再回长沙感受湖湘文化[最终版]

第一篇：再回长沙感受湖湘文化[最终版]

再回长沙感受湖湘文化

“历史名城”是长沙的重要标签。而从自然环境来说，长沙也是当之无愧的宜居之城，得天独厚的山水洲城自然资源优势全国罕见。而江南丘陵地貌和丰富的水资源，也让长沙处处可见青山绿水。

当今的长沙则更显示出了华美的都市气质。从光影流离的湘江两岸，到霓裳艳影的黄兴南路步行街，从层林尽染的橘子洲头，到热闹非凡的南门口夜市――这是一座历史与现代并重，人文风度与市民气息相互交织的城市。

它也是一座娱乐之城。在厚重的历史沉淀下，长沙同样是一座轻松写意的城市。享受生活，拥抱幸福，前瞻的消费观念和乐观的生活基调，成就了当代长沙人的专属特征，也使长沙成为了令人向往的宜居城市。

长沙是一座崛起之城。长沙的敢闯敢拼，敢为人先的城市标签，也在中部崛起的新规划中，越来越凸显出来。在“长沙、株洲、湘潭城市群”的区域经济体中，三城合一的“中部大城”必然将在中国当代的经济社会中留下浓墨重彩的一笔。

同样，这也是一座未来之城。她所具有的浑然天成的自然景观、厚重的人文积淀，是城市价值跃升的前提。而作为中国房价的潜力城市，长沙的优美城市环境、悠闲的城市氛围，也吸引了长沙以外的置业者。处于价值洼地的长沙楼市，正在冉冉上升，成为中国新一轮城市化人居浪潮所追逐的热点。

历史名城：

“惟楚有才”的古城底蕴

长沙，以麓山湘江为伴，独特的地理环境，滋养了众多旖旎瑰秀的自然风光；悠久的历史文明，更孕育了具有鲜明特色的湖湘文化。山水胜景和历史文化的交相辉映，造就长沙成为一座兼容并蓄的人文之城、生态之城、宜居之城。而“惟楚有才，于斯为盛。”这幅悬于岳麓书院大门上的对联，更是写尽了湖南人才辈出的豪迈与自信。

长沙这座历史文化古城，在地理位置上，连接中国东部和中西部，向来就是中国东部腹地、中西部前沿之要塞。在１９８２年就被国务院列为国家首批历史文化名城，素有“楚汉名城，革命胜地”之称，历史文化源远流长。坐落于岳麓山东麓的岳麓书院，是全国各地游客来到长沙的必游景点之一。南来北往的人们怀着景仰的心情踏入这座千年书院，在怀想这里千年来弦歌不断的学术盛况之时，同样也会对湖南的人才济济、精英辈出的浓重人文气息，心生仰慕。千年风霜后，如今的岳麓书院不仅是湖南的人文地标，更是全体中国人的思想航标。

一个岳麓书院，便已映照出了中国传统文化走向当代的层层变迁，而在近现代，长沙所引导的湖湘文化，涌现出了一批批翻天覆地、影响深远的风云人物，他们改换河山，光照千

古，成就了一部崭新的近现代中国史。“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。”这是毛主席诗词中耳熟能详的诗句，长沙的壮阔与美丽，也由此深深镌刻在了人们的心目中。

在深厚的底蕴之外，长沙的自然风光亦令人心驰神往。兼有“山、水、洲、城、人”之长，长沙不仅是一座英雄的古城，人才辈出，而且有着“麓山作画屏、湘江缠玉带”的独特自然景观城市，而人们可以脱口而出的长沙人文胜景，就有橘子洲、麓山寺、马王堆汉墓、船山学社旧址、白沙井、岳麓山等。近年来，长沙在城市建设上更是硕果累累，人居环境持续向宜居方向发展。长沙的人均居住面积已超过国内大多数同类城市。特别是在近几年的城市建设中，长沙不断提升城市品位，在市容市貌、空气质量方面都超过了大多数国内大中城市。

乐活之城：

快乐产业输送各地

提起湖南或长沙，人们会想起每年夏天红极一时的“超级女生”、“快乐男声”，会想起“芒果台”，会想起有“湘女多情”美誉的湖南妹子，会想起色味俱佳的湘菜美食。大量湘籍移民把湖湘文化带到了特区，长沙也因此成为令深圳人倍感亲切的城市。在深圳人的眼中，长沙人的时光分外悠长。他们可以慢悠悠地在江边晃过一天，或者有意无意地在各条小巷中寻觅美食，到了夜里，浮华的酒吧街成为了长沙人们放松自己、享受生活的所在。

美食是长沙当之无愧的城市招牌。如今我们走遍全国，无处没有“湘菜”的踪迹。而在深圳，湘菜几乎是受众最广、生意最好、店铺也开得最多的菜系。而长沙也由此成为了不少美食家心目中的“美食圣地”。如今的长沙特色美食都藏身于城市的小街小巷，吸引本地和外地的人们闻香而来。

正是这种人文气息与平民文化的融汇，为长沙镀上了一层休闲、平和与从容不迫的色彩。这座城市的居民因此而显得轻松写意、精力十足，一种幸福感扑面而来。

消费能力强大的长沙，使来自深圳等地的人们也感叹长沙人的“敢花钱”。这种主观印象有着数据上的支撑：２００９年，长沙的消费增长表现突出，完成社会消费品零售总额１５１７亿元，同比增长１９％，消费对经济增长的贡献率达４０％，这个数字比近年来深圳的消费占比高出不少。

同时，在娱乐化浪潮中声名鹊起的电视湘军，更让长沙成为了“娱乐之城”的代名词。我们不难发现，这是一座生产快乐的城市。“快乐产业”无形中打开了长沙的城市品牌，也拉动着长沙的城市发展。

高铁新城：

三小时内演绎精彩“双城生活”

长沙与深圳的距离在越来越近。伴随着武广高铁的开通，“朝饮珠江水，午食湘江鱼”，已然付诸现实。而根据规划，武广高铁最快在今年年底延伸到深圳，届时，深圳与长沙的铁路距离被拉短至２个半小时。

在高铁的带动下，长沙的地理坐标骤然在深圳人眼中开始放大。

“武广高速缩短了长沙跟珠三角、长三角之间的距离，也进一步奠定了长沙中部城市核心枢纽的地位。”一位研究人士认为，长沙的发展前景被越来越多的人所看好。

同时，武广高铁的开通，缩短的不仅仅是高铁沿线各城市的里程，更为重要的是，她将珠三角人们的生活半径进一步扩大，武广高铁将串联起高铁沿线多个城市的生活。受“价格洼地”现象的影响，大量房地产投资者更青睐于价格水平起点较低的中部一、二线城市楼市。“深圳拿工资，长沙过生活”，这样的生活愿景，带动很多在深圳工作的湖南籍人士回乡置业，而以美食、秀美山河和人文著称的长沙更成为广深客休闲度假的新去处。

随着武广专线的开通，深圳客到长沙购房或度假更便捷，尤其是深圳客户消费能力强，对以休闲为内涵的别墅类物业接受程度较高，沿线的别墅项目将成为深圳客，特别是深圳湘籍人士置业的首选。

目前出现的现象是，目前我国的经济发展已经进入“扩散”阶段，大量资金将会从少数几个一线城市扩散到以长沙为代表的内地省会城市；而进入“高铁时代”后，通过城际间时空距离的压缩，２个半小时之遥的长沙进入了深圳投资资金的有效半径之内，这将进一步缩小两城之间的房价差距。

崛起大城：

三城合一迎来发展契机

今年三季度，国家发改委公布了《促进中部地区崛起规划实施意见》，同日公布了《关于促进中部地区城市群发展的指导意见》，为未来５到１０年中部崛起提出了具体实施意见。明确提出了中部地区长株潭城市群等六大城市群一体化的任务目标和实施纲领，并支持城市群在重大改革领域先行先试。而在粮食生产基地建设、能源原材料基地建设、现代装备制造及高技术产业基地建设、综合交通运输枢纽建设、重点地区发展、资源节约和环境保护、社会事业发展、体制改革和对外开放的中部崛起八大任务当中，长株潭城市群将有一批重大项目和基地受益。

近年来，长株潭经济一体化方面已经取得了卓越的成效。长株潭金融同城、电力同网已经实现；在通讯方面，移动和联通已取消了长株潭之间的漫游费；而“环境同治”也被摆在了最优先的位置。另外，长株潭城际快速通道已于上半年通车，一个“半小时经济圈”已经形成。

从长株潭一体化到长沙城市圈，从两型社会改革试验区到中部崛起重点区域，长沙这个拥有千年文明的中部省会，已然成长为华中地区具有强大辐射力的经济中心。资料显示，目前的长沙已基本建成华中地区通讯枢纽和信息中心，其商贸中心、科教文化中心集散能力覆盖华中地区，而商业、商务、现代物流辐射功能、科技创新能力和人力资本竞争优势突出。作为华中地区的重要经济增长极和经济中心，长沙显然已经把握了超常规发展的良机，占领了发展的制高点，“长株潭”的三城合一，将助推长沙在这轮中国经济的新一轮浪潮中脱颖而出，崛起成为令人瞩目的中部大城。

业内人士分析，城市发展建设规划的高瞻远瞩，特别是区域的政治、经济、产业、文化等多方位的联动互补，将给城市可持续发展和城市价值带来质的飞跃。

而令置业者关心的则是，随着长株潭城市群“两型社会”建设中各项政策的落实和推进，“中部崛起”的效应必将逐渐显现，在楼市调整期过后，长沙楼市或将再次成为全国的聚焦点。

第二篇：湖湘文化精神

从“新时期”湖南小说看湖湘文化的担当精神

摘要湖湘文化作为中国传统文化的一个支系文化，其形成和发展受到了地理环境因素的影响，同时湖湘文化名人对湖湘文化的塑造及定型起到了巨大的作用。“新时期”湖南小说取得了举世瞩目的成就，这些长期受湖湘文化影响和浸润的作者创作的作品多多少少保留了一些湖湘文化精神的“影子”，“新时期”湖南小说从小说中的人物这个侧面反映出了湖湘文化的强烈的担当精神。

关键词“新时期”湖南小说湖湘文化心忧天下秉笔直书

文学的地域性，一方面表现为同一区域的作家在题材、主题选择的相似性，另一方面也表现为对特定的地域历史文化精神的传承。随着源于上世纪80年代开始的“文化湘军”的兴起，带有典型“湖湘文学”烙印的“新时期”湖南小说逐渐走进公众的视野。小说作为文学的一种重要体裁，是社会现实的反映，这些土生土长或者长期生活在湖湘大地上的湖南作家创作的小说或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化为创作背景的素材。这些小说题材、内容虽有不同之处，但源于湖湘文化的担当精神却一脉相承。

一、“新时期”湖南小说

从时间方面界定，“新时期文学”是指76年4月粉碎江青反革命集团之后尤其是78年12月十一届山中全会“拨乱反正”之后开始的伤痕文学、反思文学、改革文学等。新时期文学的历史还很短，作为一个独立时段的文学成就还有待历史的验证，但毫无疑问这个时期的文学是与这个时期的经济一样繁荣。这个时期社会现实急剧变化，受到冲击的文化观念不断变化，不同时空的价值共同交汇，大众文化的兴盛、精英文化的转型、主流文化的分化使一些貌似对立的命题和谐地共生在这个众声喧哗的时代之中。

伴随着改革开放的到来，“文化湘军”逐渐走进公众的视野，成为文化界的一朵奇葩。这时期人们的思想观念有了深刻的变化，反映社会思潮的文学作品雨后春笋般的呈现出来。小说作为文学的重要形式之一，是真实生活的一种反映。本文拟以张扬的《第二次握手》、古华的《芙蓉镇》以及阎真的《沧浪之水》为例，探讨一下湖湘文化的担当精神。

二、湖湘文化的影响因素

俗话说，“一方水土养一方人”，湖湘文化作为中华大地上的一支地域性文化，自有其特点。湖湘文化的形成和发展受到一种特定的“生态文化”，也就是自然地理环境和社会人文环境的影响。关于这一点，钱基博先生曾就湖南的地理环境对湖湘文化的发展所产生的影响发表过独到的评述：

湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。其地水少而山多，重山叠岭、滩河峻激，而舟车不易为交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常不为中原人文所被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔不有独立自由之思想，有坚

强不磨之志节。湛深古学而能自辟蹊径，不为古学所囿。义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地理使之然也。[1]

湖南东西南三面环山，峰峦起伏，交通不便，所以主要靠发展小农经济。贫乏的土地资源促使人们不得不精耕细作，长期在恶劣的生存环境中孕育了湖湘民众吃苦耐劳的品格，钟灵毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思维更加敏捷，周遭山水阻隔封闭的地理环境，培养了湖南人的独立意志，同时促进了湖南人如魏源“开眼看世界”敢为天下先的一种开拓进取精神的形成。作为最基本的土地不会增多，也不增值，即使从政经商也受制于资源贫乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家乡，走出湖南，也总是渴望外部世界，在广阔的天地中尽显聪明才智，这与近代湖南大地上走出众多的革命家军事家有莫大的关系。他们心系天下，关心民众，以天下为己任，这就是湖湘文化担当精神的体现。

三、小说中湖湘文化的担当精神 小说都是现实生活的反映，都是以生活中的某些人或者某些事为蓝本的，都是通过对现

实的描绘反映出作者的思想的。尽管采用了纪实与虚构相结合的手法，作者也仅仅是通过艺术手法对某些人物形象进行了艺术的处理与加工，使其更加具有代表性，更加生动形象，但是其内在逻辑却是真实的，是一种源于现实却高于现实的艺术作品。

“新时期”湖南小说的内在精神主要有以下六个特点:一是心忧天下，敢于献身的爱国精神；二是以天下为己任,秉笔直书的高度社会责任感；三是敢为人先的开拓精神；四是舍我其谁，慷慨赴死的牺牲精神；五是居安思危的强烈忧患意识；六是自强不息，不畏强暴，坚韧不磨的奋斗精神。

（一）、心怀天下，勇于献身的爱国精神

心忧天下，敢于牺牲的爱国精神也就是一种忧国忧民意识。对这句话最恰当的注解大概

就是顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”了，这就是湖湘文化所浸润下的湖湘人的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的反映。

张扬的《第二次握手》主人公苏冠兰、丁洁琼、叶玉涵就是科学报国的典型。留美物理

学家丁洁琼作为发明原子弹的核心成员之一，在目睹美国政府将原子弹投入到日本广岛和长崎，使日本遭受生灵涂炭之灾后历经千辛万苦毅然要求回国，放弃美国政府提供的优厚待遇，就是明证。而苏冠兰、叶玉涵这对中年夫妻更是精忠报国的代表，他们终生致力于中国的医疗研究事业而无怨无悔。在古华的《芙蓉镇》中，以“芙蓉姐”胡玉音的人生遭遇为主线，借特定历史时期人民生活的升迁沉浮，揭露了“左”倾思潮对人心灵的戕害，揭露了“文革”的反动本质。作者通过对文革期间的种种压制人的行为的控诉与反思，实际上就是作者心忧天下精神的体现。阎真的《沧浪之水》中池大为涉世之初，四处碰壁，依然坚守着信念，内心充满了知识分子义不容辞的使命意识和天下千秋的承担情怀。身居高位后，池大为并未完全充斥庸人气息，游刃于官场的波诡云谲之间却时常告诫自己做个好官，尽力做好事。池大为作为一个接受传统教育的知识分子，继承了父辈的[1]钱基博著.近百年湖南学风.一套传统的价值理论，即使在后来的仕途中与父亲预设的轨道相脱离，仍心怀百姓，不得不说是湖湘文化的爱国爱家情怀的一种体现。

（二）、以天下为己任，秉笔直书的高度社会责任感

李大钊的“铁肩担道义，妙手著文章”就是对此的最好诠释。在任何一个社会，知识分子和知识精英永远都要做道德的守护神，做丑恶的鞭挞者，做社会的中流砥柱。一个健全的社会，作为社会精英的知识分子都应该充当社会底线的捍卫者这么个角色。时代敬重那些奋笔疾书针砭时弊的鲁迅式“下笔见血”的英雄人物。他们以“修身、齐家、治国、平天下”为人生抱负，铺纸握笔则见世间冷暖。这种秉笔直书精神作者做到了，作者笔下的人物也做到了。

在以阶级斗争为纲的年代，张扬写出了曾被列为“禁书”的《第二次握手》的首版，并

因此而入狱甚至险些丢掉性命。书中歌颂科学救国，赞美知识分子，讴歌了主人公为了理想和信念，勇于牺牲自我，报效国家和民族的优秀品质。另外，作品颂扬了“小资产阶级爱情”，在当时“以阶级斗争为纲”、“抓革命、促生产”的口号下，文艺作品以革命样板戏一枝独放的社会氛围里，刻意去描述和赞美所谓“才子佳人”、“一见钟情”之类的小资故事，是与当时的时代背景背道而驰的。这便是张扬的那种秉笔直书的高度社会责任感的体现。

阎真的《沧浪之水》写了年轻知识分子池大为在官场上的异化过程，道破了某种长期被

遮掩的用人潜规则。池大为兢兢业业、关心群众却处处受制，连孩子上个幼儿园也费尽周折，后来他学会了吹吹拍拍、弄虚作假，立即飞黄腾达，官至厅长。无论这些作家对生活是讴歌的，还是批判的，我们都不难看出他们那种家国天下的情怀和对国家、民族出自内心的热爱。与高度的社会责任感相承的，是湖南小说源于湖湘文化独立根性的秉笔直书精神。池大为下乡调查全省的血吸虫病状况，坚持按照实际情况汇报调查状况，就是源于知识分子的一种秉笔直书精神。

（三）、敢为人先的开拓精神

张扬的《第二次握手》中，留美女物理学家，在美国各学术权威的学术霸权的欺压下，毅然凭借着自己卓越的学术水平，推翻了学界大师的理论，并在自己严密的思维逻辑的支撑下创立了鼎鼎有名的“丁氏理论”，便是湖湘文化敢为人先开拓精神的一种体现。阎真的《沧浪之水》中，池大为在官至厅长身处体制内中之后，在当下官场的混乱之中，仍然能够抵制住各种各样的经济利益诱惑，依然能够以一个“清官”的标准来规范自己的言行，着实是一种对当代浑浊不堪的官场环境的一个“颠覆”，对体制的强烈碰撞，是敢为人先的开拓精神的真实再现。

（四）、舍我其谁，慷慨赴死的牺牲精神

林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”是对这句话的生动阐述。《第二次握手》

中丁洁琼回国后得知自己一生的挚爱苏冠兰已经成家的事实后，下定决心放弃首都优厚的条件到遥远的云南边陲高寒山区为国效力，这种坚定地态度就是湖南担当精神的真实写照。《沧浪之水》中池大为不也可以为了坚持自己心中的信念置自己的前途而不顾，勇敢地承担了社

会正义的重担吗？戴妙良这个形象的刻画不就是当代优秀的共产党员的一种典型吗？

（五）、居安思危的强烈忧患意识

先天下之忧而忧 后天下之乐而乐。屈原在湖南的活动及其文化创造,以及他在湖南怀沙

自沉的壮烈举动，给湖湘文化注入了一种新的精神，新的价值，即超越了巫傩文化过分关注现实人生和现实生活的功利主义原则，而注入了一种超越现实功利的精神追求，对民族、对国事、对时局极度关心和重视的爱国主义精神，为国家民族、为道义理想而九死不悔、不屈斗争的坚韧意志，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的自我牺牲精神和奉献精神以及为真理、为道义而勇于探索、永不止步的求索精神。这些都是屈原精神的实质所在，也是其为湖湘文化所注入的新的精神和新的价值。这些对后来湖湘文化的正式定型有着决定性的影响。《第二次握手》作者借丁洁琼这一优秀的中国女科学家留美期间奋发图强取得巨大成就的描写，弱国子民在外国取得了超越众多学术权威的成果，科学救国的思想跃然纸上，这就是作者在新中国当时国内安定的环境下对美帝国主义等西方国家对我国经济封锁外交孤立政策的一种强烈担忧。《芙蓉镇》的作者无疑对文革的思考达到了一个高潮，反思文革的荒谬本质，对国家和人民强烈的热忱在文字中得到了充分的体现。《沧浪之水》末尾池大为将父亲生前留下的《中国历代文化名人素描》付之一炬的过程实际上就是池大为精神世界彻底坍塌的过程，在改革开放之初的时候，人们的价值观念随着市场经济得到来发生了巨大的变化，池大为作为“庸俗的雅人与儒雅的俗人”的化身，不仅仅是个人的代表，而是整个知识分子阶层的代表，是一种主流价值观念的反映。作为知识分子，社会中流砥柱的池大为，甚至从事“社会良心”的媒体行业的胡一兵也在市场经济的浪潮中发生了的“蜕变”，这就是令作者忧心的源头，寄寓了作者对当代年轻人的价值重构的一种期盼。池大为在父亲坟头的一股清风扑面而来，不正是一股社会主义新风的降临吗？

（六）、自强不息，不畏强暴，坚韧不磨的奋斗精神

杨度“若到我中华国果亡，除非湖南人尽死”，湖南人这种奋斗精神，不是杨度说大话，确实可以拿历史来做证明的。二百几十年前的王船山先生是何等艰苦奋斗的学者！几十年前曾国藩、罗泽南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死战’的书生！黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带着冰蹄领子弹不足的两千云南兵和十万袁军打死仗，他们是何等坚韧不拔的军人！”

这三部小说都是催人向上的经典之作，以生动的形象勾画出了主人公的心路历程，借主

人公命运的起伏把作者心中的那种对祖国最虔诚的热爱之情表现的淋漓尽致，不管是《芙蓉镇》似的对历史事件的深入思考，还是《第二次握手》、《沧浪之水》对主人公的精致刻画，都将作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相衬的便是作者对湖湘文化坚韧不磨的奋斗精神的推崇。

四、结语

小说里的人物就是现实中人的再现，“新时期"湖南小说在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我们管窥蠡测，仅以少量的几本小说来解读拥

有深厚底蕴的湖湘文化，虽有有失偏颇之嫌，但是多多少少可以窥见湖湘文化的一点“影子”。言而总之，湖湘文化的担当精神就是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的高度社会责任感、心忧天下敢为人先的精神，是一种传统的强烈的出仕精神的表现。

参考文献：

（1）王驰、刘鸣泰、刘克利主编.湖湘文化大观[M].长沙：岳麓书社出版发行，2000

（2）文选德著.湖湘文化古今谈[M].长沙：湖南人民出版社[M]，2006

（3）田中阳著.湖湘文化精神与二十世纪湖南文学[M].长沙：岳麓书社，2000

（4）刘洪涛著.湖南乡土文学与湘楚文化[M].长沙：湖南教育出版社，1997

（5）刘旭主编.湖湘文化概论[M].长沙：湖南人民出版社，2001

第三篇：挖掘湖湘文化__助推长沙文化产业发展(新闻稿)

挖掘湖湘文化 助推长沙文化产业发展

——中南大学暑期“研究生创新实践调研团”

文化，是一座城市的实力与形象的良好展示，更重要的是她是一座城市的内核与灵魂。长沙，一座具有深厚文化底蕴的楚汉历史文化名城，是湖南省政治、经济、文化、交通中心，她是中国长江以南地区一颗璀璨的明珠。

巍巍岳麓雄踞城西，滔滔湘水纵贯城中。在这里孕育出了在中国历史上具有重要地位的湖湘文化，极大地促进了中国的历史进程。这里谱写了屈贾之乡的文化气质；这里创造了“潇湘洙泗，荆蛮邹鲁”的文化传奇；这里诠释了“惟楚有才，于斯为盛”的文化地位；这里播种了浪漫主义、爱国主义的文化种子；这里铸造了湖湘人开放、包容、务实、担当的文化精神。从这里走去的近代湖湘名人书写了半部中国近代史。从两汉时期屈居长沙的太傅贾谊心忧天下的治国之策到两宋时期纵论理学文化的朱张会讲；从清末变法图强的谭嗣同到革命复兴的黄兴；他们无不诠释了湖湘文化的精髓与灵魂。

此外，长沙除具有深厚的文化底蕴外，文化古迹遍布湘江两岸。这里有千年学府之称的岳麓书院；有与醉翁亭、湖心亭、陶然亭并称中国四大名亭的爱晚亭；有酣睡于湘江中的橘子洲；有出土过世界上最轻的素纱禅衣和最早的印花织物的马王堆；有中国“孝”文化的代表—定王台；有中国“忠”文化的代表——贾谊故居；有禅宗文化的代表——开福寺；有饮食文化的代表—火宫殿等等，这些文化古迹无不是长沙深厚文化底蕴的良好见证，无不保存了对长沙历史文化的城市记忆，对长沙明确城市定位、决定城市品质、展示城市风貌、塑造城市精神、支撑城市发展具有举足轻重的作用。

鉴于此，长沙为促进长沙城市的高效高质的发展，在深入挖掘历史文化资源的基础上，大力扶持文化产业的发展，兴建了几大文化产业园区。为了更好的促进文化产业的发展，摸清长沙文化产业发展的现状，我们调研组利用暑假的时间，于2012年7月15日至25日通过走访长沙锦绣潇湘等几大文化产业园区，深入文化产业园区的车间企业调查，并采访了各文化产业园区的主要负责人，从而对各大产业园区的文化产业发展战略与经营现状以及所存在的问题进行了深入的了解与分析，并在深入分析的基础上建设性地提出了相应的措施与对策。我们一至认为，长沙的文化产业发展存在以下问题：文化产业的先发优势遭遇到挑战，长沙文化产业内涵式发展仍有欠缺以及文化发展受观念政策体制的制约等。为了更好的解决这些问题，我们建议各级政府和产业园区应以科学发展观引导文化产业发展方向，进一步强化现代文化市场构建，大力加强长沙文化人才队伍建设，以特色文化产业推进城市国际化建设，从而促进文化产业又好又快的发展。

第四篇：长沙居民对湖湘文化旅游景点感知调查表

长沙居民对湖湘文化旅游景点感知调查表 非常感谢您参与我们的问卷调查，为了方便我们的统计，烦请您帮我们填些以下内容 性别：□男□女

年龄：□18岁以下□19-36□37-54□54岁以上

学历：□大专及以上□高中或中专□初中□小学及以下

月收入情况：□1万及以上□3000-10000□3000以下

1、下面哪些景点是您已经游览过的（多选）

□ 岳麓山□南岳□张家界□省博物馆□凤凰古城□岳阳楼□其它

2、以上景点中，您游览时间最长为

□ 一天以内□俩天□3天及以上

3、您有过多少次旅游经历

□一次□俩次□三次及以上

4、您选择旅游出行的原因为（多选）

□度假休闲□锻炼身体□购物□出差顺道旅行□其它＿＿＿＿＿（请注明）

5、您一般会选择下列哪种方式出行

□飞机□火车□大巴□自驾□步行□其它出行方式

6、您对旅游景点的总体印象如何

□很满意□满意□一般，不是很满意□很糟糕

7、您一般会选择什么时候出去旅游

□周末□十一黄金周□春节黄金周□小长假（清明、端午、中秋等）□非节假日

8、您觉得在您旅游的过程中哪方面最需要改善

□交通□旅游景点□餐饮方面□住宿部门□旅游购物商店□其他＿＿＿＿（请注明

9、对于导游服务，您觉得有何改善的地方

□很满意，不需要改善□不满意，需要改善的有＿＿＿＿＿＿＿＿＿

10、对于湖湘旅游文化的发展，您有何意见和建议？

非常感谢您支持我们的问卷调查，祝您生活愉快！

第五篇：湖湘文化的主要内容

湖湘文化的主要内容

2011-07-01 13:41:05

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友 钮

湖湘哲学思想：湖湘哲学思想，以宋代胡安国为开创者，历胡宏、张拭、王船山、曾国藩、谭嗣同、杨昌济，以至毛泽东，形成了自己独特的风格；“以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合，这种学术文化的特色一直延续到近代„„近代史上湖南人才辈出，虽然他们的政治立场可能很不相同，但其讲理想、重经世的学术文化风格却是—致的。”

湖湘文学艺术：禀承着屈原忧国忧民的文学传统和胡安国“经世致用”的哲学传统，湖湘文学艺术具有“文道合一”的明显特点。以曾国藩为首的“湘乡文派”，就是此一特色的代表。这一特点，在毛泽东身上也鲜明地反映出来。

湖湘史学：经世致用的哲学思想，也在湖湘史学中反映出来。湖湘史学具有以下明显特点：

一、经史并重。以经义作为批判历史的最高依据，述史是为了阐发经书义蕴，阐发经书内蕴是为了维护历史传统。

二、说古是为了道今，批判以往是为了针砭时弊。研究历史并不是为学术而学术，而是检讨兴亡教训，寻求国家中兴和救亡图存的历史借鉴。“这种为经世致用而重视史学的精神，为当前政治服务而重视史学的传统，影响了湖湘史学的发展方向。”

湖湘教育：湖湘教育大兴于宋代，历时千年而形成了自己独特的传统：重视学思并重与知行统一，重视独立思考与理性批判。岳麓书院就是此一传统的见证与代表。

湖湘宗教：湖湘文化对宗教采取了“兼容并蓄”的态度，南岳大庙中的佛道儒共处就是典型事例。对于后者，湖湘文化采取坚决的批判态度。湖湘学者从宋代的湖湘学派开始，都主张“入世”，坚持“实学”，强调“学以致用”，所以都从社会学与认识论的角度对宗教进行过批判。特别是对于基督教的阴谋活动，抵制尤力。湖南是我国近代“教案”最多的地区。抵制洋教成了全地区的一致活动。

湖湘民俗民风：湖湘是我国民族最多的地域之一。在漫长的岁月里，各个民族由于历史沿革、居住地域、生产方式和宗教信仰等的不同，孕育了丰富多彩的传统习俗和民族风情，又互相渗透，彼此影响，汇合而成一种个性鲜明独具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科学技术：由于对实践与实用的重视，湖湘科学技术素称发达。早在商周，青铜冶炼已具相当规模。近代的锑都，更为全国冶炼之冠。马王堆出土文物之精美，令人叹为观止。它们从各个不同的角度，将湖湘文化独特的科学品格尽现无遗。

中国近、现代史“放湖南人出一头地”，使三湘人才喷薄激涌的景象蔚为壮观，这一放便放出许多的轰轰烈烈，放出无数的可歌可泣。孙中山曾在诔词中称道宋教仁：“为宪法流血，公真第一人！”湖南从来就不缺少这样的第一人，魏源是中国早期洋务派中极力主张学习西方科学技术的第一人，郭嵩焘是中国外交界中仗节出使欧洲的第一人，谭嗣同是中国维新派中为变法流血的第一人，唐群英是女性中加入中国同盟会的第一人，陈天华是中国留日学生中为正义事业愤然蹈海的第一人……。杨度在《湖南少年歌》唱出了湖南人的最强音：“若道中华国果亡，除非湖南人尽死！”这可不是只图悦耳的花腔，而是他代表湖南人打从火辣血性里吼出的一嗓子。