维西傈僳族传统文化的传承与保护初探5篇

第一篇：维西傈僳族传统文化的传承与保护初探

维西傈僳族传统文化的传承与保护

初 探

王彦苹

维西自古以来就是少数民族的集聚地，县内共有20余种民族，其中千人以上的世居民族有傈僳族、汉族、白族、纳西族、藏族、普米族、彝族等7种民族。作为自治民族，傈僳族分布广、人口多，全县7乡3镇都有傈僳族分布，傈僳族人口占全县总人口的 56.23%，占少数民族人口的66 %。

傈僳族是较早进入迪庆境内的民族之一。据文献记载，早在公元八世纪前，雅砻江及及金沙江两岸的广大地区，便有傈僳族居住，历史上把傈僳、彝、纳西等民族并称为“乌蛮”。“栗粟两姓蛮”即为傈僳族先民。现维西县境内的傈僳族自称“傈僳扒”，他们在维西县境内的居住历史可以追溯至据今1400多年的唐代以前。在长期的生产生活中，维西县境内的傈僳族创造了多姿多彩的民族文化，成为我国民族文化百花园中的一支奇葩。

维西傈僳族民居与其他地方的傈僳族民居相比，建筑艺术风格迥异，多以木楞房和竹篾房为主，并有石头垒墙、石片覆盖的石片房，草木结构住房和土木结构的瓦顶楼房等。从生活习俗看，维西傈僳族服饰颇具本民族古老文化传统的特质，婚姻及丧葬习俗别具一格。维西境内的傈僳族在长期的与自然作斗争的过程中，根据物候变化，创造了具有一定

规律性和科学性的自然律法（物候历）。维西境内的傈僳族当中，流传有众多特色鲜明、题材广泛的神话、传说、民间故事以及歌谣。维西境内的傈僳族能歌善舞，民间音乐独树一帜。傈僳族舞蹈动作矫健有力，步伐灵活多变，舞姿热情奔放，豪迈粗犷，充分表现出傈僳族人民勤劳勇敢，热爱生活的特性。傈僳族自古以来信奉自然崇拜、图腾崇拜为主要内容的原始宗教，相信万物有灵，宗教活动神秘深邃。维西县境内的傈僳族优秀传统文化是我国优秀传统民族文化的重要组成部分，应该高度重视传承和保护工作，让独具特色的傈僳族优秀传统文化在新形势下进一步发扬光大。

一、异彩纷呈的维西傈僳族传统文化

（一）独具特色的建筑艺术

傈僳族民居有着别具一格的建筑特点，山区和半山区主要为木楞房，江边河谷地区主要是土木结构的平房或楼房。傈僳族民居保暖及通风性能较好。在屋基的选择上，傈僳族十分注重建筑风水，普遍认为屋基风水的好与坏直接关系到家庭的兴衰，因此在建房前都要请“尼扒”（巫师）、“实扒”（算命先生）或有经验的长者看风水。傈僳族民居在材料的选择及建筑要求上较为严格，房头板一般为冷杉、铁杉、云南松、华山松等，并分“公”、“母”建盖，“公”极为上、“母”极居下。同时，屋架结构、用料的方向等都极为讲究，特色鲜明。

（二）古朴婉约的生活习俗

傈僳族有着尊老爱幼的传统美德。生产生活的安排晚辈必须绝对服从于长辈，逢年过节要给长辈拜年请安，好吃的食物要选送给长辈品尝，重大事项要由长辈作出决策。而长辈也要关心和照顾好晚辈，丧失父母的幼儿由亲属抚养，没有亲属的则由条件稍好的人家或全寨子共同抚养，直至长大成人。居家习俗上，每家每户都供奉“菩拉”（菩萨），每天都要敬香祭奠。火塘是傈僳族家中具有原始图腾意义的陈设，其地位神圣不可侵犯，喝酒或就餐之前都要祭过天地祭火塘神，祈求火塘神保佑全家五谷丰登、六畜兴旺。

傈僳族恋爱及婚姻方面有着独特的习俗。青年男女一般通过情歌对唱确立恋爱关系，然后男女双方互赠礼物，男方送女方烟锅（烟斗）或口弦，女方送男方“花腊表”（花口袋）。随着双方感情的加深，须由男方请媒人到女方家登门求亲。定亲后，女方要向男方索要“阿汁朵普”（喂奶钱）。喂奶钱一般以牛折算，少则几头牛，多则十几头甚至几十头牛。不过，用牛作聘礼仅仅是一种象征性的礼节，在实际送聘礼时，可用羊、柜子、三角架、铁锅，甚至是竹筷顶替。男女双方定婚后都要选择吉日举行婚礼，俗称“阿多富”（意为熏火烟）。婚礼隆重而热烈，整个婚礼过程从送礼、接亲、迎亲一直至回门都有一整套礼节，如男女双方抢坐床头、参加婚礼的客人就餐时不上桌，男女双方各推举选手对歌等。

婚礼当晚，所有宾客及全村老少围绕篝火跳舞、对歌，其间主人家以酒招待，喝醉的客人多，表示主人家热情好客。活动一直要持续到次日清晨。

维西境内的傈僳族实行土葬。死者故去后，全村及外村亲戚闻讯前来吊唁。死者脸部盖一张白纸，以示阴阳相隔。灵前点香油灯，并将一碗倒扣于供奉的食物上竖三只插有白面团的竹筷，以求远在天堂的死者不用三角支锅做饭也能吃饱。祭奠时奔丧的亲朋好友在灵柩前烧香三柱，跪拜后齐声痛哭。灵柩旁用竹篮罩一只鸡，若死者为男性罩母鸡，死者为女性罩公鸡，鸡要送到墓地放生。凌晨鸡鸣时分，在灵柩前摆上供品，由“尼扒”颂经。出殡时由幼子反背死者常用物品在送葬队伍前开路。途中不能回头看，到达墓地后放下物品迅速离开，直至安葬后再返回祭奠。安葬完毕，带三捧头土回家，并由“尼扒”将土撒向死者房板之上，再向身后射出三枝毒箭。到家后，亲朋好友围坐在火塘边，“尼扒”从房中至火塘拉一条蓝白线以示阴阳相隔，并对死者进行招魂。死者去世后的第三年，家人要扫墓，并备酒席行祭奠活动。

（三）绚丽多姿的文化艺术

傈僳族是一个能歌善舞的民族。傈僳族歌谣种类繁多、内容丰富。流传至今的祭天古歌共有24部，内容涵盖神话传说、自然景象、生产生活等诸多方面。除此之外，不同地

域之间又分布有演唱风格各异的民间歌谣。从流传区域看，叶枝、巴迪等乡镇有模仿羊发声的“阿尺木刮”、攀天阁乡与塔城镇交界处有模仿流水声音的“耐尼木刮”、永春乡有多声部合唱的“腊鲁木刮”、雪龙山一带的傈僳族有模仿猪发音的“阿元木刮”等等。从内容上看，有情歌，有收种庄稼、建房、狩猎、捕鱼、放牧的歌谣，有红白事、宗教仪式的歌谣。歌谣与傈僳族人民形影相随，是傈僳族人民的忠实伴侣，不管是喜悦，还是忧伤，都以歌倾诉，从歌中得到解脱和抚慰。傈僳族人民热爱舞蹈，一般多以边歌边舞或乐器伴奏的形式进行，人数不限，主要有“阿尺木刮”舞、“瓦克克“（二十四脚歌庄舞）等。此外，傈僳族有大量传说故事在民间流传，内容主要包括创世故事、英雄及神话传说、机智人物故事、动物故事、风物故事、历史传说、民间笑话等。

（四）神秘深邃的宗教文化

维西境内的傈僳族信奉鬼神，认为天地间有神灵与鬼怪，神可保佑人，也能惩罚人，神具有超凡的能力。傈僳族所奉之神共有5种：天神、山神、火神、龙神、家神。天神地位最高，神通广大，管理其它4种神和天地间万事万物。天神外的4种神则分别对应山林及动植物、水、火、各家各户命运。鬼怪大致可分为两类：一类是人死后的灵魂，其中寿终正寝者投生转世或成为神灵，而非正常死亡者则灵魂要

经受磨难，时常会危害于人；另一类为万物的化身，是邪恶的代表。如道路有路鬼，河流、溪流、湖泊有水鬼，森林、树木有树鬼等，这类鬼怪常常为非作歹，给人带来祸患。傈僳族原始宗教的巫师分为尼扒、多巴两类。尼扒和多巴都通过师承关系获得作法驱鬼、主持宗教仪式等知识。县内尼扒较多，而多巴则需要具备深厚的民族传统文化根基，必须经过长时间的学习才能掌握，因而数量相对较少。多巴在傈僳族中享有较高威望，能主持各种宗教活动，通晓傈僳族传统的天文、历法、占卜等知识。主要宗教活动有祭神、驱鬼、占卜等。祭神尤以祭祀天神最为隆重，其次是祭龙神、山神、火神、家神，有些地方还要祭祀土地神、路神、血神、家神等。祭祀活动一般由祭师诵读经文，摆上供品，清晨开祭，至晚间结束。驱鬼一般是家中患病或遭受不幸，一些傈僳族认为是鬼怪作祟，常常求救于尼扒，让尼扒“作法”驱鬼。此类活动在解放前较为普遍，现已较少，仅在缺医少药的边远贫困山区仍有流行。傈僳族的占卜种类一般有海贝卜、鸡蛋卜、白纸卜、羊骨卜、手卜、米麦卜、鸡头卜等，对傈僳族传统文化有一定研究的尼扒在占卜时常用八卦太极图、十二生肖、骰子等进行推算。

除了信奉原始宗教外，维西县境内的傈僳族还信奉基督教。1931年，滇藏基督教会莫尔斯携其妻以宣传傈僳文《圣经》的形式传教，传教范围为永春河沿岸及县境内澜沧江下

游一带。1993年5月，由县人民政府拨出专款，在县城南郊气象新村新建了基督教堂，成为全县基督教活动中心。

此外，一部分傈僳族还信奉藏传佛教、天主教，各教派互不干扰、和睦相处，形成了独特的宗教现象。

二、维西傈僳族传统文化传承与保护的几点思考

（一）充分认识维西傈僳族优秀传统文化传承与保护的重要性和紧迫性，及时开展傈僳族传统文化普查工作

文化是一国家、一个民族根之所系、脉之所维，维西傈僳族传统文化传承与保护已成为摆在我们面前的重要战略任务。做好傈僳族传统文化的传承与保护工作，首先要从思想上充分认识此项工作的重要性、必要性和紧迫性，高度重视傈僳族传统文化传承与保护工作。应该认识到，弘扬傈僳族文化任务十分艰巨，需要做大量的工作。傈僳族传统文化大多为口头传承，缺乏文字记载，而传承人、民间艺人随着时间的流逝相继辞世，不少极具特色的民间艺术也随之消亡，成为难以弥补的遗憾。同时，由于受外来文化的冲击，一些具有地域特色、民族特点的传统文化在相互碰撞中丧失了原有的阵地，被外来文化所填充。因此，傈僳族传统文化的传承与保护工作显得十分重要而迫切。做好傈僳族文化的传承与保护工作，要从体制和机制上予以保障。由当地党委、政府牵头，有关部门参与，组建队伍，抽调骨干，及时开展对傈僳族传统文化的发掘保护工作。对傈僳族原创性、原生

态的建筑、服饰、民间歌舞、民间传说及故事、生活习俗、宗教艺术等进行全方位普查，摸清傈僳族传统文化的家底，并以文字、声像资料等形式进行整理归类。

（二）立足于维西傈僳族自治县实际，制定有针对性的传承与保护规划和措施

立足于维西傈僳族传统文化优势，规划和建设一批既有民族特色、地域风格，又具有时代特征，为大众所认可的标志性文化设施，使这些标志性设施真正成为先进文化的传播阵地，成为宣传傈僳族文化的窗口。目前，维西县尚缺乏展示傈僳族传统文化的场所，作为全国唯一的傈僳族自治县，人们很难从这里感受到傈僳族传统文化的气息。进入维西，看到的是千篇一律的汉族建筑，听到的是节奏强烈的流行音乐，傈僳族传统文化在这里很难觅到踪迹。因此，维西县应该全方位、多角度地打造傈僳族传统文化品牌，实施品牌带动战略，做大做强傈僳族传统文化这块“蛋糕”。县城建筑要体现傈僳族特色，公共活动场所和主要街道可采取雕塑、公益广告等形式渲染傈僳族传统文化气氛，充分利用现代传媒广泛宣传傈僳族传统文化，建设全面反映傈僳族传统文化的博物馆和传播傈僳族传统文化的活动场所。鼓励和扶持农户以“藏民家访”的形式，开办具有傈僳族特色的“农家乐”——“傈僳人家”。同时，要对濒临绝迹的傈僳族传统文化进行保护性发掘，举办培训班，聘请传承人、民间艺人传授

技艺，并逐步推广。而开展这些工作，需要有完整、科学的规划作为支撑。规划要远期和近期结合，宏观和微观结合，现实和需要结合，体现实效性和可操作性，注重社会效益。规划一旦确定，就要严格按规划实施，套行之有效的保障措施，确保规划真正落到实处。

（三）必须切实加大投入力度，满足维西傈僳族优秀传统文化传承保护所需经费

要认真落实好国家、省、州出台的各项优惠政策，在傈僳族传统文化建设方面的资金投入、税收减免、公益赞助等方面提供优惠和便利，积极扶持团体和个人从事傈僳族传统文化的传承与保护工作。同时，县人民政府要设立专项基金，用于发展傈僳族传统文化建设，县级财政要把傈僳族传统文化的传承与保护专项经费纳入同级财政预算。要进一步加大文化市场开放力度，放宽投资领域和市场准入条件，积极调动社会力量参与傈僳族传统文化的传承与保护，广泛吸纳社会资金弘扬傈僳族优秀传统文化。

（四）必须进一步加大工作力度，建立维西傈僳族优秀传统文化传承与保护工作机制

要努力改善社会文化基础设施条件，进一步加大对图书馆、文化馆、文化站等公益性文化事业单位的扶持力度，利用公益性文化事业单位和文化活动场所开展傈僳族传统文化的传承工作。坚持以普及为主的方针，建立和完善乡镇文

化站、文化活动中心、影剧院、有线广播电视站、新华书店等农村文化组织网络，有计划、有重点地建设一批乡村文化体育活动中心，发展一批民间艺术之乡，建成一批富有地方特色的文化名镇，逐步形成以乡镇为依托，以村为重点，以农户为对象的傈僳族传统文化传承与保护网络。

总之，抓好傈僳族传统文化的传承与保护工作，是一件功在当代、惠及子孙的大事，同时也是一件十分迫切的急事。充分发挥傈僳族传统文化资源优势，弘扬傈僳族优秀文化，不紧关乎到全县的经济发展，更有利于培育和谐文化，促进全县文化大发展大繁荣，推进把维西县建设成傈僳族特色文化县的进程。

作者单位：迪庆州藏学研究院 姓名：王彦苹 国籍：中国 性别：女 民族：纳西族 学历：大学 职称：助理研究员

通讯地址：云南省迪庆州藏学研究院（康珠大道35号）联系电话：*** 电子信箱：wyp3265@sina.com

第二篇：论我国传统文化的传承与保护

论我国传统文化的传承与保护

[摘要]：我国古代的劳动人民创造了丰富多彩的物质财富和精神财富，它深深地影响了中国的政治、经济、文化、军事等等社会生活中的各个方面。但是随着经济全球化的进一步发展，我国的开放程度将进一步加大，为了社会的稳定和市场经济的健康发展，我们需要对传统文化有一个正确的认识，积极地从中吸取优秀成果，努力做到取其精华，去其糟粕。近年来，“洋节”盛行，而对于我们的传统节日，例如端午节，清明节等等民族传统节日却被冷落，不知城市里现在还有多少人自己包粽子，去看赛龙舟？不单在城市，就是在农村，这些节日也在渐渐退去取往日的色彩。因此对于我们的传统文化我们必须不惜余力的进行保护，以避免其他国家对我们文化的套用和侵袭。在新的时代背景下，如何呼唤适应社会发展要求的新文化，如何促使人们的生活水平在文化的影响下达到一定的高度，进而以此推动我们民族的经济和社会发展，确实应该引起我们的关注并加以着手解决才行。

[关键词]：传统文化侵袭保护呼唤

中华文明上下五千年，我国古代的劳动人民创造了丰富多彩的物质财富和精神财富，其中我国的传统文化作为最为宝贵的财富，经过长期的积淀，深深扎根在中国这块广袤的大地上，它深深地影响了中国的政治、经济、文化、军事等等社会生活中的各个方面。

中华民族的传统文化博大精深、源远流长。早在2000多年前，就产生了以孔孟为代表的儒家学说和以老庄为代表的道家学说，以及其他许多也在中国思想史上有地位的学说流派，这就是有名的”诸子百家“。从孔夫子到孙中山，中华民族传统文化有它的许多珍贵品，许多人民性和民主性的好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。特别是”天下兴亡、匹夫有责“的爱国情操，”民为邦本“”民贵君轻“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德，世代相传。所有这些，对家庭、国家和社会起到了巨大的维系与调节作用。① 中国的传统文化是一种伦理型的文化，注重道德修养，重视感性，追求的往往是一种不可言传只可意会的境界，这与注重理性的西方文化有着明显的不同。1978年，我国实行改革开放政策，伴随着国门的打开，西方的价值观念大量涌入；党的十四大确立了建立社会主义市场经济体制的目标，市场经济迅速发展。我国的传统价值观念受到了很大的冲击，由原先的一元价值观念即集体主义转向价值实现的多元化，个人主义，享乐主义，拜金主义腐蚀着一部分人的心灵，导致他们渐渐走上歧途。一个社会价值实现的多元化，还必须建立在一定的文化背景基础上，否则基础的动摇必然导致价值实现上的混乱。市场经济中的假冒伪劣现象，不仅仅与制度上的漏洞，法律上的不健全有关，同时也是他们价值观的扭曲的表现，只为追求利益，这与中国传统文化中的讲究诚信也是直接相违背的。随着经济全球化的进一步发展，我国的开放程度将进一步加大，为了社会的稳定和市场经济的健康发展，我们需要对传统文化有一个正确的认识，积极地从中吸取优秀成果。

2005年韩国把我国的端午节申报为世界文化遗产，在中国流传了2000多年的端午节一下子成了韩国人的节日！另外，黄河文明、活字印刷术、神农氏、李时珍、孔子、老子、道教、西施、甲骨文、大禹、历史版图等等中国历史文明都成了韩国历史教科书的内容，他们妄图把中国文化说成韩国的繁衍，我们的文化正遭受严重的侵袭！还有中国文学艺术的瑰宝《红楼梦》被改编得体无完肤，人物的形象变成了“哈韩”一族，黛玉红发飘飘，宝钗一头“短碎”，充斥着一股恶俗的味道。② 对于中国的传统文化我们应该用辩证的观点去看待，坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。中国传统文化烟波浩渺，内容繁多，因此需要做大量的工作，虽然现在做了不少工作，但显然不够。现在的青年好像也没有多少人了解儒家传统文化，这与我们的教育有很大关系。古代四大文明现在只有中华文明焕发蓬勃生机，其它三个古代文明已经出现断层，并渐渐消失，如果我们再不加强传统文化的继承和发扬工作，是不是也会出现那样的下场。近年来，“洋节”盛行，而冷落了象端午节，清明节等等这样一些传统节日，不知城市里现在还有多少人自己包粽子，去看赛龙舟？不单在城市，就是在农村，这些节日也在渐渐退去取往日的色彩。中国的传统文化魅力为何不在？如果说这与她重感性，重伦理，而今我们又太过于关注科技有关，那么在现在科教兴国的大背景下，必须重视传统文化，因为只有科学精神和人文精神同步发展才是我们人类的进步。当本民族的艺术精品被外来的一些文化泡沫淹没时，我们想到了什么？对于中国传统文化，我们现在却存在两个误区：一是只有批判而没有发掘，只有抛弃而没有肯定；二是认为传统文化的继承是束之高阁，建几个文化馆，录几盘录像带就可以。

“我们一定要经常教育我们的人民，尤其是我们的青年，要有理想。”③ 在校园文化建设中弘扬中华民族优秀传统文化，要注重弘扬传统文化中的优秀部分，又要注重借鉴和吸收现代文化、外来文化中的先进的东西；同时还要处理好硬件建设与软件建设的关系，校园文化建设需要有必要的阵地和其他物质条件，但是更主要的是提升校园文化的品味，增加其深层次的思想内涵。忽视硬件建设，会使校园文化活动无从开展，忽视软件建设则会使校园文化建设流于形式，舍本逐末。弘扬中华“和谐”精神，倡导和谐的文化理念；弘扬爱国主义精神，凝聚推动社会的各种力量；弘扬自强不息的精神，鼓舞迎难而上的昂扬斗志；弘扬厚德载物的伦理观念，培育社会文明的道德风尚；弘扬重整体利益的价值准则，树立社会主义的义利观。

在校园文化建设中弘扬中华民族优秀传统文化，是使大学生健康成长、科学的对待传统与现代，树立正确的世界观、人生观和价值观，坚定社会主义信念的必要手段。要做好这一工作，应当讲究科学的方法和原则。

教育科学文化既是物质文明建设的重要条件，也是提高人民群众思想道德觉悟水平的重要条件。④对于我们的传统文化，我想只有把传统文化教育放在基础教育阶段来抓，我们的传统文化才能够得到不断的继承和创新。

新的时代，我们必须呼唤适应社会发展要求的新的文化，反思中国传统文化优劣，把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，认识各自优缺点，从中得出正确的结论。重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。⑤

（1）必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序；必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。

（2）必须大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。新的文化，必须唤起人们对自己生命的尊严意识！唤起他创造生活的热情！唤起他对别人生命价值的尊重的热爱。同时，还要考虑人的需要，创造相应的精神文化产品。既有高雅的，又有通俗的，丰富人们的精神文化生活。脱离人的需要，这样的精神文化产品，必定是没有生命力的。

（3）继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。还要虚心学习。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。创新是事物发展的关键环节。没有创新，旧事物不会灭亡，新事物不会发展，世界永远原地踏步，不能前进。文化也是如此，仅仅只有继承，或仅仅中只有学习他人，都是不够的。还必须与时俱进，不断创新。

中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。只有我们一起努力，正视传统文化的不足，对我们的优秀文化加以保护、发扬和创新,充分挖掘和弘扬中华传统文化的有益价值，不断从时代的火热实践中汲取新鲜养分，将促使我们的文化保持民族性、时代性、先进性，展现中国特色、中国风格、中国气派；有利于抵御西方资产阶级腐朽思想文化的渗透，有效维护我国文化安全。⑥ 我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。

[参考文献]：

①温家宝总理在哈佛大学的讲话。

②百度提问，huangdou830回答

③《邓小平文选》第三卷，人民出版社1993年版，第110页。

④《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》，人民出版社1986年版。⑤《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》，《人民日报》2006年9月14日。⑥《社会主义核心价值体系学习读本》连载

（一），学习出版社2009年版。

第三篇：关于传统文化传承与保护的调查报告

关于传统文化传承与保护的调查报告

【摘要】随着中国社会的不断发展变化，人们的观念也在不断发生变化。虽然对传统文化的传承，依旧挂在嘴边，但效果却常常不尽人意。因此需要把中国优秀传统文化融入到人们的日常生活中，将其与时代发展相结合，更好地使中国的优秀传统文化源远流长。

【关键词】原因意义解决

我想我要做这个报告的主要原因是从传统文化的发展现状及其意义来考虑的。中国文化，博大精深，其中最具代表的是中国精神。从小悦悦事件，我开始怀疑我们是不是很好的传承了中国精神；从一系列食品安全事件，我不得不怀疑我们国人的诚信观念；从一条条外国人在他们国家用中文打出的标语（禁止随地吐痰、扔垃圾…），我开始怀疑我们所提倡的道德素质；从外国人见面的热情，我在想我们真的是礼仪之邦吗？当然，中国优秀的传统文化还有：传统节日、文学、手工艺、饮食文化、科学技术…可是，我们看到这些优秀的文化受人们的追捧力度似乎还不及外来文化。国家将几个传统节日定为法定节假日，这在一定程度上也说明了人们在某种程度上的不重视，这也就有提上法制日程的必要。对于传统文学，感兴趣的很少。至于，传统科学感兴趣的更是少矣。也许，传统文化中发展势头最好的要数饮食文化了，可是我们看见还是有很多人愿意花高价吃肯德基、麦当劳…

传承与保护优秀传统文化意义重大：继承和弘扬中华民族优秀传统文化是社会主义现代化建设的客观需要，科技、工业、农业的现代

化建设离不开前人积累的优秀经验。继承和弘扬中华民族优秀传统文化是发展社会主义市场经济的需要，经济的发展需要经验和良好的环境。继承传统文化中优秀的部分，不仅可以用经验更好地应对现实中出现的问题，而且可以促进诚信交易，从而为经济发展建造一个稳定的环境。继承和弘扬中华民族优秀传统文化是构建社会主义和谐社会的需要，优秀的传统文化在打造良好的经济秩序时促进了经济发展，从而为和谐社会的构建打下了经济基础。继承和弘扬中华民族优秀传统文化也是建设全面小康社会的客观需要，建设全面小康社会需要汲取传统文化中有关经济、政治、文化的经验。传承与保护优秀传统文化对于我们个人而言：能够不断地完善我们的人格；提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够更和谐地与人交往…

我想，通过调查来证实一下自己的想法，同时找到有效对策。对象、内容：我这次调查的对象是不特定人群，我想传承优秀的传统文化是我们每个人应该做的，所以未对对象进行限制。为了验证自己的想法和找出解决方案及避免答卷者的疲劳，我设计了十一个短小的问题，主要是关于对方是如何对待传统文化及对传统文化历史、现状、未来发展的看法。当然还有一些附加性的问题，如教育水平，我想这在某种程度上将会影响人们的态度。经过调查，我发现结果与我预料的几乎差不多，只是少一些偏激性的想法。

这次调查的过程与结果大体上是：首先，为了感受一次全新体验，我尝试了网络调查，不过并不是很顺，粘贴问卷总是粘贴不了。后来，在同学的帮助下，我采取了创建全新问卷的办法，将问题粘贴了上去。创建好调查后，我将其发布到空间和微博上。发布后，我发现我这个问卷还存在着很多不足，诸如：选项过长、问题不新颖、还存在着类似的重复性内容。我想以后做问卷调查时应该注意到这些问题，尽量做到周全。不过效果还是挺明显的，我通过数据导出，很清晰地看到了调查结果，基本上实现了调查目的。

我想针对人们对传统文化的知之甚少及对传统文化现状和未来发展的漠视，应该采取一些对策。首先，国家应该发挥其文化管理职能，例如可以通过学校教育，因为人们了解传统文化的主要渠道是老师的传授，而且从教育水平来看，一般受教育程度越高的人对传统文化的关注越高。然后，媒体应该发挥好其引导作用，使人们形成正确的价值取向，面对传统文化能做到“取其精华，去其糟粕”。还有，宣传要更贴近群众，采取先宣传人们喜闻乐见的事情，然后再谈一些深奥的东西的方法。最后，我们个人应意识到继承优秀传统文化的重大意义，不仅有利于个人的发展，也是对我们祖国负责的一种表现。在日常生活中，我们要自觉传承优秀的中国精神（尊老爱幼、睦邻友好、见义勇为…），我们要发自内心的热爱自己民族的文化，去认识、关注它，去保护它。

第四篇：安顺少数民族传统文化传承与保护之我见

安顺少数民族传统文化传承与保护之我见

基本情况

作为中国西部贵州省重要的旅游城市，安顺是一个多民族聚居地区，全市总人口265万人，其中少数民族人口103万人、占总人口的39％；在全市8个县（区）中，有三个民族自治县，11个民族乡，主要居住着汉族、苗族、布依族、仡佬族、回族、瑶族、彝族、黎族、水族、蒙古族、藏族、维吾尔族、土家族等44个民族。安顺少数民族在长期的历史发展进程中，许多优秀的民族文化体现了不同的民族内质和顽强的民族精神，各民族的歌舞、服饰、节日、工艺、饮食、婚俗、神话传说、山歌对唱等对中国历史发展都有着重要的研究价值和开发价值。

近年，安顺市逐渐加大了对民族文化的挖掘、保护、开发和利用，政府结合工作实际针对存在问题相应采取一些措施，使部分少数民族传统文化得到传承和保护。首先，利用非物质文化遗产申报及“多彩贵州”选拔赛等契机，使一些优秀的民族民间文化得到了及时的抢救和保护。如“安顺地戏、铜鼓十二调”申报为国家级非物质文化遗产代表作名录。其次，积极支持民族传统节日活动，大力弘扬民族传统文化。通过举办苗族的“四月八”、“布依族”的“六月六”、仡佬族的“吃新节”、回族的“开斋节”等各种节日活动，使民族文化得到传承与发展，促进了民族团结。最后，积极开展民族文化进校园试点活动，培养一批优秀人才，发展少数民族体育竞技项目，达到有效传承、保护民族文化的目的。

存在的困难与问题

安顺少数民族传统文化由于受到强势文化和现代城市文化的影响，加之人们生产与生活方式的转变，导致某些传统文化渐渐失去了生存的环境，一些民族民间文化传统正逐渐衰退。现在民间老人渐渐退出历史舞台，年轻人传承意识淡漠，传统文化的发展出现了断层。究其原因：

（一）重视不够，认识不到位。一些部门个人存在重经济发展速度、轻民族文化保护的思想倾向，这是安顺少数民族传统文化在传承与保护中遇到的重大障碍。部分年轻人把自己的传统文化看成是贫穷和落后的象征，他们不会说本民族的语言，不会写本民族的文字，在不知不觉中接受了时代的共性文化，一些独门绝技随着老艺人的离世而濒临灭绝，很多传统的民族体育竞技项目逐渐消失殆尽。

（二）少数民族地区生存环境恶劣，基础设施落后。安顺很多少数民族大都生活在边远山区，交通、通信设施较差，政府对少数民族乡镇、村文化活动场所长期建设投入不足。基础设施的落后、生产不发展无法保障少数民族传统文化的传承。

（三）管理不到位，缺乏宣传教育。对民族文化资源没有良好的管理办法，更缺乏宣传教育、缺乏行之有效的保护与开发途径，这影响了对少数民族传统文化的挖掘、整理、传承和发展，使民族民间文化传承与发展后继无人。民族民间传统文化难以走进学校，导致民族民间人才培养出现困难，教学设施也不完善，使很多传统乐器乐曲和吹奏技艺出现断层，缺乏技艺专业人才。

（四）少数民族传统文化没有真正形成新的产业，依托民族文化资源来带动旅游业的发展力度不够。由于缺乏资金及人才，民族工艺品未形成规模，不能拓宽市场，发展空间受到一定的制约，如雕刻、蜡画，大部分作品只能在家通过家庭作坊销售，生产能力弱小，大批订货成品无力承接。

（五）保护资金投入不足、机制不健全、专业技术人才缺乏。政府对少数民族传统文化的保护工作投入经费不够，没有专门的预算资金，另外对传承人的保护工作相对滞后，传承人工作缺乏补助经费。各级工作机构薄弱，缺乏保护的长效管理措施，没有专门的保护机构、机制不健全，专业技术人才匮乏，大多从事保护工作的人员均属于临时性，没有接受正规的培训，对传承与保护工作感到力不从心。

对策建议

少数民族传统文化的传承与保护要坚持保护为主、抢救第一、政府主导、社会参与的方针，从以下方面入手：

（一）加大宣传力度，增强对民族传统文化的保护意识

各级政府必须高度重视保护和传承少数民族传统文化工作，加大对相关法律法规以及《贵州省民族民间文化保护条例》的宣传，多措并举采取建立具有安顺民族文化特色的精品网站，通过互联网对外宣传安顺的少数民族传统文化，通过鼓励和支持新闻出版、广播电视、互联网等媒体对安顺少数民族文化的保护传承工作进行广泛宣传，营造良好氛围，在全市上下形成共识。同时把保护、抢救、传承少数民族文化纳入全市经济社会发展的总体规划，把民族文化事业的发展纳入各级党委和政府制定的经济和社会发展的总体目标，建立考核指标体系，采取有效措施提高对少数民族文化的保护意识。

（二）转变职能、深化改革，为民族文化建设服务

政府要转变服务职能，深入文化体制改革。优先考虑少数民族地区基础设施建设，在保护上要不断加大经费投入，应将民族文化保护与传承工作纳入财政预算，设立专项资金，政府财政要增加对濒危文化抢救经费的投入，建立民族民间传统文化保护基金，为相关部门抓好此项工作提供必要的物质保障。同时要制定吸纳社会资金的优惠政策和措施，逐步形成政府主导、社会力量广泛参与的投入机制，确保民族文化传承与发展工作永久性。认真开展民族文化普查工作，全面了解和掌握各县（区）内民族文化资源的种类、数量、分布状况和生存环境。要运用文字、录音、录像以及实物展示等方式，对民族文化进行全面和真实的记录，加强对民族文化知识产权的保护，建立档案数据库和民族文化博物馆。

（三）加强民族传统文化人才队伍建设，为保护和弘扬少数民族优秀文化提供保障。

大力培养少数民族干部和民族文化专业人才，一方面积极引进专业人才，强化工作力量，建立一支高素质、具有实干精神的专业队伍；另一方面充分利用高等院校的人才优势和科研优势，努力培养文化专业人才，让更多的人走进民间艺术，发扬民族之魂。大力推进民族文化进校园工作，在民族地区加快实施民族文化进校园的项目，把民族文化作为民族地区学生素质教育的主要内容之一，纳入教学计划安排，编写乡土教材，培训师资，通过学校教育保障民族民间文化的传承和发展，提高少数民族特别是广大青少年的文化自觉意识。另外要加强民间非物质文化遗产传承人的评定工作，要建立文化传承人名录体系，对传承人制定具体的保护措施，如授予荣誉称号、给予民间艺人的生活补贴等，进一步掀起尊重和爱护文化人才，使民族文化传承与发展后继有人，使民族民间文化艺术魂宝流传千秋。

（四）健全工作机制，加大立法保护

一定要充分发挥政府的主导作用，切实加强文化部门、民宗部门在民族文化管理方面的政策调节、市场监管、社会管理和公共服务等职能。加强对少数民族传统文化的立法保护，制定民族文化保护和开发的可持续发展战略。要设立工作机构，具体负责民族文化产业的工作，做到机构落实，人员落实，经费落实，责任落实，形成强有力的组织工作保障。

（五）大力发展民族文化产业，加大对少数民族传统文化的开发和利用

充分利用良好的旅游文化资源科学制定、组织实施符合少数民族和民族地区实际的、可持续发展的民族文化产业短期计划和中长期规划，加大对民族旅游精品景点和旅游产品精品的深度开发，让更多的民族文化和民族产品与旅游业发展结合起来，依托旅游市场，可以黄果树旅游开发公司为龙头，打造好黄果树、龙宫等旅游品牌，以旅游带动少数民族传统文化产业发展，积极开发以旅游者为主要消费对象的民族民间工艺品、纪念品，逐步壮大民族民间工艺品加工业，努力增加民族文化在旅游业中的收入，使民族文化优势成为经济社会发展的新增长点，以此带动民族地区经济社会发展，促进少数民族文化事业的繁荣。

第五篇：宁德地区民族民间传统文化保护与传承调查研究

宁德地区民族民间传统文化保护与传承调查研究

一、前言

中华民族的传统文化，来自人民大众，是华夏民族世世相传的瑰宝财富，是文化发展的精神动力，是中华民族的不竭之根。保护和传承优秀的民族民间传统文化，不仅是刺激社会发展与进步的动力，更是对整个社会存在与发展基垫的巩固。我们要通过这些文化资源，并结合宁德地区的特点加以利用和创新，去发展和丰富伟大精神的中华文化，以符合优秀文化进步的方向，更好地促进宁德的和谐发展。保护和传承宁德地区民族民间文化是祖国赋予我们的历史使命。

二、调查目的

我们研究传统文化以便了解它，随后便以更合适的方式去发展它，去迎合这条中国特色社会主义前进道路。通过现实，让宁德地区的传统文化得以发展，某种程度上将促进宁德旅游事业的发展，进而促进着宁德经济政治的发展。综合各方面因素，保护以及发展传统文化具有相当的必要性。

三、调查时间、地点

十一月十八号，宁德蕉城区

四、调查形式

问卷（详见附录）

五、调查内容

宁德地区的传统文化

（一）二月二歌会

二月二歌会源自民间，迄今流传300多年，是畲族同胞劳动智慧的结晶，为畲族传统节俗文化综合活动。福鼎市佳阳乡双华畲族村，既是双华畲族祖先的首迁地，又是歌会发源地，也是歌会的举办地。通过游灯、对歌、打尺寸、火头旺等民俗活动，展示绚丽多姿的民族风情，传承、弘扬畲族文化，增强民族自豪感。、“二月二”歌会参与者多、时间长、规模大，影响面广，对于继承与弘扬畲族文化有着极其重要的文化传承价值。

“二月二”歌会是各地畲族亲朋的一次大聚会，歌手们带来了大量的信息、经验和知识。借助歌会的载体相互交流、传播，它对改变畲区面貌，促进区域经济发展有着积极的影响。“二月二”歌会对于加深民族情谊，丰富精神文化生活，增强民族自尊心和凝聚力作用很大。

畲族“二月二”歌会赖以生存发展的社会基础发生变革，人们的思想观念有了很大的变化，畲族大部分青壮年外出务工，青少年们多崇尚外来文化，对传统民俗冷漠，参加歌会的人越来越少，歌会规模越来越小，畲族青年说畲语，唱畲歌者越来越少，畲族传统民俗歌会，延续状况堪忧。

为此，我们建议加大对畲族“二月二”歌会习俗的保护力度，加快畲族青年歌手的后续人才的培养，恢复传统歌会，营造文化习俗环境。这无疑促进了文化的传承。

（二）请香接火仪俗

1、古田临水宫请香接火仪俗具有深邃的民俗文化内涵。是一种以民间信仰为主要内容的民间社火仪式和民俗文化活动。作为我省陆上女神——陈靖姑信仰的发源地，具有弘扬信仰文化的使命感，也是体现了民众禳灾纳吉，祈祷安康社会的美好心愿。

2、请香接火仪俗既是宗教与民间信仰的活动形式，也是民间艺术荟萃与展演的形式。通过民间戏曲、音乐、舞蹈、雕塑体现当地民间艺术水平，不仅丰富了请香接火仪俗的民俗内涵，同时也为民间艺术提供了舞台与展演的机会。

3、临水宫请香接火仪俗还有道教科仪的载体，展演特点来自不同地区的道师，展示了不同地区道派的传统蕴涵及道派传承风貌。

4、请香接火仪俗具有多元文化的融合特征，特别是在朝拜母亲神方面，对台胞、海外侨胞、在神像文化方面具有强大的向心力，对促进信众的情感交流，推动台胞对中华民族根文化意识的认同有重要作用。

但根据调查结果，请香接火仪俗也出现了相应的濒危状况：

1、对传统文化缺乏应有的保护措施；随着老艺人的相继离世，一些经典曲目、传统道教音乐、传统技艺逐渐失传和消失。

2、因历史原因，对请香接火仪俗活动片面归为迷信活动，加以排斥，挫伤了信众的感情。

3、其它宗教的盛行，使传统的道教信仰群体分化。

（三）霍童“二月二”灯会

霍童“二月二”灯会，犹如当地民间的运动会。霍童线狮子、纸扎、铁技等是运动会上的各个项目。

霍童“二月二”灯会，更是一个艺术空间，是历史至今蕉城区民俗文化中的一个典型节庆活动，在民众心里占有重要地位，是霍童浓郁传统民俗的缩影。它是宁德优秀的民间民俗文化，是霍童道、佛文化影响下的深化。保护和发扬霍童“二月二”灯会，对宁德乃 至全国的精神文明建设，丰富人民群众的文化生活，提高人民群众的素质，促进人们全面发展，构建社会主义和谐社会，都将产生重要的促进作用。

六、调查结论

（一）政府本门宣传力度不足，致使社会各层（除专业人士外）对宁德地区传统文化了解不深。

（二）例如宁德地区的上金贝、南际山等多个具有文化价值的单位，因政府经费投入不足，出现了修缮不完备，无力发展等现象。

（三）政府虽然作了很大的努力，但群众却没有真正参与进来，群众力量没有得到很好的发挥。

（四）宁德市政府出现了重经济，轻文化的现象，文化部门处于劣势地位。

（五）随着宁德地区经济的发展，广大民众对精神文明的需求越来越大，而专业人才的匮乏，对我们开展文化保护活动造成了一定的影响。目前，宁德市的专业人员趋于老龄化，年轻一代人员较小。专业人才队伍的培养和建设跟不上文化遗产保护的需要，中高级专业技术人员偏少。特别是非物质文化遗产保护，专业人员极其短缺。

总之，保护现状不容乐观。目前，宁德各地的各级文保单位，各类文化遗产，由于经费、人员等的制约，一些古代建筑被建筑工地强拆的现象经常发生。另外，老师傅传给徒弟的许多非物质文化遗产没有得到足够的重视，致使很多技术、文化传承后继无人，濒临消失。

七、对宁德地区关于文化保护与传承的建议

（一）加强基础设备建设，增加保护资本力度

近年来，宁德市各级政府加大对文化遗产保护经费的投入。自2008年以来，宁德市各级财政共投入6120万元，实施了一系列文化遗产保护项目。其中，市本级上金贝保护经费直接投入达1180万元，对南际山投入590万元，及各类古庙，古桥，古树投入增加2000万元。此外，宁德市政府还斥巨资修缮了大量的文化古迹，并新建宁德市畲族宫博物馆。

（二）开展文化资源普查，加大文化宣传力度，提高社会文化遗产保护意识 2010以来，宁德市进行了多次文化普查，普查范围广，科目多，政府还加大宣传，提高全社会的文化遗产保护意识，高度重视民族民间文化的保护工作，要象对文物保护那样提到政府的办事议程，民族民间文化保护工作的工程量和难度大干文物保护工作，它是一个动态与静态结合的工程，而且有很多不仅需要保护，还要传承给下一代，任务十分艰巨，责任十分重大，要有充分的思想准备，做好思想发动和舆论宣传工作。

（三）制定保护计划，培养专业人才 扎扎实实地制订规划。首先要全面组织普查我市民族民间文化资源，摸清、调查其历史沿革、价值及现状等，制订保护对象名录。其次要制定保护工作的标准和规范，制订切切实

实可行的实施方案。第三是层层发动，落实保护措施，特别是抢救濒危的文化遗产。第四是研究和制定传承的方案和措施，对现有的成果要组织推广。第五，是要抓质量，引进了一批文化遗产保护专业人员，以老带少，形成以青，中年人为核心力量的团体。每人制定目标，年底进行考核；并定期邀请专家举办各种形式的培训，以提高整体队伍素质。

附录

宁德地区民族民间文化情况调查问卷

本人为了了解宁德地区的文化保护与传承情况，作此问卷在于调查本地区人民对本地文化的了解情况，便于实现对宁德地区民族民间文化情况的调查研究，希望获得广大市民们的大力支持。谢谢！

1.您的性别： A 女 B 男

2.您的年龄： A 20岁以下 B 20—30岁 C 31—40岁 D 40岁以上 3.文化程度： A 初中以下 B 高中 C 大中专 D 本科 E 研究生以上 4.您的职业： A个体户 B 学生 C上班族 D 自由职业者 E其他

5.您的月收入： A 2000以下 B 2000-3500 C 3000-5000 D 5000以上 6.您认为在民族民间文化在您生活中的重要性是：

A 非常不重要 B 不重要 C 一般重要 D 重要 E非常重要 7.在日常工作中，您会经常参与文化活动吗？ A 总是 B 经常 C 偶尔 D 从不 8.您认为政府部门对文化的宣传力度如何？ A 没有 B 几乎 C一般 D有点强 E非常强 9.您会为宁德地区的文化保护事业尽力吗？

A 不会 B会 原因在于： 10.您喜爱的文化种类？

A 物质文化 B 非物质文化 C其他 原因在于： 11.您了解下列的风俗文化吗？

A 二月二歌会 B 请香接火仪俗C 霍童“二月二”灯会 D 剪纸 E 其他 12.您对社会或政府关于文化保护的建议