第一篇：校园民主与自由的演讲稿
校园民主与自由的演讲稿
尊敬的各位老师，敬爱的同学们，早上好。我今天演讲的题目是，深中学子应该追求和拥有怎样的校园民主与自由。我想回答几个问题。
第一个问题：民主与自由的价值是什么？意大利著名诗人斐多菲说：生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。自由的价值超过了生命和爱情，可见珍贵至极。97年前的1919年的“五四”运动和新文化运动，在中国最黑暗的年代，一群激情澎湃的热血青年呐喊出了民主自由的口号：“追求民主与自由，才是救国之路。”201X年，国家主持公布的24个字的社会主义核心价值观中，赫然醒目的，有“民主”“自由”的四个大字，实现民主自由，也是今天中国的强国之路。总之，民主与自由，是人类的进步的产物，是人类最宝贵的精神财富和政治财富。深中，尊重和探讨民主与自由，顺应了社会进步的潮流。
我回答的第二个问题是：校园民主与自由的价值是什么？我以为，校园民主与自由的价值，应该表现在两个方面：第一，从教育本身来说，如果把教育的对象置于一种平等的地位，让学生积极参与，细致思辨，敢于质疑和批判，敢于与众不同，发挥学生的主体意识，点燃智慧的火花，激发起无穷的求知的欲望，将更有利于知识真正的掌握和能力的真正的提高。尤其是在今天，世界各国的激烈竞争，主要表现
为科技和人才。刚才我们进会场的时候，看到我们画面上的神舟发射已经成功，这都是中国科学的进步。在现在追求民主自由的氛围中，培养发掘新人才，更加离不开民主与自由的氛围。第二，从国家层面来说，实现校园民主与自由，是国家民主法治建设的重要组成部分。如何正确行事民主自由权利，需要从学生、从校园做起。因此，推动校园民主与自由，将有利于国家的民主与法制的进步。总之，推进校园民主与自由，对于教育本身和国家的民主法制都有积极意义。因此，深中的教育理念，才有了以学生为中心，充分地尊重和信任学生；才给了同学们更多的自由选择和民主权利。
我回答的第三个问题是：深中学子应该拥有怎样的校园民主与自由？点击百度“深圳中学”，我们可以获得以下重要信息：深圳中学是广东省深圳市的一所公办完全中学。1983年6月被定为深圳市唯一的省重点中学；1993年11月被评为广东省首批一级学校；我想下面指出的是，XX年，深圳中学被定为国家新课改样板校。十多年前的课改，把深圳中学民主与自由的水平推到了一个新的高度。同时，也带来了一些争论和困惑。今天，我们就在争论；今天，我们就是要解惑。亲爱的同学们，你了解深中的校徽吗？它的含义是什么？深中的校标由高山、大海、太阳三部分组成。它的意象，宣誓的是这样的一种办学理念：壁立千仞，不拒细壤；沧海无涯，不择细流。惟其“主动发展，共同成长，不断超越”才
能以生之有涯而随海之无涯，以身之跬步而凌峰之绝顶，成为横绝沧海，览小众山的太阳。太阳是深中学子的象征——他们能自主发现和实现个人的潜能，成为他们最好的自己；而且他们无论身在何处，都能尊重自然，关爱他人，服务社会，造福世界，并且乐在其中。
那么深中有应该追去和拥有怎样的校园民主与自由呢？我认为，深中的民主及自由，首先应该表现在课堂上。在深中，有这样一群老师：他们特别尊重学生的人格和个性，他们总是微笑着向学生投去信任和欣赏的目光；他们公开坦言，在知识和真理面前，没有唯唯诺诺，他们是在真正地鼓励学生独立思考、积极思辨，大胆发表不同的见解；他们从不苛责，更不会威吓学生。在我的课堂上，即便是在我的那么多的高三的课堂上，正在侃侃而谈的安老师可以被学生当场打断；神圣的公理可以公开质疑；记忆性的结论可以重新讨论。一句话，深中学子就是深中的主体、深中课堂的主体、课堂的中心，是深中课堂的太阳。我们欣喜地看到，在深中的课堂上，已经培养了一种亦师亦友，即“吾爱吾师，吾更爱真理”的关系。我也时常在想，也许就是因为深中有这样的民主与自由的课堂，深中才能培养出马化腾这样的杰出少年。我以为，亲爱的同学们，深中的民主与自由的最大价值，也是深中最大的内忧所在。
在这里，我不得不遗憾地指出，有一部分同学对校园民
主和自由的理解非常片面、狭隘和化，向外宣称的自由，只停留在表面的可以不穿校服，可以使用手机，甚至还可以所谓“不受批评”地谈情说爱。其次，深中的民主与自由还表现在丰富多彩的课外活动中。课堂之外更是深中学子民主与自由的天地。在校规允许的范围内，我的事情我做主。在深中这么多年，我最满意的就是深中社团活动的丰富多彩，以及透过这些活动，展现的深中学子的自主意识、参与的热情、各色的智慧以及出色的能力。我也常常这样想：也许就是因为深中有这样民主与自由的课外活动天地，深中才会培养出刘若鹏这样的优秀校友。一句话，深中学子是深中课外活动的太阳，学校和老师欣赏并支持你们。但我不得不指出，有些同学对自己在学校管理中的地位和作用有不解，并由不解产生了错误行为。这既不利于学校工作的开展，也不利于学生参与管理学校水平和能力的提升。因此，进行正本清源，拨乱反正…最后，我想以这样一句话来结束我今天的演讲：深中的魅力，深中的强大，深中既让人无比强大，又让人真正敬佩的是，深中学子不仅拥有很多校园民主与自由的权利，更在于他们学会了尊重，分享，以及克制和约束。
让校园自由呼吸民主的空气
最近蒲公英评论网屡屡曝光校园种种怪现象，无论是校服、校歌的不合时宜，还是师生关系的尴尬紧张，都由不得人不去思考。
人的认识千万不能如盲人摸象一般，仅仅就事论事，常常在表面上说道，很难从实质上去发现。校园发生的一系列是是非非，说实在的，看上去有些吸人眼球，殊不知，这些都是老掉牙故事的重演而已。
难怪有经验的老教师，他们看着我写的一些话题会发笑，问之，原来这些问题已经存在多少年头了，只不过那时候自己也特别热心，久而久之，习以为常，也就不见得奇怪了。
可见，我们仅仅议论事情本身，不找找事情之间的核心联系，那么，依旧与多少年前一样，事儿还在发生，议论依旧在进行，就像井水与河水，很少有连着的时候，这样的尴尬关系是不能解决问题，只能让一些人的情绪得以发泄，引得好事者驻足观光而已。说不定，媒体就是希望这样的目的，但作为教育工作者，我觉得解决问题才是王道。
种种怪象的出现有其理由，根本点在于我们的校园缺乏民主的气息，这直接导致许多事儿反反复复地较劲儿，就像初春时节冷暖空气相互碰撞，搞得人间春季如四季，而不是四季如春。
我觉得校园想要和谐温馨的发展，就应该营造四季如春的氛围，而不是朝令夕改，人人自危，搞得一日如四季，人不知道什么时候会如何。
有人说，真正的校园应该是知识学习思考的自由王国，在这样的王国里，人与人之间可能会因为出身不同，但是没有三六九等。我深有同感，如果校园依旧处于压迫之下，那么出现种种怪现象是不足为奇的。
俗话说，哪里有压迫哪里就有反抗，实际上，为了维护学校的暂时宁静，我们的压迫者可谓是想尽办法，搞出千万种花样，目的就是让每个受教育者消停，不要与学校作对。如此，成立“反省室”，半夜突袭寝室没收学生手机，……真的佩服学校管理者的用心，他们打着一切为孩子好的旗帜，殊不知，这样的旗帜下的行为却往往是违法的。我们知道所谓“反省室”实际上就是差生的集中营，置身其中如被放逐一般，这显然与新课改面向全体是背道而驰的。“反省室”不是金庸笔下的思过崖，毕竟，思过崖住着的令狐冲还有小师妹牵挂，只能是学校放弃责任的一种糟糕表现。学生不是犯人，无需所谓的改造，学校的目的应该是促进学生生长，而不是利用压迫的方式来给孩子分成三六九等。
人可以有阶级，但是千万不能有等级，正因为如此，亚历山大大帝可以与第欧根尼在阳光下自由谈话。人一旦有了等级，人与人之间的关系就会冷漠、刻薄起来，读一读鲁迅先生写的《故乡》，善良的豆腐西施杨二嫂，诚实本分的闰土哥，在等级的压迫下，与迅哥儿的微妙关系在言行中怎么不令人伤心。
我们的学校在有意无意的划分三六九等，教师戴着有色
眼镜看孩子，家长老是叮嘱自家孩子只能与什么样的孩子玩耍，这一切都造就了学校关系异常紧张与莫名尴尬。一些孩子为啥有厌学情绪，说到底，不就是学校没有自己可以发光发热的平台，整日里浑浑噩噩，自然觉得学校没什么意思。
社会似乎比学校更加宽容，许多另类的孩子在同等社会规则的引导下，在人格上拥有了暂时平等的地位，导致孩子出了校门进行再次洗牌，那些在学校里老师不入法眼的孩子，不一定在社会上就没有出息，只不过因为接受能力的问题，自己可能学习知识存在差异，但这不能让一个孩子在成长过程中失去任性、善良和宽容。我觉得校园应该提倡与人为善，这不仅是学生之间，还包括师生之间，学校管理者与普通教师之间，如果让与人为善消失，仅仅围绕分数在过分较劲，那么人与人之间的关系只能如拧螺丝一样，愈来愈紧，到头来，痛苦不断，愈是作为愈是不利于学校和谐发展。
孔夫子提出天下归仁，说到底，就是把人当人，就算什么君君臣臣父父子子是封建落后的思想，但在人充分认识自我角色之后，不越规矩，本分做人，这恰恰是社会和谐的根本。为此，夫子教育强调有教无类，没有搞什么精英主义教育。这一点上，他与希望仰慕的耶稣颇为相似。耶稣爱天下人，不管这些人如何，都会抱有悲天悯人之心，正因为如此，天堂才会变得和谐。不是有这样的故事，讲述天堂与地狱的区别，尽管天堂与地狱的精灵都拿着一个长长的汤勺，然而
相互的表情却天壤之别，为啥呢，天堂的精灵脸上洋溢着无限快乐，原因很简单，精灵之间相互帮助，知道为别人着想，而地狱里的精灵却尽可能地把汤勺往自己嘴巴送，可惜的是，汤勺太长，自然没办法实现愿望，只能非常痛苦。
那么，什么是仁爱，孔子说得好，忠恕两个字，即几所勿欲勿施于人，我们不要强人所难，要学会将心比心，否则，你所做的一切都不会得到满意的结局。
我们大人之所以特别痛苦，那就是一个劲儿地一厢情愿，总是以为你前途着想为托辞，目的就是希望孩子按照自己的意愿去成长，殊不知，这种一厢情愿常常因为好高骛远变得异常尴尬复杂，人与人之间会三句话不到就吵起架来。
教育的最高境界应该是什么样子，我觉得时下的教育依旧是计划经济思维的延续，没有真正意义上与市场经济思维完美结合起来。我们都知道，过去的供销社为啥冷冷清清，就是一个个糟糕的柜台在阻碍着销售者与消费者畅意的交流，而如今的超市，人可以自由的在其中选择心仪的物品，不需要有任何的负担，就算两手空空回家也没什么关系。记得小时候，我最怕去中心商场去买什么东西，问题在哪儿，就是你没跑到什么地方，只要稍微看上几眼，马上就会有人投来不信任的目光，似乎来的不是顾客，是小偷一般。尽管如今的超市也装有摄像头，但又有几个人愿意注意那玩意呢？
教育需要建立在信任的基础上，没有了信任，我们就会戴着灰色的眼镜来看待孩子的成长，到那时，一些属于成长中正常的问题也会变得大惊小怪起来，似乎，孩子永远是不懂事的，自己一直在为孩子好，等到大人与孩子之间没有了应有的尊重，关系就变得尴尬起来。
学校从自身发展的角度出发，自然会想出各种方式来平息师生之间的不愉快，从而出现了如此的尴尬景象：学生抱怨老师不理解自己，老师埋怨学生不懂事，学校感叹师生愈来愈难以管理，继续下去，就算措施多如牛毛，只能让校园师生关系愈来愈尴尬，产生冲突也就在所难免了，毕竟，学生的另一头是连着复杂多变一点也不逊于校园家庭、社会。
我们为啥不能够坐下来好好谈谈，不要以为大人与孩子之间没有共同语言，只要大人不自以为是，孩子常常也是通情达理的，这就需要每个教育工作者敢于放下架子，真心诚实的与学生进行商量，达成真正意义上的共识，这才是学校和谐发展的关键。不管北京十一中今后的改革发展会变成啥样，可能高考未必达到社会的期望，但从管理过程来看，以学生为中心，激发学生主人翁意识，让师生之间和谐共存，这样的校园至少在孩子们心中是美丽天堂，只要孩子们满意，又有啥不好呢？不是有一所农村的高中实现了逆袭吗？原因很简单，学校校长真诚对待每个人，这才是关键。
由此可见，校园应该拥有民主的气息，千万不能被死气
沉沉的空气窒息每个孩子健康阳光成长，否则，学校又怎么会充满活力，我们的教育又怎么可能与世界同步，保持核心竞争力呢？
第二篇：论民主与自由
论民主与自由
【摘要】民主与自由是现代政治理论中两个既相互区别又相互联系的概念。一方面，民主只是自由社会的必要条件,不是其充分条件；另一方面，自由又与民主达成了促进关系。本文主要论述在不同分类中民主与自由之间的关系。关键词：自由、民主
在人类政治文明发展的历史中，自由与民主息息相关，一直是人们苦苦追求的两个价值目标。为了实现自由和民主的和谐，人们在历史的长河中付出了长期的奋斗和艰辛的努力。
民主：何为民主？所谓民主, 就其本质来说, 是全体公民掌握最高权力的政治；但是，就其实现来说，却是多数公民而并非全体公民掌握最高权力的政治。所以，在相关文献中看到托克维尔写道:“民主政府的本质，在于多数对政府的统治是绝对的, 因为在民主制度下, 谁也对抗不了多数。”政治学家们追根溯源，总是从希腊语中发现它的最初表达形式。希腊语“民主”一词意为人民的统治，顾名思义是以民为主，它充分尊重了人作为社会中的一员所应该享有的一切权利和义务。这些权利与义务就来自于人的自由，相对于民主而言，自由是更高层面的社会价值。
自由：何为自由？自由是一个具有多重含义的名词，有哲学意义、法学意义等，因此自由是一个使用的非常广泛的范畴。一般意义上的自由通常是指人类在改造自然和社会的过程中摆脱控制和实现自主的发展程度。我们在这里讨论的自由是政治自由,即人们在政治生活中因法律确认而享有的政治权利。同平等相对于特权、民主相对于独裁一样, 自由是相对于专制而言的。它包括人身自由、言论自由、结社自由、出版自由等。政治自由是同政治平等和政治民主紧密地联系在一起的政治范畴。三者之间是相辅相成、互为作用的。
政治自由
所谓政治自由，众所周知, 是能够使政治按照自己的意志进行的活动。在以往的封建以及奴隶制社会，政治自由是没有的，君王享有独裁专政。反之，在一个民主社会，能够使国家政治按照自己意志进行的，是每个公民。因此，在民主社会, 每个公民都享有政治自由。那么享有政治自由无疑必须拥有政治权力。因为所谓政治，即为权力统治、权力管理。这样, 任何人要想使政治按照自己的意志进行，便必须拥有权力。没有权力，不能进行权力管理或权力统治。所以，一个人只有拥有政治权力，才能使政治按照自己的意志进行，才能有政治自由；如果他没有政治权力，便不可能使政治按照自己的意志进行，不可能有政治自由。政治自由必定只能为拥有政治权力的人所享有，因而必定只能为社会的统治者所享有。这显然仅仅是政治自由事实的客观本性，而不是政治自由的道德原则。所谓道德原则，即每个公民不论统治者还是被统治者都应该享有政治自由。但是, 如果社会的被统治者能够反过来对统治者进行管理，从而变成统治者的管理者和统治者，那么,这种社会的被统治者便拥有了政治自由。被统治者拥有政治自由，决不是因为他们是被统治者，而是因为他们在某种意义上变成了统治者。那么，如果一个社会，全体公民都直接或间接掌握国家最高权力，那么才可以使被统治者同时成为统治者。这样, 被统治者就能够与统治者同样直接或间接掌握国家最高权力，同样成为最高权力的掌握者、国家的最高统治者,同样使国家的政治按照自己意志进行，因而同样拥有最高的政治自由。可是，如果让一个社会, 为能使全体公民都直接或间接掌握国家最高权力，必须采用民主。
政治民主
民主即民治，民主是一种人民自治的制度；民主即人民自己管理自己，人民即统治者。更确切些说,民主是全体公民直接或间接掌握最高权力的政治,是被统治者与统治者一样直接或间接掌握最高权力的政治, 是被统治者与统治者一样是最高统治者的政治，是被统治者能够与统治者一样直接或间接地使国家政治按照自己的意志进行的政治，因而也就是被统治者与统治者一样拥有最高政治自由的政治。只有以民主的方式管理社会时才能充分实现社会主义，即人与人相互关联的个人生活中的自主。只有在民主的政体下，全体社会成员才能拿出自己的规则来管理共同事务，并将自己置于这些规则的约束之下。这样，民主政体通过使被统治者反过来成为统治者，解决了每个公民，无论统治者还是被统治者，都应该拥有政治自由的道德原则与政治自由的事实上只能为统治者所拥有的客观本质的矛盾。
自由和民主之间的关系
自由与民主密切相关。自由是民主的基础，没有自由，民主就失去了平等的前提。所以，讲民主必须讲自由。但是，民主和自由又不是同一个东西，二者不能简单地混为一谈。民主是一种按照少数服从多数的原则进行决定的机制。实现少数服从多数的原则，就意味着少数人的自由意志向多数人作了转移。这种转移表现为一部分人的自由必须服从按照多数人的意志决定后形成的制度和法律，这也是民主的重要保障。如果把自由与民主混为一谈，甚至把自由看作民主的核心,民主就无法实行。要实现民主, 就必须坚持自由和平等。自由和平等是民主的前提和基础。离开了自由和平等，就没有真正意义上的民主。民主之所以不能离开自由，是因为民主的主体首先不能没有人身自由，没有了人身自由也就束缚了人民投入到民主活动中去，丧失了享有公民权利的义务；其次自由是民主活动的前提，没有自由这个前提,民主就无从谈起。经查处民主是相对于独裁和专断而言的。在独裁和专断的制度下, 统治者个人独断专行, 完全垄断国家权力，根本就不可能尊重大多数人的意见和要求。但是民主与其恰恰相反，民主的一个重要原则是在自由、平等的基础上让人们充分地发表意见和看法。只有在人们自由地发表看法、平等地交换意见的基础上, 少数服从多数的民主程序才能健康地进行。民主通行少数服从多数的原则, 但即使如此, 少数人的自由意志和意见也应当加以保护和尊重。在这个意义上说，没有自由，也就谈不上民主。所以，若追求民主，首先争取自由。
但是自由并不等同于民主，民主是按照少数服从多数的原则进行决定的机制。在实行少数服从多数的原则中, 就包涵着在按照多数人的意见进行决定之后少数人的某些自由必须向多数人作出转移，如果在少数服从多数的基础上作出决定并且上升为制度和法律之后，少数人只强调个人自由，甚至在行动中反对按照多数人的意见作出的决定，民主也就不可能实现了。所以，把自由当作民主的核心，在理论上是不能完全实现的。政治自由是与专制形成对立的, 但是与法律紧密联系在一起的。法律是对政治自由的确认和保护, 同时也是对无限制的政治自由的限制。在民主社会中，民主必须按照程序化的原则来运行，也就是说民主必须实行制度化和法律化。在民主活动中，按照多数人的政治自由意愿作出的决定, 必须上升为制度和法律, 根据制度和法律来运作，依靠制度和法律来保护。在民主社会中，相当于没有离开政治自由的法律, 但也没有离开法律的政治自由。
以自由看待民主
通过对上面民主与自由关系的论述，若要以自由看待民主，主张首先要通过民主让自由更加自由，然后要通过自由使民主更加民主，最后要将民主的发展和自由的发展结合起来。通过查阅资料，自由可分为三种模式来分别解析和民主的联系。第一种模式：共和主义式积极的“在场自由”和民主的关系。“在场自由”和民主的关系是一种工具性价值和目的性价值的关系。在这种关系中，自由提升了民主，因此它受到了民主的压制，两者的关系是偏执的。在历史上，古希腊人是无个人自由的。在中世纪的城市共和国中，自由和民主的结合是没有前途的。当代的共和主义的复兴只能仅限于外表。自由和民主关系的第二种模式：自由主义式消极的“下场自由”和民主的关系。在这种自由和民主的关系模式中，自由试图构建民主的目的性价值和工具性价值的关系，而民主则一直在抗争。两者之间的斗争总是无休无止，循环往复。这是因为，在这种关系模式中自由压制了民主，民主不甘心于这种不平等的关系。自由和民主关系的第三种模式：唯心主义式“离场自由”和民主的关系。在这种自由和民主的关系中，由于人们不从外在社会关系中理解自由，而是从自己的内心世界中实现自由。唯心主义“离场自由”往往无视民主和专制的根本区别，成为专制、压迫的“忠实反对派”。这种自由以自我实现为终极目的。
一、通过民主让自由更自由
只要自由中没有足够分量的“下场”和“离场”因素，仅凭着“在场”的因素处理其和民主的关系，或者仅凭着“在场”和“下场”的因素处理其和民主的关系，自由和民主之间就无法摆脱工具性价值和目的性价值的对话模式。在这种情况下，自由可以促进民主，而民主却不能反过来促进自由。但在马克思主义的推动下让自由从根本上去除了对民主的排斥作用，使其回归到作为“人的根本属性”的这种状态，使自由从物质转变为规律。马克思主义倡导：物质的自由中，自由式数量；规律的自由中，自由是性质，数量以多少衡量，性质以有无衡量，这就避免了民主以多数人为中心的理论，从而使民主可以促进自由的发展，让自由更自由了。
二、通过自由让民主更民主
通过自由让民主更民主应涉及两个方面：一方面是使自由在其和民主的关系中发挥更多的工具性作用、增强民主在它和自由的关系中的目的性意义；二是保证自由在发挥工具性作用的同时，不被民主去目的性。这样，始终使自由和民主互为目的、互为工具。在“在场自由”和民主的关系中，自由在本质上便能让民主更民主。所以，通过自由让民主更民主的问题主要涉及的是“下场自由”和民主的关系。仅仅把“在场”的因素引入，“下场自由”也不能使自由能够心甘情愿地促进民主，还必须要把“离场”的因素引入自由，对自由进行某种改造，从而能让自由能够着实促进民主。这种基于“下场自由”，并融合了“在场自由”和“离场自由”的自由观在康德的著作中得到了体现。康德把唯心主义“离场自由”纳入自由，避免了“在场自由”所带来的负面效应，康德就解决了自由主义内部永远无法解开的难题。他在“下场自由”的基础上融合了“在场自由”和“离场自由”，既增强了民主的目的性价值，又巩固了自由的目的性价值，使两者互为目的。因而，他既保证了通过自由促进民主更加民主，又防止了民主在成为目的性价值的同时对自由的侵犯，从而使自由和民主能够处于一个远离相互掣肘且能够相得益彰的状态。也因此使其在自由的前提下民主更民主。
自由和民主之间存在着微妙的辩证关系，相辅相成。一方与另一方在政治理论体系的协助下起到了促进作用，政治自由与政治民主在法律和制度层面下的合理体现也标志着自由与民主的一致性。因此这两者的作用促进了社会的和谐发展，对中国从历史的半殖民地半封建的社会走到了现在的社会主义社会起到了不可磨灭的作用，也为构建中国的特色主义现代化提供了动力。与此同时，因自由是民主的基础，体现了民主的价值，只有民主的社会才能健康稳定的发展，而民主的社会必须由自由来推动，自由和民主也因此密不可分。
第三篇：富强与民主演讲稿
共筑富强与民主梦
同学们好：
今天我要演讲的主题是实现国盛民强的中国梦。2012年11月29日，中共中央总书记习近平在参观了国家博物馆《复兴之路》展览后，发表了重要讲话，他提出，每个人都有理想和追求，都有自己的梦想，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。
“中国梦”包含了近代中华民族国庆民富的伟大抱负。早在新中国成立前夕，《共同纲领》中指出，“为中国的独立、民主、和平、统一和富强而奋斗”，富强和民主已经成为国家的核心理念，党的十八大以来更是成为了社会主义的核心价值目标之一，他们与文明和谐共同支撑着国家发展的灵魂和精神，是实现中国梦的必经之路。
下面我将分别阐述富强与民主的辩证关系。富强，即国富民强，是每个历史时期人民都不懈追求的目标，是中华民族的千年夙愿，也是国家繁荣昌盛，人民幸福安康的物质基础。贫困不是社会主义，两极分化也不是社会主义，我们追求的富强，是以综合国力的强大为基础、以全体人民的共同富裕为特征，以持续健康的发展为方向。其中，需要处理好两对辩证关系。
1、富强”包含着两大主体的价值诉求，一是人民富裕，二是国家强盛。“富强”首先在于富民，即人民富裕，没有民富就没有国强，中华民族自古就有“凡治国之道，必先富民”之说。马克思主义也认为，无论是社会生产力的发展，还是国家财富的创造，其根本目的都在于丰富人民的物质生活和精神生活，进而促进人的自由全面发展。其次，“富强”还在于强国，即国家强盛，体现为国家拥有强大的综合国力，能够对国家秩序和国际事务产生强大的影响力。在社会主义国家，人民富裕同国家富强从根本上说是一致的，国家富强是为民造福的重要前提，而人民富裕又是国家富强的根本目的。
先富和共富的关系。社会主义的本质是“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”前者是生产力标准，更多强调的是效率优先，后者共同富裕更多强调公正为本。我们的富强观，是兼顾生产力标准的效率原则和共同富裕价值标准的公正诉求，从而超越了中国传统文化中“不患寡而患不均”的平均主义思想，也超越了西方资本主义鼓励发展生产但往往产生两级分化的富强观。
自改革开放以来，我国经济平稳快速发展，正以经济大国的姿态走向世界，人民生活条件得到极大改善，社会保障制度的建立与完善缩小着贫富差距，这一切都在沿着历史正轨缓步进行，中国正一步步向富强迈进。
2、民主，即人民民主，是社会主义始终高扬的旗帜，也是社会主义优越性的根本体现。民主既是一种价值理念，又是一种政治实践和制度安排，新中国成立后，我们党领导全国各族人民建立了民主专政的国体，为人民民主的实现提供了政治前提。目前，“人民通过选举、投票行使权利和人民内部各方面在选举和投票之前进行充分协商，尽可能就共同性问题取得一致意见，是我国社会主义民主的两种重要形式。”即选举民主和协商民主是中国特色社会主义民主的两种基本形式。作为人类共同的政治理想，民主既带有普遍性，又是历史的、具体的、相对的。世界上没有一成不变或者放之四海而皆准的民主形式，一个国家选择什么样的政治发展道路和民主模式，是由这个国家的经济社会发展水平和历史文化传统等综合因素决定的。社会主义民主相对于其他民主形式，有着其独特的优越性：一是从所有权意义上说，社会主义民主建立在生产资料公有制基础上，是一种真正实现大多数人享受的民主制度；二是从利益角度而言，社会主义民主要求发展和维护人民的根本利益；再次，从效率上讲，中国特色社会主义民主有利于发挥集中力量办大事、提高效率办成事的政治优势。
自新中国成立人民当家作主以来，人民代表制度、多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度、基层民主自治制度的建立和完善，“一国两制”理念的成功和实践，无不是人民民主的体现。神舟飞天、嫦娥奔月、奥运、世博的成功举办、APEC会议的召开，无不展示着中国社会主义集中力量办成大事的“特色”二字。
沉睡的狮子已经醒来，它正昂扬强健地向前跨步，胡总书记也说中华民族的昨天，可以说是“雄关漫道真如铁”；中华民族的今天，正可谓“人间正道是沧桑”；中华民族的明天，可以说是“长风破浪会有时”。经过鸦片战争以来170多年的持续奋斗，中华民族伟大复兴展现出光明的前景。现在，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心，有能力实现这个目标，中国梦必将成为现实。
最后，我想说的是圆梦需要付出不懈的努力，我们中华青年就要为梦想敢去想、敢去试、敢去拼，哪怕在逐梦中碰钉子，摔跟头，也要爬起来，继续往前走。我们是历史的见证者，也是历史的缔造者，让我们携手共筑富强民主的中国梦。
2015/4/15
雍
第四篇：健康与自由演讲稿
健康与自由讲解稿
现在我们看到的是中国公众营养网,这是中国在健康产业方面规模最大,最具权威的官方网站,第四届中国营养高层论坛看点之一讲到:2009年12月7、8号在人民大会堂举行的由国家发改委主办层次最高，参于度最广，影响力最大的产业会议。参加的机构有国务院、人大、政协和发改委、卫生、工商等部门，还有欧盟食品检验局、美国农业部、美国健康协会、欧盟营养联盟、日本食品和新西兰营养协会等，还有国际国内知名的企业，如帝斯曼、卡夫等，其中三家直销公司最为耀眼，安利、优莎纳、雅芳。我们知道安利是中国最大，雅芳是中国最早，优莎纳已经正式进入中国，为什么会被中国政府所邀请呢？
优莎纳，北美营养品市场占有率第一的优莎纳公司决定派出以全球执行总裁范库柏先生为首的代表团来华参加大会，并在大会上发表题为《营养市场的机遇与挑战》的演讲，优莎纳公司虽然成立只有十余年，和很多大牌老公司比较只是一个年轻的公司，但自成立后就始终保持着高速发展，并成功地在成立十年内营业额做到了北美营养品市场第一，成功地在成立十年内营业额做到了北美营养品市场第一。优莎纳在股市上更有不俗的表现，其股东回报率竟高达75%，被誉为北美营养第一股。美国两届前总统克林顿和布什的经济顾问--保罗*皮尔泽，也是《财富第五波》的作者。
今天我与您分享一下优莎纳这个项目，优莎纳是一个国际化的健康品牌公司，它有一个理念就是健康与自由，人的一生其实不外乎有两个方面的追求，一个是健康，一个是自由，没有了健康就没有了一切，自由有三个方面，身份自由，时间自由和财务自由。
21世纪人类面临的最重要的威胁是健康问题，健康共同的元凶有癌症、心脑血管疾病和糖尿病等退化性疾病。
身体不健康的原因有两个，外在原因有土地污染，水污染，空气污染，速食文化和农药杀虫剂的滥用。
内在原因有过量的自由基和不均衡的营养。
那么您的营养足够了吗？世界卫生组织公布每人每天需要400个国际单位的Ve，而要想获得400个单位的vE，每天需要食用葵花籽1斤，或杏仁1.5斤或菠菜25斤，而这些我们根本没有办法做到，那么营养补充品就成了解决问题的明智选择。
人的身体是由细胞组成的，改善细胞的健康就可以避免身体的异化，老化，病化和癌化，您看这是健康细胞的图片，这是遭受自由基攻击后受损的细胞的图片，这是补充优莎纳抗氧化剂后得到修复的细胞图片。
优莎纳公司的创办人叫华斯博士，他是微生物学及免疫学的双博士，优莎纳公司的前身是1972年建立的高露实验室，也叫高尔实验室，他有两个方面的研究十分突出，一是在这个实验室培养的一个细胞，一直给它均衡充足的营养，并且不断的做清洁，那么这个细胞已经存活三十多年，高露实验室也是现在世界上实验室培养体外细胞时间最长的一个实验室，二是它确立了全球数十种病毒测试的黄金标准，非典期间上海市政府曾经邀请华斯博士来到上海做抵抗非典的工作指导。
华斯博士是一个世界著名的医学博士，他为什么会走向预防医学呢？因为他的父亲死于心脏病，母亲死于癌症，他的母亲临终前几次和他谈到希望他在预防医学方面有所突破，在父母的生命面前，作为一个医学博士他无能为力，这让他强烈的意识到防患与未然预防胜于治疗的重要性，1992年成立优莎纳公司,他正式走向预防医学。
华斯博士是一个非常有境界的科学家，他有一个梦想，梦想有一个痛苦和苦难完全绝迹的世界，梦想一个疾病完全绝迹的世界，他期盼优莎纳这个大家庭是地球上最健康的家庭。
1992年优莎纳成立，总部在美国的犹他州，因为他前身是高露实验室，他本身就和世界上20多个国家医学研究机构做联盟，有非常著名的莫斯科心脏病研究院，和德国柏林自由基研究院，优莎纳税公司的起点特别高，1992年成立，1996年就在美国纳斯达克股票上市代号usana.我们可以看一下他今天的股值,这是雅虎的奇摩股市.被誉为了北美营养第一股。
大家都知道福布斯是全球最著名的排名榜,2005年优莎纳被福布斯200家最佳小型企业排名第五名,福布斯最佳小型企业起点是3亿美金,优莎纳排名第五规模相当于国营大型跨国企业。
美国商业周刊是美国著名的主流杂志,在2003年美国商业周刊评比十大成长型公司优莎纳排名第三,第一名是微软。
这是优莎纳公司的总部,这位是公司的创办人华斯博士,现在主要负责公司的研发,这位是华斯大卫是华斯博士的儿子,他是一个商业奇才,现任美国直销协会的主席,是他带领优莎纳公司在十年之内在美国从0做到全美第一。
前边我们介绍了优莎纳公司和他的创办人,现在优莎娜公司所有的产品都按照GMP标准来生产，GMP是世界上药品食品生产的最严格的标准，优莎纳是世界上很少有的真正按照GMP标准去生产的品牌公司之一，他的产品有六项要求，正确的分量，正确的比例，正确的化合形态，最科学的依据，最安全的成分，和最高的吸收率，一切以科学为本,不做没有科学的臆测。
这是优莎纳实验室的一角。
看公司，首先看产品，看产品就要看研发，活特博士是美国非常著名的医学博士，他现在是优莎纳的研发副总裁，顾武博士有17项世界专利，麦约翰博士是诺贝尔奖的获得者，优莎纳所有的护肤品都是他研发的，班奈克是英国的皇家御医，也是戴安娜王妃的私人医生，他告诉公众,除了优莎纳他不会推荐任何营养品给他的病人和家人.14年当中，他向英国皇室推荐的产品只有优莎娜，泰国皇室和马来西亚皇室也用优莎娜.(看互联网)雷士特医生，也许您没有听过他的名字，可是他的著作您可能拜读过，那就是别让不懂营养学的医生害了你，这本书是21世纪最畅销的健康书籍之一。PDR也叫美国药典，在美国，进入美国药典的产品，医生就可以直接开处方，优莎纳一共有七款产品进入美国的药典，它是保健品,能够进入美国的药典,表明着产品具有很强的功效性，优莎纳也是进入美国药典产品数量最多的一家同类公司,进入美国药典也就意味着同时进入加拿大以及其他美洲国家的药典。
而在亚洲优莎纳一共有13款产品进入新加坡药典，16款产品进入台湾和香港的药品手册。
这是和奥委会合作的标示。
优莎娜是美国速滑队，加拿大速滑队和澳大利亚田径队的指定供应商，我这里讲的是供应商，而不是赞助商，优莎纳对每一位使用他的产品参加奥运会的选手都有一百万美金的保证金，如果被查出有违禁产品和兴奋剂，优莎娜将要赔偿每位运动员一百万美金。
这是使用优莎纳产品参加奥运会的运动员的图片。这是优莎纳公司产品的系列，非常丰富。
这是优莎纳公司产品的图片,很精美,也很国际化。
今天你听了我的分享，一定要考虑试用这款基本营养套装，因为他是由我前边我所谈到的高尔实验室培养细胞三十多年的营养液转化而成的，它分为成人和儿童、青少年三个种类，儿童营养素他的包装是卡通的样子，里边的片剂也是做成动物形状，它主要解决孩子四个方面的问题，一、提供孩子一天所需要的所有的矿物质，维生素和微量元素；
二、长个子；
三、滋养大脑；
四、提高免疫功能。
这是滋养心脑血管方面的一套产品,葡萄籽也被称为能吃的护肤品,心脏宝可以提供心脏以及各大脏器的能量。
这是骨骼和关节方面做滋养的两款产品,也是华斯博士为自己设计的两款产品,可以快速改善骨骼和关节方面的症状。
这是滋养脑部神经方面的两款产品,视力宝提供眼部营养,可以预防近视,斜视,弱视以及青光眼和老花眼,也可以有效去除眼部皱纹；银杏叶专门滋养脑部神经系统,可以改善老年痴呆,儿童多动,偏头疼,以及失眠健忘。
这是针对内分泌系统的两款产品,妇康宁专门针对女性内分泌和妇科方面的产品；保列健专门针对男性前列腺和男性功能方面的一款产品.这是针对细胞新陈代谢的四款产品,奥米加3是血管的清洁剂,也是世界上唯一一款进入美国药典的鱼油类产品,VC,VE是很好的抗氧化剂,舒肝宝可以对肝脏做清洁和滋养。
播放抗氧化剂实验短片。
这是优莎纳瘦身的一套产品,可以代餐,价格也适中。
世界上80%的高端保健品都生产于美国和加拿大，谁都会说自己的好，到底是谁的好呢，在中国我们有行业的十佳或者十优评比，加拿大政府为了确保加拿大人人能够享受安全、有效和高品质的营养补充品，加拿大卫生部长委托加拿大国会前议员麦斯廉先生带领一批科学家每两到三年对市场上的保健品做一次评比，我们手上拿到的是第三版的评比，它有中文版，这里有一段话谈到，本书的撰写不受任何公共或私人机构利益的驱使，也不是为了宣传某个公司的产品，并且这本书被载入加拿大国家图书馆资料库，它也是一本工具书。第十八章的题目叫顶尖产品，它谈到筛选了一千多种产品，对其中的500种进行比较，这些彩色的图片就是500种产品的评比图解。最后有一个最终得分排名的目录，第一名96.1分就是优莎纳公司，第二名95.4分，是当格拉斯公司，它是一家用传统方法销售的公司，只有这两家公司连续五次的排名获得综合评比五颗星。往下看我们会找到我们熟悉的品牌，有NUSKIN公司，也是如新，它获得52.7分，还有AMWAY公司，也是大家熟悉的安利公司，它的排名是201名，再往后边，有SUNRIDER公司，也是仙妮蕾德公司，还有后边有AVON雅方公司，在这个排行当中，大家熟悉的国际品牌基本上都能找的到。
这是我们罗列出一些大家比较熟悉的同类的品牌公司,图解上黄色的条码代表这个产品潜在的毒性，优莎纳没有潜在的毒性。
这是2006年优莎纳获得了美国犹他州最佳营养补充品的“全州之冠”奖项,犹他州有100多家全球著名的营养品公司包括如新,立新世界和仙妮蕾德。2009年,优莎纳又获得了三项“全州之冠”奖,包括它的护肤品.全州之冠奖创立于2003年,用于表彰在犹他州杰出的个人组织和企业,全州之冠的后选人,是由100位评审小组,根据三项审核指标,评选而得。优莎纳的护肤品是世界上首创的不含苯甲酸酯防腐剂，在常温下可以保存两年以上的护肤品。它也是由诺贝尔奖获得者发明的护肤品。
这是优莎纳的护肤品,一套8款,零售价是2274元,如果您是经营者就可以终身享受它的进价1149元。
这是八星期临床测试的结果，可以有效减缓皱纹15%，改善肌肤干燥状况100%，增加肌肤柔滑度49%，增加肌肤含水90%，恢复肌肤弹性60%。
这是优莎纳最新推出的美白产品,亮彩活肌精华液和亮彩活肌面膜，临床测试可以增加亮白度100%,改善肤质和亮彩度97%,减细色斑均匀肤色93%,360度呵护您的肌肤。
这是优莎纳的身体和发丝保养系列产品。
前面看到了优莎纳的公司和它的产品,一个好的产品需要一个好的营销方案.优莎纳的制度是世界公认的十一年当中世界上最好的制度之一,在美国有一本杂志,Network Maketing网络营销。从1997年对美国市场上的直销公司做了一个评比，从三个方面进行，第一、制度。第二、产品品质。第三、公司的管理。从1997年到现在一直有一家公司排名第一那就是优莎纳。
现在看到是2003年的排行榜。
优莎纳公司共有六项奖金制度，我与您分享其中4项。第一、零售,优莎纳是世界上有很少有的只要经营就可以终身享受进价拿到产品的公司，低价进，高价出，利润在25%--45%.加入优莎纳只需要300元的会员费和150分的产品，300元有什么用呢？
一、一次性交300元，可以终身享受进价拿产品。
二、公司免费提供个人专属网页做团队的管理，业绩的查询和产品的订购。
三、公司会提供一套免费的创业资料套装。8--10元为1分，150分相当于1500元的产品，1800元可以在优莎纳建立一个商务中心。用一句话概括，一个商务中心左右两个市场，业绩无限代做累积，在您活跃的前提下业绩不归零，不出局，每周结算奖金，每周按照左边业绩的总和和右边业绩的总和按图表做对碰。如果左边3000分,右边3000分那你就可以拿到600美金,大致人民币4200元,如果左边4000分,右边3000分先按3000分结算600美金,左边剩余的1000分会累积到下一周结算.这项奖金制度的特点，以业绩计算，基本上没有流失。
这就是奖金计算的方法.优莎纳制度有一个非常重要的特点，那就是互助性，分为三个方面，人的互助，中心的互助，业绩的互助。(举例说明)18年来优莎纳的奖金制度基本没有变化。只有在2008年8月23日增加了一项奖金叫对等奖金，对等奖金有3个级别100%、50%、25%，也是拿对等奖的3个比例。您是愿意拿100%还是50%，我相信您一定愿意拿100%，如何确定100%的级别呢？多劳多得，少劳少得，首42天如果您直接推荐4个人，就可以终身享受100%的对等奖金，首42天直接推荐了2个人，就是50%的对等奖金。您是拿哪一项奖金的100%呢?如图所示：您直接推荐了A、B、C、D、E这五个人，A、B、C、D和您一样也做到了100%的级别，假设在32周内，如果A的收入是10万，B的收入是5万，C收入是3万，D的收入是2万，您直接推荐的人一共收入20万，您拿多少对等奖金呢?看您的级别，如果是100%的级别，您的收入是20万，如果是50%的级别，您的收入是10万，这项新的奖金成为了优莎纳制度的灵魂。对等奖特点：没有人数限制，没有时间限制，没有代数限制。优莎纳的制度是一条线也能拿钱。
这项奖金是领袖分红,优莎纳每周拿出全球业绩的3%来做分红,分配给黄金董事级别以上的经销商,什么是黄金董事呢?就是一个中心左右5000分连续4次达标,一旦达成不会掉级,终身受益.按份来分配,每份大约是175--200美金,如果1个中心达标,拿到1份分红,2个中心达标,不是拿两份,而是1+2拿3份分红,依次类推,分红是倍增的.如果您有3个中心达标,每周就可以拿到6份分红,每月可以拿到分红25000元.优莎纳加入方法有两种,一种是一个商务中心,一种是三个商务中心,三个商务中心比一个商务中心加入第一次多投资3000元的货物,公司也会多赠送903的进价货物。
一个中心和三个中心的加入有什么不同呢?最主要是收入上的不同,通过以上的例子看出,同样是4000分的业绩,三个中心加入是一个中心加入收入的二倍。
到底是选一个商务中心加入还是三个商务中心加入,没有最好的,只有更适合的,根据自己的情况做选择,主要看定位,如果定位是消费者,终身享受进价吃产品,一个中心就足够了,如果您的定位是经营者,希望有到更多的收入一定考虑三个中心加入.根据我的经验,经营优莎纳一定要做好三点:
1、尽早入单。
2、一定入三单。
3、一定要上100%的级别。(分加举例说明)我们还可以看到选择一个中心加入，做满3个中心需要6条线,选择三个中心加入，做满3个中心只需要4条线。
我们大家都知道,系统是成功的复制器,优莎纳的系统叫6-4-2系统.它是世界上最成功的系统之一,它有几个很重要的特点,简单、专业、标准、统一、实效,6-4-2系统基本没有会议,主要是一对一或二对一的方法来沟通,大家都知道,做直销一定要形成倍增,而做倍增的前提一定要简单,简单才可以做复制,复制才可以做倍增,6-4-2系统是靠什么做到简单,主要是依据6-4-2系统给我们提供的工具流,系统的资料一共有六本书,一共是50元,我自己认为系统就是一套成功的方法.张大妈和张教授所做的事情是一样的.(展示系统资料和文件夹)前边我们谈到了公司,产品,制度和系统,优莎纳在中国的商机怎么样呢?18年当中优莎纳在14个国家和地区都有分公司,中国大陆是马上要进入的市场,2010年5月22日,公司宣布正式进军中国市场.(展示进军中国市场视频)这是天津的工厂,我们看到它的名称叫优莎纳保健科技天津有限公司,在江苏正在建护肤品工厂,预计总部在中国上海.部分产品已经获得国家的审批,(查询国家食品药品监督管理局的网站)我们看到这是优莎纳在各个国家成功的运作.6-4-2系统可以为我们提供成功的运作平台,我们要做的就是利用优莎纳这个国际品牌加上6-4-2系统可以简单复制的方法,致力于市场,成就自己事业的辉煌.6-4-2系统诚邀各位的参于.***博宇佳明老师
第五篇：宪政三元：自由、自治、民主
我和吴稼祥认识快二十年了。在1980年代后期，稼祥一方面在体制内当着高官，一方面和学界、新闻出版界频频互动，不断发表他的标新立异的文章。这是当时政治上、理论上生动活泼的一种体现，进入1990年代后就很难看到类似的情形了。稼祥宣扬新权威主义，我是不赞同的，当时曾在《经济学周报》上组织文章批评他的观点。
但是，这里需要指出的是，1980年代末的新权威主义与1990年代的新威权主义，表面上看有一种相似性和连续性，在精神实质上却是南辕北辙的。稼祥当时心目中的典范是伏尔泰，在绝对王权主义的庇护下反对封建制度、贵族阶层和宗教不宽容，首先确立信仰自由、言论自由和经济自由，为实行主权在民、政治民主化打好基础。由于在“新权威”的外衣里面有一颗追求自由民主的心在跳动，三年面壁后从新权威主义者转变为联邦主义者，就不难理解了。以何新为代表的新威权主义则不同，他们明确反对自由主义，鼓吹国家主义；他们要的不是支持自由化的“新权威”，而是能够使中国在世界上称王称霸的“秦皇汉武”、“一代天骄”；他们对发挥中国劳动力资源禀赋优势的市场经济不感兴趣，却看好统制经济、军备竞赛；他们厌恶不利于“统一意志”、“凝聚国力”的种种“噪音”，要求用“镇制力量”来保障民族主义、国家主义的“主旋律”，谁不赞成他们就给谁扣上“汉奸”、“卖国贼”的屎盆子；他们所谓的“新”威权主义，旨在用一种国家主义（乃至法西斯主义）的“新”意识形态来取代一种国际主义的“旧”意识形态，“镇制”的功能则维持不变。1989年事件对当代中国思想史的演变的影响是巨大的，不仅1980年代末的新权威主义不同于1990年代的新威权主义，1980年代末的激进主义、保守主义、中庸主义的涵义也不同于1990年代的激进主义、保守主义、中庸主义。
稼祥在本书中用清新易读的语言着重阐述了两个概念：联邦主义和联邦制。这种文体自然限制了对学术严谨性的要求，在稼祥对联邦主义的众多解说中，我比较赞成下面的说法：“联邦主义的核心思想是自治”。联邦制则是根据联邦主义原则实行地方自治制度中的一种特定的制度安排。“逐级自治的国家虽然不都是联邦国家，但联邦国家一定是逐级自治的。”联邦主义即地方自治原则是普适的，除了像新加坡这样的岛国和城市国家；联邦制则是特殊的，虽然在大国中比较普遍。在当今世界约200个国家中只有28个联邦制国家，但它们占了世界二分之一的土地和三分之一的人口。世界领土面积排名前7位的国家（俄罗斯、加拿大、中国、美国、巴西、澳大利亚、印度），除中国外都是联邦制国家。世界人口排名前7位的国家（中国、印度、美国、印度尼西亚、俄罗斯、巴西），有5个是联邦制国家，印度尼西亚也正在考虑是否改为联邦制。此外，非洲面积最大的国家（苏丹）和人口最多的国家（尼日利亚），欧洲人口最多的国家（德国），也都是联邦制国家。托克维尔说：小国总是要自愿联合起来，或者被人联合起来而成为大国，创立联邦制就是“为了把因国家之大而产生的好处和因国家之小而产生的好处结合起来”。
联邦制国家与单一制国家，在过去一个世纪中出现了明显的趋同。前者由分散走向集中，后者由集权走向分权，演变的结果是实同名异、大同小异的合作与平衡型的地方自治格局。喻希来在《中国地方自治论》中指出：美国的“竞争型联邦制”，德国的“合作型联邦制”，英国的“完全的地方自治”，法国和日本的“不完全的地方自治”，经过历史的演变，已经成为在实质上同类的地方政府制度，用美国学者奥斯特罗姆的说法，可称之为“复合共和制”的地方政府制度。这一制度的基本特征：一是分权，即中央和地方政府各有划分明确的事务范围，并且在各自事务范围内，享有充分自主权；二是制衡，即地方政府有足够的宪政保障
或政治实力，可以反制中央的随意干预，使之不能单方面削减地方政府的自主权；三是合作，中央政府和地方政府在某些事项上联合作业或混合财政。因此，如果中国今后放弃单一制而选择联邦制，必然是出于某种特殊的需要。
按照王丽萍《联邦制与世界秩序》一书中的观点：联邦制作为一种意识形态以建立统一的民族国家为目的，是在特殊条件下形成的特殊的民族主义；与此同时，它又是一种从分散到集中的制度，由于受到历史（四分之三的联邦国家有殖民地的历史）、自然、民族、政治文化、经济和阶级结构等因素的影响，有些时候以意识形态的联邦制为基础的制度形态的联邦制成为民族国家构建中惟一可行的选择。中国与那些“先邦后国”、“先国后邦”实行联邦制的国家都不同，它有根深蒂固的文化民族主义传统，也曾长期是一个单一制大国，如果中国实行联邦制，惟一的理由是出于海峡两边和平统一的需要。大陆与台湾在联邦制基础上实现“一个中国”，并不意味大陆本身先要实行联邦制；如果大陆本身不实行完全民主化，仅有“闽粤自治”也不足以解开“台湾死结”。台湾的联邦制度、港澳的准联邦制度、西藏新疆等地的民族区域自治制度，大陆其他省份的州府自治制度，各种不同的地方制度可以并行不悖，但都要遵循联邦主义的基本原则，这将是一种符合中国具体国情的特殊政治制度。从某种意义上说，宪政就是限政，尤其是限制中央政府的权力。宪政的施行可以分为三个不同的领域。仅与个人有关的事，由个人自己作出选择，这就是自由的原则。仅与一个社团、社区、地方（统称为人群）有关的事，由该人群自行决定，这就是自治的原则。与一个国家所有人有关的事，由全体选民及其选出的代表决定，这就是民主的原则。上述三个领域的边界是不清晰的，因此需要有一个处于权威地位的宪法解释和审查机构，就事论事地不断审核与界定上述三原则的各自有效范围。
邓小平在1979年的“理论工作务虚会”上提出了现行体制的“四项基本原则”：“第一，必须坚持社会主义道路；第二，必须坚持无产阶级专政；第三，必须坚持共产党的领导；第四，必须坚持马列主义、毛泽东思想。”我在这里要提出未来中国宪政体制的“四项基本原则”，即：第一，自由原则；第二，自治原则；第三，民主原则；第四，以上三项原则的位序原则：可以在个人自由范畴内解决的问题，不诉诸于社区自治或地方自治，可以在自治范畴内解决的问题，不诉诸于全民民主和中央治理。宪法解释和审查机构（法院、宪法法院或宪法委员会）应根据位序原则来处理涉及人权与主权、地方与中央关系的立法、行政与司法纠纷。
上述第四原则关注的是自由、自治、民主在广义民主价值体系中的相对权重与优位次序，而不是在实行政治转型中的时间先后顺序。我注意到，作为一个新权威主义者的稼祥提出了“先自由化，后民主化”的战略，作为联邦主义者的稼祥则提出“先联邦化，后民主化”的战略，稼祥似乎对当下就实行民主存有一种深切的忧虑。我不赞成“唯民主论”和“（民主）制度决定（一切）论”，也不赞成作为实行民主前提条件的“经济决定论”、“文化决定论”和“（教育）素质决定论”，但尊重体制内外所有提出负责任和具有建设性的民主化战略的人士。我期待稼祥在下一本书中，能够奉献他长期以来对中国民主化系统思考的结晶，并与不同意见展开积极与深入的对话。
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