深挖地域文化_深化善行河北

第一篇：深挖地域文化_深化善行河北

深挖地域文化，深化善行河北  河北省社会科学基金项目课题组

政治多极化、经济全球化、文化多元化业已成为当今时代不可逆转的趋势。文化、政治、经济的紧密联系与相互交融深刻影响着我省实现科学发展、绿色崛起的脚步。“善行河北”主题道德实践活动，是我省在经济社会发展新机遇期提出的一项利在当代、功在千秋的壮举。它根植于深厚的河北地域文化，“意善贵行”的核心思想深刻地体现了新时期“坚韧质朴、重信尚义、宽厚包容、求实创新”的燕赵精神，为河北的经济建设与社会健康发展提供了智力支持，指明了前进方向。现阶段，如何将“善行河北”主题道德实践活动进一步深化、细化关系到我省经济社会发展新局面的开拓。以地域文化挖掘为切入点，深化“善行河北”主题道德实践活动，既抓住了我省道德实践活动的文化根脉，也在无形中倡导了地域文化探索理论联系实践的学术方向。二者的结合有益于河北特色人文环境的创造，有益于我省经济发展和文化软实力的提升。依托地域文化，践行善行河北

河北古称燕赵，有着丰厚而独具特色的地域文化。河北地域文化兼具胡汉风格和畿辅特色。多元一体的文化传统继承了中华文化和而不同、开放包容的文化胸襟。河北文化最大的特色莫过于燕赵风骨。燕赵风骨以慷慨悲歌著称于世。它是燕赵地域环境、苦寒文化、战争、民族融合、侠义之风共同作用的结果。这种质朴大气聚集在思想中，融汇在血液里，表现为河北人特有的家国情怀和一往无前的坚定执着。不同历史时期燕赵风骨的文化内涵呈现出多样化趋势。从士为知己者死的个人情怀到铁肩担道义的国家高度；从积小善成大爱、舍小家顾大家的凡人善举到“互助、诚信、敬业、勤俭、孝敬”的身体力行。燕赵风骨在时代新风的沐浴下结出累累硕果。新时期我省“善行河北”主题道德实践活动抓住了河北文化的“善根”、燕赵风骨的“行魂”。把地域文化挖掘与“善行河北”主题道德实践活动结合，一方面依托地域文化，在历史文脉和地域文化的激烈碰撞中披沙拣金，探寻河北文化的善源，增强文化认同与文化自信，树立“自强不息、践诺重义、积德行善、勤劳善良”的道德典型；另一方面从实践出发践行善行河北，展示文化自觉，开展各类活动。积极编写博古通今的《河北善行规范》，举办研讨会、座谈会，组织“善行河北”文艺汇演和宣讲团，开辟媒体专栏，规划课题申报，推动宣传普及，引领社会风尚。地域文化挖掘与“善行河北”主题道德实践活动的结合，让河北地域文化研究走出书斋和象牙塔，服务我省经济发展和文化建设。不仅实现了地域文化开发的社会价值，而且拓宽了“善行河北”的文化内涵。

拓展善行河北，创新地域文化

近期，我省“善行河北”主题道德实践活动取得了长足进展。家风建设、赶考精神、群众路线、两个务必等新观点、新内容的开辟使道德实践活动向纵深推进，一定程度上践行了社会主义核心价值观。总的来说，这些新内容、新观点是河北地域文化在新的历史条件下的新发展和具体表现。它们在延续河北文化传统的基础上，围绕道德实践活动,融入新的时代文化元素，向全社会传播向善力量，熔铸执行品格，本质上是新时期河北地域文化的又一次生发。现阶段，怎样把拓展善行河北与创新地域文化更好地结合，是摆在我省道德实践活动面前的一道难题。出路在于树立品牌意识，建立地域文化创新机制。我省道德实践活动之所以传得开、叫得响，得益于“善行河北”品牌塑造的地域文化属性。“善行”二字抓得准、立得住，得民心、顺民意，真切地反映新时期河北历史文化的自觉、自信和自强。活动弘扬河北善行美德的同时，既营造了优美和谐的发展环境，又树立了河北发展新形象，取得了经济效益和社会效益的双丰收。然而，品牌塑造扬地域文化之长的同时，文化建设要补地域文化之短。河北是农业大省，作为土地里长出来的河北文化，既有强烈的忧国忧民意识、实用理性传统，又存在循规蹈矩、故步自封的不足。比如重农抑商、祈求安稳、安土重迁、官本位思想。这些保守封闭的消极因素严重制约了河北人的创新精神和团结协作意识，阻碍了河北现代化的进程。以“善行河北”主题道德实践活动为契机，加强地域文化建设，建立地域文化创新机制，有利于拓展“善行河北”品牌的深度和广度。建立地域文化创新机制，要视野开阔，要知行合一。一方面置河北文化于中华文化发展、变迁的时代背景，准确把握其本质、特点去粗存精，正确处理传统与现代的关系、中西关系、雅俗关系，用现代意识和新思维阐发文化价值，批判地继承，理性的吸收，通过文化交流、文化融合达到文化跃迁。另一方面要知行合一，依托“善行河北”，加强文化建设。通过政策扶植、市场培育，建立政府主导、学界驱动、企业运作三位一体的地域文化创新机制。强化地域文化研究理念，营造开放包容的发展环境。打通地域内外的研究界限，树立文化创意服务意识。积极兴办文化创意实体，把“善行河北”品牌建设拓展至器物和实体经济层面,如汽车、建筑、餐饮、大众传媒等文化创意产业。文化创意归根结底是文化内容的创新，是文化产品和文化产业的价值观创造。把“善行河北”品牌建设融入其中，不仅能够使产品的实用性与思想性高度统一，让人们在享受文化服务的同时寓教于乐，得到精神上的陶养；更有益于增强企业品牌的文化影响力，凸显善行河北的文化认同。河北地域文化的创新，必将深化“善行河北”主题道德实践活动的内涵，推动河北经济的快速健康发展。着眼寻常善事，传播地域文化

“善行河北”主题道德实践活动的关键和抓手，在于着眼寻常善事，传播地域文化。节约一粒米，少开一天车。不随地吐痰，不乱写、乱画、乱扔垃圾，不说脏话粗语，不闯灯越线、争道抢行，不乱停、乱放，倡导与人为善的文明出行理念，提倡乐善好施的绿色生活方式。这些看似普普通通的平凡小事，体现着我省道德实践活动的文明程度，反映了“善行河北”的文化影响力。着眼寻常善事重在细处落实，要以社会主义核心价值观为准绳，因地制宜、因人而异，细化国家目标、社会价值、人生准则，使之融汇到规章制度、行为守则、礼仪规范等人们日常生活的方方面面，摒弃高、大、全的空洞说教，做到就事论事、因势利导、以情感人、以理服人。“善行河北”主题道德实践活动还要以传播地域文化为抓手，树立人即媒体的传播理念，创新载体、培育环境、事上磨练。坚持德治与法治并重，完善网络道德与现实道德的统一。一方面发挥公务员、企业家、专家、学者等社会名流和文化精英的引领示范作用，通过政府主导、媒体宣传、舆论监督、艺术创作、文化交流等机制，营造河北人人向善、人人行善的社会文化环境，借助互联网、数字电视、手机、影视节、艺术节、文化展会等平台，积极推介河北善行的文化产品，打造道德建设的新亮点；另一方面要顾及一般民众，把“善行河北”主题道德实践活动真正融入地方文化教育体系，根据不同人群的年龄、兴趣、职业、文化背景等特点，探索多层次的、具有河北特色的、道德养成机制和法律制约机制，完善学校教育、家庭教育、社会教育三位一体的道德教化网络和育人环境，更多地发现凡人善举，积极宣传、培树典型，通过文化认知、文化认同激发文化自信和文化自觉，让普通民众自觉自愿地传播河北地域文化，争当文明河北人，争做“善行河北”道德建设的践行者。

(执笔：王刚、王莹、何莉辉）

第二篇：地域文化（模版）

地域文化（贵州省情）

一、填空题

1.贵州的地貌类型主要以高原山地、丘陵和盆地三种基本类型为主。其中92.5%的面积为（）和（）。

2.贵州气候属于（）类型，冬无严寒，夏无酷暑，降水丰富。

3.贵州森林资源丰富，2011年，森林覆盖率达（）%，高于全国平均水平。分布以（）最多，其次是黔南，最低是六盘水和安顺。

4.随唐时期，今贵州之地属黔中道，并设黔州都督府统领各州。为了加强对该地区的统治，实行“土流并治”，表现为乌江以北实行（），乌江以南实行（），西部则接受中央王朝封号，成为（）。

5.贵州民族语言基本上属于汉藏语系中的（）、苗瑶、壮侗、藏缅等语族。

6.贵州正在开发的生态畜牧业，是以畜牧业为主体，以（）生产为关键，通过（）链、生物链和食物链将农林牧渔业连接起来的一种循环农业。

7.解放后贵州工业加快发展，规模不断壮大，已形成了特色鲜明的（）工业体系，以（）工业为主体的机械电子工业体系，以（）为特色的食品工业体系和以高科技为支撑的高新技术产业体系。

8.贵州旅游业的产业形态已由单一的观光型转向多元化的度假型、休闲型、探索型、商务型，（）旅游、文化遗产旅游、（）旅游、乡村旅游、节庆旅游、赏花旅游、探险旅游等，成为国际、国内旅游的热点地区。

9.明代王阳明在贵州悟出（“

”）和（“

”）的学术思想，形成“阳明文化”现象。

10.构建和谐贵州，就是要建设一个民主法治的、（）的、（）的、充满活力的、安定有序的、人与自然（）的贵州。

二、判断题

1.封闭是贵州落后的真正原因。（）

2.黔金丝猴是贵州的特有动物，属于国家一级保护动物。（）3.“天无三日晴，地无三里平、人无三分银”是贵州实际现状的描述。（）

4.“十一五”时期贵州经济社会发展取得了巨大成就，但在新一轮全国竞相发展的大潮中，贵州仍处于落后地位。（）

5.唐代朝廷在贵州实行“土流并治”，形成经制州、羁縻州与藩国并存的局面。在三种制度中，实行“羁縻州”的地区朝廷权利比实行“经制州”和“藩国”的大。（）

三、单项选择题（请在列出的备选答案中选出一个正确答案。）1.贵州同时具有“生态河”、“美酒河”、“历史河”美誉的河流是：（）A、红水河

B、乌江

C、北盘江

D、赤水河 2.贵州河网密度大，河流坡度陡，天然落差大，产水模数高，水能资源十分丰富。水能蕴藏量为1874.5万千瓦，居全国（）位。A、5

B、6

C、7

D、8 3.贵州的疆域范围基本定型是在（）。

A、唐朝

B、元朝

C、明朝

D、清朝

4.贵州少数民族有的存在自己的文字。有一种从字形看有的类似于甲骨文或金文，有的则是仿汉字倒写或反写，被称为“反书”。它是（）族的古老的文字。

A、彝

B、仡佬

C、水

D、瑶 5.2011年贵州国民生产总值突破（）亿元大关。A、1000

B、4000

C、5000

D、6000 6.贵州农业生产结构和农村经济结构调整出现明显变化，2010年与1978年相比，种植业、林业、畜牧业、渔业总产值的比例变化是：（）A、种植业下降，林业、畜牧业、渔业上升

B、种植业上升，林业、畜牧业、渔业下降

C、种植业、畜牧业下降，林业、渔业上升

D、林业上升，种植业、畜牧业、渔业下降

7.在西部大开发进程中，贵州电力工业实施国家“西电东送”战略，主要以（）为主。A、黔电送湘

B、黔电送粤

C、黔电送桂

D、黔电送沪

8.清朝光绪年间向朝廷上奏《请推广学校折》，建议开设算学、外语、天文、地理、格致（理、化）、制造、农、工商、矿业、时事外交等方面的课程，推行新教育的先驱者是（）。

A、李端棻

B、严修

C、王阳明

D、尹珍 9.清代在黔北崛起了“独领中国西南文化之风骚”的（），为中国留下了丰富的思想、道德、文化艺术遗产。

A、清明文化

B、沙滩文化

C、黔北文化

D、西南文化

10.（）是中国的根本政治制度，是中国人民民主专政的基本组织形式。

A、民主集中制

B、人民代表大会制度

C、中国共产党领导的多党合作制

D、“一国两制”

四、多项选择题（所列答案中有一个以上为正确答案，请选出。）1.贵州野生植物种类繁多，下列属国家一级保护的植物有（）。A、珙桐

B、贵州苏铁

C、银杉

D、马尾松 2.下列矿产中，贵州储量排全国前三名的有（）。A、重晶石

B、铝土矿

C、磷矿

D、黄金 3.下列属于中国工农红军在贵州活动的历史纪念胜地是（）。A、黎平会议会址

B、遵义会议会址 C、息烽集中营旧址

D、榕江红七军军部旧址 4.下列民族中属于贵州世居民族的有（）。

A、苗族

B、藏族

C、水族

D、畲族 5.贵州种植业中的经济作物主要以（）为主。

A、板栗

B、油菜籽

C、甘蔗

D、茶叶 6.贵州工业科技自主创新决策能力、科学研究和试验发展能力、科技成果转化能力不断增强，目前已开发并转化为现实生产力的技术有：（）

A、无人驾驶飞机遥测遥感技术 B、中央空调智能化节能控制技术 C、新型半凝胶聚合物锂离子电池技术 D、纳米氧化锌开发技术

7.下列属于贵州特色食品的是（）。A、老干妈辣椒

B、过桥米线 C、牛头牌牛肉干

D、手扒羊肉

8.抗日战争期间，敌占区的部分学校迁入贵州，促进了贵州教育事业的发展。当时迁入贵州的学校有（）。

A、私立大夏大学

B、私立湘雅医学院 C、国立浙江大学

D、国立交通大学分校 9.国务院批准的贵州第一批国家级非物质文化遗产下列有：（）。A、侗族大歌

B、苗族蜡染

C、茅台酒制作技艺

D、彝文习俗 10.建设社会主义新农村，关键要解决好的“三农”问题是指（）。A、农村

B、农田

C、农业

D、农民

四、分析题

1、为什么说明代是贵州历史发展的一个重要里程碑。

2、结合实际说明“三线建设”对贵州经济社会发展的影响。

3、试述贵州的新型工业化道路。

4、试述贵州的城镇发展规划。

5、结合实际说明贵州经济发展的主要特点。

6、试述贵州旅游业的发展优势。

7、试述贵州构建反腐倡廉工作的“三道防线”。

8、试述“十二五”时期，贵州全局发展需要切实把握好的五个重大问题。

9、写一篇学习“地域文化”（贵州省情）课程的心得体会。

10、结合贵州省情，写一篇“我为贵州而努力”的文章。

第三篇：我校善行河北实施方案

“善行河北•美在滦南”主题道德实践活动的实施方案

为深入贯彻落实党的十八大精神，进一步深化志愿服务和学雷锋活动，引导全县广大师生弘扬文明新风，追求美好生活，按照县委办公室、政府办公室《关于开展“善行河北·美在滦南”主题道德实践活动的实施方案》总体工作部署，结合我校实际，特制定如下实施方案。

一、总体要求

以建设社会主义核心价值体系为根本任务，以加强广大师生道德建设为重点，在全校广泛开展“倡五心、兴四风”（“五心”即“感恩之心、包容之心、善良之心、上进之心、博爱之心”，“四风”即互助之风、诚信之风、敬业之风、孝敬之风）主题实践活动。通过各类道德实践活动，在全校进一步营造“人人重道德、处处有善举”的良好风尚，为我校师生发展提供强有力的道德支撑。

二、重点任务及分工

（一）倡导博爱、包容之心，大兴互助之风

1、继续开展学雷锋活动。利用校园广播、网络、橱窗、板报等媒体，加大对典型事迹的宣传和培树，大力褒扬校园内外涌现出的善人、善事、善举，引导广大师生向学雷锋典型人物学习，进一步促进学雷锋活动常态化、制度化。

2、开展关爱他人、关爱社会、关爱自然“三关爱”志愿服务活动。组织师生开展关爱空巢老人、孤寡老人、残疾人、留守儿童等老幼弱残群体的献爱心志愿服务活动，开展文明礼仪宣传、公共场所文明劝导、便民利民学雷锋志愿服务活动，开展关爱生态文明、关爱大自然的学雷锋志愿服务活动。

3、开展“认星争优、做美德少年”评选表彰活动。以孝敬父母星、尊敬师长星、友爱同学星、热爱劳动星、勤俭节约星“五星”为标准，在全校内评选美德少年予以宣传表彰，引导我校学生从小事做起、从自己做起、从身边做起，在家庭孝敬父母、在学校尊敬师长、在社会奉献他人。

4、开展“道德堂”网上修身活动。充分利用网络平台，组织开展《道德堂》网上修身活动，引导广大师生省身修德、自我提升、厚德端行，全面推进广大师生道德建设特别是个人品德建设，共同营造浓厚的道德文化氛围。

（二）倡导善良之心，大兴诚信之风

1、开展“道德讲堂”建设活动。将“道德讲堂”建设和活动情况纳入我校常态建设，规范活动流程，严格落实“唱歌曲、学模范、诵经典、发善心、送吉祥”五个规范环节。即：唱歌曲环节，要求唱《公民道德歌》；学模范环节，要求播放道德模范故事短片，讲述身边好人典型事迹、爱心故事等，用身边人讲身边事，用身边事教育身边人；诵经典环节，要求做到“三必诵”（“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃；但行好事，莫问前程；己所不欲，勿施于人”）；发善心环节，要求师生对照道德模范向自己良心发问，引导广大师生见贤思齐，寻找差距，拔除心灵杂草，提高道德境界；送吉祥环节，要求师生相互赠送一些具有吉祥寓意和纪念意义、有助于道德养成的小礼物。

2、组织开展“日行一善”道德实践活动。围绕“做一个有道德的人”主题活动，在我校组织开展“日行一善”道德实践活动，引导学生以知善为切入点，从自己做起、从点滴做起，修身律己、择仁处善、自强厚德，从小做好事、长好心、当好人，实现由“日行一善”到“时时行善”，最终实现“善行一生”。

3、开展“四书五经”诵读活动。通过举办诵读会积极调动广大师生参与诵读的热情，掀起人人诵读“四书五经”的新高潮。积极引导广大师生在学习传统文化的同时，自觉养成良好的行为习惯和道德品质。建立师生共读长效机制，逐步形成传统文化进校园、进课堂的良好局面。

（三）倡导上进之心，大兴敬业之风

1、开展“转作风、重责任、比贡献”主题实践活动。倡导全校广大干部教师树立“敬业奉献”之德，在岗位上艰苦奋斗、尽职尽责，重点解决作风漂浮、自律不严、铺张浪费以及乱收费、乱办班、乱补课和有偿家教等违规办学现象，推动学校各项工作争先进位，实现办人民满意教育的根本目的。

2、开展“十佳少年”、“十佳中学生”评选活动。引导学生积极参加社会实践、科技创新、志愿服务和学校各项活动，模范遵守《中小学生守则》、《中小学生日常行为规范》、《唐山市中小学生“十不准”规定》和学校的各项规章制度，在家里做个好孩子，在学校做个好学生，在社会做个好公民。

（四）倡导感恩之心，大兴孝敬之风

1、开展好公婆、好妯娌、好儿媳、好女婿评选活动。在全校广大干部教师中大力弘扬中华民族孝敬老人、家庭和睦的传统美德，形成孝敬和关爱老人的良好社会风气，在发挥先进典型示范引领作用上取得新成效。

2、开展“我为父母尽孝心”活动。利用“母亲节”、“父亲节”等有利契机，组织全校广大师生参与“我为父母尽孝心” “五个一”活动，即：为父母洗一次脚、给父母做一顿饭、帮父母打扫一次卫生、陪父母一次外出旅行、圆父母一个梦想，以此表达对父母的关心和感恩之情。

三、阶段步骤

（一）制定方案阶段（2013年4月中旬至4月底）。根据县局发布的“善行河北•美在滦南”主题道德实践活动的实施方案，结合我校实际研究制定可操作性强的活动方案。

（二）活动推进阶段（2013年4月底至2014年2月底）。依据制定的活动方案，积极推进活动扎实有效开展。

（三）总结表彰阶段（2014年3月）。参加县局组织召开的“善行河北·美在滦南”活动经验交流座谈会，参加评选表彰优秀单位和个人。

四、保障措施

（一）加强领导，精心部署。“善行河北·美在滦南”主题道德实践活动是我县“三城联创”重要举措，我校要把此项工作与“学雷锋 做有道德的人”读书活动、“好习惯是幸福之源”养成教育、德育特色学校创建等活动相结合，列入学校德育工作的重要内容,认真制定实施方案，形成“学校主抓、学生参与、家长关心、社会支持”的浓厚氛围。

（二）加大宣传，营造氛围。要通过校园网、校园广播、板报、橱窗等校园文化阵地，及时宣传“善行河北·美在滦南”主题道德实践活动的好经验、好作法，营造良好的活动氛围。

（三）注重实践，确保实效。要组织全体师生积极参与此项实践教育活动。要在实施过程中选好活动内容、活动形式和活动载体，形成“人人参与、处处行善”的良好局面，同时，以编辑文集、校刊等形式，对各项活动资料进行整理汇编，形成专项档案。

2013.4.22

第四篇：地域文化单选题

《江西地域文化》单选题

1.明代江西在北京的会馆有（B）所。A.10B.14C.41D.45 2.“人生自古谁元死，留取丹心照汗青”是（A）的诗句。A.文天祥B.欧阳修

C.王安石

D.江万里

3.江西人口向湖广的大规模迁徙始发于（C）A.宋末元初 B.元末明初

C.明末清初

D.民国时期

4.江西历史上第一人杰、民间号为“番君”的是（B）A.陶渊明B.吴芮

C.徐孺子

D.王勃

5.被称为明朝第一位戏曲理论家的是（A）A.朱权B.汤显祖

C.沈璟

D.蒋士铨

6.贯穿汤显祖“临川四梦”的观念是（A）A.情B.律C.道

D.理

7.《舆地图》最早刊石于（C）A.庐山B.三清山

C.龙虎山

D.井冈山

9.汤显祖在文学创作上的主张是（A）A.直抒性情B.模拟复古

C.诗文革新

D.强调格律

10.春秋战国以前，江西境内的主要居民是（D）A.夷族B.畬族 C.汉族

D.百越族

11.（D）的发现，否认了“商文化不过长江”之说。A.大洋洲遗址B.仙人洞遗址

C.角山遗址

D.吴城遗址

12.《新五代史》的作者是（D）A.王安石B.脱脱

C.张廷玉

D.欧阳修

13.贯穿汤显祖“临川四梦”的观念是（A）A.情B.律C.道

D.理

14.被英国科技史家李约瑟称为中国17世纪百科全书的是（B）A.《农政全书》B.《天工开物》

C.《齐民要术》

D.《岛夷志略》

15.角山遗址发现于（B）A.1979年 B.1980年

C.1985年

D.1990年

16.江西竹枝词至今有（D）年的历史.A.500B.600C.700

D.800 17.大洋洲遗址位于（B）A.泰和

B.新干

C.樟树

D.吉安

18.从客家月印“三省传家”中，可看出主人姓氏是（B）A.张姓B.曾姓C.刘姓

D.孔姓

19.江西山地占全省总面积的（A）A.36%B.42%C.12%

D.41%

20.“元诗四大家”中有（C）人是江西籍的。A.1B.2C.3D，4 21.隋唐时期，有“求官到长安，求佛到（B）”之说 A.江南B.江西C.庐山

D.九华山

22.仙人洞遗址下层展现的文化遗存是（A）A.中石器时代

23.（D）出土的青铜器可与安阳殷墟、三星堆出土的青铜器相媲美。A.吴城遗址 B.铜岭遗址

C.牛头城遗址

D.大洋洲遗址 B.旧石器时代

C.新石器时代

D.新石器时代晚期

24.被称为“北宋倚声家初祖”的是（A）A.晏殊B.晏几道

C.欧阳修

D.姜夔

25.三寮村的风水术主要在（C）二姓间流传。A.廖、谭B.曾、谭

C.廖、曾

D.廖、谢

26.八大山人是（C）A.道观B.清初江西八人文人的总称

C.朱耷

D.蒋士铨

27.被联合国教科文组织列入《世界记忆遗产名录》的是（？）A.青山瓷图档B.样式雷图档

C.《天工开物》

D.金溪刻板书

28.汤显祖在文学创作上的主张是（A）A.直抒性情B.模拟复古

C.诗文革新

D.强调格律

29.在中国地图学上首创图例标志的是（C）A.朱思本B.罗洪先

C.裴秀

D.利玛窦

30.对北宋中期诗文革新运动的完成起决定性作用的是（A）

A.欧阳修B.苏轼C.王安石D.梅尧臣

31.“江西”是以（A）为座标而得名的？ A.赣江B.长江C.湘江

D.黄河

32.吊桶环遗址和仙人洞遗址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民众

B.原始社会民众

C.奴隶社会民众

D.封建社会民众

33.《天工开物》的作者是（C）A.宋应昇B.曾安止

C.宋应星

D.雷发达

34.佛教净土宗祖庭是（B）A.吉安静居寺B.庐山东林寺

C.云居山真如寺

D.靖安宝峰寺

35.仙人洞人的经济活动以（C）为主

A.种植 B.采集C.狩猎

D.打渔

36.吴城方国文明进入兴盛时期是在（C）A.商代早期 B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

37.《集古录》的作者是（D）A.王安石B.赵明诚

C.李清

D.欧阳修

38.仙人洞遗址最早发掘于（B）A.20世纪50年代 B.20世纪60年代

C.20世纪80年代

D.20世纪90年代

39.江西的丘陵主要分布在（B）A.赣西和赣南C.赣东北和赣西

40.南宋时期，江西共考中进士（B）人。A.1700B.3697C.3708

D.3800 B.赣东北和赣中 D.赣西和赣东

41.在家乡建造“萃和堂”，让全族人过起大同生活的是（B）A.朱熹

B.何心隐

C.颜钧

D.王阳明

42.在明代被称为“四时雷电镇”的是（B）A.朱仙镇B.景德镇

C.汉口镇

D.吴城镇

43.西汉初年设立豫章郡下辖多少个县（B）A.13B.18C.20

D.26

44.叠山书院是为纪念(C）。A.文天祥B.欧阳修

C.谢枋得

D.江万里

45.共和国摇篮是指（A）A.瑞金B.兴国C.南昌

D.井冈山

46.吴城方国文明进入兴盛时期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

47.“五里一将军，十里一傩神”是指（A）A.南丰B.萍乡C.抚州

D.上栗

48.南昌八一广场始建于（B）年。A.1949B.1952C.1960

D.1976 49.吊桶环遗址和仙人洞遗址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民众

B.原始社会民众

C.奴隶社会民众

D.封建社会民众

50.我国最大的淡水湖是（C）A.洞庭湖B.巢湖

C.鄱阳湖

D.青海湖

51.从客家月印“知音遗范”中，可看出主人姓氏是（D）A.王姓B.田姓C.刘姓

D.钟姓

52.“鹅湖之会”的地点是（D）

A.鹅湖书院B.象山书院

C.白鹿洞书院

D.鹅湖寺

53.晚唐有民谚“筠袁赣吉，脑后插笔”，其中“筠”是指当今（A）A.高安 B.上高

C.宜春

D.新余

54.元代著名航海家江西人汪大渊的远航是从哪里出发的（A）A.泉州B.福州C.海南

D.广州

55.“江西诗派”的创立者是（C）A.王安石B.欧阳修

C.黄庭坚

D.曾巩

56.“心学”的创立者是（C）A.陆九龄 B.朱熹

C.陆九渊

D.周敦颐

57.明清时期在（A）流行着“无江西人不成市场”的民谚？ A.湖广B.四川C.中原

D.京津

58.（C）被称为后世高腔之祖 A.青阳腔 B.徽腔C.弋阳腔D.海盐腔

59.八大山人是（C）A.道观B.清初江西八人文人的总称

C.朱耷

D.蒋士铨

60.吴城遗址的整个面积达（B）平方千米。A.3B.4C.5D.6

61.吴城方国文明进入兴盛时期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

62.明嘉靖后，江西民间戏剧的代表是（A）A.饶河戏B.弋阳腔

C.采茶戏

D.花灯戏

63.（D）出土的青铜器可与安阳殷墟、三星堆出土的青铜器相媲美。A.吴城遗址B.铜岭遗址

C.牛头城遗址

D.大洋洲遗址

64.中国共产党制定的第一部土地法是（A）A.《井冈山土地法》B.《兴国土地法》

C.《永新土地法》

D.《苏维埃土地法》

65.文苑佳话“虎溪三笑”发生在（B）A.三清山B.龙虎山

C.庐山

D.云居山

66.“元诗四大家”中有（C）人是江西籍的。A.1B.2C.3D.4 67.八一起义宣告了中国共产党走上了（B）的道路。A.农村包围城市C.建立革命政权B.武装夺取政权 D.反抗国民党统治

68.首批国家级历史文化名城中，唯一一座以单一传统手工业著称的城市是（A）A.景德镇B.樟树

C.大同

D.杭州

69.清朝的“庐陵辩论”的地点是（C）A.白鹿洞书院B.白鹭洲书院

C.鹅湖书院

D.濂溪书院

70.明世宗时期得“风水状元”的江西风水师是（B）A.廖均卿B.廖文政

C.曾邦旻

D.曾鹤宾

71.下列哪一种学说被朝廷打入“伪学”（C）A.陆学B.王学C.朱学

D.泰州学说

72.《天工开物》的作者是（C）A.宋应昇B.曾安止

C.宋应星

D.雷发达

73.“牡丹一出，几令西厢减价”，“牡丹”指的是汤显祖的戏曲（B）A.《紫钗记》B.《还魂记》

C.《南柯梦》

D.《邯郸梦》

74.“崇仁学派”的开创者是（A）A.吴与弼 B.陈献章

C.颜钧

D.欧阳修

75.下列属于被黄宗羲评为“赤手搏龙蛇”的是（C）A.陆九渊B.虞集

C.何心隐

D.李孜省

76.信江源位于（C）A.武夷山B.怀玉山

C.三清山

D.祁门山

77.《新五代史》的作者是（D）A.王安石B.脱脱

C.张廷玉

D.欧阳修

78.国内发现最早的斜织机构件发现于（B）A.凤凰山墓B.仙水岩崖墓

C.昌邑战国墓

D.三星堆

79.《滕王阁序》“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”与下列江西哪位历史人物有关（D）A.何汤B.程曾C.唐檀

D.徐稚

80.被清人姚燮称赞为“奇丽动人，古今绝唱”的是（B）A.《紫钗记》B.《牡丹亭》

C.《南柯梦》

D.《邯郸梦》

81.明初被朱元璋称赏的铁冠道人是（C）A.周颠 B.彭莹玉

C.张中

D.张三丰

82.最早进行竹枝词创作的江西文人是（B）A.曾巩B.杨万里

C.解缙

D.杨士奇

83.江西人口向湖广的大规模迁徙始发于（C）A.宋末元初 B.元末明初

C.明末清初

D.民国时期

84.永嘉之乱后，进入江西的中原移民主要分布在（?）A.浔阳郡B.豫章郡

C.松滋郡

D.庐陵郡

85.江西最古老的家训是（C）A.梁氏《谱诫》B.陈氏《义门家范十二则》

C.陈氏《家法》

D.衷氏《诫约》

86.南宋时期，江西共开办书院（D）所。

A.54B.75C.79

D.82

87.在中国地图学上首创图例标志的是（A）A.朱思本 B.罗洪先C.裴秀D.利玛窦

88.江西“讼风”最盛的时期是在（B）A.唐宋B.宋明C.元明

D.明清

88.明清时期在（A）流行着“无江西人不成市场”的民谚？ A.湖广B.四川C.中原

D.京津

89.明嘉靖后，江西民间戏剧的代表是（A）A.饶河戏B.弋阳腔

C.采茶戏

D.花灯戏

89.吊桶环遗址和仙人洞遗址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民众B.原始社会民众

C.奴隶社会民众

D.封建社会民众

90.要求南丰人“传傩以靖妖氛”的人是（B）A.陶渊明B.吴芮

C.徐孺子

D.许真君

91.明代江西在北京的会馆有（B）所。A.10B.14C.41D.45 92.被公认为北宋诗文革新运动领袖的是（B）A.苏轼B.欧阳修

C.王安石

D.杨万里

93.明代第一部茶学著作《茶谱》的作者是（A）A.宁王朱权B.解缙

C.徐渭

D.喻政

94.“傩”最早起源于（A）A.原始社会B.奴隶社会

C.封建社会

D.春秋战国时期

95.道教正一派的发源地是（A）A.龙虎山B.庐山

C.云居山

D.华山

96.战国粮仓遗址位于（D）A.吉安B.南昌C.新建

D.新干

1.最晚至（？），赣地的古老方国不复存在。A.公元前5世纪 B.公元前6世纪

C.公元6世纪

D.公元5世纪

97.确定8月1日为中国工农红军纪念日的年代是（C）年。A.1928B.1930C.1933

D.1945

98.浔阳陈崇家族创办的东佳书堂创办于（C）年间。A.唐太宗B.唐玄宗

C.唐昭宗

D.唐德宗

99.被称为“北宋倚声家初祖”的是（A）A.晏殊 B.晏几道C.欧阳修D.姜夔

100.仙人洞下层与（B）是同属于一个的文化遗存

A.吊桶环下层 101A.陶器 B.吊桶环中层

C.吊桶环上层

D.仙人洞上层

.吊桶环遗址的一项惊世发现是（B）

B.野生稻

C.磨制技术

D.钻孔技术

102.西汉末年，王莽改制后，豫章群更名为（A）

B.南昌郡

C.鄱阳郡

D.庐陵郡 A.九江郡 103.安史之乱后，进入江西的中原移民主要集中于（A）

B.赣东北和赣中

C.赣中

D.赣南

A.赣北和赣东北

A.75104.《宋史》中，有（？）江西人有传记。

B.86C.88

D.92

105.开后世诗话先河的诗学理论著作是（A）

A.《六一诗话》 B.《沧浪诗话》

C.《静志居诗话》

D.《归田诗话》 106.仙人洞下层与（B）是同属于一个的文化遗存

B.吊桶环中层

C.吊桶环上层A.吊桶环下层

D.仙人洞上层

107.被一些学者誉为“东方的莎士比亚”的是（C）

B.蒋士铨

C.汤显祖

D.吉安

D.李渔 A.沈璟 108.大洋洲遗址位于（B）A.泰和 B.新干C.樟树109.“傩”最早起源于（A）

B.奴隶社会A.原始社会 A.道观 A.3

C.封建社会

D.春秋战国时期

110.八大山人是（C）

B.清初江西八人文人的总称

C.朱耷D.蒋士铨

111.吴城遗址的整个面积达（B）平方千米。B.4C.5D.6

112.明嘉靖后，江西民间戏剧的代表是（A）A.饶河戏 B.弋阳腔

C.采茶戏

D.花灯戏

113.中国共产党制定的第一部土地法是（A）

B.《兴国土地法》

D.《苏维埃土地法》 A.《井冈山土地法》C.《永新土地法》 114.文苑佳话“虎溪三笑”发生在（C）A.三清山 B.龙虎山C.庐山D.云居山

115.首批国家级历史文化名城中，唯一一座以单一传统手工业著称的城市是（A）A.景德镇 B.樟树

C.大同

D.杭州

116.被称为明朝第一位戏曲理论家的是（A）

B.汤显祖

C.沈璟

D.蒋士铨

A.朱权 117.清朝的“庐陵辩论”的地点是（B）A.白鹿洞书院 A.廖均卿 A.陆学 1B.白鹭洲书院

C.鹅湖书院D.濂溪书院

118.明世宗时期得“风水状元”的江西风水师是（B）

B.廖文政

C.曾邦旻

D.曾鹤宾

119.下列哪一种学说被朝廷打入“伪学”（C）B.王学C.朱学

D.泰州学说

20.“牡丹一出，几令西厢减价”，“牡丹”指的是汤显祖的戏曲（B）B.《还魂记》

C.《南柯梦》

D.周敦颐

D.《邯郸梦》

A.《紫钗记》121.“心学”的创立者是（C）

B.朱熹

C.陆九渊A.陆九龄 122.仙水岩崖墓遗址出现了何种音乐器材（A）

B.锣、扁鼓

C.筝、锣A.筝、扁鼓 12A.陆九龄 12A.300 12

5D..筝、三弦琴

3.“心学”的创立者是（C）B.朱熹C.陆九渊

D.周敦颐

4.角山遗址的发现，将中国原始青瓷的烧造年代向前推进了（D）余年。

B.600

C.900

D.1000

.（D）的发现，否认了“商文化不过长江”之说。

B.仙人洞遗址

C.角山遗址

D.吴城遗址

D.洪州胡氏

A.大洋洲遗址 126.江西最早也最具影响的义门是（A）A.江州陈氏B.信州李氏

C.信州俞氏 127.被称为我国历史上第一部水稻品种专著的是（A）A.《禾谱》 A.夏代晚期B.《农器谱》

C.《齐民要术》

D.《农书》

128.据现有考古资料，商方化南渐至赣境地区最迟在（C）

B.商代早期

C.商代中期

D.周代早期

129.（C）的发掘再次证明，赣江流域曾有一支与中原商殷青铜文明有别的土著青铜文化。

A.吊桶环遗址 B.中陵遗址C.吴城遗址D.大洋洲遗址

130.仙人洞遗址最早发掘于（B）

B.20世纪60年代 D.20世纪90年代

A.20世纪50年代C.20世纪80年代 131.下列被评为20世纪百项重大考古发现的遗址是（B）

B.大洋洲遗址

C.铜岭遗址

D.仙人洞遗址

A.吴城遗址

A.赣江

A.3 B.4132.“江西”是以（A）为座标而得名的？ B.长江C.湘江

D.黄河

133.吴城遗址的整个面积达（B）平方千米。C.5D.6

134.“江西诗派”的创立者是（C）

A.王安石B.欧阳修

C.黄庭坚

D.曾巩

135.“粤户闽庭”指的是（C）A.湖南 A.徐霞客B.湖北C.江西

D.赣州

136.下列被称为元代著名地图学家的是（B）

B.朱思本

C.罗洪先

D.汪大渊

137.（A）是明清时期江西造纸业的中心。

A.广信府13B.饶州府

C.吉安府

D.铅山

8.明代第一部茶学著作《茶谱》的作者是（A）

B.解缙

C.徐渭

D.喻政

A.宁王朱权139.吴城方国文明进入兴盛时期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

140.春秋战国以前，江西境内的主要居民是（D）A.夷族 B.畬族C.汉族

D.百越族

141.江西最古老的家训是（C）

B.陈氏《义门家范十二则》A.梁氏《谱诫》 A.龙虎山

C.陈氏《家法》

D.衷氏《诫约》

142.道教正一派的发源地是（A）

B.庐山

C.云居山

D.华山

A.吉安 B.南昌143.战国粮仓遗址位于（D）C.新建

D.新干

144.南宋时期，江西共开办书院（D）所。A.54B.75

C.79

D.82

145.下列诸人中，（C）有2部史书进入二十四史

A.司马迁B.班固

C.欧阳修

D.张廷玉

146.下列史书属于欧阳修独撰的是（A）A.《新五代史》 147B.《旧五代史》

C.《新唐书》

D.《旧唐书》

.“江西诗派”的创立者是（C）

B.欧阳修

C.黄庭坚

D.曾巩 A.王安石 148.“江西填湖广”指的对象是（C）

A.粮食B.财力

C.人口

D.物资

149.明代江西私家书院有（A）所。A.164B.148C.103

D.44 150.被公认为北宋诗文革新运动领袖的是（B）A.苏轼B.欧阳修

C.王安石

D.杨万里

151.吊桶环遗址发掘的年代是(C)A.20世纪70年代B.20世纪80年代

C.20世纪90年代

D.19世纪末

152.朱思本的代表性著作是（A）A.《舆地图》B.《广舆图》

C.《岛夷志略》

D.《禹贡地域图》

153.角山遗址位于（D）A.新余B.上饶C.宜春

D.鹰潭

154.八一广场上“八一南昌起义纪念塔”的塔名题写者是（D）A.朱德B.周恩来

C.毛泽东

D.叶剑英

155.《十送红军》由（A）改编而来。A.《送郎歌》 B.《走船》

C.《东风吹得浪花开》

D.《五更恋郎》

156.北宋时期，江西共创办书院（）所。A.30B.45C.54

D.60

157.唐代江南西道所辖州数为（C）个 A.6 B.7 C.8D.9

158.铜岭遗址开采的从商代中期一直延续到（B）A.春秋时期B.战国时期

C.秦代

D.汉代

159.南宋时期，江西共开办书院（D）所。

A.54B.75

C.79

D.82

160.江西采茶戏有（D）大流派。A.2B.3C.4D.5

161.采茶戏发源于（B）A.宜春B.赣南C.九江

D.抚州

162.铜岭遗址位于（A）

A.瑞昌 B.都昌

C.九江县D.修水

第五篇：三秦地域文化

陕西广播电视大学 课程论文

课程名称：地域文化（本）

分校(工作站)宝鸡分校陇县教学点 专 业 行政管理

学 号 ***80 学生姓名 胡 洋

2014年 7 月

摘要：在人文地理学中，按其要素分出人种、民族、人口、社会、政治、文化、聚落、军事等地理学。文化地理学是研究人类各文化在其起源、扩散的演变中与环境的相互关系及其所形成的文化景观。从总的来说，地理环境是文化发展的舞台，它直接或间接地影响一些文化的发展。

关键字：文化 三秦 地域结构 自然条件 思想

三秦地域文化

一、概述

三秦文化是中华文化的有机组成部分, 三秦文化与中华文化的关系表现为文化的多样性与统一性的对立统一。同样, 三秦文化作为一个整体, 它的内部并非完全一致, 其内容呈现出多样性与统一性的对立统一。而三秦文化多样性的表现既是文化规律的体现, 又是秦地自然地理环境影响的结果。自然条件的作用, 使三秦文化表现为更小的相对独立的区域性, 体现为三大文化地域。

三秦文化之名始于三秦大地, 它是指在三秦大地生长、发展起来的历史区域文化或传统区域文化。不仅包括楚汉相争以后的文化, 还应包括周秦时期甚至先周时期的文化。总之, 凡在三秦大地自古以来发生、发展起来的文化都属三秦文化的范畴。三秦文化内涵极为丰富,不仅包括三秦大地上丰富的历史文物、文化遗存, 而且包括民俗、制度、艺术、宗教、思想、学术、哲学、伦理, 以及深层次的自然观、宇宙观、人生观、价值观等等。二、三秦文化的地域构成

三秦大地地处祖国中部偏东靠北, 位于东经105。29’~111。15’、北纬31。42’~ 39。35’。南北长863公里, 东西宽400公里, 面积约20.6万平方公里。与蒙、晋、豫、鄂、川、甘、宁等省毗邻。整个地貌以高原为多, 山地次之, 川地平原较少。

在认识地域文化时, 既要重视整体把握, 也要注意微观分析。三秦文化是在秦地地理环境作用下形成的三秦地域文化, 受自然环境的影响, 广义地又可把它相对分为陕北黄土高原文化、关中平原文化和陕南山地文化(或称陕北文化、关中文化和陕南文化)。秦地自然环境可分为北部的黄土高原、中部的关中平原和南部的秦巴山地三块不同的区域。在这三块相对隔离的自然区域里发育的文化具有一定的差异性, 它们是陕北文化、关中文化和陕南文化。陕北文化属于黄土高原文化, 是在黄土高原环境中形成并受其影响的。它在一定程度上受到了来自北方的草原文化的影响, 具有粗犷、豪放和较为开放的特性。关中文化是平原地带的文化, 是典型的农耕文化。关中三面环山, 一面向水, 地形较为封闭;又土壤肥沃, 气候适宜, 灌溉便利, 农业发达, 因而有周秦汉唐等王朝在这里建都。受其影响, 关中文化早期具有积极开拓进取精神;然国都迁出关中后, 关中文化受封闭的自然环境的影响和植根于渭河平原的封建农业的制约, 表现出更多的保守性。陕南文化是秦地的山地文化, 它除具有三秦文化的共同特性外, 还兼有长江流域文化的某些特征。三秦文化呈现出三个有一定差异的文化区域, 是直接受到了秦地自然地理环境的影响。三、三秦文化的地域特征

文化的形成和发展总是在一定的时空之中进行的, 受到了所处地理环境的影响和制约,因而打上了鲜明的地域印记。三秦文化也是如此, 受秦地自然条件的作用, 具有明显的地域特征。三秦文化的地域特征是显著的, 下面我们仅从大的方面做一简略而概括的分析。(一)三秦文化早期具有开拓精神, 而后期逐渐倾向封闭保守

三秦大地地处祖国的内陆, 地形较为封闭。北部黄土高原群山环绕, 北有横山山脉, 西有子午岭, 东南是黄龙山, 另外, 向东以黄河与晋地分离, 交通极为不便。秦地南部以山地为主, 位于秦岭山脉和巴山山脉之间, 虽山清水秀, 但交通极为不便, 特别是众多山区较为封闭。关中有秦川平原, 但其封闭性则更为突出。它三面环山, 东面临水, 使关中平原与外地天然的隔离开来。而关中平原发达的农业经济使它在古代就具备了自我发展的能力, 不依赖外地, 进而为形成独立封闭的发展模式创造了条件。在这种较为封闭的地理环境的影响下形成和发展的三秦文化更多的是倾向于封闭保守。

三秦文化早期受建都于关中的国家文化的影响, 尤其是汉唐文化的直接影响,表现出来开拓进取、奋发向上的蓬勃朝气。在中国的历史上, 有11个政权建都关中, [5] 仅长安一地建都时间就达1225年。由于政权的建立使秦地的交通发达起来, 打破了地形上的阻塞和封闭, 以长安为中心, 进建成了四通八达的交通道路网络。三秦文化直接受建都关中的国家文化的影响, 尤其是汉唐盛世文化的积极精神如开放改革、融合纳新、开拓创新等精神, 对三秦文化产生了直接而重大的影响, 使其在早期历史阶段呈现出来开拓进取的积极精神。例如, 司马迁出生于韩城, 他是在三秦文化环境中成长起来的, 从他的身上我们可以看到三秦文化所具有的开拓精神。唐代之后, 国都迁出了关中, 国家的政治、文化的中心逐渐向东、向南移动。这个时期, 三秦文化受国家文化的影响逐渐减弱, 因而发展的速度也逐渐缓慢了下来, 同时文化也不及早期的繁荣发达。与此同时, 地理环境特别是地形的封闭性对三秦文化的消极影响也日益暴露了出来, 加之小农经济的负面作用, 使宋元以来的三秦文化逐渐走向了封闭保守。

（二）秦地的自然条件使三秦文化带有浓厚的农耕文化特色

自然条件如地形、土壤、水利、气候、资源等决定着一个地方的经济发展, 如有些地方宜农, 有些地方宜牧, 有些地方宜于发展工商业等, 而经济发展又影响着该地文化的发育成长, 这样, 自然条件通过对经济发展(经济环境)的制约而最终影响着地方文化的发展, 地方文化也因此带有地域的特色。

由于自然条件的制约, 秦地的经济发展以农业为主。北部黄土高原土质疏松,也较为肥厚, 然气候愈向北愈为干燥, 这种条件使其经济发展农牧并举, 南部以农业为主, 北部以牧业为主。关中盆地有渭河冲积形成的八百里秦川,平原地带土壤异常肥沃, 灌溉便利, 加之气候温暖湿润, 是发展农业的极佳场所。关中农业历史悠久且极为发达, 是中国古代重要的农耕地区之一。秦地南部以山地为主, 其中也有小面积的平原地带, 为汉江等河流冲积形成。这里属于亚热带气候, 湿润多雨, 经济发展以农业为主, 与关中不同, 种植作物以水稻为主。从总的情况来看, 自然条件决定了秦地的经济发展是以农业为主。

秦地的农业经济对三秦文化产生了重要的影响, 使其具有了农耕文化的特色。中国古代以农立国, 重农轻商, 农业生产发达, 这种经济环境对文化产生了重要作用, 使传统文化在很大程度上表现为农耕文化。三秦文化也是如此, 具有浓厚的农耕文化的特征, 表现为安土乐天的生活情趣、重农轻商的社会传统和务实轻虚的思想倾向等。

（三）秦地环境培育起来的三秦文化还有一种怀旧的历史惰性 三秦大地特别是关中地区优越的自然条件, 使中国古代许多王朝和政权在此建都, 从而促进了秦地经济和文化的繁荣。处于封建社会上升时期的汉唐王朝, 其开放的先进的文化直接影响到了三秦文化。三秦文化早期阶段就如汉唐文化所表现出的气势一样, 充满朝气, 充满活力, 充满生机。涌现出了像司马迁、张骞、班超、杜牧、韦庄、薛涛等心胸广阔, 才华横溢, 气质非凡, 开拓进取的伟大人物。作为地域文化, 三秦文化的早期发展是令世人注目的。然而唐代以后, 秦地经济的发展逐渐减缓, 文化的发展也不如早期的繁荣。造成这种局面的原因至少有以下方面: 一是随着国家经济重心的向东向南转移, 国都迁出关中, 关中丧失了作为全国政治、文化中心地位, 因而对秦地经济和文化发展产生了不利的影响;二是关 中平原虽然自然条件比较优越, 宜于农耕, 但因面积所限, 不利于大规模发展, 而秦地南北部的宜于农耕的面积也比较有限;三是战争的破坏, 不利于秦地经济和文化的发展。宋元时期, 三秦地区长期处于战争前沿, 是汉族政权与少数民族政权相互攻防的动荡地带, 这使得秦地的发展严重受阻。

三秦文化在经由唐宋时期由盛而衰的转折之后, 于是在其文化之中便逐渐孕育出一种怀旧的历史惰性。这种历史惰性是三秦文化经过历史性转折之后, 在小农经济的土壤里滋生成长的。封建小农经济的汪洋大海所养育出来的文化, 使人多安于现状、重土乐天、知足常乐, 即使对现实产生不满情绪, 也不会去积极努力的开拓创新, 改变改造现实, 达到理想的目标;与此相反, 更多的时候是自我在心理上消除不满, 以回想过去的满足和盛况求得心灵上的满足和安慰, 这有如鲁迅先生所概括的阿Q 精神。三秦文化的历史发展由盛而衰, 这种事实是人们在现实中无法接受的, 人们想起了三秦大地昔日的盛况, 想起了汉唐盛世的开放气象, 想起了。。长此一往, 便在三秦文化中积淀形成一种怀旧恋古的历史惰性心理。直至今天, 这种惰性心理还程度不同的存在于秦人的身躯之中, 千年帝都除留给今天人们丰富的历史文物和古迹之外, 还留给人们意识中的废都衰败倾向, 这些都是在振兴发展三秦文化中必须注意克服的问题。四．三秦文化的优良传统和思想特征

（一）以人文为主导的天人合一的思想

中国传统文化的基本特征之一就是天人合一。从司马迁到张载, 从周秦文化到宋金元明清的关中学术, 都把人与自然看成是有机的统一体, 自然环境既能影响人生, 人生又能作用、影响于环境, 认为人有生命与灵气, 自然也有生命与灵气。正是在这种精神鼓舞下, 三秦父老生生不息, 发扬奋斗精神, 创造自己的文化, 描绘自己的理想境界。(二)纳异进取的开放精神与重视实用、讲究功利的文化心理

以小农经济为基础的!八百里秦川地处西北黄土高原, 东有潼关, 南有秦岭, 西部与北部有连绵的戈壁和沙丘。如欲发展必须以积极进取的精神向外开拓。历史证明, 周秦汉唐都是以关中为根据地向全国开拓并且迅速地成为全国政治、经济、文化的中心。另外,三秦文化是在吸收中原文化、东方儒道文化、法家文化、佛教文化的优秀成果的基础上丰富发展起来的。秦人在东进开拓的过程中, 自然地培养了重实用、讲功利的文化心态。当然, 这一思想特征并不是凝固不变的。三秦文化发展的前期, 明显地表现出其开放性和积极性, 明清以来, 由于经济、政治中心的转移, 三秦文化逐渐走向了保守与封闭。(三)求实尚孔的原朴风气, 酷爱传统文化的怀古心态

秦人尚朴古有定论。从司马迁到张载都强调礼仪, 提倡务实。张载: “关中学者用礼渐成俗。”程熙则评价: “关中人刚劲敢为。”果然, 江藩在国朝宋学渊源记中评价李因笃时称到“平生尚气节, 急人之难。亭林在山左被诬陷, 因笃走三千里, 至日下泣诉当事而脱其难。性慷直, 面斥人过, 与毛奇龄论古韵不合, 奇龄强辩, 因笃气愤填膺不能答, 遂拔剑斫之, 奇龄骇走, 当时相传为快事”。所以, 秦人提倡“道不虚谈, 学贵实效”。

总之, 三秦文化是中国文化的重要组成部分, 在中国文化发展史上有着极其重要的地位。三秦文化在公元906 年以前, 曾集中反映了中华文明的成就, 以汉唐长安为标志, 如日中天地照耀着整个世界;宋元以后, 三秦作为临制西北的军事重镇, 凭借其地理与文化优势, 仍然在历史上有杰出的贡献。三秦文化的绘画艺术源远流长, 从史前的半坡彩绘到唐宋名人名画, 再到当今长安画派, 从工整细腻的宫廷绘画到粗犷豪放的民间绘画, 形成了既与中国主流文化难以隔断的传统, 又颇具有地域文化特色的艺术风格, 值得我们学习研究。

参考文献：

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