现象进行评价分析”这样一个要求来设臵的。因此，在解答这一类问题时，需要在理论的指导下，结合教材中的有关知识点进行分析，就解题的步骤来说，首先是表明观点，陈述相关的理论，我们说分析问题也要有理有据，这个理，当然是作为普遍规律的理论。再结合理论进行分析。在分析时，尽量做到语言流畅简洁，排除表述上可能出现的歧义。举几个例题：

1.和其他地域文化相比较，湖湘文化有自己独特的文化特点，那么，你认为这些特点的形成是受到哪些因素的影响？

2.有人认为湖湘文化就是楚文化，你如何看待这一说法。3.外来文人在湖湘文化的发展中起到什么作用？ 我们逐一来分析这些问题，一起来归纳解题的方法

先看第一个例题，这个问题的实质是包含以下内容：（1）湖湘文化有什么特点？（2）地域文化的形成受哪些因素影响？。因此，我们在解答时要从以上两个方面来回答。我们教材里对湖湘文化的特点的归纳为：1）无所依傍、浩然独往的独立根性；2）心怀天下、勇于献身的爱国情操;3)关注现实、体用结合的经世学风；4)实事求是、勤勉笃实的务实作风;5)兼收并蓄、博采众长的创新意识；6)自强不息、坚忍不磨的奋斗精神.当然，关于湖湘文化的特性目前有很多不同的看法，大家可以依据自己的理解来阐释，当然，前提是要符合历史实际。

在阐明湖湘文化的特点之后，如何来分析这些特点的形成呢？我个人认为应当从普遍规律入手，也就是地域文化的形成受到哪些因素的影响来谈。影响地域文化形成的因素很多，但一般认为，地域文化受到自然地理环境、生产力与生产方式、民族宗教、人口迁徙、社会结构以及历史传统、社会文化背景等因素影响较大。

在论述了地域文化受到哪些因素影响之后，就可以逐条分析。比如说“无所依傍、浩然独往的独立根性”既是与湖湘多山，古代交通不便，的地理环境有关，也与文人罕至，贬谪文化的历史传统有关；而“实事求是、勤勉笃实的务实作风”既与农耕社会的生产方式有关，也与湖湘学派的学术风格有关。总体上看，这样的题目可以充分看出学员对湖湘历史文化的理解程度。再看第二个例题：

2.有人认为湖湘文化就是楚文化，你如何看待这一说法。

这是一个对于湖湘文化概念界定的问题，也是一个有争议的问题，教材中对湖湘文化的描述是：”湖湘文化是一个复合体，它是历代（包括现实）湖湘民众在湖湘大地上所创造的实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯的总和。”这是依照文化学者泰勒的文化概念铺演而成。

教材里对此问题以脚注的形式表明了态度，主要是从时间段上的差异进行分析，即：“楚文化仅仅是在春秋战国时期存在，只在先秦时期对湖湘文化产生影响。”

同学们面对这样的问题，可以谈自己的理解。首先表明自己的观点。在分析论述的时候，可以考虑以下的切入角度与论述面：

1．两种地域文化存在的时间、空间。楚文化作为一种文化类型，在先秦时期影响了湖南、湖北、河南、安徽等地。从时间上看，湖湘文化自唐宋以后，有逐步中原化的特点。自起源上看，湖湘在楚国统治之前就已经有自己的文化，考古发掘已经证明了这一点。

2.文化内涵上：楚文化的核心应该是与中原文化截然不同的巫文化，湖湘文化的核心应该是儒家文化，这两者之间存在差异。（关于这一方面的资料，学员可以登陆学习的平台查看专题教学辅导）

接下来看第三个题目：外来文人在湖湘文化的发展中起到什么作用？ 这是一个非常大的题目，考查的是学员对整个湖湘文化发展的理解。大家首先要有一个概念：那就是湖湘文化从源头上看，一个源头是以苗蛮文化、楚文化为代表的南方文化，另一个文化是以儒家为代表的中原文化，湖湘文化从最初的发展阶段起，就处于两者的融合的趋势下。而中原文化的输入，与外来文人密切相关。

可以从两个方面来考虑：一是外来文人促进了湖湘文化的定型、核心理念的形成。二是外来文人扩大湖湘文化的影响。第一个方面是主体。

对于论述分析题，大家可以充分发表自己的观点，当然，前提是有理有据。回到前面的话题，那就是在解答论述分析题时，一要找准切入点，明白问题的实质内容；二是要依据有关的理论作为自己分析的依据；三是要围绕自己的观点罗列相关知识进行分析论证。四是条理要清晰，条理是否清晰，直接反映了对知识体系的把握程度。

在介绍完考试的题型和答题方法之后，我们按照章节次序，重点复习以下这些内容：

1，湖南的自然地理环境对湖湘文化的形成和发展产生了什么影响？ 这个题目其实要求依据地理环境对地域文化文化的影响来分析。首先我们知道人类的文化活动是在一定地域条件下进行的，地域的地理环境条件影响物质文化，从而影响精神文化，而文化又综合作用于地理环境，改变地理环境。但决不能机械认为地理环境决定地域文化。18世纪的法国启蒙思想家孟德斯鸠在《法的精神》一书中认为，气候的权力强于一切权力，寒冷的气候使人更有信心和勇气，炎热的气候则使人无力、颓唐、懒惰。他还认为，土地肥沃的国家容易养成人的依赖性，土地贫瘠则能使人勤勉持重、坚忍耐劳，勇敢善战。地理环境决定论在19世纪发展成为新兴的社会学中的一个学派。

我们教材里引用了钱基博先生的评论。“湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。其地水少而山多，重山迭岭，滩河峻激，而舟车不易为交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常不为中原人文所沾被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节。湛深古学而能自辟蹊径，不为古学所囿，义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地理使之然也。”

正是因为土地贫瘠、多山、交通不便，造成以农耕为主、经济不发达的局面，而这又是湖湘在漫长的中华文化发展史上人才少、地位无足轻重的原因之一，只有到了宋代，因为整个中国的文化、政治、经济南移的大趋势，湖湘文化才得以迅速发展起来。这是一个重要的方面。

因为交通不便、土地贫瘠，也使湖湘地域文化具有保守与自强并存、坚韧与顽固同在的特点。

其次，按照自然环境，湖湘文化本身也可以分为三个不同的子系统，湖湘文化又进一步可以细分为三种基本类型：

（1）滨湖（洞庭湖）平原地区，是一种较为典型的稻作农耕兼及渔业的生存方式与文化类型；

（2）以湘江流域为中心兼及资江、沅江、澧水流域中下游部分地带的丘陵盆地相间地区，是一种稻作农耕与渔猎混杂的生存方式与文化类型；

（3）湘东、湘西、湘南山区，是一种以旱土农作兼及狩猎的生存方式与文化类型。

2.湖湘文化是什么时候形成的？它与楚文化是什么关系？

按照教材的观点，湖湘文化在先秦时期已经形成，具体来说，是商周时期湖湘的社会政治与经济文化形态已经形成性雏形，春秋战国时期得到发展。它是独立于楚文化的地域文化。教材认为：荆指荆山，狭义的荆楚地域指楚民族聚居的地方或楚国所在地，而先秦时期湖湘地区属于广义的荆楚地域，且楚文化只是一个历史概念，楚国对湖湘地区的实际控制或统治并不长，认为湖湘文化是楚文化的子系统的观点是错误的。

当然，我们前面也已经谈到这个问题，从时间、影响的空间、核心的文化形态来看，两者还是有区别的。

对于这个问题，学术界目前没有形成定论，一些观点认为我们今天能够感受到的湖湘文化形成于唐宋，也就是湖湘这一地域概念出现之后，湖湘学派形成之后。大家在复习时，可以多借鉴参考，认真思考这个问题。

3，湖湘文化的精神特质可以概括为哪些方面？怎样理解这些特点？ 教材里总结为六个方面，即1）无所依傍、浩然独往的独立根性；2）心怀天下、勇于献身的爱国情操;3)关注现实、体用结合的经世学风；4)实事求是、勤勉笃实的务实作风;5)兼收并蓄、博采众长的创新意识；6)自强不息、坚忍不磨的奋斗精神.那如何理解呢？从两个方面，一是形成的原因，也就是理论分析层面；二是具体表现，也就是事物表现层面。简单说一下：无所依傍、浩然独往的独立根性，它是如何形成的？一是传统，我们前面说湖湘在古代曾经属于楚地，楚地与中原诸国在文字、语言、习俗上都有很大差异，因此被认为是“南蛮”，尽管楚地有不输于中原的文化，春秋战国以来，南北尽管有交流，但终究没有成为主流的文化中心，在文化上有自己的独立性；其次是湖湘交通不便，不像中原诸地，文化辐射面大，这种环境，一方面不利于文化的交流，另一方面却有利于独立意识的培养；三是文化心理，自先秦以来的贬谪文人形成的文化心理，具有一种举世皆醉我独醒的的自信，与虽九死犹未悔的执着。千百年来，上至屈贾，下至王昌龄、柳宗元、刘禹锡，这一传统一直在放大，影响辐射不断加强。

这是溯源。再看具体表现，教材例举了” 自濂溪周氏师心独往，以一人之意识经纬成一学说，遂为两宋道学不祧之祖”” 邵阳魏默深今文尚书三家诗”“王闿运的公羊学”“谭嗣同为变法流血”“黄兴敢打硬仗”“蔡锷云南举兵”。

再说“心怀天下、勇于献身的爱国情操”，要说文化渊源，也可以回溯到先秦时期的屈原，以及史记〃留侯世家》所云：“楚人剽疾”，楚人骁勇，无畏生死，这个也有地理环境与历史原因，因为湖湘自古以来移民较多，与原住民的斗争历朝历代都存在，这是“勇”的原因之一。其次是爱国的传统不断被延续、被放大。贾谊、北宋范仲淹的《岳阳楼记》、胡安国的《时政论》。可以说近代湖湘人才群体的兴起与湖湘文化中的爱国主义传统是密切相关的。不从爱国主义的角度来理解，就无法解释何以到了近现代，湖湘英雄辈出。4．宋代湖湘文化的代表人物有哪些？简要介绍他们的成就。

宋代湖湘文化的代表人物很多，其中周敦颐、胡安国、胡宏、张栻比较有代表性。周敦颐，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。此外，他还是优秀的散文家，《爱莲说》是千古名篇。

胡安国、胡宏父子是福建人，但长期在湖湘居住，他们既是教育家，胡安国创办碧泉、文定书院讲学，在南岳完成了理学史上的重要著作《春秋传》。胡宏也是教育家，与胡安国一同讲学，创立了湖湘学派，教育家张栻是他的学生，他的主要著作有《知言》、《皇王大纪》和《易外传》等，他们父子同时又是史学家。

胡安国、胡宏父子创立的湖湘学派特点鲜明，首先是尊奉理学。湖湘学派主要人物的学术思想，都直接渊源于宋代程朱理学的开创者程颐、程颢。胡安国认为自己的学问主要来自二程，以二程的私淑弟子自居，并请朱熹前来长沙会讲，此后湖南士人一直与朱熹保持着密切的学术联系。胡安国去世后，他的学生许多改从了朱熹。朱熹在就任湖南安抚使期间，又致力于振兴岳麓书院，经常和生徒讲论问答。于是，程朱理学在湖湘占据了学术的主导地位。虽然以后也有心学、农学渗入湖南，但这一主导地位始终没有动摇过。

其次是重经世务实。宋代的许多理学家都有空谈心性，不究实用的倾向。湖湘学派虽然也是理拿中的一派，却自创立之初就反对“腐儒”学风；主张“通晓时务”，“留心经济”。胡安国提倡实际生产劳作，提倡学者不妨锄锄地种种菜；认为君子之学，最重要的就是一“实”’宇，除经史之外，还必须致力于兵、农等经世实学，在他自己的著作中对这类知识就多有涉及。由此，在知行关系上，湖湘学派阐述“知行互发”，特别注重“行”的作用，强调“践履”，即实践，认为 “知之非艰，行之惟艰。”因为湖湘学派重视务实，所以后人评价他们都是有用之才，而非“迂谈道学者”。

湖湘学派还有一个显著特点，就是不存门户之见，抱兼容并蓄态度，对与程朱理学不同的陆九渊心学派、陈亮事功学派并不一概否定，而是互为取舍。如胡安国等人提出的“性，天下之大本也”的性本体论体系，就兼容了二程的理本论与陆九渊的心本论。

张栻是继二胡之后湖湘学派的重要人物，也是理学家和教育家，湖湘学派集大成者。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。官至右文殿修撰。著有《南轩集》。

5.简述宋、元时期湖湘官学的发展情况．

这一时期的主要特点：教育事业蓬勃发展，长盛不衰，教育质量显著提高，人才日益兴盛。官学基本普及。

明黄宗羲《宋元学案》共为宋代学者988人立有学案，其中湖南141人，居全国第五位。(1)自北宋庆历四年（1044年）开始，由改革派主导进行了三次大规模的以发展官学为核心的文教改革，这三次改革的主导者分别是范仲淹、王安石和蔡京。改革使得湖南的官学教育也得到了极大的发展，湖南官学基本上得到普及。

(2)官学实行“三舍法”。这是王安石提倡的。即：把太学分为外舍、内舍、上舍，学生通过考试逐舍上升，上舍生学行兼优者即可授官。

(3)“潭州三学”------即州学生月试积分高的可升入长沙湘西书院、湘西书院生积分高的可升入长沙岳麓书院，湘西书院生积分高的可升入长沙岳麓书院。州学、湘西书院、岳麓书院三学之中，岳麓书院最高。(4)宋代湖南州学、县学的普及率最高。(5)宋代湖南地方学校大的教学深受理学的影响。

(6)元代地方官办学校还有社学、庙学义学和医学。教学内容主要是程朱理学 6简述湖湘书院教育的发展过程与特点。

书院是中国古代一种独特的教育组织形式，其特殊性在于它既不是官学，又有官学的特点；既不是私学，又有私学的特点。书院不仅成为宋代以来人才培养的主要机构，而且也是宋代以来学术研究与传播的主要基地。湖南古代书院教育在中国书院教育史上具有相当重要的地位，不仅书院数量在全国稳居前列，而且湖南书院还培养了影响全国政治、经济、文化、教育的庞大人才群体。

1、隋唐时期湖湘书院教育。光石山书院，是湖南最早的书院。唐代湖南书院的基本特征：

位居全国之首,全国约有书院37所，湖南有7所；深受政治环境及外来文人的影响，安史之乱后，经济文化中心南移，很多文人流寓湖南；儒释道三者交互影响的产物。

2、两宋时期湖湘书院教育

长沙岳麓书院是湖南最早授徒的书院，创建于公元976年。开宝九年（976年），在刘鳌的倡议下，潭州太守朱洞把僧人兴办的学校扩建为书院，岳麓书院诞生，成为具有一定规模的文教基地。岳麓书院不是官学，但一开办就受到官府的支持和帮助，形成了岳麓办学的一个特点。周式曾受到宋真宗的召见，并得赐“岳麓书院”匾额。北宋后期，被纳入“潭州三学”的教育体制之中，岳麓书院为最高学府。

石鼓书院于997年由衡州李宽中读书故址改建而成。湘潭碧泉书院（胡安国、胡宏创办）长沙城南书院（张栻创办）

宋代湖湘书院教育的一个重要特点：理学与书院结合在一起。

3、元代湖湘书院教育。元代湖湘书院教育以程朱理学为主，重义理、轻词赋，适应了统治者高度重视理学的需要，并出现了科举盛况。

4、明代湖湘书院教育深受王阳明心学的影响，但并没有取代程朱理学在湖南的地位。

5、清代前中期湖湘书院教育。清代湖湘书院的经费主要由政府拨给，八股文为主要教学内容，乾嘉后，汉学也成为重要的教学内容。.湖湘著名教育家有哪些？请简要说明。

1.理学教育家张栻：创办城南书院，主教岳麓书院。2.近代学制奠基者：张百熙。

3.清季巨儒王先谦：岳麓书院最后一任山长。4.磨血教育家胡元倓：“北有南开，南有明德”。5.“长沙教育王”徐特立：创办长沙师范等。6.女学教育家朱剑凡：创办周南女子学堂等。.湖湘哲学的主要特点是什么？怎样理解？

（一）“穷究天人，把握大本”，这里讲的“天”指自然界，“人”指人类社会，“大本”则是指世界的本原，宇宙的根本。古人认为，哲学的任务就是要探究自然、社会的奥秘，把握其大本大原，从而为自己立身处世提供一个世界观的基础。古代湖湘哲学家在这方面的努力，主要表现在以下几个方面：

其一，是穷究宇宙（天）的奥秘。相传屈原在浪迹湖湘时，写过一篇光辉的诗篇《天问》，就天文、地理、人事等方面提出了大量问题，充分反映了他好学深思的哲人风采，也充分反映了其想象力丰富的诗人气质。自从屈原的《天问》写出之后，在很长的时间内，无人对答，只是到了唐代的柳宗元在流放永州期间，才第一次为回答《天问》而写作了《天对》。柳宗元以他丰富的学识和当时达到的科学水平，回答了屈原提出的许多问题。王夫之也写一本《楚辞通释》，其中就包括对《天问》的注释。王夫之认为，屈原探讨和把握宇宙形成和发展奥妙的目的，是为了“尽人事纲维之实用”，即为了经世致用；也就是说，研究哲学的目的，是要为现实服务。

其二，以“道”为宇宙的本原。在中国哲学史上，道家的老子是最早以道为世界本原的。作为宇宙本原的道，没有固定的形体，它似有若无，似虚而实。长沙马王堆汉墓中出土的《经法》中所讲的“道”与老子的说法是完全一致的。贾谊在论述道是宇宙的本原时，特别将它与“德”联系在一起。他指出，道凝结后便成为德，道虽然神奇，但必须附载于德之上，才有所依据。可见，在贾谊这里，“德”是道与万物之间的一个中介。王夫之也曾经强调道的世界本原性质。他提出的“道体器用”观点，揭示的是物质本体与其各种不同表现形式之间的关系。

（二）“吐纳百家，综合创新”。这里讲的“百家”既包括中国传统哲学中的儒家、道家，也包括从印度传入的佛教哲学，还包括近代以来从外国传入的西方哲学。所谓“综合创新”，则是指在批判地吸收其他学派思想精华的基础上，提出自己的新观点或创造自己的新体系。湖湘哲学家的这种兼收并蓄态度，主要表现在以下几个方面：

首先，是吸收道学以创新。湖湘哲学家从古代以来，大都是以儒家思想为主体，但也有不少人吸收了道家的思想。例如，贾谊一方面吸收了道家的“无为”思想，主张最高统治者皇帝在进行国家治理时，要实行无为而治。但是他面对汉代社会的种种矛盾，又极力主张有为。就是说，要采取正确的对策来解决这些问题，才能使汉王朝的江山稳固。周敦颐的哲学也受过道家思想的影响。例如，《太极图说》讲的“无极”就是出自《老子》的“复归于无极”。而他的“主静”思想也与老子所说的“静为躁根”有一定的联系。王夫之对于道家学说也有深入的研究，他不仅写过《老子衍》、《庄子通》、《庄子解》等重要哲学著作，还作过《愚鼓词》，表明他对于道家的养生之道也有深入研究。王夫之对于道家那种无中生有的世界观是不赞成的，但是对于道家思想中的辩证法因素，却是充分肯定的和继承的。

其次，是吸收佛学以创新。在这方面，柳宗元开了一个好头。他认为佛教的中道思想与辩证法思想与《周易》和《论语》相通的。唐代另一位哲学家李翱在出任朗州刺史时，与佛教禅宗的著名僧人惟俨有深入的交往。正是在这种交往的基础上，李翱试图融合儒释，写下了一篇著名的文章《复性论》。这篇文章受了佛教多方面的影响。王夫之也是一位善于吸收佛学思想的大家。他一方面极力批判佛教的唯心主义世界观，另一方面又十分善于吸收佛教的合理方法论。他将佛教的“能”、“所”范畴引入中国传统哲学的认识论，就是一个巨大的理论创新（“能”指主体的认识能力，“所”指主体的认识对象）。在近代湖南，谭嗣同自觉地将佛学作为建构自己哲学体系的重要思想资源。他吸收了佛教中一些辩证法的思想因素，作为自己变法思想的理论工具。

第三，是吸收西学以创新。这是随着近代西学东渐过程而展开的。在这方面郭嵩焘带了一个好头。在他出使英法期间所写的日记表明，他已经初步接触了古代希腊哲学，而且也接触了一些近代西方哲学，并且力图将西方近代的科学精神与中国传统的实学精神统一起来。而谭嗣同则自觉地将西方哲学作为自己哲学体系的思想资料。他对于西方的进化论思想就有所了解，并以之论证其“日新”的思想，从而为其变法主张奠定了一个哲学基础。杨昌济则通过自己对于西方哲学的系统研究，认识到中国向西方学习，不能只停留在学习科技和政治法律等层面，还必须深入地了解其精神科学，特别是哲学。杨氏的高明之处还在于，他强调学习西方要从本国国情出发，这样才能懂得西方的东西“何者当因，何者当革，何者宜舍，了然于心，确有把握，而后可以适合本国之情形，而善应宇宙之大势。”这一思想，启发了毛泽东将马克思主义中国化。

（三）“调和义利，统一理欲。”所谓“义”指人们的行为是否适宜，也就是是否符合一定时代、一定阶级和社会集团利益的道德原则和规范；“利”则是指利益，特别是指物质利益和个人利益。所谓“理”指事物的条理、规律，也指作为社会规范的礼义；“欲”则指个人的欲望、情欲。在中国古代哲学家中，比较普遍地存在着将义和利、理与欲对立起来的倾向，他们或者重义轻利，或者重利轻义；或者重理轻欲，甚至主张存理灭欲。这种倾向在湖湘哲学史上虽然也有影响，但是我们发现，也有不少哲学家主张调和义利，统一理欲。

（四）“废虚返实，实是求是。”历代湖南的哲学家，都极力反对空谈义理，不务实践。这种务实的学风发展到近代，就是将汉代古文经学家关于“实是求是”的考据学命题，改造成为一个哲学认识论的命题，从而为实是求是的思想路线的提出，奠定了必要的理论前提。.湖湘古代文学在诗歌上有什么成就？

一是以屈原和贾谊为代表的战国后期和汉初文学；

二是以李白、杜甫、王昌龄、元结、韩愈、柳宗元、刘禹锡等流寓作家(包括游历、出仕、贬谪来湘或途经湘土者)，和以欧阳询、李群玉、刘蜕、胡曾、齐己等湖湘本土作家为代表的唐代文学；

三是以秦观、杨万里、辛弃疾等流寓湖湘作家和湘籍理学大师兼文学家周敦颐等为代表的宋代文学；

四是以李东阳(茶陵诗派首领)、江盈科(公安派巨子)等为代表的明代文学；

五是以魏源(维新改良思想的先驱、进步诗人)、曾国藩(桐城派后期代表作家、湘乡文派创始人)、王闿运(湖湘诗派首领)等为代表的近代文学。

.湖湘现代文学在小说、散文上有什么成就？ 湖湘现代的散文与报告文学成果丰硕。

毛泽东是湖湘现代的散文的代表作家。他的《星星之火，可以燎原》、《反对党八股》、《为人民服务》等都是现代散文的代表作。特别是他的《在延安文艺座谈会上的讲话》，标志着毛泽东文艺思想的形成，在中国文艺发展史上具有划时代的意义。

从30年代到建国，湖湘的散文家还有廖沫沙、陈子展、严怪愚丁玲、谢冰莹、沈从文等。

谢冰莹由“从军”继而“从文”，写下了轰动文坛的《从军日记》。丁玲著有《彭德怀速写》等。

陈衡哲著有《一日》，描述了美国女子大学一天的生活，被视为中国现代文学史上第一篇白话小说。

丁玲著有《莎菲女士的日记》，直率而又细腻地描写了一个经受过“五四”精神洗礼的小资产阶级女性的内心世界，她的不满和抗争，追求和幻灭，震动了当时的文坛。

《边城》是现代著名作家沈从文先生的代表作，发表于1934年。小说叙述了一个情节极简单而又极唯美的故事：在一个山水如画的古渡头，有一户独处的人家，住着摆渡的老船工和小孙女。老船工年逾古稀，小孙女翠翠情窦初开。船总顺顺的两个儿子天保和傩送都那么好，都爱上了翠翠。大老天保托人说媒，老船工满心欢喜，可翠翠不高兴，翠翠对二老傩送动了情。大老为了成全弟弟，下船跌进了激流，二老因此也离家出走，老船工在误会中大病一场，在风雨之夜归天了，只留下翠翠依旧守在如诗如画的古渡头，等待着傩送的归来。

周立波著有长篇小说《暴风骤雨》、《铁水奔流》、《山乡巨变》、报告文学《晋察冀边区印象》及《周立波选集》(1～7卷)。他还是肖洛霍夫的名著《被开垦的处女地》第一个中文本译者。《暴风骤雨》是与丁玲的《太阳照在桑干河上》并驾齐驱的反映土地改革的经典著作。它以东北地区松花江畔一个叫元茂屯的村子为背景，描绘出土地改革这场波澜壮阔的革命斗争的画卷，把中国农村冲破几千年封建生产关系的束缚发生的翻天覆地的变化展现在读者的面前，热情地歌颂了中国农民在共产党领导下冲破封建罗网，朝着解放的大道迅跑的革命精神。.湖南民间戏剧有哪些？

（1）早在春秋战国时代，沅湘一带就有了供娱神而用的“歌乐鼓舞”，这种带有原始宗教色彩的巫舞，通称“傩”。傩戏由原始部落的祭祀演化而来，有中国戏剧“活化石”之称。“傩”的表演，已经包含了一些戏曲的因素，他们也正是湖湘戏剧家的鼻祖。

我国现代戏曲有四大声腔：昆腔、高腔、梆子腔、皮黄腔，湖南最早形成的是高腔。

（2）湖南地方大戏剧种主要有：

湘剧：民间称为大戏班子、汉戏班子、长沙班子或湘潭班子，主要代表作品有《琵琶上路》、《打猎回家》、《五台会兄》、《拜月记》、《百花公主》等。

祁剧：旧称祁阳班子，逐渐形成“永河”和“保河”两大流派，代表作有《精忠戏》、《观音戏》、《西游记》和《夫子戏》等。

辰河戏：辰河班、高腔班。

衡阳湘剧：《青梅会》、《红梅阁》、《白兔记》、《黄金印》等。武陵戏：《思凡》、《祭头巾》等。荆河戏。

巴陵戏：《打严嵩》、《九子鞭》、《夜梦冠带》等。

湘昆：又称桂阳昆班。２００１年，包括湘昆在内的中国昆曲艺术已被联合国教科文组织列为“人类口头遗产和非物质遗产代表作”，并居榜首。

（3）民间小戏剧种主要有：花鼓戏：一小旦、一小丑两人表演的称为“单花鼓”，也叫“对子花鼓”。长时间以来保持着民间小戏的规模，以“两小戏”（小旦、小丑）和“三小戏”（加小生）为主。湖南花鼓戏大致可以分为长沙花鼓戏、常德花鼓戏、岳阳花鼓戏、邵阳花鼓戏、衡州花鼓戏、零陵花鼓戏等六种。

阳戏：《春哥与锦鸡》等。

花灯戏：流行湖南各地，主要包括湘西花灯戏，以平江为代表的湘北花灯戏和以嘉禾为代表的湘南花灯戏。

傩堂戏：“傩”被湘西一带居民视为先祖，“傩戏”最初用于敬“傩神”，表演者本为男性，头戴面具，着红袍，边跳边唱。“傩戏”演出一般在堂屋进行，因而称为“傩堂戏”。.王夫之的史学观点是什么？

明末清初之际，湖湘史学在全国处于领先的地位，出现了象王夫之这样的史学大家。王夫之的史学成就主要体现在他的一代名著《读通鉴论》中。

《读通鉴论》是王夫之阅读《资治通鉴》而撰写的一部历史评论，评论了上自三代、下至明朝的许多重大问题，代表了中国古代历史评论的杰出成就。该书包含的史学思想内容十分丰富，而尤以经世致用作为其立足点。他认为史书的作用，就是“述往以为来者师”，使后人能够认识到历史的“得失之枢机”，作为现实的借鉴。

王夫之建立了“势、理、天”三者合一的历史哲学体系。“势”指历史发展的趋势，“理”指这种趋势中蕴含的规律性，“天”就是物质世界的客观规律。在这一体系的规范下，王夫之力图从人的精神动力背后去探求、追索历史发展的深层次动因。另外，王夫之还用历史进化论的观点对传统的历史观进行了总结式的大清理。他认为，人类社会发展的规律与自然界一样，也是“新故相资而新其故”所以历史发展的总趋势是今胜于古，有力地批判了以往一些人的复古论调。王夫之是湖湘文化的杰出代表，他以毕生的精力研究传统的经学和史学，致力于传统理学和史学的辨析和总结，把经世致用，以史为鉴的史学思想提到了一个全新的高度。他的思想体系上承两宋时期湖湘文化传统，下开近代湖湘文化之先河，是古代湖湘文化过渡到近代湖湘文化的桥梁。.湖湘早期马克思主义史学家有哪些成就？

1、蔡和森的《社会进化论》和李达的《现代社会学》

马克思主义唯物主义史观传入中国后学术界所发生的重大变化之一，就是社会发展史研究的兴起。在社会发展史研究方面，湖南的蔡和森和李达成绩最为显著。他们的代表作分别是《社会进化史》和《现代社会学》。这两本著作都力图用马克思主义唯物史观指导社会发展史研究。在中国学术界，堪称第一代科学的社会发展史著述。

2、吕振羽及其《史前期中国社会研究》

吕振羽，湖南邵阳人，其最有影响的代表作是《史前期中国社会研究》，以考古资料结合神话传说，第一次将中国原始社会由野蛮进入开化的发展历程整理出一个系统，填补了古史研究中的一大段空白。后来翦伯赞评论说：“吕振羽对于中国先阶级社会史的研究上，是尽了一个开辟的任务。”（《历史哲学教程》修订四版170页，新知书店，1947）

另外，其1941年出版的 《简明中国通史》（第一分册），是我国马克思主义新史学最早的一部通史著作。

3、翦伯赞及其《中国史纲》

翦伯赞1943年和1946年分别出版《中国史纲》第一、二卷，为我国较早用马列主义观点阐述的中国通史。

4、李剑农及其《最近三十年中国政治史》

5、周谷城及其《中国通史》、《世界通史》

１９３９年出版的《中国通史》，力图以历史唯物主义论述中国历史，在广大进步知识分子中产生了很大影响；１９４９年出版的（世界通史），打破以欧洲为中心的世界史旧体系，在世界史研究方面起了拨正方向的作用。这两部个人奋力编写的通史，实为中国现代史学史上所仅见。

6、向达及其敦煌学研究

7、蒋廷黼及其《中国近代史》（黼音辅）

他不是马克思主义史学家，但其20世纪30年代所著的《中国近代史》在学术界的影响却十分深远，被誉为“中国近代史研究的拓荒者”。在此书中，他首次提出了以近代化作为中国近代史主线的问题，即认为自鸦片战争开始的中国近代史就是一部中国近代化的历史。.简述湖湘佛教的发展过程。

第一阶段，两晋南北朝时期，是佛教传入湖南的初始阶段。西晋武帝泰始四年（268），竺法崇在长沙岳麓山创立麓山寺，被称为“湖湘第一道场”。在这个时期，中国最早的一个佛教宗派天台宗的先驱慧思，在54岁时率弟子40人到南岳，创建般若寺（今福严寺）和小般若寺（今藏经殿），他在此活动了十年，并圆寂于此。慧思是第一个将佛教带入南岳的，所以佛教界将他称为南岳佛教胜地的奠基人。

第二阶段，是隋唐五代，为湖湘佛教的兴盛时期。特别是在湖南和江西形成的两大禅宗派系，即以怀让为代表的南岳系和以行思为代表的青原系，在中国佛教史上影响最为深远。

这个时期，形成了南禅宗的五个宗派，即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，就是所谓禅宗的“一花五叶”。

第三阶段，为宋元明时期，禅宗继续发展。在宋代，临济宗分为杨岐派与黄龙派，黄龙派和杨歧派都分别经湖南传到日本。南禅宗五个宗派中，只有临济宗下面才有分派。在元明两代，在湖南传承者，主要是禅宗的杨岐派的高僧。

第四阶段，从清代至近现代，湖湘佛教逐步复兴。清代湖湘佛教比较衰落，出现“庙产兴学”风潮，给寺院经济以沉重打击。到了近现代，湖湘佛教又开始出现了相对繁荣和发展的局面。近现代的湖南出现了几位具有全国影响的佛教大师。一位是八指头陀敬安。他在住持浙江宁波天童寺时，培养了两位大弟子太虚和圆瑛，成为影响中国现代佛教的关键人物。还有一位虚云，被誉为禅宗泰斗，一身兼祧五宗，曾修复众多禅宗寺庙，建国后曾被推为中国佛教协会名誉会长。.湖湘文化有哪些优良传统？有哪些负面影响？如何在今天发扬这些传统？ 无论从思想道德层面还是从精神文化层面来考察，我们都可以发现湖湘文化具有很多优良的传统，这些优良传统对于我们今天的现代化建设是非常有利的。

教材中首先指出了湖湘文化的几个重要的优良传统：

（1）以推崇屈原、贾谊精神为特征的爱国主义传统（2）敢为天下先的独创精神与艰苦奋斗精神（3）汇合百家，兼收并蓄的开放精神。

负面影响：湖湘文化是在我过农业社会小农经济和小生产方式的经济基础上形成发展起来的农耕文化，不可避免地打上了小农经济的烙印，重农轻商，天生就缺乏商品经济、市场经济的“基因”；湖湘文化还是在长期封建社会，半封建、半殖民地社会中逐步形成发展起来的，是我国正统的儒家思想文化的“重要一脉”，呈现出偏重政治伦理、“官本位”、“重义轻利”、“重仕途、轻工商”等特征。

发扬这些传统：首先是要发扬光大湖湘文化优良的传统精神。其次是要加强对湖湘文化文本的研究。经典的文本有《船山遗书》、《矛盾论》、《实践论》等。

再次是要加强湖湘器物文化（工艺与旅游资源等）的保护、利用与开发。.杨毓麟在《新湖南》中说“（湖湘学）其岸异之处，颇能自振于他省之外。自濂溪周氏师心独往，以一人之意识经纬成一学说，遂为两宋道学不祧之祖。胜国以来，船山王氏以其坚贞刻苦之身，进退宋儒，自立宗主；当时阳明学说遍天下，而湘学独奋然自异焉。……”请结合你所了解的湖湘文化知识，评价解释这一说法。

这个问题本质上问的是如何理解无所依傍、浩然独往的独立根性，它是如何形成的？，不过表现形式有所变化。

一是传统，我们前面说湖湘在古代曾经属于楚地，楚地与中原诸国在文字、语言、习俗上都有很大差异，因此被认为是“南蛮”，尽管楚地有不输于中原的文化，春秋战国以来，南北尽管有交流，但终究没有成为主流的文化中心，在文化上有自己的独立性；其次是湖湘交通不便，不像中原诸地，文化辐射面大，这种环境，一方面不利于文化的交流，另一方面却有利于独立意识的培养；三是文化心理，自先秦以来的贬谪文人形成的文化心理，具有一种举世皆醉我独醒的的自信，与虽九死犹未悔的执着。千百年来，上至屈贾，下至王昌龄、柳宗元、刘禹锡，这一传统一直在放大，影响辐射不断加强。

这是溯源。再看具体表现，教材例举了” 自濂溪周氏师心独往，以一人之意识经纬成一学说，遂为两宋道学不祧之祖”” 邵阳魏默深今文尚书三家诗”“王闿运的公羊学”“谭嗣同为变法流血”“黄兴敢打硬仗”“蔡锷云南举兵”。.近代湖南为何会多次出现反洋教斗争？这反映了什么？

近代中国的反洋教运动粗略统计有100多次，湖南占据了一半。这个现象从文化的角度来看正好体现了了湖湘文化的特点，一方面有爱国主义的传统，对侵略、压迫敢于反抗，固守儒家本位，一方面，对于新形态的文化，也体现了保守闭塞的一面

..湖湘饮食文化有什么特色？这与湖南自然环境有什么关系？ 湖湘饮食文化的特点集中在酸、辣、腊。

此外，按照地理环境不同，可以分成三个饮食区：湘江流域、洞庭湖区以及湘西山区三大流派。

湘江流域湘菜流派及其风味特色：用料广泛、制作精细，特别注重刀功火候，色彩清晰，品味则多以酸辣、软嫩、浓香为主等。

2、洞庭湖区湘菜流派及其风味特色：惯用炖、烧、腊、煨、蒸的方法，菜品往往色重、油厚，口感则以咸辣香软为主。自然环境为当地居民提供也规定了食物种类。气候、物产影响饮食。.在今天如何弘扬湖湘文化？湖湘文化在今天应该实现何种转变？ 首先是要发扬光大湖湘文化优良的传统精神。

其次是要加强对湖湘文化文本的研究。经典的文本有《船山遗书》、《矛盾论》、《实践论》等。

再次是要加强湖湘器物文化（工艺与旅游资源等）的保护、利用与开发。关于湖湘文化的转变，第一，由政治文化向经济文化转换 第二，由革命文化向建设文化转换 第三，由封闭文化向开放文化转换 第四，由计划文化向市场文化转换 第五，由重农文化向重工文化转换 第六，由崇官文化向崇商文化转换

七．由军事文化向产业文化转换；八由游击文化向集团文化转换。.你认为最能够代表湖湘文化的历史人物是谁？为什么？

这是一个仁者见仁，智者见智的问题。有人认为是毛泽东，也有人偏爱曾国藩、王夫之。关键是要明确湖湘文化的特点是什么？你所推崇的人物身上是否有此种特点。结束语：

以上是我们这次课程复习的主要内容。地域文化作为一门课程，内容非常丰富，远不止我所讲述的这些内容，希望各位同学能够结合教材、网上资源认真复习。也希望大家在学习中能够传承湖湘文化的精神，为我们今天新湖南的建设贡献自己的力量。

第二篇：湖湘文化精神

从“新时期”湖南小说看湖湘文化的担当精神

摘要湖湘文化作为中国传统文化的一个支系文化，其形成和发展受到了地理环境因素的影响，同时湖湘文化名人对湖湘文化的塑造及定型起到了巨大的作用。“新时期”湖南小说取得了举世瞩目的成就，这些长期受湖湘文化影响和浸润的作者创作的作品多多少少保留了一些湖湘文化精神的“影子”，“新时期”湖南小说从小说中的人物这个侧面反映出了湖湘文化的强烈的担当精神。

关键词“新时期”湖南小说湖湘文化心忧天下秉笔直书

文学的地域性，一方面表现为同一区域的作家在题材、主题选择的相似性，另一方面也表现为对特定的地域历史文化精神的传承。随着源于上世纪80年代开始的“文化湘军”的兴起，带有典型“湖湘文学”烙印的“新时期”湖南小说逐渐走进公众的视野。小说作为文学的一种重要体裁，是社会现实的反映，这些土生土长或者长期生活在湖湘大地上的湖南作家创作的小说或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化为创作背景的素材。这些小说题材、内容虽有不同之处，但源于湖湘文化的担当精神却一脉相承。

一、“新时期”湖南小说

从时间方面界定，“新时期文学”是指76年4月粉碎江青反革命集团之后尤其是78年12月十一届山中全会“拨乱反正”之后开始的伤痕文学、反思文学、改革文学等。新时期文学的历史还很短，作为一个独立时段的文学成就还有待历史的验证，但毫无疑问这个时期的文学是与这个时期的经济一样繁荣。这个时期社会现实急剧变化，受到冲击的文化观念不断变化，不同时空的价值共同交汇，大众文化的兴盛、精英文化的转型、主流文化的分化使一些貌似对立的命题和谐地共生在这个众声喧哗的时代之中。

伴随着改革开放的到来，“文化湘军”逐渐走进公众的视野，成为文化界的一朵奇葩。这时期人们的思想观念有了深刻的变化，反映社会思潮的文学作品雨后春笋般的呈现出来。小说作为文学的重要形式之一，是真实生活的一种反映。本文拟以张扬的《第二次握手》、古华的《芙蓉镇》以及阎真的《沧浪之水》为例，探讨一下湖湘文化的担当精神。

二、湖湘文化的影响因素

俗话说，“一方水土养一方人”，湖湘文化作为中华大地上的一支地域性文化，自有其特点。湖湘文化的形成和发展受到一种特定的“生态文化”，也就是自然地理环境和社会人文环境的影响。关于这一点，钱基博先生曾就湖南的地理环境对湖湘文化的发展所产生的影响发表过独到的评述：

湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。其地水少而山多，重山叠岭、滩河峻激，而舟车不易为交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常不为中原人文所被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔不有独立自由之思想，有坚

强不磨之志节。湛深古学而能自辟蹊径，不为古学所囿。义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地理使之然也。[1]

湖南东西南三面环山，峰峦起伏，交通不便，所以主要靠发展小农经济。贫乏的土地资源促使人们不得不精耕细作，长期在恶劣的生存环境中孕育了湖湘民众吃苦耐劳的品格，钟灵毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思维更加敏捷，周遭山水阻隔封闭的地理环境，培养了湖南人的独立意志，同时促进了湖南人如魏源“开眼看世界”敢为天下先的一种开拓进取精神的形成。作为最基本的土地不会增多，也不增值，即使从政经商也受制于资源贫乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家乡，走出湖南，也总是渴望外部世界，在广阔的天地中尽显聪明才智，这与近代湖南大地上走出众多的革命家军事家有莫大的关系。他们心系天下，关心民众，以天下为己任，这就是湖湘文化担当精神的体现。

三、小说中湖湘文化的担当精神 小说都是现实生活的反映，都是以生活中的某些人或者某些事为蓝本的，都是通过对现

实的描绘反映出作者的思想的。尽管采用了纪实与虚构相结合的手法，作者也仅仅是通过艺术手法对某些人物形象进行了艺术的处理与加工，使其更加具有代表性，更加生动形象，但是其内在逻辑却是真实的，是一种源于现实却高于现实的艺术作品。

“新时期”湖南小说的内在精神主要有以下六个特点:一是心忧天下，敢于献身的爱国精神；二是以天下为己任,秉笔直书的高度社会责任感；三是敢为人先的开拓精神；四是舍我其谁，慷慨赴死的牺牲精神；五是居安思危的强烈忧患意识；六是自强不息，不畏强暴，坚韧不磨的奋斗精神。

（一）、心怀天下，勇于献身的爱国精神

心忧天下，敢于牺牲的爱国精神也就是一种忧国忧民意识。对这句话最恰当的注解大概

就是顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”了，这就是湖湘文化所浸润下的湖湘人的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的反映。

张扬的《第二次握手》主人公苏冠兰、丁洁琼、叶玉涵就是科学报国的典型。留美物理

学家丁洁琼作为发明原子弹的核心成员之一，在目睹美国政府将原子弹投入到日本广岛和长崎，使日本遭受生灵涂炭之灾后历经千辛万苦毅然要求回国，放弃美国政府提供的优厚待遇，就是明证。而苏冠兰、叶玉涵这对中年夫妻更是精忠报国的代表，他们终生致力于中国的医疗研究事业而无怨无悔。在古华的《芙蓉镇》中，以“芙蓉姐”胡玉音的人生遭遇为主线，借特定历史时期人民生活的升迁沉浮，揭露了“左”倾思潮对人心灵的戕害，揭露了“文革”的反动本质。作者通过对文革期间的种种压制人的行为的控诉与反思，实际上就是作者心忧天下精神的体现。阎真的《沧浪之水》中池大为涉世之初，四处碰壁，依然坚守着信念，内心充满了知识分子义不容辞的使命意识和天下千秋的承担情怀。身居高位后，池大为并未完全充斥庸人气息，游刃于官场的波诡云谲之间却时常告诫自己做个好官，尽力做好事。池大为作为一个接受传统教育的知识分子，继承了父辈的[1]钱基博著.近百年湖南学风.一套传统的价值理论，即使在后来的仕途中与父亲预设的轨道相脱离，仍心怀百姓，不得不说是湖湘文化的爱国爱家情怀的一种体现。

（二）、以天下为己任，秉笔直书的高度社会责任感

李大钊的“铁肩担道义，妙手著文章”就是对此的最好诠释。在任何一个社会，知识分子和知识精英永远都要做道德的守护神，做丑恶的鞭挞者，做社会的中流砥柱。一个健全的社会，作为社会精英的知识分子都应该充当社会底线的捍卫者这么个角色。时代敬重那些奋笔疾书针砭时弊的鲁迅式“下笔见血”的英雄人物。他们以“修身、齐家、治国、平天下”为人生抱负，铺纸握笔则见世间冷暖。这种秉笔直书精神作者做到了，作者笔下的人物也做到了。

在以阶级斗争为纲的年代，张扬写出了曾被列为“禁书”的《第二次握手》的首版，并

因此而入狱甚至险些丢掉性命。书中歌颂科学救国，赞美知识分子，讴歌了主人公为了理想和信念，勇于牺牲自我，报效国家和民族的优秀品质。另外，作品颂扬了“小资产阶级爱情”，在当时“以阶级斗争为纲”、“抓革命、促生产”的口号下，文艺作品以革命样板戏一枝独放的社会氛围里，刻意去描述和赞美所谓“才子佳人”、“一见钟情”之类的小资故事，是与当时的时代背景背道而驰的。这便是张扬的那种秉笔直书的高度社会责任感的体现。

阎真的《沧浪之水》写了年轻知识分子池大为在官场上的异化过程，道破了某种长期被

遮掩的用人潜规则。池大为兢兢业业、关心群众却处处受制，连孩子上个幼儿园也费尽周折，后来他学会了吹吹拍拍、弄虚作假，立即飞黄腾达，官至厅长。无论这些作家对生活是讴歌的，还是批判的，我们都不难看出他们那种家国天下的情怀和对国家、民族出自内心的热爱。与高度的社会责任感相承的，是湖南小说源于湖湘文化独立根性的秉笔直书精神。池大为下乡调查全省的血吸虫病状况，坚持按照实际情况汇报调查状况，就是源于知识分子的一种秉笔直书精神。

（三）、敢为人先的开拓精神

张扬的《第二次握手》中，留美女物理学家，在美国各学术权威的学术霸权的欺压下，毅然凭借着自己卓越的学术水平，推翻了学界大师的理论，并在自己严密的思维逻辑的支撑下创立了鼎鼎有名的“丁氏理论”，便是湖湘文化敢为人先开拓精神的一种体现。阎真的《沧浪之水》中，池大为在官至厅长身处体制内中之后，在当下官场的混乱之中，仍然能够抵制住各种各样的经济利益诱惑，依然能够以一个“清官”的标准来规范自己的言行，着实是一种对当代浑浊不堪的官场环境的一个“颠覆”，对体制的强烈碰撞，是敢为人先的开拓精神的真实再现。

（四）、舍我其谁，慷慨赴死的牺牲精神

林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”是对这句话的生动阐述。《第二次握手》

中丁洁琼回国后得知自己一生的挚爱苏冠兰已经成家的事实后，下定决心放弃首都优厚的条件到遥远的云南边陲高寒山区为国效力，这种坚定地态度就是湖南担当精神的真实写照。《沧浪之水》中池大为不也可以为了坚持自己心中的信念置自己的前途而不顾，勇敢地承担了社

会正义的重担吗？戴妙良这个形象的刻画不就是当代优秀的共产党员的一种典型吗？

（五）、居安思危的强烈忧患意识

先天下之忧而忧 后天下之乐而乐。屈原在湖南的活动及其文化创造,以及他在湖南怀沙

自沉的壮烈举动，给湖湘文化注入了一种新的精神，新的价值，即超越了巫傩文化过分关注现实人生和现实生活的功利主义原则，而注入了一种超越现实功利的精神追求，对民族、对国事、对时局极度关心和重视的爱国主义精神，为国家民族、为道义理想而九死不悔、不屈斗争的坚韧意志，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的自我牺牲精神和奉献精神以及为真理、为道义而勇于探索、永不止步的求索精神。这些都是屈原精神的实质所在，也是其为湖湘文化所注入的新的精神和新的价值。这些对后来湖湘文化的正式定型有着决定性的影响。《第二次握手》作者借丁洁琼这一优秀的中国女科学家留美期间奋发图强取得巨大成就的描写，弱国子民在外国取得了超越众多学术权威的成果，科学救国的思想跃然纸上，这就是作者在新中国当时国内安定的环境下对美帝国主义等西方国家对我国经济封锁外交孤立政策的一种强烈担忧。《芙蓉镇》的作者无疑对文革的思考达到了一个高潮，反思文革的荒谬本质，对国家和人民强烈的热忱在文字中得到了充分的体现。《沧浪之水》末尾池大为将父亲生前留下的《中国历代文化名人素描》付之一炬的过程实际上就是池大为精神世界彻底坍塌的过程，在改革开放之初的时候，人们的价值观念随着市场经济得到来发生了巨大的变化，池大为作为“庸俗的雅人与儒雅的俗人”的化身，不仅仅是个人的代表，而是整个知识分子阶层的代表，是一种主流价值观念的反映。作为知识分子，社会中流砥柱的池大为，甚至从事“社会良心”的媒体行业的胡一兵也在市场经济的浪潮中发生了的“蜕变”，这就是令作者忧心的源头，寄寓了作者对当代年轻人的价值重构的一种期盼。池大为在父亲坟头的一股清风扑面而来，不正是一股社会主义新风的降临吗？

（六）、自强不息，不畏强暴，坚韧不磨的奋斗精神

杨度“若到我中华国果亡，除非湖南人尽死”，湖南人这种奋斗精神，不是杨度说大话，确实可以拿历史来做证明的。二百几十年前的王船山先生是何等艰苦奋斗的学者！几十年前曾国藩、罗泽南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死战’的书生！黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带着冰蹄领子弹不足的两千云南兵和十万袁军打死仗，他们是何等坚韧不拔的军人！”

这三部小说都是催人向上的经典之作，以生动的形象勾画出了主人公的心路历程，借主

人公命运的起伏把作者心中的那种对祖国最虔诚的热爱之情表现的淋漓尽致，不管是《芙蓉镇》似的对历史事件的深入思考，还是《第二次握手》、《沧浪之水》对主人公的精致刻画，都将作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相衬的便是作者对湖湘文化坚韧不磨的奋斗精神的推崇。

四、结语

小说里的人物就是现实中人的再现，“新时期"湖南小说在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我们管窥蠡测，仅以少量的几本小说来解读拥

有深厚底蕴的湖湘文化，虽有有失偏颇之嫌，但是多多少少可以窥见湖湘文化的一点“影子”。言而总之，湖湘文化的担当精神就是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的高度社会责任感、心忧天下敢为人先的精神，是一种传统的强烈的出仕精神的表现。

参考文献：

（1）王驰、刘鸣泰、刘克利主编.湖湘文化大观[M].长沙：岳麓书社出版发行，2000

（2）文选德著.湖湘文化古今谈[M].长沙：湖南人民出版社[M]，2006

（3）田中阳著.湖湘文化精神与二十世纪湖南文学[M].长沙：岳麓书社，2000

（4）刘洪涛著.湖南乡土文学与湘楚文化[M].长沙：湖南教育出版社，1997

（5）刘旭主编.湖湘文化概论[M].长沙：湖南人民出版社，2001

第三篇：湖湘文化的主要内容

湖湘文化的主要内容

2011-07-01 13:41:05

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友 钮

湖湘哲学思想：湖湘哲学思想，以宋代胡安国为开创者，历胡宏、张拭、王船山、曾国藩、谭嗣同、杨昌济，以至毛泽东，形成了自己独特的风格；“以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合，这种学术文化的特色一直延续到近代„„近代史上湖南人才辈出，虽然他们的政治立场可能很不相同，但其讲理想、重经世的学术文化风格却是—致的。”

湖湘文学艺术：禀承着屈原忧国忧民的文学传统和胡安国“经世致用”的哲学传统，湖湘文学艺术具有“文道合一”的明显特点。以曾国藩为首的“湘乡文派”，就是此一特色的代表。这一特点，在毛泽东身上也鲜明地反映出来。

湖湘史学：经世致用的哲学思想，也在湖湘史学中反映出来。湖湘史学具有以下明显特点：

一、经史并重。以经义作为批判历史的最高依据，述史是为了阐发经书义蕴，阐发经书内蕴是为了维护历史传统。

二、说古是为了道今，批判以往是为了针砭时弊。研究历史并不是为学术而学术，而是检讨兴亡教训，寻求国家中兴和救亡图存的历史借鉴。“这种为经世致用而重视史学的精神，为当前政治服务而重视史学的传统，影响了湖湘史学的发展方向。”

湖湘教育：湖湘教育大兴于宋代，历时千年而形成了自己独特的传统：重视学思并重与知行统一，重视独立思考与理性批判。岳麓书院就是此一传统的见证与代表。

湖湘宗教：湖湘文化对宗教采取了“兼容并蓄”的态度，南岳大庙中的佛道儒共处就是典型事例。对于后者，湖湘文化采取坚决的批判态度。湖湘学者从宋代的湖湘学派开始，都主张“入世”，坚持“实学”，强调“学以致用”，所以都从社会学与认识论的角度对宗教进行过批判。特别是对于基督教的阴谋活动，抵制尤力。湖南是我国近代“教案”最多的地区。抵制洋教成了全地区的一致活动。

湖湘民俗民风：湖湘是我国民族最多的地域之一。在漫长的岁月里，各个民族由于历史沿革、居住地域、生产方式和宗教信仰等的不同，孕育了丰富多彩的传统习俗和民族风情，又互相渗透，彼此影响，汇合而成一种个性鲜明独具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科学技术：由于对实践与实用的重视，湖湘科学技术素称发达。早在商周，青铜冶炼已具相当规模。近代的锑都，更为全国冶炼之冠。马王堆出土文物之精美，令人叹为观止。它们从各个不同的角度，将湖湘文化独特的科学品格尽现无遗。

中国近、现代史“放湖南人出一头地”，使三湘人才喷薄激涌的景象蔚为壮观，这一放便放出许多的轰轰烈烈，放出无数的可歌可泣。孙中山曾在诔词中称道宋教仁：“为宪法流血，公真第一人！”湖南从来就不缺少这样的第一人，魏源是中国早期洋务派中极力主张学习西方科学技术的第一人，郭嵩焘是中国外交界中仗节出使欧洲的第一人，谭嗣同是中国维新派中为变法流血的第一人，唐群英是女性中加入中国同盟会的第一人，陈天华是中国留日学生中为正义事业愤然蹈海的第一人……。杨度在《湖南少年歌》唱出了湖南人的最强音：“若道中华国果亡，除非湖南人尽死！”这可不是只图悦耳的花腔，而是他代表湖南人打从火辣血性里吼出的一嗓子。

第四篇：湖湘文化判断题1

《湖湘文化》判断题汇编

（一）1，“文化”一词的意义和概念都是随着时代的发展而不断演变和丰富的。（对）

2，湖湘学派的奠基者是胡安国和朱熹。（错）

3，英国文化人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》一书中提出：“文化是一种复杂体(或称之为“复合体”)，它包括实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力和习惯。”（错）

4，凡是人类所创造的一切经验、感知、知识、科学技术、理论以及财产、制度、教育、语言等，都属于文化现象。（对）

5，宇宙观、时空观、人生观、价值观，乃至衣、食、住、行、婚嫁、丧葬等一切社会的生活方式、行为方式、思维方式、语言文式、情感模式、等级

观念、角色地位、道德规范、价值标准等都属于文化的范畴。（对）

6，文化具有时代性、阶级性、和地域性，但不具有民族性。（错）

7，湖湘文化就是湖湘大地居住的人们长期形成的思想、道德、艺术观念的总和。（错）

8，文化的时代性决定了文化是变化的、迁移的和发展的，这也意味着各个

时代的文化都是完全不同的。（错）

9，在每个民族文化的时代性中，都蕴含着人类性这一永恒的内容和共性。（对）

10，决定文化的地域性的主要因素是某一人群所生存的地理环境和经济生

活，以及由此所构成的特定的生活方式和历史渊源。（对）

11，湖湘文化是一个复合体，它是历代(包括现实)湖湘民众在湖湘大地上所创造的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯的总和。”（错）

12，湖湘文化是一个丰富的、多层面的复合体，既包含了上层社会的主流文

化、庙堂文化和精英文化，也包含了世俗的大众文化、草根文化和江湖文化。（对）

13，湖南中北部在两汉时期才被称为“沅湘’’之地；由于湘江是贯通全省南北的最大河流，故至迟在南北朝时期湖南已经被称为“湘”。（错）

14，“湖湘”作为湖南地域之名早在唐代就已经出现。

（对）

15，决定地域文化特点的是自然地理环境。（错）

16，湖湘文化可以分为两大地域文化类型：其一为滨湖(洞庭湖)平原地区，是一种较为典型的稻作农耕兼及渔业的生存方式与文化类型；其二为以湘江流域为中心兼及资江、沉江、谨水流域中下游部分地带的丘陵盆地相间地区，是一种稻作农耕与渔猎混杂的生存方式与文化类型。（错）

17，湖湘文化的形成与发展既受到自然地理环境的影响，也受到社会历史人文环境的影响。（对）

18，湖湘文化就是楚文化。（错）

19，最早出现“湖南”这一地域概念名称的时间是在宋代。（错）

20，周敦颐是理学学派闽学的代表人物。（错）

21，明代的“生苗区”是指湘西与黔、川交界之处的“红苗区”，又称苗疆。（对）22，1938年在湖南宁乡出土的四羊方尊，为国内绝无仅有的珍品，是夏商周时期湖湘地域文化的标志性成果。（对）

23，文化包括两种形态类别：第一类文化包括智能文化和物质文化；第二类文化包括规范文化和精神文化。其中，居于第二类的规范文化包括宗教、信仰、审美意识、文学、艺术等。（错）

24，湖湘文化指自古以来生息在湖南这块土地上的各族人民在长期的历史过程中形成的具有独特个性的各种精神文化及物质文化的总和。（对）25，夏、商、西周时期，湖南属于《禹贡》所称“九州”的“荆州”之地。（对）26，秦王朝在湖湘地区(包括与周边部分省区的接境地区)先后设置了黔中郡和长沙郡、武陵郡。（错）

27，“湖南”与“湖湘”作为行政地域概念与人文地域概念的专有名词，最迟在唐代已经出现。（对）

28，湖湘文化是一个复合体，它是历代湖湘民众在湖湘大地上所创造的实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯的总和。（对）

29，湖湘文化具有时间(历史发展)和空间(地域存在)双重内涵。（对）30，“朱张会讲”是湖湘学术史上的一件盛事，“朱张”是指朱熹与张载。（错）31，“磨血教育家”是指徐特立，他于1903年创办了湖南最早的私立明德中学。（错）

32，先秦时期，伟大的爱国主义诗人、思想家屈原曾经写过一篇关于天文、地理的光辉诗篇《天问》；唐代著名文学家柳宗元第一次回答了屈原提出的问题写作了《天对》。（对）

33，杨昌济是最早将西方的“哲学”概念引进湖南的。他说：“个人必有主义，国家必有时代精神。哲学者，社会进化之原动力也。”（对）

34，南宋朱熹在中国哲学史上，第一次明确将公利与私利区分开来，并且充分肯定谋公利的正当性。（错）

35，“茶陵诗派”的领袖，是当过宰相的著名湖湘诗人李东阳，他开了法盛唐、宗杜甫的诗歌复古运动的先河。（对）

36，湖南现代作家丁玲的《莎菲女士的日记》直率而又细腻地描写了一个封建大家族传统女性的内心世界，震动了当时的文坛。（错）

37，沈从文的代表作《边城》是中国现代小说史上的不朽之作。（对）38，早在春秋战国时期，沅湘一带就有了供娱神而用的“歌乐鼓舞”。这种带有原始宗教色彩的巫舞，通称傩，正是湖湘戏曲艺术的萌芽。（对）39，我国现代戏曲有四大声腔：昆腔、高腔、梆子腔、皮黄腔，湖南最早形成的是高腔。（对）

40，早在20世纪初，著名音乐家黎锦晖在中国传统戏剧艺术的基础上，首创中国歌剧，其代表作《麻雀与小孩》、《葡萄仙子》等儿童歌舞剧一度风靡全国。（对）

41，早在春秋战国时期，沅湘一带就有了供娱神而用的“歌乐鼓舞”。这种带有原始宗教色彩的巫舞，通称傩。（对）

第五篇：湖湘文化代表作

楚辞

（战国?楚）屈原撰。屈原（前343—前278），名平。楚国贵族。怀王时，任左徒、三闾大夫。因遭谗诬，被疏远。顷襄王继位，将其流放江南沅湘间。秦破楚，悲愤万分，怀石投汨罗江死。是我国古代伟大爱国政冶家和诗人。著有《离骚》、《九歌》、等25篇，后人集为《楚辞》。司马迁说：“屈原放逐著《离骚》。”“屈原之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以剌世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。”（《史记》）《离骚》之作，开创楚辞一派文体，在我国文学史上具有前承风雅后启汉赋之重要作用，对后世影响甚大。艺文类聚 100卷（唐）欧阳询编。欧阳询（557—641），唐朝著名学者，书法家。长沙人。此书为唐开国初高祖李渊诏欧阳询、令狐德棻等编修，历时3年，于武德七年（624）纂成。因询负责总成，故相传只署其名。全书百馀万言，分天地、人事、博物3大类46部。列子目727，以“事居于前，文列于后”方式编排。各条之“事”均摘自经史诸子等书，“文”则辑录诗赋作品，因之名《艺文类聚》。该书为我国古代编辑较早内容较完备之大型百科全书。其主要贡献是保存了大量唐以前文献资料，所引古籍1431种，90%以上为今不传之书，对研究古代文化，整理、校勘、集佚古籍，具有重要价值 周子全书 22卷（宋）周敦颐撰。周敦颐（1017—1073），宋明理学创始人。道州营道（今道县）人。其诗文集版本甚多。宋陈振孙《直斋书录解题》著录《濂溪集》7卷，似为最早刊本。久佚。此后，代有辑刊，或曰《濂溪集》，或曰《周元公集》，或曰《周濂溪先生全集》等。此书系清乾隆间董榕编，收录了周敦颐的全部著作以及后人关于周氏的记载与评论。内有《太极图说》2卷，《太极图说发明》4卷，《通书》4卷，《太极图说通书发明》6卷，《周子遗文并诗》1卷，《周子遗事》1卷，《附录》1卷，《年谱》1卷，《列代褒崇》1卷，《文录》1卷。清乾隆中刻本。此外，《四库全书》所载《周元公集》9卷本，清道光间新化邓显鹤所编《周子全书》9卷本，内容亦较完整，均为研究周敦颐及宋代理学之重要资料。春秋传 30卷（宋）胡安国撰。胡安国（1076—1138），南宋理学家、湖湘学派创始人。字康侯。建州崇安（今属福建）人。北宋绍圣四年（1097）进士。曾提举湖南学事。南宋建炎三年（1129）举家自湖北荆门迁居湘潭碧泉，后定居南岳。绍兴二年（1132）高宗命其为侍读，专讲《春秋》，安国乞在外编书，于绍兴六年（1136）撰成《春秋传》以进。《四库全书》提要谓：“其书作于南渡之后，故感激时事，往往借《春秋》以寓意，不必一一悉和经旨。《朱子语录》曰，胡氏《春秋传》有牵强处，然议论有开合精神，亦千古之定评也。”此书南宋时，定为经筵读本，元、明列为科举取士之经文定本，为湖湘学派的重要文献，对后世影响较大。

圭斋文集 15卷，附录1卷（元）欧阳玄撰。欧阳玄（1283—1358），元代史学家、文学家。字原功，号圭斋。浏阳人。此本由其宗孙铭、镛编集。卷一为赋颂5篇；卷二至卷四收古近体诗148首、词12首；卷

五、卷六为记27篇；卷

七、卷八为序38篇；卷九至卷十为神道碑、碑文、碑铭、哀词、传等28篇；卷十二为经疑、书义、策等5篇；卷十三收诏、表、册、铭、说20篇；卷十四为题、跋20篇；卷十五录赞、疏、书启及祝告文38篇。共收录诗文341篇。卷十六附录，收入元张起岩奉旨为欧阳玄父欧阳龙生所撰神道碑及危素所撰欧阳玄行状。后附明成化本、《四部丛刊》本等。此外，清新化邓显鹤据浏阳绍文堂本，增辑有《圭斋集》16卷首1卷末1卷，凡收录诗文339篇，后又增补23篇，清道光二十六年（1846）邵州东山讲舍刻本。怀麓堂集

100卷，（明）李东阳撰。李东阳（1447—1516）。明诗人。茶陵人。《怀麓堂集》，为清康熙二十一年（1682）茶陵学正廖方达所校刊，凡诗稿20卷，文稿30卷，诗后稿10卷，文后稿30卷，又有杂稿10卷，包括《南行稿》、《北上录》、《经筵讲读》、《东祀录》、《集句录》、《哭子录》、《求退录》7种。李氏不失为明代诗文之宗，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，复古之风，影响颇广。尤以诗著称，风格典雅工丽，在成化、弘治年间，形成以其为首的茶陵诗派。廖氏刻本外，又有嘉庆八年（1803）茶陵重刻本，后附法式善、唐仲冕所辑《年谱》7卷。此外，李东阳还有《怀麓堂诗话》（一称《麓堂诗话》）1卷，论诗主性情，重格律。1983年岳麓书社将《怀麓堂集》改名《李东阳集》点校出版。

杨嗣昌集（明）杨嗣昌撰。2005年岳麓书社整理出版。底本为中国科学院图书馆藏旧钞本《杨文弱先生集》57卷，另补录未收稿一卷、《武陵竞渡略》一卷、《薛文清公年谱》一卷。有奏疏42卷，召对纪事2卷，书9卷，诗2卷，记、揭、论、解、说、碑铭、序、募书、题跋、铭2卷。另附目录1卷。明崇祯刻本。杨嗣昌（1588—1641），字子微，号文弱。武陵（今常德）人。万历三十八年（1610）进士。官至兵部尚书。其著作为明史、政治、军事、经济、文学等多学科研究提供了重要的第一手历史资料。同时，他的诗词、散文反映了湖湘地方风土民情、山水风光，是研究明末文学史以及地方文化史、社会史不可或缺的宝贵资料。

楚宝

45卷，（明）周圣楷撰。周圣楷，明末史学家，湘潭人。该书记录自春秋战国至明代湖南、湖北的人物事迹与地理名胜。分大臣、名胜、大将、名将、智谋、谏诤、文苑、良史、命使、典故、真儒、诸子、孝友、忠义、独行、真隐、列女、方伎、异人、宦绩、迁寓、山水、名祀、列仙、名释、祖灯26门。明以前史事，悉录正史传记中的原文，明朝人物事迹则取材于当时的各家文集、谱谍、里巷传闻。各门均有论断，间有考证。清人邓显鹤依据正史，兼采方志、书传、笔记，进行史实考异增辑，分别附于每卷末尾，其中对地理废置沿革辨析甚多。为研究楚史的重要文献。

船山全书（清）王夫之撰。王夫之（1619—1692），明清之际著名思想家、学者。字而农、号姜斋，衡阳人。《船山全书》自1988年起由岳麓书社陆续出版，全书共16册，约1000万字。是王夫之著作的新编全集。王夫之一生著作繁富，过去曾有过清同治四年（1865）的金陵节署本和民国二十二年（1933）上海太平洋书店本两种《船山遗书》，但均收录不全，校勘不精，且二书均无标点句读。中华人民共和国成立后，中华书局等出版了一些船山著作的标点本，但也很不全。《船山全书》共收船山存世著作73种，凡371卷，是迄今汇编其传世著述最全，点校较好，附录资料最为丰富的一部船山全集。它是中国古代杰出的思想文库，是中国古代唯物主义发展高峰，承前启后，对湖湘文化影响深远。九溪遗书（清）王文清撰。王文清（1688—1779），清经学家、教育家。字廷鉴，号九溪。宁乡人。清雍正二年（1724）进士。授九溪卫学正，故人称九溪先生，主岳麓书院14年。九溪经学，名重当时，为乾隆间湖南著名学者。一生著述甚多，凡五十馀种，其《读通鉴论》、《宋论》诸书，卓越千古，《考古源流考》、《典制大义》，则于古今典章制度考据甚悉。九溪著述大多星散，后进不知其名。尚有《周礼会要》、《读史纪略》、《九溪家训》、《锄经文略》、《锄经馀草》、《锄经续草》、《海内嘤鸣集》、《天禄拟草赋》等传世。沅湘耆旧集

240卷，（清）邓显鹤、邓琮编辑。清道光二十四年（1844）新化邓氏小九华山楼刻本。邓显鹤（1777—1851），字子立，一字湘皋，新化人，诗文名于当世，著有《南村草堂诗文钞》等40余种。是集前编为邓琮辑编，为40卷，收录湖南沅水、湘水流域地区自魏、晋、六朝、隋唐五代、宋元时期历朝公卿、布衣、闺阁、释道等人著作330家，诗歌2230余首，于作者生平事迹、著作均有介绍。正编为邓显鹤辑编，收录沅湘一带明清诗人1699人，诗作15680首，体例同于前编，于作者生平事迹、著作亦有载。与《资江耆旧集》为姊妹篇，是重要地方文学著作之一，集湖南历代诗人诗歌之大成。陶文毅公全集

64卷，（清）陶澍撰。陶澍（1778—1839），清学者、官员。字子霖，号云汀。安化人。谥文毅。此书卷首有像、序、题词、目录等。卷一至卷三十为奏议，卷五十三至卷六十四为诗集，收录古近体诗600余首。卷末为陶氏行述、墓志铭、神道碑铭等。清道光间刻本。岳麓书社1998年出版有此书点校本，易名《陶澍集》，分上、下两册，增加其所著《蜀輶日记》。皇朝经世文编

120卷，（清）贺长龄等编。道光七年（1827）刊行。贺长龄（1785—1848），清代理学家。善化（今长沙）人。此系仿照明末陈子龙等《皇明经世文编》体例，选辑清初至道光以前议论时政的官方文书、论著、奏疏、书札而成。640人，2236篇。分学术、治体、吏政、户政、礼政、兵政、刑政、工政八纲。纲下再分子目。此书影响很大，是研究清代历史的重要史料。随后有张鹏飞之《皇朝经世文编补》、葛士浚、盛康等《皇朝经世文续编》、麦仲华《皇朝经世文新编》等10余种，纲目有所变化，增添了洋务等内容。浮邱子

12卷，（清）汤鹏撰，清同治四年（1856）刻本，4册。汤鹏（1801—1844），字海秋，益阳人。道光三年（1823）进士。官至监察御史。幼工诗文。著有《明林》、《七经补疏》、《晚香室赋集》、《海秋诗集》等13种。是书约20万言，前有清同治四年熊少牧序，桐城姚莹《汤海秋传》，上元梅曾亮《户部郎中汤君墓志铭》。卷一：《则古》上、中、下等7篇；卷二：《白术》上下等6篇；卷三：《去壅》等9篇；卷四：《儒解》上中下等10篇；卷五：《尚安变》等7篇；卷六：《九材》等s篇；卷七：《 爱》等8卷；卷八：《训名》，上中下等5篇；卷九：《释和》上下等10篇；卷十：《训吏》上下等7篇；卷十一：《训厚》上、下等9篇；卷十二：《释优》等8篇，合计是书收录汤氏子部著作89篇。1987年岳麓书社据同治本点校铅印出版。

魏源全集

20册，（清）魏源撰。魏源（1794—1857）著名学者，中国近代启蒙思想家。名远达，字默深。邵阳人。此书岳麓书社自1989年起陆续整理出版，其中收入的著作按经、史、子、集四部为序，计有：《诗古微》2卷本和20卷本，《书古微》附《禹贡说》、《古微堂四书》、《老子本义》、《蒙雅》、《圣武记》附《夷艘寇海记》、《海国图志》、《元史新编》、《古微堂内外集》、《古微堂诗集》、《补录》、《皇朝经世文编》、《淮北票盐志略》、《净土四经》、《诗比兴笺》、魏源传记资料、大事年表、行踪图、魏源研究百年回眸。此外，经过广泛征集和寻访，编入许多未刊的散篇文章、诗词、楹联、读书笔记、私人信札等。是一部迄今为止最完整系统的魏源著作集。对于研究魏氏本人思想及清代学术、思想文化和中外关系均有参考价值。

自叙帖

（唐）怀素书。怀素（725-785），唐草书大师。长沙人。号藏真，俗姓钱。幼年出家，初习佛经、历律书，后经意于书法，以“狂草”名世。自叙帖，共702字。藏于台湾故宫博物院。此帖大历十二年（777）书，讲述怀素学书的经验和当时人们的品评。该书首尾贯通，尽管给人迅疾骇人的感觉，但每字点画体势都准确地体现了草书法度，显示出作者精深的功力。自叙帖是他流传下来篇幅最长的作品。也是他晚年草书的代表作，影响深远。贾长沙集（汉）贾谊撰。贾谊（前200—前168），西汉政治家、文学家。洛阳（今属河南）人。年十八以能诗善文称誉于郡。后被文帝召为博士，迁太中大夫。后为大臣周勃等人中伤，贬长沙王太傅。从文帝三年至六年（前177—前174），在长沙生活约4年，著有《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》、《谏铸钱疏》等传世名篇。《隋书?经籍志》及新旧《唐书》均载其有《贾谊集》。原书久佚。明代刊有《贾长沙集》10卷，内容即《新书》78篇。又有张溥辑《贾长沙集》，收赋5篇、文9篇，载入其所编《汉魏六朝百三家集》。1976年上海人民出版社出有点校本《贾谊集》，收入《新书》文56篇、疏7篇、赋5篇，附录佚文、传、大事年表及序跋等，内容较为完备。为西汉政论文与辞赋得杰出代表，其政论后来成为西汉的国策。

东洲草堂诗文钞 50卷，清何绍基撰，同治六年（1867年）长沙刻本。20册。何绍基（1799-1873）。清诗人、书法家。字子贞，号东洲，晚蝯叟。道州（今道县）人。历任国史馆和武英殿协修，纂修、总纂、国史馆提调，典福建、贵州、广东乡试主考官，书法精妙，卓然自成一家。且学识广博，著述丰富。著有《东洲草堂诗文钞》等30余种。是书《诗钞》前有同治六年（1867年）何绍基自序。合计《诗钞》收录何氏诗词1560余首。《文钞》计有文章338篇。总计收录何氏诗文词赋1900余篇。2008年岳麓书社点校出版《何绍基诗文集》，并整理其书法作品汇编成《何绍基墨迹》。湖南文征

（清）罗汝怀主编，署“湖湘后学集编”。凡190卷，书首附姓氏传4卷。为元、明、清三朝796位湘人的作品汇编。共分元、明文、国朝文两门。元、明文54卷，国朝文135卷，补编1卷。国朝文收至同治初年止。所收之文自奏、议、论、说、考、辨、序、跋、记、传、箴、铭、赞、启、词、赋及词臣拟进之文、外吏公牍之稿，凡4000余篇，诸体皆备。主要收辑已经散落的旧帙，其中又以收辑发明经史、敷陈政术、考见风俗、能说山川、可备掌故之文为主。

（光绪）湖南通志

288卷，首8卷，末19卷，（清）李瀚章、卞宝第修，曾国荃、李元度等编纂。《（光绪）湖南通志》上承前修旧志，补道光、咸丰、同治、光绪四朝史事，纪事止于光绪九年（1883）。约1200万字。分地理、建置、赋役、食货、学校、典礼、武备、封建、名宦、职官、选举、人物、方外、祥异、艺文等15志，末附杂志。每志再分子目，以纲统目，以简御繁，条理尚称明晰。又为图90、表

2、目60。所引诸书皆具列原文，标明出处，颇为精详完善。卷中按语参考同异，均典赅可取。其武备、选举、人物诸志记载湘军史料甚多；人物志特设技术目、辑存湖南历代能工巧匠、名医国手事迹；祥异志载周代迄清日月星辰天文史料近千条；杂志中立辨讹一目，深符续志纠谬之宗旨；志中绘列之舆图大都出自新化邹氏舆地世家之手，详赅精审，独具特色。是志于同治七年（1868）开局采访，经六年编辑成稿，光绪五年（1879）付梓开雕，光绪十一年（1885）编成印行。是志为湖南方志的总结和典范，体例严谨，资料宏富，上自秦汉下迄近代，凡有关湖南政治、经济、文化、教育，无不博采文献，考证典籍，堪称湖南的百科全书。曾文正公全集 185卷，（清）曾国藩撰，李瀚章辑，清同治光绪间长沙传忠书局刻本；1932年上海扫叶山房石印本；1936年上海国学整理社印本。曾国藩（1811-1872），号涤生，湘乡人。道光十八年(1838)进士，选庶庶士，历任礼、兵、工、邢、吏部侍郎。赠太子太保，谥文正，因以名集。工书法，擅诗文，文秉铜城衣钵，为一时所宗。其家书、日记。奏稿、批禀，人颇称道。著有《曾文正公日记》、《奏章》等数十种。全集分卷首1卷、奏稿30卷、书札33卷、批禀6卷、十八家诗钞28卷、经史百家杂钞16卷、经史百家简编2卷、鸣原堂论文2卷、诗集4卷、文集4卷、杂著4卷、求阙斋读书录10卷、求阙斋日记类钞2卷、孟子要略5卷、年谱12卷等。自清光绪三年问世后，以后陆续刊入家书、家训、大事记、荣衰录等，始成今书。1974年台北文海出版社收入《近代中国史料丛刊续编》。今岳麓书社点校注释汇编的《曾国藩全集》较原著《曾文正公全集》大有增补，是集诸本之上乘，为一部完整的曾集，有裨于中国近代史和太平天国史研究。左文襄公全集

135卷，（清）左宗棠撰。光绪十六年（1890）长沙萃文堂刻本。128册。左宗棠（1812-1885），字季高，湘阴人。清道光举人。卒谥文襄，因以名集。卷首有《国史本传》、《神道碑》、《墓志铭》等。依次为奏稿总目一卷，谢折2卷，奏疏64卷，文集5卷，诗集1卷，联语1卷，说帖1卷，书牍26卷，批札7卷，咨札1卷，告示1卷。后列左宗棠在湖南巡抚幕府时代拟的《张大司马奏稿》4卷和《骆文忠公奏稿》10卷。附罗正钧撰《左文襄公年谱》10卷。嗣后收入沈云龙主编，1974年台湾文海出版社出版的《近代中国史料丛刊续编》和1986年上海古籍出版社的《左宗棠全集》均是据萃文堂本《左文襄公全集》为底本。1986年岳麓书社以原刻《左文襄公全集》为基础，标点校勘注释出版了新的《左宗棠全集》。这是最完善的左宗棠集，是研究左氏一生军事、政治活动和思想言行的第一手资料，对于了解晚清政治、军事以及思想文化也有重要的参考价值。养知书屋诗文集

43卷，（清）郭嵩焘著。光绪十八年（1892）刻本。16册。郭嵩焘（1818—1891），清学者、外交家。字伯琛，号筠仙，晚号玉池老人。湘阴人。此书分为文集和诗集两个部分。文集共28卷，7大类。卷1和卷2为考、释、论、辨；卷3至卷8为序、跋；卷9至卷13为书牍；卷14至眷16为赠序、寿序；卷17和卷18为行状、传略；卷19至卷24为墓志铭、神道碑；卷25至卷28为杂文；卷29至卷43为诗集。1984年岳麓书社整理出版标名为《郭嵩焘诗文集》，是书收录郭氏诗文词赋1130首（篇）。其文献反映了近代湖南和中国力主学习西方富强之策的特殊历程。是研究郭嵩焘生平和清末政治思想文化的参考资料。

胡文忠公遗集86卷，32册。（清）胡林翼撰，清曾国荃辑。同治三年（1864）武昌节署刻本，胡林翼（1812—1861），湘军首领。字贶生，号润芝。益阳县人。是书卷首为本传、行状、年谱、序跋、题词等，书前有清同治六年（1867）冬月湖广总督官文序和秋八月江苏巡抚署湖广总督李瀚章序等，卷一至五十二为奏疏，卷五十三至五十八为书牍，卷五十九至八十三为《抚鄂书牍》，卷八十四至八十六为批札，合计是集收录胡氏奏稿、书牍、批札940余篇。1999年岳麓书社整理出版《胡林翼集》包括奏疏、书牍、批札、家书、诗文联语等，以及他主编并予以批注的《读史兵略》、《读史兵略续编》，共5册。此书为晚清历史研究提供丰富的第一手资料，并是研究中国近代军事史的重要参考书。

彭玉麟集

（清）彭玉麟撰。彭玉麟（1816—1890），湘军将领。字雪琴，谥刚直。衡阳县人。早年投奔湘军，系湘军水师的主要将领。彭玉麟身后部分文字曾刻集刊布，但未见合集。此书包括奏稿、电稿、诗词、联语、文集、书信等部分。另收入同治十三年刻印的《衡阳县志》、《荣哀录》及彭氏年表及彭氏著述版本目录。《彭玉麟集》中奏稿部分的底本系晚清著名学者俞樾所编的《彭刚直公奏稿》。其电稿部分，主要移自《张之洞全集》。诗词部分亦以俞樾所编之《彭刚直公诗集》为基础。联语、文集、书信部分则据此次广为搜集所得而编次。该书2003年由岳麓书社整理出版。国朝先正事略 60卷，（清）李元度撰。清同治五年（1866）循陔草堂刻本，24册。李元度（1821—1887），字次青，又字笏庭，号天岳山樵，平江人。清道光二十三年（1843）举人，历官浙江盐运使、云南按察使，迁贵州布政使，卒于任。著有《天岳山馆诗文钞》、《国朝先正文略》。纂修《（光绪）南岳志》、《（同治）平江县志》等20余种。是书择清廷表率人物事略撰成，此编成于清同治五年（1866）。书首有清同治八年（1869）三月曾国藩序，同治五年（1866）三月李元度自序。收入同治以前的清代人物1108人，分为名臣、名儒、经学、文苑、遗逸、循良、孝义7类。1991年岳麓书社整理出版。是书是清人在清代撰写的唯一的综合性大型人物传记。湘绮楼全集

26种321卷，（清）王闿运著。清光绪、宣统间刻民国12年（1923）年年湘潭王氏汇印本。王闿运（1833—1916），清末文学家、诗人。字壬秋，晚号湘绮老人，湘潭人。清咸丰七年（1857）举人。曾入曾国藩幕，先后主讲成都尊经书院、长沙思贤讲舍、衡州船山书院等。清宣统间授翰林院检讨，加侍读衔。辛亥革命后任清史馆馆长。《湘绮楼全集》，是书收录王氏著作《周易说》、《尚书笺》、《尚书大传补注》、《诗补笺》、《春秋公羊何氏笺》、《论语集解训》、《尔雅集解训》、《庄子内篇注》、《楚辞释》附《唐诗选》《湘军志》《湘绮楼诗集》《湘绮楼文集集》等。是为《王闿运全集》的最足本。今岳麓书社整理出版了《湘绮楼诗文集》、《湘绮楼诗日记》、《湘军志》数种。是研究王氏思想及清末学术、思想文化的参考资料。

曾纪泽遗集

（清）曾纪泽著。曾纪泽（1839—1890），字劼刚，湘乡人，曾国藩长子。此书系根据清光绪十九年（1893）江南制造总局版《曾惠敏公遗集》加以标点、分段整理而成。其中奏疏6卷，记述了曾氏出使英、法、俄时所撰有关中外商务、中法战争、中俄伊犁问题谈判等奏折、信函内容。另文集5卷，诗集4卷，日记2卷。其文献反映出近代湖南与中国较早接触和主张学习西方先进技术以振兴中华地求索历程，是研究晚清政治、外交及思想文化的参考资料。

谭嗣同全集（清）谭嗣同撰。谭嗣同（1865—1898）。近代资产阶级维新派人物、著名维新思想家。字复生，号壮飞。浏阳人。此书由中华书局1981年出版。上、下册。上册分为《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗卷第一》、《莽苍苍斋诗卷第二》、《莽苍苍斋诗补遗》、《远遗堂集外文初稿》、《远原堂集外文续编》、《石菊影庐笔识》、《兴算学议》、《思伟壹台段书短书》、《秋雨年华之馆丛脞书》10个部分；下册分为《仁学》、《报章文辑》、《壮飞桉治事十篇》、《书简》、《拾遗》、《附录》6个部分。该书不仅在编辑上比以前所出谭氏文集进了一步，而且在内容上增加了一部分未刊手稿、手札等，是一部完备的谭氏著述结集。

杨度集

杨度撰。杨度（1875—1931）原名承瓒，字哲子，后改名度，号虎公，湘潭人。是集为杨度诗文书札函电专集。1986湖南人民出版社整理出版，收录杨氏的论文、讲演、函电、公牍、诗词、联语、杂著（课卷、试卷、书序、公启、碑文）等200余篇（首）。计有《湘君赋》并序，《三国志赞》注、《圆明园图歌》、《致王闿运书》、《谈筹安会》、《新续高僧传》序、《挽孙中山联》、《唐诗选评》、《杜氏家祠落成颂》、《自挽联》、《岳阳楼联》、《学佛》、《自题小像》等代表作。有裨于中国近代史、中国革命史研究。

经学历史

（清）皮锡瑞撰。为20世纪初作者给岳麓书院学生讲经学史所编之讲义。皮锡瑞（1850—1908）。清代著名今文经学家。号鹿门，又号麓云。善化县（今属长沙市）人。此书10章，分经学发展为开辟时代、流传时代、昌明时代、极盛时代、中衰时代、分立时代、统一时代、变古时代、积衰时代、复盛时代等十个时期。系统叙述经学发展演变的诸阶段，既重实学考据，又主张通经致用，从今文经学的立场出发，对各个时期的历史进行了比较系统的分析和评价。李肖聃称：“其书明群籍之大义，述今学之家法，足裨始学。”（《湘学略》）周予同称此书“为经学史辟了一新途径”，“对于初学者，真可称为‘循循善诱’。”有光绪三十三年（1907）湖南思贤书局刻本、商务印书馆影印本。周予同注释本由商务印书馆1928年编入《学生国学丛书》，1929年收入《万有文库》；1955年作者修订注释，1959年由中华书局出版。

葵园四种

（清）王先谦撰。王先谦（1842—1917）。清末学者。字益吾，同治四年进士，曾官国子监祭酒、江苏学政。中年归里，先后主讲思贤讲舍、城南书院、岳麓书院。一生潜心于学，整理古籍，尤著盛名。其《尚书孔传参正》、《汉书补注》、《后汉书集解》、《庄子集解》等，向为学者推重。王氏还辑选了《皇朝经解续编》、《东华录》《续古文辞类纂》等大部头书，校刊了《郡斋读书志》、《合校水经注》《养知书屋集》等许多书籍。其一生所著、编、校、注、辑、刊的著作达五十种，计三千二百余卷以上。称之为我国文化学术史上的通家大师。《葵园四种》，包括《虚受堂文集》、《虚受堂诗存》、《王先谦自定年谱》、《虚受堂书札》，是研究王氏学问和思想的重要资料。

黄兴集

黄兴撰，湖南省社会科学院编。黄兴（1874—1917），近代伟大的资产阶级革命家。原名轸，字厪午，后改名兴，字克强，善化（今长沙）人。曾留学日本。辛亥革命时任武昌首义革命军总司令。南京临时政府成立任陆军总长兼参谋总长。著作被中华书局1981年汇编为《黄兴集》出版。系搜集黄兴的政治论文、讲演、函电、公牍、诗词、联语等600篇汇编而成。书末附有黄兴的生平年表及逝世通告等。该书是新中国成立后编成的第一部黄兴文集，为研究黄兴的思想和生平提供了可靠的第一手资料，反映民国建立的重要理论和艰难实践，对于整个辛亥革命史的研究也有较高的史料价值。

宋教仁集

宋教仁撰，陈旭麓主编。中华书局1981年出版。分上下两册。宋教仁（1882—1913）。中国近代民主革命家，民国初年国民党主要领导人之一。字遁初，又作钝初，号渔父。桃源人。此书辑入宋氏论文、函电、评论、公文、诗作、专著和日记，计247件。其中一部分是未刊稿。各件均按撰述时间顺序编排。该书不仅提供了有关宋教仁生平及思想的比较完整的资料，而且对于了解辛亥革命时期资产阶级革命党人的思想和活动也有参考价值。

蔡锷集

蔡锷撰。文史资料出版社1982年出版。蔡锷（1882—1916）。护国起义的主要组织者和领导者，近代杰出的资产阶级革命家。原名艮寅，字松坡。邵阳人。此书系据《蔡松坡先生遗集》、《护国军笔记》、《护国运动见闻杂忆》、《护国运动史资料选编》、《梁任公先生年谱长编》及家藏手稿等整理而成。分为事略、年谱、重要军政文电、文选、家书五个部分依次编排。某些资料为他书所不及。其文献反映民国建立的复杂历史过程。

陈天华集（清）陈天华撰，1958年湖南人民出版社点校铅印本。1982年增订第二版。陈天华（1875—1905），近代资产阶级革命家。原名显宿，字星台，又字过庭，别号思黄。新化人。1903年获公费赴日留学，回国后策动反清起义。著有《猛回头》、《警世钟》等书。主张反帝反清政府，建立民主共和国，影响很大。是集收录陈氏《述志》、《敬告湖南人》、《猛回头》、《警世钟》、《狮子吼》、《纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》、《国民必读》、《中国革命史论》、《先考宝卿府君事略》、《致留日学生总会诸干事书》、《致湖南留学生书》、《绝命书》，附《陈星台先生〈绝命>跋》等20种（篇）。有裨于中国民主革命史研究。

帝王春秋 易白沙撰。民国十三年（1924年）上海中华书局出版。1984岳麓书社重新整理印行。易白沙（1886—1921）新文化运动学者。字白沙，号越村、月村。长沙人。此书博采我国史载中有关帝王的史实，以揭露历代帝王荒淫腐朽、残暴害民的罪恶，并附加按语、评论，以作批判。书中摘引颇为详尽，从人祭、杀殉、弱民、媚外、虚伪、奢靡、愚暗、严刑、奖奸、多妻、多夫、悖逆等十二个方面将“吾国数千年残贼百姓之元凶大恶，表而出之”，以追究中国贫穷落后之根源，探索救国救民之道路。

齐白石全集 齐白石绘。1996年湖南美术出版社整理出版。齐白石（1864－1957），中国画坛的一代巨匠，20世纪中国书画艺术大师，世界文化名人。原名纯芝，字渭清，号兰亭，字浜生，晚号白石老人。后改名璜。湘潭人。一生中创作了数以万计的绘画与篆刻作品，为世人瞩目。全集计收入其绘画与雕刻作品2206件，篆刻作品1850方，书法作品296件，诗文50万字，涵盖齐白石的画、书、印、诗词联语、文抄、题跋等，展现了齐白石各历史阶段代表性作品及各品类的精华之作，实现了集齐白石作品之大成。

毛泽东选集

毛泽东撰。中共中央《毛泽东选集》出版委员会编辑，人民出版社出版。共5卷，其中1951年9月出版的第一卷，收入毛泽东在第一次大革命时期和土地革命时期的著作17篇。1952年4月出版第二卷，收入毛泽东从抗日战争爆发到1941年5月的著作40篇。1953年4月出版第三卷，收入毛泽东1941年3月至抗日战争胜利时期的著作31篇，1960年9月出版第四卷，收入毛泽东从抗战结束到中华人民共和国成立时期的著作70篇。1964年4月，又出版《毛泽东选集》四卷合订本。又多次再版。除汉文版外，还由民族出版社翻译成蒙、藏、维、哈、朝5种少数民族文字出版；由外文出版社翻译成英、法、西、俄、德、日、阿拉伯、朝、越、缅、泰、印尼、印地、乌尔都、波斯、意、葡、世界语等18种外文出版；由北京盲文出版社翻译成盲文出版。1977年4月出版《毛泽东选集》第五卷，收入毛泽东1949年9月到1957年11月的著作70篇。1991年，选集第一至四卷又出修订版，增加了《反对本本主义》一篇，并对注释作了进一步修补。选集是毛泽东运用马克思列宁主义基本原理解决中国革命具体问题的成果汇集，是中国共产党领导中国革命经验的总结，既为研究毛泽东思想和中国革命诸问题提供了集中的参考，也为中国人民的革命实践提供了理论指导。