鼓岭视屏讲稿

第一篇：鼓岭视屏讲稿

我们鼓岭旅游度假区在福州城的东部，距离福州城13公里，平均海拔800m，每年这个地方的最高温度也不会超过23.5摄氏度，所以在夏天的时候非常凉爽。

1840年的时候，福州被开辟为五口通商口岸之一，很多洋人来到我们福州这个地方做生意，常住在我们福州的人都知道，我们福州的夏天是非常的炎热，非常的闷，虽然说我们紧靠着大海，但是这个海风是吹不进去的，因为三面环山，我们老福州都叫我们夏天闷葫芦。在1885年的时候，一位美国教会的医生去赶往我们鼓岭后面的连江县会集镇，翻越偶们鼓岭的时候发现我们鼓岭的气候非常适合夏天居住，然后回去过后，在洋人圈就传开了。1886年英国医生任尼来到我们鼓岭修建了鼓岭的第一栋别墅，宜夏别墅。后来，居住在福州的来自十多个不同国家的洋人都在鼓岭修建了别墅，最多的时候300栋，来鼓岭避暑的洋人最多有3000多人。

2012年的时候时任国家副主席的习总书记去美国华盛顿发表了一篇演讲，将鼓岭带进了公众的视野，当时在华盛顿的时候习总书记讲的这个故事的主人公，麦尔顿加德纳。他年幼的时候就生活在这里，在二战的时候他跟家人回到了自己的国家，后面由于种种原因，没有再能到儿时的地方再看一眼，直到去世的时候嘴里还念着我们鼓岭，他妻子伊丽莎白看了之后非常的心痛，伊丽莎白几次来到中国，寻找鼓岭这个地方，找了好几次也没找到鼓岭这个地方，后面在一位中国留学生的帮助下，这个学生刚好写了一篇啊，鼓岭这样的文章，被时任福州市委书记的习近平看见了，当时习总书记就要求福州外办邀请加德纳夫人1992年的时候来到鼓岭圆了他丈夫的这个梦。

那我们现在就去伊丽莎白当时居住的别墅，宜夏别墅去参观参观。宜夏别墅顾名思义，适合夏天居住的别墅，1992年的时候习总书记也是在这里接待了加德纳老太太，现在的宜夏别墅是我们的一个中美友谊屋，我们走去里面看看，现在我们来到了宜夏别墅的里边，这里面放置了很多欧洲运过来的古董家具这栋房子的结构在100多年前就有了一个空气的自动循环系统，我们再看地面上有这个孔，其实它下面是一个镂空的一个架空层，夏天得时候风从下边吹进来再从我们墙上的孔上排出去，形成了一个屋内特有的空气循环系统。

现在我们进去柳杉王公园看一下，各位游客，我们现在来到了我们鼓岭的柳杉王公园，近些年来，我们的柳杉王公园几乎成了我们鼓岭的代名词，在公园的正中有一棵1300多年的柳杉树，大约在唐朝的时候就开始生长了，树高有30m，树冠直径有25m，树围达到8.6m。要八九个人合抱，我们走近仔细看，会发现这棵柳杉王并不是一棵树长成的，它是两棵树环保而成的，我们称之为夫妻树，情侣树，象征着和睦，高贵。很多游客看了这棵树之后都感到非常的震撼，都会问到鼓岭这么多柳杉树为什么只有这一棵长到了1300多年，大家这可看这课柳杉树长的是畸形的张牙舞爪的，再看看旁边的柳杉树是长的笔直笔直的，在当时来说的话村民都把笔直的树砍回去建房子，那么这棵柳杉王的话由于长的比较畸形，在当时来说的话没什么建筑价值，以至于村民没有去砍它，让他长到了1300多年。

现在我身后的这栋别墅是当时洋人保留下来的十多栋别墅里面唯一一栋两层结构的，在二战的时候，这栋别墅用来做过山上的小学，后面被我们的福州海防将军 李世佳 来作为别院，后来是作为我们鼓岭旅游度假区的历史文化展馆，现在是大梦书屋，作为福州海拔最高的书屋，当我们走进书屋，我们来到大梦书屋里面会发现简直文艺的不行，既有中式风格也有欧式风格，抬梁式的房梁和门窗简直是绝美的搭配。

现在我们来到了鼓岭的百年泳池，洋人来到山上肯定有一个茶余饭后消遣娱乐的地方，于是就修了这个游泳池，在当时来书哦，我们山上的村民并不知道游泳池是个什么东西，当时洋人挖了这个游泳池过后，村民以为是用来养鱼的，结果人家从国外空运过来这个水泥，当时我们国内是没有的，然后与洋灰用水一和，坚固如石，让当地的村民叹为观止，修建这个游泳池的选址特别好，在我们的后方有泉水，夏天把泉水引到游泳池里面，他们是在泉水里边游泳，这个泉水是冰的，所以在有用之前，他们都会在两侧的平台做一些热身运动，村民都以为他们是在演猴戏，都会围在周围看，旁边的这栋小别墅是当时游泳池的配套，游泳过后他们会在这里换上衣服，拿上椅子在这里晒太阳，另外他们这个泉水呢还别有用处，他们在来游泳的时候都会带上啤酒可乐甚至是西瓜往游泳池里面一扔，因为我们鼓岭的泉水非常的凉像一个天然的冰箱，游泳过后可以在这里晒着太阳，喝着冰镇啤酒，想想这是100度年前这个小小山村的的生活，想想就觉得特别的惬意。

现在我们来到了鼓岭的万国公益社，这可以说是我们福州比较早的会所了，这是当时300多户洋人家庭，每个家庭出资了一些美金，建了这个万国公益社，并且每个家庭每年还回出资五美元的年费，平时他们在舞会酒会和一些慈善会，现在这个万国公益社还会给一些慈善公司来这里做一些免费的活动。我们当地的居民在晚上也会在这里跳跳广场舞。曾经郁达夫在登鼓岭的时候，刚好走到这里，看到我们山上的村民在这里摆清明宴，然后山上的村民就拉上了郁达夫一起吃清明酒，郁达夫在文章中还提到了鼓岭的青红酒，他说这个鼓岭的青红酒堪比西方的香槟。我们现在进去万国公益社里边看看吧，现在我们来到了万国公益社里边，里面非常的宽敞，曾经在山上居住的这些洋人们，每逢礼拜六礼拜天都会来这里做舞会，我们看到身后的舞台在这边，我们再去看看墙上的图片，墙上的这些老图片呢就是站在我们万国公益社的后边拍的。我们看这张照片，一层一层像梯田一样的是洋人当时修建的网球场，他们曾今会在这里打网球，还会叫我们当地村民的小孩子去捡球。

各位游客，现在我们在去往古街的路上，看我们古街这两边的房子非常的有特色都是我们村民的房子，都是用石头建的，鼓岭用石头建的这个房子冬暖夏凉，冬天冷空气进不去，因为墙体比较厚嘛，相反的，夏天热空气进不去，是非常的凉爽的。这里有个说法就是白天摇大扇，晚上盖大被，因为我们后边就是大海，晚上海风吹过来是非常的凉爽，所以晚上要盖被子。曾经在鼓岭古街，这条长300米左右的街道上，异常的繁华，在100多年前，这条街上粮店肉店一应具有，还有一个市场一天会宰10头羊一头牛，供山上3000多号洋人食用。

在我身后的这个是鼓岭最早的照相馆，在100多年前我们福州也没有几家，我们鼓岭已经有了当时的柯达照相馆，这栋房子呢，跟我们前面看到的老别墅不太一样，前面的都是后面修复的，而这栋是完全没有经过修复的，这个是当时帮洋人修建房子的一个工头，叫洋人帮自己设计的一个房子，现在他的后人还住在里面。大家看粘合的材料呢，并不是当时的水泥，修补长城用的就是这个，糯米粉贝壳和少许的沙粘在一起非常的坚固。

现在我们来到了鼓岭邮局，我们这个邮局是中国夏季五大最古老的邮局之一，这个夏季邮局呢，顾名思义就是夏天开的邮局，它是为当时我们山上的避暑的洋人专门修建和创办的，它在每年的端午节和中秋节洋人上山避暑的时候才开放，当时我们这个小小的邮局有局长，办事员和邮差，最初的时候，每天收发两次，后面这个山上有老虎出没，为了我们邮递员的安全改成了一天只收发一次。

在2012年的时候我们的习总书记在美国华盛顿发表鼓岭梦的演讲，这里边的主人公就是靠我们鼓岭夏季邮局的邮戳找到了鼓岭这个地方。现在，我们来到了邮局里边，墙上有当时居住在山上的洋人亲手绘制的一张在当时所有居住在山上的洋人别墅的分布图，当时是为了方便我们的邮递员，在这个图上别墅还编了门牌号跟我们现在是一模一样的。在我们邮局的旁边有一口井，这是一口百年古井，这口古井非常的特别，在外壁上写了本地外国公用水井，这是我们当地的村民跟我们外来的洋人的一口友谊井，这口井说明了我们当地的居民与居住在这里的洋人之间是相处的非常好，这口井一直沿用至今，里面的水非常的清澈，它的矿物质含量非常的高，可以高出茶杯3mm不溢出，硬币放下去甚至不会沉，当地的居民经常会到这里拎水回去泡茶。

各位游客，我们鼓岭有两条旅游线路，现在我们已经游览完了第一条，也欢迎各位游客下次来的时候可以去游览我们的二号线路，二号线路可以看到我们全福州最美的日出跟最美的日落，还可以看到我们的三江口，谢谢大家！.柳杉王 鼓岭柳杉王

柳杉王公园位于福州鼓岭风景区，它因一株高30米、径围约10米、直径3.2米的“柳杉王”而得名。

柳杉似松似杉，又称三春柳或红柳。鼓岭有多处成片柳杉林,树龄数百年的有数十株,其中最为署名的就是长于园中的一株“柳杉王”。据史料记载这棵大树已有1300多年的历史。“柳杉王”常年郁郁葱葱，中间一枝分为两枝，人称“夫妻树”、“情人树”。“柳杉王”已被列为中国古树名木加以保护。“柳杉王公园”也是福建省海拔最高的公园。

公园小径两边翠竹清丽，当风潇洒。径旁是涓涓小溪，逸出流动的凉意。小径通向“揽翠亭”。揽翠亭有联:倚仗闲吟松风万壑;凭栏远眺灯火三山。据说，过去从鼓岭西望，蜿蜒流淌、千折百回的内河把城区“写”得像个草书的“福”字。

柳杉王公园说不上是让人流连忘返的佳境，不过因为“柳杉王”的名气慕名而至的人很多，而让多数人觉得那个公园就是鼓岭风景区乃至全福州市的最佳景点。

树旁，另有一天然泉水涌出，终年不竭，水质甘醇，与“柳杉王”相映成趣。“柳杉王”现己被国家列为中国古树名木加以保护。

2.大梦书屋—唯一一栋两层结构的别墅 3.泳池—泳池旁边的小别墅 4.万国公益社

万国公益社是鼓岭上颇为有名的历史建筑，被誉为福州最早的会所。由于年代久远，这座石屋有些破败，但特色尚存。石屋的墙体用青、黑、白等不同颜色的石头砌成，处处透露着波希米亚风。经过简单装修后，这座石屋如今已成为一个老人会馆，供老年人在这里娱乐。作为福州最早的西式俱乐部，万国公益社内设歌舞厅、化妆室、更衣室等，设施非常完善。除了是休闲会所，万国公益社还筹办了鼓岭第一所侨民医院(鼓岭卫生院前身)，但20世纪50年代，外国人陆续回国，万国公益社就变得冷清了。万国公益社后曾建有七个网球场，也已荒废，变成了菜园。5.古街山庄

照相馆—完全未经修复 6.鼓岭邮局

1902年6月16日开办的鼓岭夏季邮局，是中国最早的邮局之一，也是当时全国仅有的五个夏季邮局之一。

鼓岭老邮局是鼓岭上另一处著名的历史建筑，这个邮局开办于1902年，每年在端午节后开张，农历八月十五后关闭，属于季节性邮局，与庐山邮局等并列，属于中国早期五大著名的“夏季邮局”。2012年后在邮局遗址原样修复并对外正常运营，在当年邮局旁的一口古井，井圈外壁上的字迹，还能看出“外国、本地、公用”六个阴刻的字。邮局内部有一幅手绘的地图，洋人居住的分布图 邮局旁边有一口百年古井，现在还在使用

7.鼓岭梦—习近平在华盛顿演讲时（伊丽莎白）2012年2月15日中午，中华人民共和国副主席习近平在美国华盛顿访问时向中美来宾生动讲述了一段20年前发生在鼓岭的中美友好交往的佳话。8.宜夏别墅（加德纳）

1886年，外国牧师任尼在鼓岭建避暑别墅，此后外国人竞相效仿，到光绪二十五年已有80栋。宜夏别墅虽然该年一场台风过境，仅剩12座，但是不久又陆续恢复。1935年，这里的别墅群，已拥有各具特色的别墅366座，这里也因此获得“左海小庐山”美誉，是全国最早的外国人度假村。

宜夏别墅位于鼓岭乡宜夏村，现在这栋别墅是鼓岭上保护最好的一栋，也是建造最早的一栋。别墅用石头建成，长约25米，宽约35米，外观已修缮，石头之间破损的缝隙用白灰勾边。走入别墅，里面有十余个大大的房间，全部粉刷一新，老别墅的整体状况很不错。

福建华南女子职业学院在2002年前后接手了这栋别墅。多年来，学校不断维护这栋老房子。学校外籍教师很多，最初设想是作为教职员工暑假避暑休假地点。打算做中美合作办学的纪念地和校史展览室，并用于学校招待中外友人。

2012年前后，由鼓岭旅游度假区管理委员会接收，重新修缮后对游客开放，现为开放的鼓岭摄影展展室。

鼓岭的老别墅最多时有300多栋，绝大多数都用当地石材建设，墙体较厚，风格主要是西方近代样式。这些建筑多属避暑暂住性建筑，兼之山区建材、工匠均不便，因而大多规模较小。

第二篇：鼓岭导游词

鼓岭导游词

我们鼓岭旅游度假区在福州城的东部，距离福州城13公里，平均海拔800m，每年这个地方的最高温度也不会超过23.5摄氏度，所以在夏天的时候非常凉爽。

1840年的时候，福州被开辟为五口通商口岸之一，很多洋人来到我们福州这个地方做生意，常住在我们福州的人都知道，我们福州的夏天是非常的炎热，非常的闷，虽然说我们紧靠着大海，但是因为三面环山，这个海风是吹不进去的。在1885年的时候，一位美国教会的医生去赶往我们鼓岭后面的连江县的时候,翻越鼓岭的时候发现我们鼓岭的气候非常适合夏天居住，回去过后，就在洋人圈就传开了。

1886年英国医生任尼来到我们鼓岭修建了鼓岭的第一栋别墅，宜夏别墅。后来，居住在福州的来自十多个不同国家的洋人都在鼓岭修建了别墅，最多的时候300栋，来鼓岭避暑的洋人最多有3000多人。

2012年的时候时任国家副主席的习总书记在美国华盛顿发表了一篇演讲，将鼓岭带进了公众的视野，总书记讲的这个故事的主人公，叫做麦尔顿加德纳。他年幼的时候就生活在这里，在二战的时候他跟家人回到了自己的国家，后面由于种种原因，没有再能到儿时的地方再看一眼，直到去世的时候嘴里还念着我们鼓岭，他妻子伊丽莎白看了之后非常的心痛。伊丽莎白曾几次来到中国，寻找鼓岭这个地方，也没找到鼓岭。后来一位中国留学生写了一篇关于鼓岭的文章，被时任福州市委书记的习近平看见了，当时习总书记就要求福州外办邀请加德纳夫人来到鼓岭圆了他丈夫的这个梦。

那我们现在就去伊丽莎白当时居住的别墅，宜夏别墅去参观。宜夏别墅顾名思义，适合夏天居住的别墅，1992年的时候习总书记也就是在这里接待了加德纳老太太，现在的宜夏别墅是我们的一个中美友谊屋，我们走去里面看看，现在我们来到了宜夏别墅的里边，这里面放置了很多欧洲运过来的古董家具。值得一提的是这栋房子的结构在100多年前就有了这样一个空气的自动循环系统，我们再看地面上有这个孔，其实它下面是镂空的一个架空层，夏天的时候风从下边吹进来再从我们墙上的孔上排出去，形成了一个屋内特有的空气循环系统。

现在我们前往柳杉王公园，各位游客，我们现在来到了我们鼓岭的柳杉王公园。近些年来，我们的柳杉王公园几乎成了我们鼓岭的代名词，在公园的正中有一棵1300多年的柳杉树，大约在唐朝的时候就开始生长了，树高有30m，树冠直径有25m，树围达到8.6m。要八九个人合抱，我们走近仔细看，会发现这棵柳杉王并不是一棵树长成的，它是两棵树环抱而成的，我们称之为夫妻树，情侣树，象征着和睦，高贵。很多游客看了这棵树之后都感到非常的震撼，都会问到鼓岭这么多柳杉树，为什么只有这一棵长到了1300多年，大家可以看到这棵柳杉树是畸形的张牙舞爪的，再看看旁边的柳杉树是长的笔直笔直的。在当时来说，村民把笔直的树都砍回去建房子了，由于这棵柳杉王长的比较畸形，在当时来说的话没什么建筑价值，以至于村民没有去砍它，让他长到了1300多年。

现在我们来到了鼓岭的百年泳池，洋人来到山上肯定需要有一个茶余饭后消遣娱乐的地方，于是就修了这个游泳池。在当时，我们山上的村民并不知道游泳池是个什么东西，当时洋人挖了这个游泳池过后，村民以为是用来养鱼的。结果人家从国外空运过来这个水泥，然后与洋灰用水一和，坚固如石，这在当时是绝无仅有的，让当地的村民叹为观止。修建这个游泳池的选址特别好，在我们的后方有泉水，夏天把泉水引到游泳池里面，他们是在泉水里边游泳。因为这个泉水非常冷，所以在游泳之前，他们都会在两侧的平台做一些热身运动，村民都以为他们是在演猴戏，都会围在周围看。旁边的这栋小别墅是当时游泳池的配套，游泳过后他们会在这里换上衣服，拿上椅子在这里晒太阳，想想就觉得特别的惬意。

现在我们来到了鼓岭的万国公益社，这可以说是我们福州比较早的会所了。这是当时300多户洋人家庭，每个家庭出资了一些美金，建了这个万国公益社，并且每个家庭每年还会出资五美元的年费，平时他们会在这里办舞会酒会和一些慈善晚会。现在这个万国公益社还会免费给一些慈善公司作为活动会场。曾经郁达夫在登鼓岭的时候，看到我们山上的村民在这里摆清明宴，然后山上的村民就拉上了郁达夫一起吃清明酒，后来郁达夫在文章中还提到了鼓岭，他说鼓岭的青红酒可是堪比西方的香槟呢。

我们现在进去万国公益社里边看看吧，现在我们来到了万国公益社里边，里面非常的宽敞，我们可以看到墙上有很多照片，墙上的这些老图片呢，就是站在我们万国公益社的后边拍的。我们来看这张照片，一层一层像梯田一样的是洋人当时修建的网球场，他们曾今会在这里打网球，还会叫我们当地村民的小孩子去捡球。各位游客，现在我们在去往古街的路上，看我们古街这两边的房子非常的有特色都是我们村民的房子，都是用石头建的。鼓岭用石头建的这个房子冬暖夏凉，冬天冷空气进不去，因为墙体比较厚嘛，相反的，夏天热空气进不去，是非常的凉爽的。曾经在鼓岭古街，这条长300米左右的街道上，异常的繁华，在100多年前，这条街上粮店肉店一应具有，还有一个市场一天会宰10头羊一头牛，供山上3000多号洋人食用。在我身后的这个是鼓岭最早的照相馆，在100多年前我们福州也没有几家，我们鼓岭已经有了当时的柯达照相馆。这栋房子呢，跟我们前面看到的老别墅不太一样，前面的都是后面修复的，而这栋是完全没有经过修复的，这个是当时帮洋人修建房子的一个工头，叫洋人帮自己设计的一个房子，现在他的后人还住在里面。大家看粘合的材料，并不是当时的水泥，是用糯米粉贝壳和少许的沙粘在一起非常的坚固，修补长城用的就是这个。现在我们来到了鼓岭邮局，我们这个邮局是中国夏季五大最古老的邮局之一，这个夏季邮局呢，顾名思义就是夏天开的邮局，它是为当时我们山上的避暑的洋人专门修建和创办的，它在每年的端午节和中秋节洋人上山避暑的时候才开放，当时我们这个小小的邮局有局长，办事员和邮差，最初的时候，每天收发两次，后面这个山上有老虎出没，为了我们邮递员的安全改成了一天只收发一次。

我们的习总书记在美国华盛顿发表鼓岭梦的演讲的主人公，就是靠我们鼓岭夏季邮局的邮戳找到了鼓岭这个地方。现在，我们来到了邮局里边，墙上有当时居住在山上的洋人亲手绘制的一张当时所有居住在山上的洋人别墅的分布图，当时是为了方便我们的邮递员，这些别墅还编了门牌号跟我们现在是一模一样的。在我们邮局的旁边有一口井，这是一口百年古井，这口古井非常的特别，在外壁上写了本地外国公用水井，这是我们当地的村民跟我们外来的洋人的一口友谊井，这口井一直沿用至今，里面的水非常的清澈，它的矿物质含量非常的高，可以高出茶杯3mm不溢出，硬币放下去甚至不会沉，当地的居民经常会到这里拎水回去泡茶。

各位游客，我们鼓岭有两条旅游线路，现在我们已经游览完了第一条，也欢迎各位游客下次来的时候可以去游览我们的二号线路，二号线路可以看到我们全福州最美的日出跟最美的日落，还可以看到我们的三江口，谢谢大家！

第三篇：二梅书屋视屏讲稿

各位游客欢迎来到福州的历史文化名街区三坊七巷，我们今天要参观的是三坊七巷的郎官巷中的一个老宅—二梅书屋，它是道光时期进士林星章旧居，接下来请各位游客随我进来参观。第一进：

1.长长的石头(通财石，绝对不能有裂缝）

我们现在脚跨进的第一进当中，看到这个地方又常常的石头，这块石头叫做通财石，在福州的大户人家当中对这块石头非常讲究，非常重视，这块通财石绝对不能有裂缝，为什么不能有裂痕，东汉。。说过裂就是小小的缝隙，小小的缝隙在福州话中是穷的意思，如果一踏进来的第一块石头就是穷，所以要确保这块长条石是完整的。2.天井（下来两个台阶上去三个台阶，下二进三）

我们现在看到的一个四四方方的是一个天井，下雨天就是水，水对我们来说就是围财，整个天井是中国的建筑之妙，大家可以看到，在下雨天也没有看到积水的现象，这是古人海绵式的建筑在古宅中的生动体现，在石头下面有很多的吸水层，小型中型的雨会顺着石头的缝隙流下去，而且在每个院落中都有水，所以福州是个宜居城市，既有海水又有江水还有湖水，有福之州。现在我们看到这个天井下去是两个台阶上去是三个台阶，这是古人为人处世的一种方式下二进三，希望我们的子孙步步为营，连升三级。当我们站在天井中，头顶着天，脚踏着地，天人地，这是最接地气的，所以希望我们的子孙当中不停地精进，做到至高无上作为人生的准则。

3.晦朔 李白醉酒 陶渊明赏菊 每图有意，有意必吉祥

我们今天来到的是二梅书屋是林星章的故居，林星章一生当中都喜欢梅花，在中国同样喜欢梅花的还有梅妻鹤子林和星，整个布局当中所有的一进二进三进都以梅花来装饰，大家可以看到我们上面这种的彩绘，叫做墙头花，上面的很多都是我们的晦朔，大家现在可以看到展示在我们面前的是梅花，第一个是白梅，白梅上有喜鹊，是喜上眉梢，再往东边看，墙头画上有两只喜鹊，在红梅上，那是双喜临门。至于为什么我们这里的晦朔跟别的地方的晦朔不太一样，他们大多用的是生石灰，我们是用贝壳晒干之后磨成的粉制作的，这上面的很多颜色都是天然的，比如说，红色是用我们的铁红跟我们的朱砂形成这些壁画，经久如新，我们采用的颜料也是西藏天然青的确保色彩经久如新。我们这个老宅是无处不景，无处不生意。两边画的其实是古代许许多多的名画，因为林星詹以隐者自居，所以上面所画的有周文王访贤，姜太公钓鱼，李白醉酒，陶渊明赏菊，这些都与其隐者的身份相照应。

我们现在看到屋檐底下有一排木雕的建筑，这些木雕的构建是福州的民居中所特有的，它有个专有名词叫做一斗三深，其实深也是斗，下面的斗拖着三个小斗，每个斗上面都有它吉祥的图案，比如柿子代表事事如意，桃代表着长寿，石榴代表多子多福，还有莲藕代表着一路廉柯。每图必有意，每意必吉祥。4.洞房花烛夜情景再现

我们三坊七巷住的都是大户人家，非富即贵，我们这个地方有一个情景的再现，古人有四大喜事—金榜题名时，他乡遇故知，洞房花烛夜。我们这里展现的就是东方花烛夜的一个场景。所以我们前面看到的精雕细缕的叫做八步床，当时买这个床要六十两的白银，而买一个丫鬟只要六两。福州人喜欢的吉祥的数字是3，所以棉被也是三床，为什么喜欢三其实跟我们生是一样的。我们再看旁边有两个木箱，这是福州当时置办嫁妆所必备的。这里面还有用一个秤掀盖头，古人是父母之命媒妁之言，所以在结婚之前都可能没有见过对方，所以掀开盖头的时候都希望称心如意。在红帘的背后还有一个桶，桶中是娘家陪嫁的子孙桶里面有花生红枣之类的寓意早生贵子。墙上还挂着木刻的板，写着桃李春风花开日，还有一块板写着秋到梧桐落叶时，我们游客可以自己去找找。5.其乐融融情景再现—其乐融融 我们福州被称为海滨zhoulu，wenxiemingbang。这里的人崇本报恩，遵守孝道是作为福州的典范，福州人谨记一句古话叫做百善孝为先。现在我们这个场景再现的是其乐融融。福州的正月二十九是福州的熬九节，在这天，出嫁的女儿都会端上一锅自己亲自熬煮的熬九粥类似于北方的八宝粥，摆上福州的面线，猪脚回来看望父母。为什么要买猪脚，因为人老腿脚不好，希望二老吃了我们的猪脚会迈过人生的一个坎。所以福州在送的时候又一个讲究叫做名九和暗九，如果暗九时候9 18 27 明九就是19 29 39 49 这样的明九与暗九之分。所以其乐融融展现的是一个温情和谐的社会。

6.插屏门—红色，红色代表清代（中堂：廉慎传家政

文革任代谋

你们现在看到我身后的这个门叫做插屏门，是红色的门，前面的这个门与二进三进的门都是不开的，古人说开门不通财，通财不开门，所以为了挡住不好的东西把门给关了。但是这个门也有讲究，如果这个插屏门是红色的代表这个建筑是清代的，如果是黑色的就是明代的，为什会有这样颜色的区分呢，因为明朝的皇帝姓朱为了避讳。这个门上面鎏金的奎文，这是五行学说中讲究的金生水水克火火保护着木，在整个福州当中的木构建筑都是没有上颜色的，体现了这里的人非常朴实无华，更显自然。福州这个地方，都没有上颜色的吗？也不对，有两个上颜色的，一个是插屏门，一个是灯缸。7.灯缸

灯缸是在中柱中的这条缸，上面有鎏金的梅华拓，古人是这样的生一个男丁就挂一盏灯，两个就挂两盏，三个就挂三盏，生了四个以后就不挂了。这就涉及到道家的一个学说，一生二 二生三三生无穷。那为什么要挂灯呢，因为灯在福州话中是丁，添丁添丁，所以要挂灯。灯缸挂在柱子上也是有讲究的。如果挂在灯缸挂在中柱里面说明，他们整个家族的事业在国内发展，如果挂在外面说明在家族事业已经走向海外了。还有就是如果儿孙的官品在二品以上也可以把灯缸移到中柱外。

三坊七巷中到处都是楹联和对联，所以冰心曾经说过，福州的老宅跟北京的有什么不同呢？我们所有的老宅的中柱抱柱和楹联上都有我们的字画联，福州的教育传统是随风潜入夜，润物细无声。所以我们可以看到中堂的楹联上写着 廉慎传家政

文章作代谋。这是什么意思呢？意思就做官一定要清廉，一定要慎行慎独慎微作为传家的要领，而优秀的文章可以做千秋万代子孙的谋略跟智慧的宝库。我们这边还有很多的对联，说的到底是什么意思呢？就留给我们的游客自己去想想看。

各位游客，我们在看完第一进进入第二进的时候，我们抬头一看，上面的墙头花上又出现了非常精美的图画，画的是什么呢？画的是竹林七贤，到底是竹林七贤哪几个人？大家可以猜猜看。我们二进的墙头画当中右边画的时候衣锦还乡时的，左边画的是喜上眉梢。这些清朝留下来的壁画经过几百年依旧如新，包括我们现在看到的雀梯，石柱都保留的非常好。

既然是二梅书屋，一进的梅花我们看到了是红梅和白梅，那么二进的梅花在哪里呢？大家可以猜猜看。第二进

1.墙头画

竹林七贤

2.神龛 保屏体（玉坛映春色，未数化秋香）

我们现在看到的是神龛，使我们民间信仰的一个代表，这个神龛当中都是鎏金的，木刻的非常精致，神龛上的对联的文字叫做保屏体，写的是玉坛映春色，朱数化秋香。玉坛就是神仙居住的地方，映春色代表这个家庭人才济济，朱树是代表杰出的人才化作暗暗地秋香。3.请来的老师休息的地方

我们看到这个宅的后面是林星詹先生跟他儿子读书的地方，这个前面是精致的类似书房的是请来的老师好休息的地方，福州是非常重视教育的，俗话说一日为师终生为父。4.雪洞（海礁石）—福州古民居所特有的

我们福州的民居遵循古制，也讲究居中对照的原则。这个前面有一个福州民居所特有的叫做雪洞，雪洞上方的那些石头并不是太湖石，是采自福州沿海地带的海礁石，海礁石上面种了有三角梅吊竹梅。都已经几百年了，生生死死死死生生。大家看到我们脚下这些鹅卵石所砌成的地，这是闽越建筑的一种特色。再过去有玻璃罩的地方，是用黄泥土和跟竹签焊涂成的，这是中原的传统。我们的祖先来自中原，崇本报恩对故乡念念不忘，所以既有中原的传统又有闽越的传统。这一片都是林星詹读书的地方，当读书读累的时候，就会出来走走，移步换景自娱自乐。

我们现在来到的这个地方叫做雪洞是福州古民居中所特有的，他的建筑形式是在凹凸当中插上竹签，用红糖糯米生石灰而形成的，为什么是雪洞呢？雪洞就是古人读书人的一种心智的外露，说要雪藏起来，雪洞当中是前后通透的，到夏天的时候有穿堂风，我们这家的林星詹先生就会躺着这边的摇摇椅上。上面还有个北斗七星，星星围着月亮，月亮围着太阳，体现了当时读书人的一种心态，在庙堂之上则忧其民，处江湖之上则忧其君。5.中心部分—二梅书屋

现在我们看到的是这栋大宅的中心部分，也是林星詹先生最喜欢的地方，也是林星詹先生的书屋叫做二梅书屋，门前有两株老梅花。这个书屋是建在整个老宅的中心，体现了林星詹先生两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，远离了世俗的喧嚣，江湖的尔虞我诈。在这里静心读书，为将来建功立业做准备。

6.二梅书屋的花厅，两边各十副对联 我们现在来到的是二梅书屋的花厅，花厅是古代文人雅士着力打造的一个私人空间。这个花厅不是很大，但是来少部分的人，就在这里吟诗作画，谈论国事家事。如果来的朋友比较多，他可以把这些屏风给往后推整个空间就会变得非常大。花厅中也挂着名人的字画，既然是二梅书屋，他的梅花在哪里？梅花就在这花厅当中，各位游客可以自己找找。7.假山（yu山）（白塔）

我们在这书屋前面看到的是一座假山，这修建的是非常棒的，假山在设计当中要形成味觉听觉触觉嗅觉，所以他着力打造的意境美画境美，所以我们现在看到的这个假山石福州三山之一的巫山，巫山上有座状元峰，希望子孙早日考取功名，旁边还有一座白塔叫做定光报恩多宝塔，下面还有很多小洞小朋友可以在里面窜来窜去，这个假山中还种了很多的藤本与草本植物，根据叶片的不同当下雨天的时候，这些水珠滴落在他的叶片上，由于承载的重量不同，它会落在我们假山前的池子中，形成一种天籁般的声音，所以福州这个地方，八山一水一分田，我们的土地弥足珍贵，跟北方大气的皇家园林不太一样，我们建的亭子都是半边亭，但是什么地方也不会输给江南的园林。它们不出城市而有临泉之忧，身居闹市而又有临泉之闹。我们假山前面还有一棵200多年的荔枝树，所以福州的三坊七巷也是古树凝聚的地方，每个老宅中我们看到的这些树是主人心智的表现。那为什么种荔枝呢，荔枝与励志是谐音，希望他的儿孙要励志，七八月份的时候这个树上挂满红红的果，这时候形成一种果红绿树，这是时序的一种更替。当果实成熟的时候，树上有一种昆虫叫做知了，体现林星詹先生你烦我不烦，一种大隐隐于市的，小隐隐于山。他到晚上的时候就走到上面的那个厅台，看外面云卷云舒，闲看庭前花开花，悠然自得。

我们假山前面还有一汪池水，这个池水是活水，因为福州有丰盛的地下水，我们跟江河湖海都是相通的，常年不枯，这个池塘有专有名词叫做泮池。泮池基本上都设在孔庙当中，都希望自己的子孙能够考取功名，走过玉带桥，跨过泮池，自己园林中的泮池只修半圆，希望儿孙早日考取功名，走过孔庙全圆的泮池。200多年的荔枝树（荔枝—励志）池水是活水—泮池

8.屏风（鎏金）祝寿屏风

这边有左右各十副的屏风，这个是林星詹先生当时所读的书当中觉得对人生有比较好的。有钟鼎文，篆书楷书行书，隶书，这里写的有什么呢？比如说有归去来兮辞，五柳先生传，滕王阁序，二十四品。当时居住在这里的老百姓为了保护它，是用报纸将它糊起来，等到他们搬走的时候告诉我们的工作人员有这样的屏风，希望大家轻轻揭开报纸，露出本来的样子。

很多人说福州这个昌明之地，就是有许许多多这样的老百姓自觉和不自觉的保护着文物，让这里形成游客络绎不绝的5A级景区，这就是我们福州的二梅书屋。福州的千年文脉讲的是文风的传承，林星詹先生的后代，林惠民是中国工程院的院士，是半导体，软体的专家。

我们现在看到的是鎏金的屏风，谁的家里能摆上那么的屏风，非富即贵，但是大家看到这个是祝寿的屏风，祝寿的屏风中所有的图案都是非常精美的，当时做祝寿的屏风都要做了十年以上，当时比如说某某人家七十大寿，他们家里书法最好的写一个，文章写最好的一个，再找一个刻工最好的。文章之精美，书法之遒劲，刻工之精细，三绝碑，这些碑当中有很多的古汉语古诗词。我们现在看到的这个地方又说张鲁人，到底张鲁人是什么意思？古代等级制度非常森严，一品官的太太称为夫人，二品的也叫夫人，三品的是俗夫人，而鲁夫人就是七八九的夫人。从中就可以看出他的丈夫做的是什么官。还可以从这些屏风中看出古代的等级立法等等。9.福建民俗博物馆

当我们走出这个小的门洞的时候，我们二梅书屋的参观就要进入尾声了，刚才我们进来的时候是从郎官巷进来，而出来的时候是塔巷。大家很奇怪为什么这个大宅会一宅通两巷，一宅通两巷是福州古民居的特色。进来的时候大门相当大，这是出将入相的时候非常澎湃，回来的时候非常从容。

三坊七巷走出了林则徐严复林徽因等等著名的人物，在这个不到650的土地上，走出了493个照亮中国历史长河的人。我希望经过今天二梅书屋的参观，大家会爱上三坊七巷，爱上福州，载福而归。谢谢大家

第四篇：鼓岭教学点2105-2016学年第二学期教育工作总结

鼓岭教学点2105-2016学年第二学期教育工作总结

时间似流水，一去不复返，回首一学期，我校在区教育局和中心校上级领导的指导和帮助下，较圆满地完成了各项教学工作。本学期我们按照学年初制定的“教学管理抓常规、教学改革抓创新、教学质量抓提高、校本教研抓特色”的思路，规范教学常规管理，完善校本教研制度，深化课程改革实验，抓教学质量的提高，推动了学生素质的全面提高，学习蔡塘教育管理模式，同时也带动了学校教学工作的整体进步。现做如下总结：

一、学校教育工作以教学质量为生命线。

教学质量是学校的生命线，教育质量的优劣直接影响到学校与教师在社会上的声誉和形象。我们把提高教育质量作为本学期的中心工作来抓，按部就班地做了以下工作：

1、开学初，教导处主持召开了以“认真总结提高质量”为主题的上教学质量分析会，帮助教师寻找存在的问题，寻求科学合理、切实有效的提高教学质量的对策。在分析会上，各科任教师认真深入地分析了本班现状，都找到了存在的问题，并提出了新学年的努力方向，在此基础上，教导处向全体教师提出了新学年的工作目标，促使全体教师的质量意识不断增强。

2、严抓各科教学计划的落实。学期开学后，我们便严抓各类计划的制订，要求各部门、科任教师在一周内制订好本学期的各项工作计划，要保证教学工作具有科学性、计划性、可行性，做到每项工作开展时有目标、有方案、有规划、有管理。制定各类教学计划时，要注意和加强可操作性，保证目标明确，计划合理，管理到位。通过各部门反复研究协调，各类计划清楚地反映了各项工作，从而确保了本学期教学工作有条不紊地进行。

3、进一步完善了教学常规检查制度。本学期，我们根据教研室的指导精神，结合学校具体实际，以“讲实用、讲效益”为原则，努力使全体教师的各项教学常规工作做到制度化、规范化、科学化。本学期我们推行了教学工作的“十字方针”，即要求教师做到备课要“深”，上课要“实”，作业要“精”，教学要“活”，手段要“新”，活动要“勤”，要求要“严”，辅导要“细”，负担要“轻”，质量要“高”，并从课前准备、课堂教学、作业与辅导、教学评价等方面对教师的常规教学进行指导性管理。组织并创建平台让学校领导和老师参加区级的教改研训，并组织全体教师进行质量分析，帮助教师寻找问题的根源，明确下一步努力方向，促使各学科教师向课堂40分钟要质量，提高单位时间效益。

4、抓实各个环节，保证教学质量逐步提高。（1）抓备课。如何提高备课质量是教师上好每一堂课的关键。开学初，教导处结合第三轮继续教育“备好课”这一主题，根据本校实际，明确提出备课的具体要求，要求做到：环节齐全、目标明确、重点突出、难点突破、设计合理、板书规范、习题适当、反思跟上。每一堂课，都力求做到“掌握课标，吃透教材，挖掘到位，知识准确。”每月精备一课教案交教导处进行评选，优秀教案在全校推广展览，并给予奖励。

（2）抓课堂。如何上好一堂课，教导处向全体教师提出了“主导作用到位，主体全员参与，讲究课堂艺术，师生配合默契，精讲多练，层次分明，因材施教，各有所得。”以及课堂上要讲究语言艺术，板书规范工整，电教手段、教具使用合理等具体目标。要求教师在平时要严格要求自己，狠练课堂教学基本功，不断提高课堂教学能力。教导处组织开展了全员听课活动，让大家听，大家评，“说长道短”，“评头论足”，帮助寻找不足，帮助改进，促使每一位教师的课堂教学质量不断提高。

（3）抓反馈。主要抓作业和单元检测，开学初，教导处对作业和单元检测作了明确要求：语文每课有作业，数学每天有作业，英语每周要有两次作业，作业布置要做到内容精、形式活、质量高，提倡分层布置，所布置的作业要以培养和提高学生的各方面的能力为基点，作业批改做到及时，认真，学生数少的班级要做到面批，错的要当场指导学生改正，当场复批。每个单元结束后，要认真组织学生进行复习，并及时检测，每一单元检测后要求做到阅卷及时，认真分析，以总结经验和不足，明确下一阶段的努力目标。通过期中和期末的教学常规工作检查发现，全体教师的作业布置、批改等方面较上学年在质量上有了很大提高，而且内容也较丰富，机械抄写的状况有了根本性改变，单元检测基本及时，成绩也曾上升趋势，少数教师在每个单元检测后还进行了书面质量分析，即有数据统计，还有原因分析、改进措施等等，全体教师在对学生进行期中检测后均按照要求写了一份书面质量分析报告交于教导处，有的报告分析得很到位，这些均说明了教师的质量意识有了很大提高。

二、大力抓好队伍建设，为提高教育质量提供重要保证。

1、抓好青年教师的培养工作。本学期，我校积极鼓励教师参加各种形式的进修、培训和自学考试，不断提高自身修养，以满足教学改革的需求。

2、继续采用请进来，走出去的办法，选派教师外出学习和培训。通过学习和培训，教师的视野宽了，眼界远了，观念新了，方法多了，使他们有更大的信心和热情去做好教育教学工作，不断提高学校的教育教学质量。

3、以科研为先导，以课题为载体，在教学与科研中优化师资队伍的业务素质。本学期我校教师有两篇教学论文入围片区入选。

4、抓实教师的业务学习。本学期，我们以校本培训为载体，规定每周二为教师集中学习、业务辅导、业务讲座等学习时间，单周为语文组，双周为数学组，着重以学习有关新课改理论和怎样备好课为主，要求参与教师要有学习笔记和体会文章，教导处还特地安排了两次让教师交流心得体会的专题座谈会，通过学习、交流，教师的理论水平有了较大提高。

5、续抓好校本培训工作。在上学年的基础上，我们继续加强案例分析，把区级提供的导学案研究透彻，适应本校实际教学需要的导学案，参与教学过程诊断，强调合作等，使教师在做中学，在实践中领悟，走上学习中研讨，实践中总结，总结中提高的成长历程。切实有效的由新课程的旁观者，变成新课改的组织者、参与者，投身到新课程中的改革中，并在实践中找出其中最关键、最困惑、最有价值的问题。针对自己的实际状况，制定出阶段性学习努力目标，提出具体的实施步骤，在自修自研的基础上对照自我发展目标，进行自我评价和自我总结，并在教师中进行交互式讨论、开放式探究，使教师既研究了自己，又分享了别人成长的经验，提高了反思能力，自觉调合教与学的行为，提高课堂的教学效能。

三、存在问题。

1、在平时的学校管理工作中，工作还不够细腻，方法还缺乏灵活性。个性比较率直，缺乏刚柔并济。

2、领导艺术和领导水平有待进一步提高，特别是要不断提高理论水平和管理水平。一是自己感到站在全局的角度看问题，思想认识还没有完全到位。二是自己感到在工作中领导方法较简单，技巧性不够，缺乏工作方法的丰富多样性。

四、整改方向。

1、进一步增强全局观念，提高领导艺术和水平。要善于站在全局的角度看问题，加强上下沟通，交流看法认识，丰富工作方法和技巧。

2、进一步深入底层，搞好调研。没有调查研究就没有发言权，要认识调研的重要性，要把事务工作和调研妥善安排，保证调研时间，沉下心去静下心去调研，努力掌握第一手信息资料，为教学管理策略提供扎实的参考依据，进一步融洽干群关系。

3、强化激励机制，努力提高广大教师的终身学习热情。

过去的一年我们取得一些成绩，我们在展望新的一年，我们充满希望和信心，我们一定努力加强青年教师培养，不断丰富办学内涵，提升办学品质。

第五篇：周岭解密曹雪芹讲稿

第一讲 书稿丢失之谜

一提起四大名著之一的《红楼梦》，人们自然而然地会想到它的作者曹雪芹。可是围绕着曹雪芹，却有着一系列悬而未决的谜团，让人们对这位天才作家始终如雾里看花，捉摸不透。许多人甚至感叹道，凡是涉及曹雪芹的问题，几乎全是未解之谜。比如说曹雪芹究竟生在哪一年，死在哪一年？他的家庭是怎样的？他的父亲到底是谁？他是如何创作《红楼梦》的？而《红楼梦》书稿又是如何丢失的，等等，不一而足。为什么在曹雪芹的身上会有如此多的不解之谜？而这些谜团真的就无法破解吗？

曹雪芹有很多谜，围绕着《红楼梦》，也有不少的谜，解谜的钥匙是什么？就是人和书，我们把它对应起来，可以互为解谜的钥匙。也就是说我们要了解这本书，要读好这本书，一定要了解曹雪芹这个作者。而要了解曹雪芹这个作者，大量的东西要到书里边去寻找。谜是要一个一个解的，我们今天就来先解第一个谜，也是最有趣的，也是最难解的一个谜，这个谜就是曹雪芹手稿丢失之谜。首先，我们要澄清一个问题。我们都知道，曹雪芹活着的时候，《红楼梦》的后半部书的手稿丢了。实际上，到了今天，我们能看到的曹雪芹的全部手稿通通丢了，不只是一个后半部书。我们所能看到的《红楼梦》的前八十回文字，内容基本上是曹雪芹的，但是曹雪芹的真迹，一个字也没留下来，全丢了。不单是这部书的手稿全丢了，曹雪芹其他著作他的真迹也没有留一个字下来。我们知道，曹雪芹这个人工诗善画。诗呢？现在我们所能够看到的只有两句，是一首残诗，还是他朋友给记下来的。画呢？一幅也看不见。曹雪芹在贫病交困的时候，有一段时间靠卖画为生，根据朋友的记载，“卖画钱来付酒家”，他好喝酒，饭都快吃不上了，“举家食粥酒常赊”，这个酒也离不开，酒钱到哪儿去付？卖画。画，见不到了。所以这是非常非常遗憾的一件事情。这么伟大的一个作家，给我们留下这么宝贵的一部《红楼梦》，我们居然连他手稿的真迹，一个字也见不到。串片一：《红楼梦》是中国古代文学史上最优秀的长篇小说，曹雪芹耗尽十年心血写成这部千古奇书，所谓“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，个中滋味，远非常人可以理解与感悟。但就是这样一部旷世奇书，命运却屡遭磨难。手稿全部丢失，流传下来的文字也残缺不全。现在我们看到的通行本《红楼梦》，只有前八十回基本上是曹雪芹所写，而后四十回的文字则是由别人整理续写的，红学研究者普遍认为，续书与曹雪芹的原稿存在着较大的差别。因此，这不能不说是中国文化史上的一大遗憾。那么，《红楼梦》的书稿究竟是如何丢失的？周岭先生又是否能够破解这一未解之谜呢？ 那么，他这些手稿都是怎么丢掉的？历来说法不一，多数都是推测，尤其是《红楼梦》的后半部分，那我们就从《红楼梦》的后半部分丢失说起。《红楼梦》的前半部分是八十回，后半部分是多少回，我们不能够确切地知道。根据这个书的抄本的批书人透露出来的一些消息，我们知道，大概后头丢了三十回左右。也就是说，这部书可能是一百一十回，也有人认为是一百零八回。后三十回全丢了。

有那么几种推测说，大概曹雪芹没写完，说书稿丢了是个托辞，拿不出来了，就写到八十回，戛然而止，后边没有了，对外就说后边三十回丢了，他那些朋友们也跟着这样说，这是一个说法。[推测一：书稿没有写完] 再一种推测说，写肯定写完了，但是大家太喜欢他的书了，这一部分又特别好看，所以把这一部分书稿给藏起来了，借口丢了，不还了，这是一个可能。[推测二：书稿被借走未还] 还有一种说法呢？说曹雪芹越往后写，里边容易惹祸的文字越多。所以，曹雪芹自己或者他家里人害怕了，怕惹事。因为清代的文字狱特别多，特别残酷，所以自己家里边，自己或者知近亲友把后半部书稿给烧了，销毁证据，别惹祸。[推测三：书稿被自己人烧毁，以避文字狱] 甚至还有一种说法，是朝廷把这个书给盯上了，而且发现八十回以后部分要传播开来的话，影响一定很大，对朝廷一定不利。所以，想尽一切办法把八十回以后部分给骗走了，然后给销毁了。甚至，还请了一些人代笔，写了后四十回，来削弱整个书的思想高度，削弱整个书的影响。[推测四：书稿被朝廷销毁] 串片二：四种推测，各有一定的道理。让我们先从第一种推测，也就是“书稿没有完成”这个推测开始，对四种推测逐一做出分析和判断。

应当说，一部文学作品的写作与修订，一定与作者的生活条件、人生经历、教育程度等有着密不可分的关系。有一些研究者认为，曹雪芹由于晚年生活十分贫苦，没有写完《红楼梦》就去世了。因此，他留给后人的本来就是一部不完整的《红楼梦》。那么，这种推测会是真的吗？周岭先生是否会赞同这种推测呢？ 这几种说法对还是不对呢？至少是靠不住。首先第一种说法，我们知道，这个书写出来之后，最先看到书稿的，最先把书稿拿来自己抄的，一定是最知近的亲友，不会是外人。所以，这个圈子非常非常小，这么小的一个圈子，书稿能传丢，是不可思议的一件事情。书稿究竟写完了没有？从批书人提示的这个情况看，应该是写完了。因为最早的抄本叫《脂砚斋重评石头记》，脂砚斋是个批书人，“重评石头记”，就是不是第一遍做批语，做评论，在这些批语当中，透露出来他曾经看过全书的，尤其是被丢掉的后半部的若干内容。另外，曹雪芹的一个好朋友，叫明琳，明琳有个兄弟叫明义，他们都姓富察，是富察氏，这个人叫富察明义，富察明义就曾经看过全部书，整个一部书他还写了一篇小序、二十首诗。这二十首诗是反映了《红楼梦》的全书的重要内容，尤其是后几首，其中有一首是写林黛玉之死的。林黛玉之死，从诗里边看，和今传本的后四十回完全不一样。他这首诗说，“伤心一首葬花词，似谶成真自不知。”这是什么意思呢？我们知道，《红楼梦》里边有一个很美丽的篇章，就是黛玉葬花。黛玉葬花的时候，念了一首葬花词，这首葬花词写得很美，“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”就是这首。写到“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”这首诗有明显的谶语的性质。什么叫谶语呢？就是暗示、隐藏林黛玉日后的一些故事和结局，说是林黛玉的谶语。但是林黛玉自己在写葬花词的时候，在葬花的时候，并不知道自己日后的情况，所以说“似谶成真自不知”。后边两句，很有意思，叫“安得返魂香一缕”，我到哪儿去找返魂香？我们大家知道，传说当中有一种香叫返魂香，就是人死了以后把香点起来，人能够起死回生。如果我要能找到返魂香，就会把林黛玉给救过来。救过来以后干什么呢？“起卿沉痼”，林黛玉是病死的。痼就是病，就是很沉重的病，很重的病，一病无医，病死了，并不是像后四十回那里写的那个死法。如果我有返魂香把她救过来的话，还可以“起卿沉痼”，就是把她起死回生以后续红丝，还可以跟贾宝玉结婚，这很奇怪。这个故事情节，前八十回里没有，我们现在看到的后四十回，也不是这样写的。这大概就是原来《红楼梦》的面貌，原来《红楼梦》的故事。这个明义他不会乱说的，他当时看到的《红楼梦》就是这样的一个情况。也就是说，他看到的《红楼梦》是全的，是完整的，《红楼梦》一定是写完了，所以并不是没写完，说丢了是托辞。

串片三：根据各方面的材料判断，周岭先生认为，第一种推测，也就是认为曹雪芹没有完成书稿的这种推测不能成立。那么，后面的三种推测呢？这三种推测，论据较多，论证也合情合理，其中那一个会离正确的终点更近一步呢？而周岭先生究竟将如何破解曹雪芹的书稿丢失之谜呢？

会不会被别人藏起来了呢？不还了呢？明义这个诗前面的小序里边说得很清楚，这个序里边讲了几个重要问题。首先，明确了这个书是曹雪芹写的，他说“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部”，曹雪芹拿出来他写的《红楼梦》。“备记风月繁华之盛”，这个书写的都是风月繁华的故事。“盖其先人，为江宁知府”，他们家是江宁织造，把他们家的情况说了一下。“其所谓大观园者”，他这个书里写的大观园，“即今随园故址”，就是今天的随园，随园在什么地方呢？在南京。随园是谁的花园呢？是清中叶有一个大诗人叫袁枚，袁枚的花园。袁枚有一部书叫《随园诗话》。我们研究饮食，研究营养学，研究饮食文化史的朋友应该知道，有一个《随园食单》，就是袁枚的，都是菜谱。随园就是袁枚家的园子，但是袁枚之前是谁的？这个园子最早应该是曹家的，是曹雪芹他们家的。他们家被抄家以后，赏给后任的织造隋赫德了。隋赫德坏了事以后，园子辗转到了这个袁枚手里。说这部书，“惜其书未传”，可惜这个书没有传出去，也就是说，真的范围很小很小。“世鲜知者”，外头人很少有人知道。“余见其钞本焉”，我，就是富察明义，我见过他的抄本。这个抄本也可能是前八十回，不包括八十回以后部分。肯定是在一个很小的范围里边在传看，很小的范围里边，每个人跟曹雪芹的关系一定是非常好的，非常近的，数都数得出来。谁把这个书拿走了，自己藏起来，借口丢了不还，不近情理，这是不可能的事。不是说谁都可以把书拿走，你传给我，我传给你，传着传着不知传到谁手里去了，丢了。手稿啊！作者花了这么多的心血写出来的这个书，随随便便就给人拿走了？丢了还不找，这是不可能的。

有没有可能这部书里边真有很多有可能惹祸的这种文字呢？有可能。不是说后边丢掉的部分，就是前八十回里边我们也可以找出很多按清代文字狱的标准砍脑袋的东西，前八十回里就有，不必后三十回。如果真要是追究他的话，前边很多问题都足以罹患文字狱了。为什么要把后半部分给销毁呢？我们知道，清代的文字狱的确很多，但是，我们查遍了所有的文字狱档，没有一个文字狱跟小说发生过关系。为什么？实际上，小说和今天我们所看到的高度不同。我们今天看小说，我们今天看小说家，尤其是我们今天看明清小说，我们今天看《红楼梦》，给它一个非常高的评价，是我们今天的视角，当年不是这个情况。我们说汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，文学史上每一个时代都有代表那个时代最高成就的文学样式，这是我们今天的看法，是我们今天讲文学史对古人作品的评价。而在当时不是这样，明清时代，正统文学样式是诗文。读书为了干什么？读书做官，读书做官怎么才能做官？就要考试，考试考什么？考小说吗？不考。考戏曲吗？不考。考什么？考诗文，考八股，考这些东西。所以小说实际上跟晋升身没有关系，跟考试没有关系，跟做官没有关系，跟做事没有关系。小说是闲书，是杂书，小说是消遣的东西，小说那个时候是不登大雅之堂的东西。既然是这种东西，没人重视，不会有人在小说里边寻章摘句，去举报，或者官府来查小说，说查到有什么不该写的字句，就把这个作者抓起来，从来没发生过这样的事情。所以，曹雪芹也不必害怕。如果真要找的话，我们刚才说不必八十回以后部分，八十回里头就有很多。比如说六十三回“群芳开夜宴”，大家知道，有一个小女孩叫芳官，是《红楼梦》里边的小戏子，这个小戏子后来元春省亲之后闲在园子里没什么用，再加上老太妃薨了，停止一切娱乐活动，就把小戏子分到各房做丫头了，芳官就分到怡红院。你看大家捉弄她的时候，说她什么？小骚鞑子。给她起了个什么名字呢？叫耶律雄奴，少数民族的名字，就这一点已经犯忌了。因为满族入主中原，最敏感的是不愿意看到对他们除汉族以外的民族说一些所谓的不恭敬的话，这些字眼会让人联想起异族入侵和异族入主，会引发一些民族意识。如果真是追究他的话，就这一点已经构成可以兴狱的问题了，我们看很多文字狱就是一两个字，就遭了很大的祸啊！所以躲是躲不过去的。所以一定不是因为这个把后三十回烧了，辛辛苦苦写成的大书，更不用说曹雪芹本人了，是绝对不会把它销毁的。会不会被朝廷盯上了呢？我们说朝廷根本看不上这些东西。那有人可能要提出一个问题来，就是说，哎，那不是传说“高庙悦而然之”？高庙是乾隆皇帝，乾隆皇帝不是都看了吗？说是和珅把这个书拿给乾隆皇帝看的吗？这是传说，这个靠不住。即使有这个可能，也是后来的事了，也是这个书已经造成了很大的影响，传布出去以后的事情。而这个书没造成影响之前，没有传出去之前，后半部书已经丢了，所以一定不是朝廷干的。这不是为朝廷回护，是朝廷根本看不上这个东西。写小说的人没有任何地位，小说不被任何人重视，更不用说朝廷了，这是拿后来的观点来看这个小说，看那个时代。

串片四： 周岭先生认为，刚才论述的四种推测，都不能够足以说明《红楼梦》书稿丢失的真正原因。要解决这个困扰人们二百多年的难题，还是要首先从《红楼梦》的文本入手，找出蛛丝马迹。那么，周岭先生能否据此找到曹雪芹书稿丢失的原因吗？

这个书究竟是怎么丢的？我们说，有两种可能被忽略了，这两种可能使得这个书稿不但是后三十回，整个手稿都可能逃脱不了被毁的命运。这两种可能，我们分析下来，是可以解开我们这个谜团的。

我们先说第一种可能。我们都看过《红楼梦》，《红楼梦》第四十二回有一段很有意思的文字，是薛宝钗教导林黛玉。她跟林黛玉说，颦儿，你过来，跪下，我要审你。林黛玉说你审我干嘛？你昨儿在席上说了些什么话？林黛玉想我说什么了？哦，《西厢记》的词，《牡丹亭》的词，这个书不是女孩该看的，脸就红了。薛宝钗就跟她推心置腹地谈了一番。说的什么呢？你当我是什么人？从小七八岁上也是个淘气的，也是个够人缠的。那时候家里大人喜欢书，家里边藏着好多书，什么《元人百种》、《琵琶》、《西厢》这些书，我们都拿来看。兄弟们也多，大家都在一块儿，他们偷背着我们看，我们偷背着他们看，后来出事了，大人发现了，怎么办呢？打的打，骂的骂，烧的烧，才丢过了。哎，这对我们是一个很重要的启发，打的打，骂的骂，烧的烧，这九个字，大家注意。看西厢、琵琶，西厢是《西厢记》了，琵琶是《琵琶记》了，《元人百种》都是戏本啊，看这样的书，大人发现了，是这等处置方式。比这些书当时的看法要坏十倍的小说会怎么样？尤其是曹雪芹交朋友，曹雪芹的知近亲友当中，未成年人很多，曹雪芹交朋友是不论长幼的，只要同气相求就可以，合得来，谈得来就是朋友。比如说他曾经交过一个小孩子朋友叫敦诚，敦诚、敦敏是哥俩儿，敦诚、敦敏是宗室，就是皇族，他是谁的后人呢？是努尔哈赤的儿子阿济格的六世孙，他们家犯过事，所以，整个家道败落了，但是身份还是皇族。曹雪芹在哪儿跟他们认识的呢？在右翼宗学，右翼宗学是干嘛的？我们知道，那个时候北京城不是按现在划区这个划法，是按八旗划的行政管理区划。我们看一下乾隆十五年的京城全图，整个城里全部按八旗划分，坐北向南，左手叫左翼，右手叫右翼，也就是东边叫左翼，西边叫右翼。雍正三年的时候，建立宗学，供宗室子弟读书，就是供这些皇家子弟读书。这些人读书就分两个学校，属于左翼的，都在左翼宗学读；属于右翼的，都在右翼宗学里读。这个右翼宗学呢？在今天的石虎胡同，就是北京西单有个石虎胡同，民国的时候门牌号编号是七号，就在这个地方，这个房子现在还在。从雍正三年，在这个地方开学到乾隆十九年搬到绒线胡同，后来又搬走了，就是今天的三中，左翼宗学就是今天的二中，这两个学校都是很古老的。敦诚、敦敏在右翼宗学读书的时候跟曹雪芹认识了，那个时候敦诚才多大？曹雪芹至少要比敦诚大十岁，为什么说至少？因为我们不知道曹雪芹有多大。曹雪芹生在哪一年，死在哪一年，我们不知道。曹雪芹究竟活了多大岁数，不能确切地拿到结论。所以，曹雪芹可能至少比敦诚大十岁，甚至有可能大十九岁。也就是说，敦诚跟他交朋友的时候很可能还是未成年人。比如说，曹雪芹要是把他的书稿拿给这个小孩子看，小孩子无晨无夕不在怀抱，哎呀，太好看了，这个书。结果，被大人发现了，这回会怎么样？那肯定比那个薛宝钗处置得一点都不会轻。薛宝钗读点什么《元人百种》、《琵琶》、《西厢》，还要打的打，骂的骂，烧的烧，可想而知这个书稿的下场，一定把它烧掉。就像我们今天家里边大人看小孩子看了不该看的书，不该看的碟，会怎么处理？一样的，道理一样的。管它谁写的，大人不管那个，啪，一把火烧了，这个可能性太大了。如果真是这样的话，这个书稿真的再也找不着了，烧了，再也找不着了。想到这个问题，我们就顺带可以解决另一个困扰了很多读《红楼梦》的读者和研究者，困扰了很久的一个谜。我们知道，《红楼梦》第七十五回，抄本第七十五回，回前有一段批语，是这个脂砚斋的批语，他说什么呢？他说，“乾隆二十一年五月七日对清”，这个书，书稿有人誊写，抄写，有人校对，“乾隆二十一年五月七日对清”，把这个书稿对清了。“缺中秋诗，俟雪芹”，有这么几个字。“缺中秋诗”，这一回是什么呢？这一回的回目叫“赏中秋新词得佳谶”。什么意思呢？贾府过中秋节，大家全部集中在一起，其乐融融，因为七十四回刚抄检完大观园，冲淡一下肃杀的气氛，所以很难得，连贾政、贾赦全都参加了。这个时候，贾政就让几个孩子写诗，每人写一首，诗写来以后，贾政看了还不错。看贾环的诗的时候说，哎，诗写得还可以，就是说诗里边透出不爱读书的意思，说你跟贾宝玉两个人真是难兄难弟，可以并称二难了。然后，贾赦接过来一看，嗯，咱们家的子弟就得是这个气象，好好用功，好好读书，将来世袭的前程跑不了你的，跟贾环说。就这么，贾环、贾兰、贾宝玉，每个人写了一首诗，但是诗没有，一直到今天，我们看不到这个诗。这诗哪去了？“缺中秋诗，俟雪芹”，这是乾隆二十一年的时候写的这段批语，也就是从乾隆二十一年，也就是从书写成以后不久，这个就一直等着曹雪芹补这个诗，曹雪芹诗补不出来吗？以曹雪芹的诗才，写这三首诗真是太容易了，举手之劳。为什么不写？

另外，十七、十八回两回一直没有分回；书里边还有大量的一些文字应该修改的，没有修改，接不上的一些文字没修改，为什么？从这个时候到曹雪芹去世还有七八年的时间呢？我们就觉得很奇怪，这七八年的时间居然曹雪芹就不再关心这个书稿了，这书好像跟他没关系了。这是为什么？如果我们知道，八十回以后部分后半部被丢了，就能想通这件事了。

自己的心血丢了，再从头开始写，一个是精力，一个是时间，尤其是曹雪芹当时已经不是写书时候的经济条件了，很可能写不出来了。写书，饿着肚子是写不出来的，一定要有一个基本条件。我们说，曹雪芹这个书最迟是在乾隆十九年就已经完成了，为什么这么说呢？因为我们知道，最早的我们可以见到的抄本叫《脂砚斋重评石头记》，习惯上把它叫做甲戌本，为什么呢？因为书里边有甲戌抄阅再评，甲戌是哪一年，甲戌就是乾隆十九年。乾隆十九年，这个书已经写完了，而且都抄阅再评，已经抄过了，又评过了。乾隆十九年以前，以前的哪一年写完的？哪一年写完的，我们不能够确知。但是，那个时候曹雪芹的经济条件一定还说得过去。我们看看他跟敦诚、敦敏在右翼宗学一块儿过的那个生活，就可以看得出来。他应该是有工作的，他应该是有收入的，他应该有一个基本稳定的条件，所以他能把这个书写出来。但是到了乾隆二十一年以后，不是这个情况了。因为乾隆二十二年，敦诚那个时候跟他父亲在长城喜峰口管理税务，很长时间没见曹雪芹了，就给他写了一首诗。这个诗里边就讲到曹雪芹的处境已经是“于今环堵蓬蒿屯”，已经住在农村了，已经这个条件很差了。

在这以后，曹雪芹也不是一个人了。因为我们知道，曹雪芹去世的时候，他还有个“新妇飘零目岂瞑”？他还有个老婆，有个妻子。而且敦诚写的挽诗里边写得很清楚，说“前数月”，就是前几个月，“一子殇”，就是他的儿子死了，曹雪芹儿子死了，所以他忧伤过度，一病无医，自己也死了。也就是说，他这段时间是有老婆有孩子，不是一个人吃饱全家不饿，不是这个情况了，而且也没有固定收入了。这个时候，书稿丢了，让他再从头写，他一天到晚要为生计奔波，他没有时间、没有精力、没有条件，再把这个手稿写出来。既然后半部都没有了，前半部没分回我还管它做甚？什么“缺中秋诗，俟雪芹”，我还写那三首诗干嘛？有什么意义呢？我再趴着前八十回这个书稿上，再把它写得再好，修改得再好，又有什么意义呢？所以这我们就想通了，为什么留下这么多他不改、不写的、不补的这些东西，大概就是这个原因，这就顺了，这个谜就解开了。

串片五：通过周岭先生的分析，我们可以看到，《红楼梦》后半部书稿在曹雪芹还在世的时候就已经丢失，而此时的曹雪芹由于生计艰难，已经失去重新补作《红楼梦》的能力和条件，从而把这个巨大的文化遗憾留给了后人。不过，还有一个疑问困扰着我们：也就是除了《红楼梦》本身的书稿之外，为什么曹雪芹所有的手稿,包括诗文字画，只字未见，犹如“人间蒸发”，丢失得干干净净？周岭先生将会如何破解这一疑问呢？

当然，还有另外一种可能。因为我们说，曹雪芹不单是后三十回书稿丢了，到今天我们看所有的手稿都不见了，还有其他的很多文字都看不到了，那也就是说都丢了，怎么会丢得这么干净？即使后三十回真的像某些人推测得那样，被藏起来了，甚至有可能是故意藏，藏在一个地方想不起来了，找不到了。在曹雪芹活着时候，虽然找不到，但是它还在，即使是这个情况，也逃不过后来的一场浩劫。

后来发生了什么事？曹雪芹去世大概十年左右，大概不到十年的时间，中国历史上发生了一件非常大的事情，就是乾隆三十七年，开始官修《四库全书》。这个《四库全书》，一般认为《四库全书》是整理保存中国古代文献，立了很大功劳的一个壮举或者一个创举，评价甚高。实际上，背后有很多不为人知的内幕。实际上，《四库全书》的纂修，对文化的毁灭超过整理的功劳，过大于功。为什么这么说？我们知道，在开始修《四库全书》的时候，就有四个字的指导精神，这四个字叫做“寓禁于征”。什么叫“寓禁于征”呢？禁就是禁止，要通过征书，征，征集的征，通过征书来查禁书。我们知道，统治者对文字都是非常敏感的，生怕这些东西能够引发一些不利于他们统治的思潮。所以，从来对文字、对思想的钳制都是非常严格的。借着编书，把书全面整理一遍，凡是不符合要求的书统统销毁，这才是编纂《四库全书》的背后的目的。

禁书的情况怎么样？我们知道，《四库全书》规定，重点收儒家经典。所谓“奇技淫巧”的科技书，他们评价非常低，科技书，全部不收；戏曲不收；章回小说不收。不收是什么意思？不收就是不留，不留怎么处理？全部烧掉。所以说，不符合要求的书，不收的书，全都烧掉。烧掉书的总量有多少？烧书的总量跟《四库全书》的总量差不多；从种数说，从种类说，要是把重复被烧掉的书全部计算在内的话，超过《四库全书》五倍。我们知道，《四库全书》有多大？《四库全书》如果一个人一天到晚什么都不做，从早到晚就是看书的话，最少最少也要看七十二年才能把这个书看完。所以，一个人把一部《四库全书》从头到尾看完的可能性是没有的。

《四库全书》分成经、史、子、集四个大类，编起来的书。编完了以后，抄写了七部，分藏在七个地方。烧掉的书，如果非常重要的话，留了一个目录，叫《四库存目》。其他的，全通通烧掉。我们知道，编书的第一步要征书，征书的工作从头到尾一直没有断过，已经编了差不多了，还要编书干嘛？就是要查禁书。所以，编《四库全书》完成了三件事：一，把《四库全书》编起来了；第二，烧掉了大批的所谓的禁书；第三，一个接着一个的文字狱。这么大的一场烧书运动，开始的时候，征书的时候，是有任务的，跟各个地方官全都派了活儿。凡是交书交得多的，有奖；交书交得少的，一定要罚。如果征书不力，处分得非常之重。所以，开始征书，后来变成搜书，甚至变成抢书了。在这个过程当中，不知道多少书稿被裹在里边，源源不断地运到编书的地方。大量的珍贵书被烧掉了，其中有很多是孤本嘛，只有一本，就烧了。大量的稿本，就是手稿，不是印出来的书，被烧掉了。这场文化浩劫损失极其惨重。

所以，史学家吴晗说过一句话，“清人纂修《四库全书》，而古书亡矣。”说清朝为了修《四库全书》，导致古书损毁得太多了。鲁迅也说过类似的一段话，鲁迅说，“现在不说别的，单看雍正、乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁、抽毁、剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不断捣乱了古书的格式，还修改了古书的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。” 也就是说，除了烧、毁、毁版这些事情以外，就是收到书里边的，收到《四库全书》里边的这些东西，也有大量的删改，改掉了。比如说岳飞的《满江红》，我们大家都很熟悉，有“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”好，“匈奴”不能提，“胡虏”，你指谁？这不能提，说找岳飞算账，来不及了，因为他早已经不在了，所以怎么办？删掉，改掉，改成什么了呢？“壮志饥餐飞食肉”，什么叫“飞食”？“飞食”就是鸟啊！哦，岳飞这么大的志向就射几只鸟啊？那后一句改成“笑谈欲洒盈腔血”，本来我是让敌人撒，撒这个血，现在变成自己撒血了，完全气势就不对了。

你看，还有张孝祥写“洙泗上，弦歌地，亦膻腥。”就是说孔子家乡，已经变成什么样子了呢？到处都是吃腥膻的东西，也就是到处弥漫膻腥之味，“亦膻腥”。少数民族是吃膻腥的嘛，所以这个不行，膻腥犯忌，改成“亦凋零”，也把它改掉。这是古代人的作品啊，你凭什么给它改？你不管人家版权啊？也给改掉。像什么陈亮的《水调歌头》里边有这么几句，叫“尧之都，舜之壤，禹之封”，尧舜禹的封地，这是华夏子孙的地方。“于中应有”，就是当中应该有。“一个半个耻臣戎”，怎么都要有几个有血性有骨气的人吧，以做异族统治者的臣民为耻的吧？就这么个意思。好，“耻臣戎”不行，改掉，改成什么呢？“一个半个挽雕弓”，也去射鸟去了。所以，就是收进《四库全书》的，也给改得面目全非了，有很多地方，改得面目全非了。所以，引起鲁迅、吴晗这些学者的很多感慨。你想想看，如果《红楼梦》的书稿，《红楼梦》的手稿，后三十回这个稿子被裹在征书、搜书、抢书的那个书堆里，是什么样的下场？这肯定不能收进《四库全书》的，肯定要烧掉。所以，这场浩劫使得我们今天要看很多古书的真相而不可得了。这是第二个可能性。

所以，三点结论：第一，丢失的不仅仅是《红楼梦》的后半部书稿，实际上曹雪芹的全部书稿通通丢失了；第二，《红楼梦》的后半部书稿丢失的原因是由于一个偶然的意外，这件事情对曹雪芹的打击非常大，使得他基本上放弃了前八十回的补写和修改工作；第三，曹雪芹的全部书稿毁于编纂《四库全书》。不管是第一个还是第二个可能性，这个书稿都很难重见天日了，很难回到我们手里了。只有一个很小、很渺茫的希望，就是什么呢？《四库全书》烧掉的书当中，有《天工开物》这样的科技书，也有一些反满的书，比如说吴三桂写了一本书，叫《反满檄文》；比如说《扬州十日记》，就记载扬州屠城的事情，满族人打过来，把扬州人杀了很多；还有《嘉定屠城纪略》，嘉定这个地方杀人的种种事情、情况，这个书肯定留在中国的，全部被烧掉了，一本也没有剩，一本都没有剩。但是在乾隆三十七年以前，这几本书传到日本去了。过了二百多年，才把这几本书从日本找回来。所以，我们今天看到的《扬州十日记》、《嘉定屠城纪略》、《讨满檄文》这些东西都是从日本回来的。我们只能寄希望于有没有可能在乾隆三十七年之前，《红楼梦》的书稿，尤其是最宝贵的我们不曾见到过的八十回以后部分，如果那个时候有有心人把它抄下来了，一个偶然的机会带出去了，过了很多很多年，终于某一个时候又把它发现了，又能回到中国来，这是我们仅存的希望。

专题：周岭先生认为，在纂修《四库全书》的过程中，全部的《红楼梦》手稿和绝大多数的《红楼梦》抄本都没有能够逃脱被毁的悲剧命运，只有极少数残缺的抄本被保留了下来得以幸存，这些抄本大致有甲戌本、己卯本、庚辰本等十一种，其中基本保留回数最多的也仅剩下存了前八十回的原貌，后面的文字则完全遗失。

在曹雪芹逝世大约近三十年后，文人高鹗续写、整理了将另手续作的《红楼梦》后四十回书，“细加厘剔，截长补短，抄成全部”，并由书商程伟元附于八十回后进行活字版印，史称“程甲本”、“程乙本”，《红楼梦》得以在民间大量流传，成为今天人们看到的最为普及一百二十回的版通行本。

我们说，作者留下了很多问号，《红楼梦》留下了很多问号，《红楼梦》的早期批书人也留下了很多问号。我们知道，这个书最早传世的时候，名字叫《脂砚斋重评石头记》，脂砚斋是谁？其实脂砚斋也是个谜。好，我们下一讲就来解脂砚斋之谜。谢谢！第二讲 脂砚斋之谜

节目导视：脂砚斋是评点红楼梦，为红楼梦做批注的人，在红楼梦的考证研究中一大疑团是脂砚斋之谜，对于这位重要人物人们迄今为止对他的身世、姓氏，生卒年等等竟是一无所知，尽管在脂砚斋的考证上也有一些不同的说法，但都是一些猜测之词，很难看到一个有事实依据的事发，为了揭开脂砚斋之谜，周岭先生首先从脂砚斋的署名入手来详细分析这个神秘人物，那么他为什么选择脂砚斋作为署名呢？脂砚这两个字究竟是从何而来的呢？

周岭：红楼梦最早是以抄本的形式传世，说明叫做脂砚斋重评石头记，围绕着脂砚斋也是重重迷雾，我们要解读曹雪芹脂砚斋就程度一个绕不过去的一个必解之谜。首先我们来看一看，脂砚斋这个署名是什么内容？脂砚斋从字面上看是一个书斋号，以脂砚为书斋号真是奇怪得很，那么脂砚看去好像是专门调胭脂的砚台，那么历史上有没有这样的砚台呢？巧得很真有一块，就叫脂砚，而这块脂砚最早他的主人是明代万历年间的一个妓女名字叫薛素素，这个薛素素在万历年间艳明高致，她曾经在南京跟很多当时的名士有来往，这个人是多才多艺，虽然是个妓女但是很多方面他这个才艺超过了一般人，比如说他写诗，他这个诗写得很好，后来“列朝诗集”还收录了他的20首诗，他自己还有几本诗集，可惜都没有传下来，那么薛素素手里面就有一方脂砚，这个脂砚有多大呢？ 可以握在手里很小的一块砚台这个砚台质量非常好，这块砚台边上有一行字，跟我们今天要说的话题有密切的关系，这行字十个字，脂砚斋所珍之砚其永保，你看看脂砚斋，《脂砚斋重评石头记》对不对，就是这个脂砚斋了，脂砚斋所珍之砚，就是脂砚斋所珍藏的砚台，其永保，希望能够永远保存。这个脂砚斋和重评石头记的脂砚斋是不是一个人？从现在我们能看到的资料来分析判断，很可能这个脂砚斋就是重评石头记的脂砚斋，为什么呢，有个说法这个砚台后来就到了曹寅手里，成了曹家的东西了，说有一个小官儿，为了巴结曹寅，因为曹寅很有名，又是皇帝的亲信，所以他为了巴结曹寅就把这块砚台给了曹寅，送给曹寅了，曹寅非常喜欢，曹寅的楝亭十二种里面曾经就提到过一块砚台，是中间有胭脂丝，是不是这块砚台，不敢肯定。但这块砚台好像是到过曹家，如果真的到过曹家，我们知道脂砚斋应该是曹家的人，所以这块砚台后来落到脂砚斋手里是完全可能的，那这个人是谁，我们待会儿再分析。他拿到这块砚台，非常喜欢就在砚台的边上刻上一行字，然后就以这块脂砚来命名自己的书斋号，脂砚斋。以后在批书的时候就署上脂砚斋的名字。

节目导视：脂砚斋以其超凡的激情与才智留下了大量的脂批，这些脂批为后人研究红楼梦提供了极其重要的参考价值，但是关于脂砚斋究竟是何人，目前人们对这个神秘的人物还没有确切的定论，就连是男是女都不清楚，因此要想揭开的脂砚斋的身世，我们首先来看看，脂砚斋对红楼梦都做了哪些工作，也许从这些工作当中，我们可以了解和认识脂砚斋与曹雪芹之间的关系，（脂砚斋的工作）。

周岭那么脂砚斋做了哪些情况呢？第一件事，脂砚斋在书上加了很多批语，第二件事，他很有可能是曹雪芹写作班子的成员，他很可能参与写作了，有一条批语很奇怪，红楼梦第二十二回，我说的是抄本系统，有一段批语说，凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊。这个话初看不通，为什么呢？凤姐是红楼梦书里的人，脂砚跟红楼梦没关系，他是批书的人，对不对，那怎么把他俩扯一块去了，细细的琢磨一下，那有人就说了.这个脂砚可能是笔误他本来要写宝玉的，因为宝玉身上有脂砚的影子，宝玉这个形象塑造是以脂砚为原形的，至少脂砚是其中的一个原形，所以他用脂砚来代替宝玉，所凤姐点戏，凤姐不识字，旁边一定有个识字的人给他点，是谁呢，是贾宝玉，所以这个地方应该是这样理顺，凤姐点戏，宝玉执笔事。是这样的，通不通呢，话是通了，对不对呢，不一定对，你怎么知道这一段批语写错了，怎么知道脂砚是笔误，有没有证据，没有证据，那么这段话能不能读通了，应该是能读通的，我们可不可以做这样的理解，凤姐点戏这一段文字是脂砚执笔写的，不是曹雪芹写的，有没有可能，完全可能，你看我们现在看武侠小说，有一些武侠小说不是他本人写的，古龙的就有大量别人代笔，这种代笔的情况时有发生，在很多书里边都能找到这种情况.那也就是说如果脂砚真是写了这一段，那脂砚本身也是再少，文字再少也是作者之一也曾经写过那么一点文字，嫣知道别的段落没有他的手笔呢，不管怎么说，脂砚斋他批红楼梦，他参与一点儿红楼梦的文字的这个工作，他参与一些修改意见，就是因为他跟曹雪芹的关系非同一般，这个批书人和以往的所有的批书人都不同，那所谓以往的批书人都是谁，都是什么样的关系跟作者，比如说张竹坡批《金瓶梅》，比如说金圣叹批《水浒传》，比如说毛宗岗父子批《三国演义》，那些批者都是读者批，跟作者毫无关系，看了书以后有感而发你也可以批我也可以批，把自己的意见批到书上，就这样一种性质。但是脂砚斋不同，脂砚斋跟作者的关系非同一般，而且他深知拟书底里，他知道作者要写成什么样的一部书，他是看过作者的全部最初的书稿，和整个修改过程的各个阶段的书稿，在他的批语当中都可以反映出来，所以他的批语的价值不能和其他批书人的批语的价值等同起来，他的批语的价值是非常高的，尤其我们在研究红楼梦研究曹雪芹的时候，这些批语的重要性不言而喻。

节目导视：事实上，在抄本红楼梦中，脂砚斋批语也有一些令人费解的地方，除了脂砚斋批语之外，还有一些无法判断署名的批语，特别是在脂批中有一个非常重要的名字就是畸笏叟，这个批书人的名字在后期的古本红楼梦中大量出现，有人说畸笏叟和脂砚斋是同一个人，不同署名，也有人说他们是不同的两个批书人，那么畸笏叟到底是谁？他与脂砚斋，曹雪芹究竟是什么关系呢？

周岭：那么脂砚斋我们看到这个书里边有署名的批语有没署名的批语，从署名看，还不止一个人的署名，有署名脂砚斋的有署名畸笏叟的，还有署名松斋，署名梅溪署名其他的一些名字的批语，这些批语我们怎么看，我们说这些批语可以分成两大类，一类是跟脂砚斋差不多性质的批语，另一类是后人加的批语，但是脂砚斋、畸笏叟、松斋、梅溪至少这四个人的批语是要高度重视的，这几个人跟曹雪芹的关系跟作者的关系都是很亲近的，那么这是四个人，还是一个人，还是三个人还是两个人，这个还可以再研究，有一个现象那么这里边最重要的最多的批语是两个人，一个是脂砚斋一个是畸笏叟。

那么脂砚斋和畸笏叟有一个现象，我们可以看一看，把所有的批语全部抄下来我们分析一下，第一个就是凡是脂砚斋署名的那些回里的批语都没有畸笏叟的署名，凡是畸笏叟署名的那些段落里边都没有脂砚斋的署名，这是一个很奇怪的一件事情，好像他批了我就不批了这感觉，还有从年从署的这个时间上，比如说凡是署己卯的差不多都是脂砚斋的，凡是署壬午，丁亥都有可能是畸笏叟的，可能啊。所以这个也是一个人如果署的话另外一个人就不署了，所以有人怀疑畸笏叟和脂砚斋实际上是一个人，有没有这个可能呢，是有的，在不同阶段用不同的笔名，来加批语这种情况是可能发生的，当然没有直接证据.这也是一个推测，是一种分析，那么畸笏叟和脂砚斋到底是一个人还是两个人，在那个脂靖本上好像有一些给解开了，就是署名畸笏叟的批语当中就写了不数年，芹溪、脂砚、松斋诸子皆相别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀。丁亥年的夏天就剩下我自己了，雪芹、松斋、脂砚都过世了，这明显的不是一个人，但是这个本子又丢了，这个本子是真的假的也不知道，所以又是一团迷雾，还是搞不清楚，所以我们简单的结论就是脂砚斋代表了一组批书人而这一组批书人跟曹雪芹的关系是非常亲近的。

节目导视：由于史料的缺失我们至今还无法确定畸笏叟究竟是何人，但是有一点我们可以认定，脂砚斋是红楼梦作者曹雪芹身边关系最密切的人，也是曹雪芹创造红楼梦的重要合作者，他和作者共同经历过繁华的生活，也经历过艰辛的磨难，他阅读过曹雪芹全本的红楼梦书稿，因此现存80回中脂砚斋的批语对红楼梦的研究有着重大帮助，那么既然如此脂砚斋的批语对红楼梦究竟起到了什么作用呢？（脂砚斋批语的作用）

周岭：那么脂砚斋的批语我们怎么评价它，也就是说，他有多大的作用，第一个，它指明了这个书的作者是曹雪芹，余谓雪芹撰此书中无有传诗之意。批语里边说的，雪芹撰此书，这五个字已经把全部的问题都说清了，这个书就是曹雪芹写的，类似的批语可以找出一堆来，有人怀疑曹雪芹的著作权，说曹雪芹这个书没有署名，只是说他在悼虹轩悼中批阅十载，增删五次如何如何，这书是他写的吗，有人提出这个疑问，这个批语当中就非常明确的说清楚了，这个曹雪芹就是作者，缺中秋诗俟雪芹。缺的诗都要让曹雪芹来补，等着曹雪芹，壬午除夕书未成，芹为泪尽而逝。说你看，这个还是跟书有关系，愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。你看对这个书来讲是一个非常幸运的事，如果再能出一个曹雪芹一个脂砚斋，余二人亦大快遂心于九泉矣。

我们两个人在九泉之下也安心了，这些批语的口气都是说作者一定是曹雪芹。第二，它第一次明确的指出了曹雪芹的卒年，死在什么时间，曹雪芹死在什么时候，争论得很厉害，很多年没有结果，其实脂砚斋就写得很清楚了，壬午除夕书未成，芹为泪尽而逝。说得很清楚很明白，当然，有人提出来可能不对，为什么壬午除夕，壬午是什么时间，我们知道我们简单说一下，壬午就是壬午这一年，这一年公历上，整个壬午年在1762年，但到除夕因为旧历和公历是不一样的，那就已经1763了，除夕就是大年初一的前一天还是上一个年份，就是壬午除夕，就是壬午年的最后一天。那有人就说了，壬午年的最后一天曹雪芹就去世了，那为什么到了第二年，到了癸未年过了一年，到了癸未年这一年他的好朋友敦敏还给他写了一首小诗，用这首诗作邀请函，上巳前三日，相劳醉碧茵。里边有那么两句，上巳是三月初三叫上巳，上巳前三日你到我家来，咱们一块儿喝酒，还邀请他来这怎么回事，所以有人就说这一年其实曹雪芹还活着，除夕每错的，除夕一般不会记错，但是壬午可能记错了，就好像我们现在刚过了2007年，有时候些东西的时候，底下一署时间还要写一个2007年，这个是一个习惯性的一个延迟，这个造成了这个壬午除夕之误，应该是癸未除夕，有没有道理呢，有，有一定的道理，所以这两说并存，那么这样的说法哪一个比较接近事实，无从判断，那我个人看法呢，仍然是这样一个看法，除非有新的证据出来，我们不能说这个壬午除夕四个字是抄错了，你说他抄错了，你有什么证据要拿出来，这些分析都是允许成立的，但是，只是分析而已。他还不是铁证，你一定要拿出新的证据来才能推翻这个壬午除夕书未成，芹为泪尽而逝。在没有新的证据出现之前，我们姑且相信这个原文就是这样的，这是一个。

第三个，这个批语透露出一些曹家的真事，这个批语经常为一些情节人物命运为一些活动发感慨，二十年前如何如何，三十年前如何如何，屈指三十五年如何如何，余初看不觉怒嫣，我看了这一段我发火了，这个作者写我小时候的事儿，后来想想呢，我又不生气了，他小时候也是这个德行啊，经常有些这样的一些感慨。借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今！借省亲写南巡，元春省亲的事情原来是为了要写他这个场面为了要反映康熙南巡的这个大事，也就是说这里边呢，批语里边提示这个作者是取材于曹家的很多活动，取材于康熙南巡，取材于那个时代，透露出这样一些消息。第四个，因为这个批者脂砚斋看过全部的书稿所以在前边曹雪芹写的一些人物故事的时候，他就联想起后边书稿的一些情节，发另外的一些感慨，可惜，狱神庙五六稿迷失无稿了，丢了，看不见了，后头有一回叫“花袭人有始有终”，“好歹留着麝月”这句话在后文方见，前边伏线千里，后边有什么什么样的故事，说了很多，也就是说他透露出已经丢失的后半部书稿的若干情节故事人物归宿以及最后的结尾.比如说最后的结尾是警幻情榜，这些东西，那这对我们研究丢失的这一部分书稿，研究曹雪芹的创造思想，甚至研究曹雪芹的家世，研究曹雪芹的生平都是有帮助的，都是非常重要的资料。第五个，脂砚斋的水平也是不低的，所以他很多批语是对曹雪芹的写作手法的一种评论，鲁迅先生说过，自红楼梦一出，传统的写法都打破的打破了哪些，我们看红楼梦正文，除此之外看脂砚斋的批语，然后再进行传统写法打破的研究，脂砚斋的批语给我们提供了很好的参考材料，他还说过“余谓雪芹撰此书中亦有传诗之意”，曹雪芹要传他的诗，他甚至把曹雪芹写书的一个特点就是能够从诗化成他要描写的这个意境，这些地方他用批语点出来，比如说贾宝玉在怡红院里边看对面廊子里站着一个女子，隔着一株海棠花影影绰绰的看不清楚，他在旁边加了一个批语，此非隔花人远天涯近乎？这就提醒读者这个意境这个画面是从这句话诗里边化来的，对不对，所以他的批语还有这样的一些用途，这样的一些作用。

节目导视：要想考证脂砚斋的身世最有说服力的证据就是脂砚斋在红楼梦上所做的这些评语，这些脂批透露了有关脂砚斋和曹雪芹，脂砚斋与红楼梦中人物事件之间的信息，从这些信息当中我们也许可以解开红楼梦研究中的许多谜团，包括脂砚斋本人的身世之谜，关于脂砚斋究竟是谁，历来众说纷纭，有人说脂砚斋是曹雪芹的叔叔兄弟，更有人说脂砚斋是一位女性，他是书中人史湘云的生活原形，那么究竟哪一种说法符合情理呢？

周岭：那么脂砚斋是谁，究竟是谁，脂砚斋是谁从这本书一出来就一直有人在问这个问题，说脂砚斋是谁呀，有人说脂砚斋就是曹雪芹自己，他自己自问自答，自己写的书自己批，这个举了书里边的一些例子，“后”字何不直用“西”字？这是第一句批语，后头恐先生堕泪，所以不敢用“西”字，这两句批语好象是互相一问一答，那么指的是什么事呢，因为曹家自己有个园子是西园，这里边如果直接用了西园这样的字眼吧，恐先生堕泪，恐怕会引起批书人的很多感慨，这是一种说法，对不对呢，靠不住，为什么呢？

因为里边大量的批语非常明显的是另外人的口气不是作者的口气而经常针对作者的一些做法提出自己的一些看法，针对作者的一些说法加上评论，或者透露这件事背后的一些所谓的真事。还有一种说法呢，就脂砚斋是曹雪芹的兄弟，那么这种说法呢，也有一定的问题，因为我们看到批语里边有大量的回忆过去的好多事情这个内容，而且动不动就说二十年前三十年前屈指三十五年这样的话，显得得曹雪芹年龄还要大，尤其是有一些批语是对曹雪芹是一个明显的上对下的口气，所以不大像他的兄弟，尤其是曹雪芹有一些事情都不一定经过见过，即使经过见过，也不一定记得很清楚，他的弟弟更记不清楚，当然书里边有一段批语说，雪芹旧有《风月宝鉴》一书，原来有一本书叫《风月宝鉴》，其弟棠村为之序，他弟弟棠村给他做的序，那么既然能做序也能加批语但是呢，我们看整个的批语看下来，弟弟的口气不是很像，第三个说法呢，说脂砚斋是一个女的不是男的，甚至很可能是曹雪芹的续弦妻，是他的妻子，他夫妻俩在做这个事，一个写书，一个批书，形影不离。一直到曹雪芹死了以后，这个批书人还在批，未亡人还在继续的加批语，但是我们看到这个批语当中大量的口气是一个男人的口气，不像是女性的口气，例子太多了，咱们不能一一列举。还有一种说法是曹雪芹的长辈，那么究竟这些说法哪一种说法接近准确，我们来看一下。

有一个人叫裕瑞，就是《枣窗闲笔》的作者，这个裕瑞跟曹雪芹不直接认识，但是他的舅舅们跟曹雪芹是好朋友，跟曹雪芹非常熟，他从他舅舅那儿听到了很多关于曹雪芹，关于红楼梦，关于脂砚斋的消息，按他的话说就是闻之于前辈姻戚，前辈姻戚就是舅舅，他听他舅舅说的，他舅舅是谁，他舅舅都是富察氏的几位，富察明义，富察明琳，明仁，明瑞等等，这些人基本上都是曹雪芹的好朋友，而这些人当中像明义还是最早看过全本红楼梦的，二十回以后部分没有丢失的时候他就看到了，所以你看他说，曹雪芹其人素性放达，曹雪芹的性格这在曹雪芹的其他朋友的文字记载当中也可以看出来，也可以印证，你看他说曹雪芹的长相，他说曹雪芹高谈阔论起来娓娓然，令人终日不倦，这些特点，他说曹雪芹写红楼梦，愈出愈奇他说他看过早期的石头记，最重要的是他看到过卷卷上边有其叔脂砚的批语，这是他的话，其叔脂砚是谁？

就是作者的叔叔脂砚，脂砚该是脂砚斋，也就是说他是惟一的一个非常明确的说出来脂砚斋是曹雪芹的叔叔，而且这个人就是批书的人，在石头记上加批语的人，再明白不过，他有没有可能说错呢，也有可能，因为口耳相传的事情很可能有出入，但是其他的所有的说法，连这样的证据都没有，都是推测，都是一些或然的结论，直接的记载仅此一条，后来的各种传说比裕瑞这个距离要远多了，所以在没有其他资料发现的时候，我们宁肯相信裕瑞的话，我们看看这些批语的内容，看看批语的口气，看看批书人的身份感觉也大体上相信这是曹雪芹的长辈，当然也有人推测这不一定是他的叔叔，有可能是舅舅，舅舅也是长辈，那曹雪芹的舅舅是谁呢，曹雪芹的舅舅是李家的，那么李家呢，他的舅爷叫李煦是苏州织造，苏州织造李煦有两个儿子，一个叫李鼐，一个叫李鼎，有人就说这个李鼎很像，从年龄上，从这个多才多艺尤其是喜欢戏曲这些方面都很像脂砚斋，但是有什么证据没有，没有，都是推测，所以说他是曹雪芹的兄弟，说他是曹雪芹的妻子，说他是曹雪芹的舅舅，说他是曹雪芹本人，这些说法呢？都没有直接证据，只有其叔脂砚这几个字，是明明白白的记载，所以很可能这个脂砚斋就是作者曹雪芹的叔叔，当然如果有新的材料发现，能够推翻裕瑞的话，我们可能从善如流要改过来嘛，当没有新的资料发现之前，不能异说，猜可以猜，但是不能作为结论，尤其是不能作为定论，总而言之脂砚斋是一个待解之谜，研究脂砚斋是为了解读曹雪芹，而解读曹雪芹是为了更好的理解红楼梦这部作品。所以，我们也下点工夫把脂砚斋搞搞清楚，以这个作为前提再解后边的一个又一个的谜，下一讲我们就让脂砚斋和我们一起来解一解《悼虹轩著述之谜》，好谢谢！第三讲 著书之谜

节目导视：著书之谜。曹雪芹倾注了十年的心血，为后者留下了不朽巨著红楼梦，和他自己却终生潦倒，默默无闻的离开了人世，直到现在人们都无法从任何一种可靠的历史记载中了解到曹雪芹的确切生平，我们只能的知道曹雪芹出生在一个百年望族的官僚家庭，从曾祖父起，三代世袭江宁织造达60年之久，雍正五年曹家被革职抄家，年幼的曹雪芹随家人回到北京，晚年家业完全败落的曹雪芹，在北京西郊贫困度日，并在那里走完了生命最后的路程，那么曹雪芹为什么要写书，又是在什么时候什么地方写出了红楼梦呢？

周岭红楼梦这一部书的书名很多，红楼梦开章第一回就是说在大荒山无稽崖青埂峰下有一块女娲炼石补天剩下来的石头这个石头上边刻着一篇故事，所以这个书叫石头记，后来有一个空空道人，访道求仙，到了这个地方，读了这篇小说，然后把这篇小说给抄回去改了一个名字，叫《情僧录》这是第二个名字。东鲁孔梅溪题名曰《风月宝鉴》第三个名字。后来在悼虹轩里曹雪芹先生披阅十载增删五次纂成目录分出章回，然后又题了一个名字叫《金陵十二钗》，红楼梦是总全部之名也，是一个总名，所以这个部书一共五个名字，这部书的五个名字寓有不同的意思，比如说石头记，是刻在石头上的书，为什么刻在石头上，佛经说，譬如画石，画石永驻，就是画在石头的文字是永远留下来的，画水速灭，写在水上的文字一下子就不见掉了，这是作者经过了一番悲欢离合之后，把一生的感悟刻在石头上的一个故事，风月宝鉴是戒妄动风月之情，因为情有很多，但是不能乱用，情僧录，按书里的说法是空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色入空，他是讲了这样一个道理，所以叫情僧录，僧就是僧，应该六根清静，加了一个情字，这是曹雪芹的发明，金陵十二钗代表了作为的一个观点，就是在男性中心社会的废墟里，挖掘出一组纯真美丽可爱的女性群像，为这种女性的美大唱颂歌，为美的毁灭痛悼不已，所以他的书斋号叫悼红，悼红轩可以说贯穿始终的一个思想，悼红轩究竟在什么地方，曹雪芹在悼红轩里都有哪些写作活动，我们今天就来解一解这个谜。

首先我们看看曹雪芹他有三个阶段的生活是在北京渡过的，第一个阶段是成长阶段，他们家雍正五年年底抄家了，在江南的全部房产全部田产通过入官，抄走了，雍正六年，举家返回北京，在北京呢，有几处房子，一处是蒜市口十七间半老屋，这个在隋赫德的奏折里边可以看出来，另外曹頫在这个之前也有一个奏折说我们家在城里有两处住房，说是在北京城里，外城鲜鱼口空房一所，还有一所空房，张家湾还有一个当铺，还有典地六百亩，他们家在北京在京城里边还是有一些产业的，当然绝大多数的产业在雍正五年抄家的时候已经抄没入官了，但是在北京有很重要的这么一句话叫“蒙恩谕少留房屋，以资赡养”，一家大小还要有一个栖身之所，所以他们家抄家以后，不是所有的东西全部抄还留了一些，留了一些就是供他们生活，老老小小一家人有一个归依，那么曹雪芹回到北京究竟住的哪一所房子，没有资料，但是根据我们刚才所说的这个情况无非就是这么几处地方，在这几处地方曹雪芹从小长大，在这几处地方完成了他的最早的学业，在这几处地方完成了红楼梦这部小说的构思，这应该是没有什么大错误。那至于说动笔写小说已经到了第二个阶段，所谓披阅十载增删五次，多长时间呢，就是十年的时间，十年这一段时间不算短，那这十年究竟在什么地方完成了这个作品，这是非常之重要，第三个阶段是西郊播迁，家里边完全败落了，生活无着，城里住不下去了，住在乡下去，是在一个非常差的环境里生活着。

节目导视：关于曹雪芹什么时候离开京城，辗转迁徙到西郊，学者说法不一，但推算时间都在乾隆十九年前后，有许多学者认为红楼梦是在曹雪芹流落北京西郊之后创作完成的，而周岭先生认为曹雪芹在迁到西郊以前，就已经完成了红楼梦，那么周岭先生的这种说法究竟有没有令人信服的依据呢？

周岭：有人说不是有一个说法叫黄叶村著书吗，应该在西山，西郊，在黄叶村里曹雪芹完成了这部巨著，就连人民文学出版社，出版的新校注本红楼梦的再版前言里边也是这个说法，还有人专门画了一幅画叫黄叶村著书图，说曹雪芹晚年的时候流落到西郊这一带，然后在这一带完成了这个小说的创造，这已经被很多人接受了，这个说法对不对，不对。为什么呢？有这么几点证据，第一条，现在我们能看到的这个抄本系统的红楼梦当中，有一个重要的本子叫甲戌本，当然甲戌本、庚辰本、己卯本、甲辰本等等这些本子无论是在曹雪芹生前还是在曹雪芹生后，这些本子这些稿本现在我们能看到的已经不是曹雪芹的真迹了，都不是曹雪芹自己写的，曹雪芹自己的手稿哪儿去了，不见掉了，不仅他的手稿没有了，就连最早抄录的那些稿子也没有了，譬如说脂砚斋甲戌抄阅再评是甲戌年，脂砚斋曾经又抄了一遍，一边抄一边评，这个本子哪儿去呢，也不见掉了.那么所谓的甲戌本也好，庚辰本也好，己卯本也好等等这些本子都是后来在那些底本的基础上，别人又抄了，抄了多少种不知道，抄了多少遍也不知道，那么我们说甲戌本他就是以甲戌年抄阅再评的那个本子为底本，那么这个甲戌本为什么重要，甲戌抄阅再评这个文字就告诉我们在甲戌年这个书已经完成了，而且脂砚斋已经开始抄了，脂砚斋已经开始评了，而且是再评，书名也叫脂砚斋重评石头记，甲戌是哪一年，甲戌是乾隆十九年，也就是说最迟在乾隆十九年以前已经完成了，那么如果从乾隆十九年倒推十年，这个书开始写作的时候应该是乾隆九年，当然甲戌年说的是抄阅再评，既然是再评，应该还有初评，初评在哪一年，初评至少是在乾隆十九年以前，因为这个书当时抄书是很慢的，尤其一个人抄，洋洋洒洒这么大的一本书抄下来也是很费时间的，这么长时间抄下一部书了，还要加评语，所以这个时间可能要一到两年的时间，也就是说初评有可能是乾隆十七年到十八年的时候，如果这个时候再往前倒推十年的话，应该是乾隆七年或者乾隆八年这个小说的创作就开始了，这是一个证据，就是说这个本的创作是在这一个时间段里，那他就不可能是在流落西郊以后才开始写这个书，不是晚年完成的这个作品。

证据之二，这个书里边在七十五回抄本系统回前有一段脂批，说乾隆二十一年五月七日对清，后边还有一句话，叫缺中秋诗俟雪芹。什么意思呢，这回里头还缺三首诗没写，这三首诗什么诗呢，是中秋诗，是贾宝玉、贾兰、贾环叔侄三个人俸贾政之命在中秋之夜，每个人写了一首诗，这三首诗写得都很好，贾政看完了以后，觉得不错，贾赦看完了以后更加赞口不绝，但是看来看去，书里并没有把这三首诗写出来，到今天我们也没有看到这首诗是什么形态，是什么样子，那根据脂砚斋批语是缺中秋诗俟血亲，这三首诗一直在等曹雪芹写出来，这是什么时间的事情呢，乾隆二十一年，乾隆二十一年到曹雪芹去世的乾隆二十七年或二十八年或二十九年，中间还有七八年的时间，甚至八九年的时间，一直没补出来，以曹雪芹的大才，补三首诗太容易了，脂砚斋不是说吗，余谓雪芹撰此书中有传诗之意，曹雪芹写这部本就是为了传诗，为了传他自己的诗，曹雪芹写的诗是何等的好，太好了，曹雪芹的诗才简直不得了，无论是从他朋友的口中还是从书中看到，那补这三首中秋诗举手之劳，他为什么不写，为什么不写，还有红楼梦中大量的需要修改的地方都没有改，这是什么原因，那就是曹雪芹流落西山以后，生活无着，为生计一天到晚的奔波已经没有时间做这些事情了，那回过头来说写书是需要一定的条件的，如果没有一个起码的稳定的一个生活条件，写这么一大部小说是不能想象的，是写不出来的，终日为生计奔波，忙来忙去，哪有时间写小说啊，因此他写小说的时间一定是生活最稳定的一段时间，而且是有收入的一段时间，他的才思最敏捷干扰最少的一段时间，这一段时间是什么时间呢？应该就是乾隆十九年以前。

节目导视：乾隆十九年也就是公元1754年这一重要的时间点为考证曹雪芹究竟在什么时候创作红楼梦提供了依据，那么在乾隆十九年以前曹雪芹是一个什么样的生活状态，后世学者对曹雪芹写书的时间和地点有哪些推测和传说？周岭先生又会有哪些写的见解呢？

周岭：那么乾隆十九年以前曹雪芹是一个什么样的生活状态，因为没有确切的资料记载，我们只能通过一些旁证来推测，来分析，幸亏还有一些很可靠的旁证资料，旁证资料是什么呢，曹雪芹有两个好朋友，一个叫敦城一个叫敦敏哥俩，敦城敦敏怎么认识曹雪芹的呢，在右翼宗学，右翼宗学是一个什么地方，右翼宗学是一个学校，这个学校不是一般的学校，是宗室子弟读书的学校，所谓的宗室子弟都是他们家的人，按敦诚诗里边的说法叫同学尽同姓，所有的同学都是一个姓，都是姓爱新觉罗的，都是我们家的人，这样的学校曹雪芹这么进了，曹雪芹怎么也跑这个学校里去了人家尽同姓，你曹雪芹姓曹啊.你怎么跑到这个学校去了呢，那有人就推测，曹雪芹有可能是做教师，但是从敦城敦敏写诗的口气里跟曹雪芹交往唱和的诗句这口气里边看不出是师生之间的关系，那个时候天地君亲师，老师和学生之间这种差别是非常大的，这个口气当中看不出来，既不是学生也不是老师，曹雪芹在这儿干吗，最大的可能是曹雪芹在这个地方工作，而这个工作不是教职，是辅助教职或者是行政管理人员，曹家被抄家回到北京，曹雪芹成长的过程当中，应该是读过书的，长大成人以后，他应该谋一个工作，旗人又读了书，谋一份差事应该是不难的，内务府的子弟谋差事一般在内务府，在内务府找一个工作，不是太难的事情，那么内务府的这一份工作有可能是把他派到右翼宗学去做事，这是合理的，但是有什么证据没有，没有，我们只知道他曾经在右翼宗学跟敦诚敦敏结成好朋友，敦诚在乾隆二十二年的时候跟他父亲到长城喜峰口松亭关帮助他父亲做税务管理工作，从那个地方写过一首诗给曹雪芹，叫《寄怀曹雪芹霑》，曹雪芹叫曹霑，这首诗西边就回忆了当初他们一起在右翼宗学里的日日夜夜，当时虎门数晨夕，就把当时的这个情景画出来了，这里边有几个含义，当时不是现在，是很多年以前，也不是一年以前两年以前，当时这个口气大概有一些时间了，数晨夕，不是一天两天很多个日日夜夜，早早晚晚，虎门是什么地方，虎门根据学界考证，就是右翼宗学，指的就是右翼宗学，右翼宗学在什么地方呢，在北京西单石虎胡同，这房子现在还在，就是在右翼宗学大家在一起度过了很长时间，都做了一些什么事情呢.从诗里边我们可以看出，曹雪芹跟他们一天到晚的聊天，“西窗剪烛风月昏”这是用的一个典故，这是李商隐的诗，“何当共剪西窗烛，共话巴山夜雨时”从这句话来的，那么剪烛西窗之下谈了不知道多少事情，曹雪芹这个很放达，帽子都可以倒着戴，很像古人“扪虱而谈”是那种风格，这给敦诚留下的非常深的印象，所以在诗里边提到他们这一段生活，这一段生活有多长时间，我们先看看，敦诚和敦敏感再生这一个地方呆了多长时间，敦诚是生在雍正十二年，敦敏他哥哥生在雍正七年，哥俩什么时候入的学呢，是在乾隆九年进的右翼宗学，这一年敦诚十一岁，未成年就进了右翼宗学了，在右翼宗学呆了多少年了，我们至少知道在乾隆十五年的时候，敦诚还再右翼宗学读书，他说到从右翼宗学每一次回家家里面的大人如何如何，还记载了这样一些事情，在乾隆二十年的时候他们俩一块儿参加考试，右翼宗学考试，考的成绩都非常好，也就是说在乾隆二十年之前，在乾隆九年之后，这十一年的时间里边，大部分时候都是在右翼宗学渡过的，那么敦诚一个十一岁的孩子进了右翼宗学跟曹雪芹交成好朋友铁哥们，这个可能性不是太大，曹雪芹对着一个孩子“扪虱而谈”这个显得有点滑稽，那也就是说至少在乾隆十五年以后，那么敦诚已经有十五六岁，十六七岁了这个时候他们能有一些共同的话题，才能谈得下去，话不投机半句多嘛，只听一个人讲，怎么回事，聊天肯定要大家一起来聊的了，互相激活思想，然后妙语连珠，对不对，尤其是曹雪芹这样的一个人，也就是说曹雪芹跟敦诚敦敏“数晨夕”那一段时间大概是在乾隆十五年到二十年之间，而那一段时间正好是我们分析写作红楼梦的那一段时间，这个时间是重合的，那我们的结论就出来了，悼红轩在什么地方，应该就在右翼宗学里。

节目导视：多数红学研究者认为，作者曹雪芹晚年移居西山黄叶村，也就是今天北京植物园内，在这里开始了他的红楼梦创作生涯的，1971年香山地区正白旗发现了一座带有几组题壁诗的老式民居，部分专家认为这里就是曹雪芹写书的地方黄叶村，后来以这几间老宅子为基础建成了曹雪芹纪念馆，这一结论显然与周岭先生提出的右翼宗学著书大相径庭，那么曹雪芹著书黄叶村的说法究竟有什么依据呢？对此周岭先生又会有怎样的观点呢？

周岭：我们刚才说了在黄叶村不对，为什么会误解成黄叶村呢，就是因为敦诚那一首诗，劝曹雪芹说，劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。不要去到有钱的人家门上求告，像你这样的一个人说是大才，是有你自己的归宿，有你自己的事情要做的，残杯冷炙有德色，人家给你一点残羹剩饭还面有德色，还觉得是施舍你了，你受得了这种委屈吗，你曹雪芹是谁呀，所以不如著书黄叶村，不如在黄叶村著书吧，这么好的一个环境里边继续写你的书吧，你又不是不能些东西是对曹雪芹的一种规劝，这种规劝曹雪芹接受了没有，从心里边应该可以接受，那黄叶村指的什么地方呢，一定是西郊这一带，香山脚下这一带，为什么呢，因为我们可以从敦诚的诗里边可以看出来，曹雪芹在拿到敦诚这首诗的时候至少已经住到西山去了，因为诗里边有一句，叫“于今环堵蓬篙屯”，你现在住的环境已经不是城里了，是乡村了，周围是蓬蒿满地是这样一个环境，那么在这样一个环境里头，你写书多好啊，是多惬意的一件事情，但是敦诚没有想到，争教天不赋穷愁，因为曹雪芹穷愁潦倒肯定从右翼宗学出来以后肯定没有工作了，没工作就没有收入了，再加上那个大家族，经过这么多年的折腾，已经撑不住了，无人经理后事所以整个家族全部败落，曹雪芹除了读书又不会做别的，那这个时候城里是待不住了，待不住才会住到乡村去，曹雪芹不是去住别墅，不是去渡假，不是去修养，不是到农村去找灵感，吟风弄月而是在城里呆不下去了，才去的农村。于今环堵蓬蒿屯，是在一个非常差的环境里生活的，所以曹雪芹所谓的著书黄叶村是敦诚对他的一个劝说并不是他实际上做了这一件事，再一个传说，说曹雪芹小的时候，特别顽皮，不听话。“杂身优伶之中”就是一天到晚跟戏子们鬼混，大家都觉得这个孩子没出息，所以被父执某，被他父亲的好朋友给提溜起来关在一个空房子里去了，叫“钥之空房”，他被锁在这个空房子里头没事干，一下锁了三年没事干，所以在这里头憋出了一部红楼梦，这个传说有意思，但是一点也不可靠。

首先写这一部书，一个孩子用三年的时间就写出来了，这是不可能的，绝不可能，现在让大学教授憋三年能写出一部红楼梦来，试试看，再加上神童常见，神童指的是超人的聪敏，过人的记忆力，一定的悟性是指这些方面的特点，但是你让他有这么丰厚的生活积累，再写到书里边是不可能的，我们从红楼梦这个小说里边看这个书不单是聪明，不单是曹雪芹的学问大，里边对人生的一些超人的感悟，一般人做不到，一个小孩子是不可能的，所以这种传说靠不住，所以“被钥空房”靠不住，那他有没有可能是在家里边写成了这部书呢，也不可能。因为家里边的条件虽然有一定的条件，但是曹雪芹不可能每天上班下班，下班风里来雨里去，在右翼宗学能跟敦诚敦敏这样的人无晨无夕的谈天说地还有时间每天跑回家写作，或者说十天半个月一两个月回家一趟，抓紧点业余时间写写红楼梦这都是不可能的事情，也就是说曹雪芹最大的可能就是在右翼宗学工作的这一段时间，就是跟敦诚敦敏定交的这一段时间里完成了不朽的巨著红楼梦。

节目导视：对于曹雪芹到底在哪里写出了红楼梦，周岭先生的结论与多数研究学术的观点差异很大，依照周岭先生的分析，曹雪芹在学堂里写书还有没有更加确切的根据呢？在史料当中有关曹家败落后的记载很少，而且很多事件在时间有断裂感，几乎无法找到确凿的关联，那么周岭先生又是怎样得出曹雪芹在学堂而不是在西山写出红楼梦的结论呢？

周岭：有人可能要说，曹雪芹一个普通的工作人员在右翼宗学里能有他自己的一间房子，那我们就来简单的看一看，右翼宗学多少间房子，据记载右翼宗学这个房子大家有八十多间，八十多间不算多，但是别忘了那个时候的学生更少，右翼宗学开张的时候，定制学生六十名，就六十个学生，后来学生也多不到哪儿去，就几十个人，甚至有的时候不足六十个人，为什么呢？

因为同学尽同姓，一定有条件的嘛不是所有的人都能进这个学校的嘛，他不是一个义学吗，不是一个普通学校吗，是宗室子弟读书的地方，所以要符合这样的条件才能进去还有一个年龄条件，你是宗室子弟但是你年龄过了不需要读书，或者你是宗室子弟年龄过小也进不到学校里边去，年龄是适龄的这些人又是宗室子弟才能进得去，那这样的话人数就不是很多了，人数本来不多，满教席只有两个人，汉教席每十个人一个，你看看教职人员也没有很多，总管两个，还有一个王大臣，做总头剩下的还有一些工作人员，也就是这么多人，学生老师加上工作人员总共也就是几十个人，不到一百个人就这样的情况，甚至可能比八十多间房子这个人数还要少，所以平均一个人摊到一个房子不是不可能的，这是一个。再有一个呢，学生教职人员大部分都住校，因为大家的家在各个地方跑来跑去不方便，要上学要教学最方便的就是，因为晨起要晨读，晚上要读书，要挑灯夜读，那时候读书和今天读书有很大的不同啊，不是早上上学下午放学不是这样的做法，和今天不同的，所以最方便的就是住在学校里边，敦诚敦敏肯定是住在学校的，因为从敦诚的《四松堂集》从敦敏的一些文字记载里可以看出来，可以分析出来，曹雪芹呢，无晨无朝夕的不跟这些学生们在一起聊天，他自然也是应该住在学校里，不能他聊到半夜，人家去睡觉，他再颠簸回去，这不太可能，还阴晴风雨，冬天夏天，在路上是很辛苦的，有人说他有没有可能家就在附近那时候家在附近这一说靠不住，为什么，和今天不同，随便就近要送孩子上学，就近租个房子，因为租房子很容易，那时候租房不是那么容易，居家，一个家有可能几代人都住再一个地方，都不动的，不像今天迁徙这么频繁啊，找房子这么容易，不是这样的，像曹雪芹这样的情况应该也是住在右翼宗学里的。

那么右翼宗学就很有意思，纪晓岚就曾经在《阅微草堂笔记》里提到这个房子，他说这个房子，这个房子是京城著名的闹鬼的地方，经常有鬼出来，但是不害人，这是纪晓岚说的，再后来这个房子就给了一个贝子，叫绵德，成为绵贝子府，再往后就入了民国，成了蒙藏学校，那么当时做蒙藏学校是一，另外一部分就变成了图书馆，这个图书馆是梁启超倡议建立的一个图书馆，一个大诗人叫徐志摩曾经在这个图书馆工作，还在这个图书馆里边写下了一首著名的诗，诗的名字就叫《石虎胡同七号》，这房子今天还没有拆，我们今天说曹雪芹如果真是在这所房子里写出了红楼梦曹雪芹的悼红轩就在右翼宗学里边，就在石虎胡同七号这所房子里的话，那这所房子是最有纪年意义的一个地方，曹雪芹他们家抄了以后回到北京，只是记载上有这么几处房子，曹雪芹真正呆过的地方没有资料，有资料的仅此一处，这个房子的价值就很高了，所以我们应该呼吁这个房子保存下来，千万不能再拆了，这个房子要好好的修一修，这个房子要辟为曹雪芹纪念馆。那也就是说悼红轩就是曹雪芹写书的时候，悼红轩既不是他幼年成长的住所，也不是说他工作了以后他的家庭所在地更不是西郊的黄叶村，而是右翼宗学，在右翼宗学里边他完成了这个小说的创作，右翼宗学的某一间房子就是被他慕为悼红轩的所在，下一集我们就一起来解一解，曹家发迹之谜，谢谢各位！第四讲 曹家发迹之谜

节目导视：红楼梦被称为一部旷世奇书，他的神奇体现与书中暗示了康、雍、乾三朝的政治时局，而作者曹雪芹家族的兴衰荣辱又与其紧密相连，所以要读懂红楼梦首先就要了解曹雪芹的家世，曹家为什么会在康熙朝鼎盛一时，曹家与清朝皇家究竟是一种什么样的关系，曹家在宦海中的这种沉沉浮浮、起起落落又是如何映射到红楼梦里去的呢？

周岭：曹雪芹能写出红楼梦来，跟他的家庭影响是分不开的，那他是一个什么样的家庭。我们看看在红楼梦里边第二回，冷子兴演说荣国府的时候，说到荣宁二府贾家，他们是以军工奠定了百年世家的基础，最早是一个是宁国公，一个是荣国公，同胞兄弟，怎么知道是军工有一次焦大骂府，焦大说了一些话，要到祠堂里哭太爷去，你祖宗九死一生挣下这一份家业，说了这句话，九死一生就是打仗出来的，尤氏跟王熙凤介绍焦大这个人的时候，也说打小跟太爷一块儿出过几回兵，从死人堆里把太爷给背出来，然后自己饿着，给主子找吃的去，给主子喝水，自己喝马尿是这么个关系。也就是说荣国府贾家也这样一个发家的过程。这个应该说是反映了曹雪芹他们家上世的一些情况，当然不能事事类比比如说是不是也是同胞两个兄弟，是不是也是从私人堆里背出来的，是不是也是有一个焦大这样一个人等等，这个没有更具体的材料，但是至少这里边有曹家的影子。

节目导视：红楼梦中贾家的有盛到衰是贯穿整个小说的主题，这个主题映射了作者曹雪芹家族的兴衰史，翻开红楼梦第一回作者就告诉读者，他曾经在花柳繁华之地温柔富贵之乡生活过说明曹家在是是一个极为显赫的大家族，由此也反映了一些历史事实的影子，那么曹家的这种兴旺究竟是怎么来的呢？焦大骂府，祖宗九死一生所指的祖宗究竟是谁呢？

周岭：曹家是什么情况呢？他们家祖上是明朝的地方官，什么地方呢？沈阳，从明初开始一直到明末最后一任沈阳中卫指挥使都是姓曹的，这个有不少的史料可以作为证据，还有碑。最后一任沈阳中卫指挥使名字叫曹锡远，这个曹锡远在天命六年的时候，沈阳城被努尔哈冲破了，打破以后就成了俘虏，他带着他的儿子曹振彦一块儿成了俘虏，从那个时候归顺后金，就投降了。投降以后就一直跟着努尔哈赤东征西讨，清朝在入关之前有三个人是非常重要的，一个是努尔哈赤，一个是皇太极，一个是多尔衮，而这三个人曹家都跟过，开始就直接跟着努尔哈赤，接着就跟了皇太极，后来就跟了多尔衮，就是这样一个过程。这是他们家的幸运，因为这三个人都是出类拔萃的，努尔哈赤不用说，皇太极这个人也很了不起，尤其我们看到皇太极在指挥大凌河战役的时候那种胸怀，那种谋略是一般人比不了的。因为在过去后金的这些人打下一个城池就滥杀无辜，但是皇太极打大凌河的时候，把大凌河打下来，一个人不杀，争取了很多人归顺，这些恐怕都被曹家的父子看在眼里了，尤其是曹振彦，我们知道至少在天聪五年的时候曹振彦就跟着多尔衮立了军工，在天聪八年补记这一段功劳的时候在清太宗实录上有一个记载，说“墨尔根戴轻贝勒多尔衮属下，旗鼓牛录章京曹振彦，因有功加半个前程，虽然只家了半个前程，但是立功了记录已经进了清太宗实录，太宗是谁呢？就是当时努尔哈赤的儿子后金天聪年间的皇帝皇太极，这个所谓的墨尔根戴青就是他的一个封号，这个称号的意思就是聪明的将领，他在后金这些的将领当中已经是一个很被重视的一个将领了，当然这些将领主要都是他们一家子，我们从焦大事情当中可以看出他们上一代的一些影子，真的有可能是从死人堆里逃出来的，每一仗都打得非常残酷。

节目导视：身为亲军的曹振彦在大凌河之战中，始终跟随着多尔衮辗转沙场，虽然家奴身份至微至贱，但由于他勇敢善战忠心耿耿因而得到了多尔衮的赏识和重用，1644年4月多尔衮率清军入关，与李自成农民军决战在山海关大获全胜，5月清军占领了北京城，依照多尔衮的建立同年九月大清皇帝顺治从沈阳迁都北京，在整个战争过程中，曹振彦作为多尔衮的亲军为大清王朝的开国立下了汗马功劳，曹氏家族赫赫扬扬将及百年的历史从此揭开了序幕，那么以军工起家的曹氏家族最后是怎样走上官宦之路的呢？

周岭：到了顺治五年发生了一件事情，就是山西有一个人叫姜瓖叛乱，这个事情历史上记载得不多，对他的评价也不高，也没拿他当太大的一件事，但实际上是非常大的一件事，姜瓖这个人原来是个明朝的大同总兵，是明朝的将领，在大顺军打过来的时候，就是农民起义军打过来的时候，他是最早投降于农民起义军的，当年就听说农民起义军在山海关大败，被多尔衮打败了，马上就投降多尔衮，顺治二年的时候，他又做了清朝大同总兵，顺治五年开始叛乱，为什么要叛乱呢？

两个原因，一个呢，是这个清朝的军队要去防止蒙古那边乐观战事，所以阿济格带着大军要进入大同，第二个呢，他自己跟着清朝立了不少战功，但是还受到申斥，没有受到任何奖励，所以心怀不满，恰恰好在这个时候朝廷又要求这些投降了的大臣将领每家都要把自己的一个儿子送到北京来，送来在北京学习，名义上送到北京学习实际上是人质，基于这个一个原因所以他反了。当然还有更多的其他的历史背景原因，比如说南方还在反清，比如说山西各个地方的反清的势力还很大，陕西那个地方反清的战争还在进行，就是周围都不安静，所以姜瓖反了姜瓖手握重兵，姜瓖那个地方是北京的门户，离北京非常近的，他一反了带动整个山西都反了，山西反到什么程度呢，山西除了太原和临汾两个地方之外全部都归姜瓖管了。当时是这个情况，那这个乱子就大了，各个地方的战乱还没有结束，大同跟北京离得这么近，万一出了大问题的话，北京就可能保不住，而且清初的时候多尔衮当时之所以能长驱直入，他有一个原因，他举了一个旗号，替明朝的崇祯皇帝报仇，所以很多人在这个旗号下归顺了清朝。

当弄明白了清朝不是那么回事要自己做皇帝的时候，这个时候就开始乱了，各种各样的想法都出来了，那个时候的情况是这样的，所以非常之不稳定，而清朝的军队也不是很多，主力部队还都在外边，所以多尔衮没有办法，阿济格一个人解决不了这个问题，所以多尔衮自己亲征，多尔衮当时是摄政王，摄政王开始称叔父摄政王，他是顺治皇帝的叔叔，最后如日中天的时候自己又把自己改了一个称号，叫皇父摄政王，就是皇上的父亲，所以有人就根据这个，就怀疑他是不是娶了皇太后，皇太后下嫁他等等，这都是一些传说这个没有确凿的证据，他自称皇父摄政王，他自己就等于皇帝御驾亲征一样，就到了这个大同城下，那么曹振彦是跟着多尔衮一起去的，不但是曹振彦，曹振彦的儿子也长了，儿子是谁呢？曹玺，就是曹雪芹的曾祖父，曹玺这个时候跟着他父亲一起也是在多尔衮军前效力，那个时候战事也是非常显赫，一天到晚的打仗，前前后后在大同也是围城九十天打不下来。

顺治六年终于把这一仗打完了，多尔衮恼火恼到什么地步呢，一个是这个战事给他的影响太大，差点把他的大业给耽搁了。第二个呢，在这个期间他最喜欢的多铎死了多铎在北京闹天花死了，他当时把北京所有能动员起来的将领和兵力全都带出来了，除了济尔哈朗在南方几乎所有的兵都在这儿了，其实北京那个时候已经空虚了，各省都空虚了，非常可惜这个事儿，如果南明小朝廷如果永历帝真有1/10多尔衮的才具这都是一个非常好的机会。这个时候其实明朝的军队还是不少的，如果这个大旗举起来，尤其是姜瓖在山西，是很强的一支可以呼应的队伍，大事可图，但是这个机会错过了，所以这个也可以看出来多尔衮他这个谋略过人，所以他很快把这个平定了。平定以后班师回朝，还朝以后呢，山西大同遭殃了，打完了这一仗，山西大同这个城打开以后，屠城，一个人都没剩，全部杀光，这还不解恨，把整个的大同城降低5尺，这个城不是难打吗，把这个城墙降下来，上面拆掉5尺，所以大同城从此以后这个城墙就矮了5尺，再也不能往上建，回到北京以后论功行赏，曹振彦就给放到外任，当时就留在山西做官，在山西平阳府吉州做知州，后来又做了大同知府。

再后来调到浙江去做了两浙的盐法道，成为从三品的官员就上来了，儿子也立了功，曹玺也立了功，立了功以后回去以后就做了二等侍卫，再后来就进了内府，到内府做什么呢，做内工部的郎中。然后在康熙二年，就特旨简派他去江宁织造，好了，这就是曹家的第一任江宁织造曹玺，当时的身份是内务府郎中，然后到江宁去做织造官，在江宁织造任上成绩非常好，回到京城来述职的时候，跟皇帝述职把所有的江南的史治，风土人情，经济发展状况，社会稳定情况讲得头头是道，所以皇帝非常高兴，赏了很多东西，包括蟒袍，还给他提了级，升了官，升成内工部尚书正一品，这是他们曹家这么多代人官做得最大的一个，正一品大员。从他到了江宁，一直到做到康熙二十三年，他在江宁织造任上呆了二十一年，死在任所，死了以后，这个皇上就派了他的儿子曹寅去署理江宁织造，就替他父亲管一管，后来就派曹颙去做苏州织造。再后来又回到江宁去做江宁织造，接着一直做到康熙五十一年曹寅去世，一直做到曹颙继任，曹颙死，曹頫继任，前前后后大概60多年的时间，真正在织造任上在江宁织造这一个差事的任上，专差久任三代四个人做了57年，从曹玺开始一直到曹頫为止。

节目导视：通过周岭先生对曹雪芹家世的梳理我们知道曹氏家族最初是从明代世袭官吏沦为清皇室的包衣家奴，他们的身份虽然卑微，但由于曹振彦及其子孙曹玺，曹寅与最高统治者关系密切再加上他们对皇室的忠诚和本人的才干因而受到信任和重用，成为大当时极为显赫的大家族，面对曹家显赫一时的地位，我们不得不提出一个疑问一个以军工起家的家族，为什么后人却成了皇家内务府的人呢？曹家和康熙皇帝究竟有什么关系呢？

周岭：我们知道清朝呢，他的户籍制度和前朝的不一样，他是八旗，按八旗分的，不管是军事人员还是行政人员还是家属都是按旗分旗来编的，满洲有满洲八旗，蒙古有蒙古八旗，后来的汉军有汉军八旗，内务府有内务府的旗，这个内务府的三旗是怎么回事，怎么来的，那就是最早这个八旗都是由各个王宫分头率领，正白旗，向白旗这两旗都在多尔衮手上，多尔衮，多铎，阿济格三个人已经掌握了八旗当中的主要力量。

多尔衮如日中天的时候多铎，阿济格那都是很受重用的，尤其福临皇帝是个小皇帝，所有的大权都在多尔衮手里，主荣奴贵，家里边的家臣也跟着沾光，对不对，所以像曹振彦也好曹玺也好提拔得比较快，但是当多尔衮死了，情况就发生了一些变化，多尔衮在顺治十一年的时候，突然死了，其实多尔衮活的年龄并不大，多尔衮死的那一年是39岁，他是突然从马上掉下来把膝盖摔伤了，没多长时间就死了，他死的时候葬礼是很风光的，因为是皇父摄政王，但是死了以后被别人弹劾，说他种种的大逆不道的行为，结果呢，掘墓鞭尸，掘墓鞭尸很惨的。日本人有个记载，就是当时在场看到那个情况，多尔衮的墓挖开以后，把多尔衮尸体弄出来，先是鞭打，然后棍子，然后把头砍下来，多尔衮生前这么显赫，死后是这样一个下场，多尔衮死了以后把他那个爵位给夺了，家产奴仆所有的东西统统给他没收了，而所有多尔衮当年他的那些亲属全部进了内务府，都归皇上，成为皇上的包衣，曹家是因祸得福本来多尔衮一逝世曹家可能就坏了，但是没有想到他们家有这一步运，这一步运还挺好，皇上给接受过去了，接受过去以后成了皇上的亲近近臣，进了内务府，所以在康熙初年又有非常的优遇，而且曹玺的夫人成了在这儿之前还有一个渊源，就是曹玺的夫人做了康熙皇帝的保姆。

这就要说一说这个保姆怎么回事，清朝有一个规定，所有的皇子生下来以后亲生的母亲不能抚养。跟亲生母亲要分开谁带着呢，每个人配八个保姆，再配八个乳母，就是喂奶的，来把这个孩子养大，所以他跟保姆的关系比跟亲生的母亲的关系还要近，一天到晚朝夕相处。尤其是康熙皇帝小的时候，他没有出过天花没有出过水痘，要避痘，那些时候这些病都是很厉害的，得了以后基本上就是没有救的，多铎就是得天花死的，为了避痘就到了福佑寺，谁带去的呢？就是曹玺的夫人孙氏，带着这个康熙到福佑寺去避痘，避痘的那些天里边谁都不能见，康熙皇帝小的时候这些时间能见的就是一个曹玺的夫人这个保姆，所以他跟这个保姆的关系感情是非常深的。这个保姆孙氏活了很大的年纪，一直到曹寅在江宁织造任上，康熙皇帝南巡的时候有六次南巡四次住在曹家，其中有一次，曹寅就把孙氏请出来跟康熙皇帝见面，康熙见了以后非常高兴，老人家身体还这么好，亲自迎上来搀扶着这个孙氏说，跟大家说，此吾家老人也，你看这个话说得多亲切，这是我家的老人，然后又提了一个匾给曹家，提了三个大字，叫萱瑞堂。萱草这个萱字就是指母亲就可以看出来康熙对这个保姆的感情是非常之深的。所以早年曹家能够跟皇帝的关系这么密切是有这么复杂的一些背景原因。

节目导视：由曹雪芹的曾祖父曹玺开始，曹家与清朝皇室的关系就住进密切起来，曹雪芹的曾祖母又做过康熙皇帝的保姆，因此到了康熙朝，康熙皇帝对曹家更加呵护，曹家在康熙年间达到了鼎盛时期，曹雪芹的祖父在任期间多次接驾康熙南巡，花银如水，曹雪芹在红楼梦当中描写了当年贾府一派烈火烹油，鲜花簇锦的昌盛景象，从这些景象当中我们不难看出曹家当年繁华的影子，那么康熙帝为什么会那么器重曹寅呢，曹寅究竟是一个什么性格的人呢？

周岭：曹玺死了之后，曹寅继任江宁织造，这是他们曹家的鼎盛时期，虽然曹寅的官级别不如他的父亲，但是受皇帝信任的程度是空前的，曹寅到江南去实际上明着是做江宁织造，实际上还有一个任务就是团结江南的知识分子，所谓的统战工作，因为清朝早期汉族知识分子都有所为的气节，虽然留头不留发，留发不留头，都梳了辫子剃了头，但是心里边对前明的这种顾念还是没有完全消除的，对满族统治者的一种敌意还是没有完全消除的，尤其是在江南这一带，这种影响很大。曹寅这个人呢，琴棋书画无所不精，知识渊博，修养深厚，皇帝非常了解他，据说小的时候还陪皇帝读过书，是皇帝的伴读，所以皇上交给他的任务是到那个地方去团结汉族上层的知识分子，曹寅是良好的完成了这个任务。因为曹寅为人非常谦和，又有学问跟这些人又谈得来，据不完全统计曹寅在江宁织造任上所结交的南方的这些有名的知识分子，也就是名士大概有两百多个人，这个任务完成得是非常好的。曹寅的官声也非常好，皇上对曹寅信任有加，经常跟曹寅说，你有什么事要密折报告我，自己写密折，再三嘱咐不要假别人之手，不要让别人替你写，你要写就自己写，亲笔写，因为你告诉我的这些事要是泄露出去的话，你可能因此得祸了。经常这种密折的朱批加几个小心小心小心小心，经常这样嘱咐他，曹寅这个人呢是个书生，他做这些事，得心应手，包括他后来承康熙之命，主持扬州书局去刻全唐诗，刻佩文韵府，这都是他份内的事情，都是他最熟悉的事情，最拿手的事情。

但是说实在的管理上他没有什么才具，从两点上可以看出来。第一点，康熙皇帝南巡造成了他大量的亏空，他不知道该到什么地方去弄钱，所谓的弄钱，一个是正途，一个是乱来，正途他也不知道，乱来他也不屑做，这是一个。再一个呢康熙皇帝看到他有巨额亏空之后替他担心，看到他又补不回来因为织造衙门毕竟不是个，他是个清水衙门，不是个肥缺。于是呢，就把两淮巡盐御史的差事交给他和李绪两个人轮流做，盐差是个肥缺，盐差这个事情在红楼梦里边有反应，是谁做了盐差，林黛玉的父亲，就是这个兰台士大夫林如海。这是贾雨村和冷子兴两人对话当中透露处理的消息，说今岁鹾政点了林如海，鹾政就是盐政，鹾就是盐，盐政盐课贾宝玉说盐课林老爷的小姐才是真正的香玉了，打趣林黛玉吗，盐课林老爷，林如海做过眼课，也是做过两淮巡盐御史，盐课盐政都是两淮巡盐御史的别称，做两淮巡盐御史应该是肥差，为什么是肥差，因为从古以来这个盐都是最宝贵的东西，盐是官卖的，最远的时候，这个尧舜禹的封地都是产盐的地方，都是最好的地方。

中国历史上在传说当中最早的几次大战都是为盐打的，皇帝站蚩尤是争夺盐池，皇帝和炎帝打仗是争夺盐池，都是为盐打的，以后多少年这个盐都是官卖的。我们在盐铁论都可以看出来，都是官卖一直到清代，清代放开的是真正生产的销售这个盐的是盐商，最用钱的都是盐商的，盐商有钱到什么程度，后来乾隆皇帝南巡的时候一夜之间在扬州造起一个白塔，就是盐商干的。我们今天喝的这个茅台酒，茅台酒都是盐商投资的，没有盐商就没有茅台酒的，所以这个盐商是很有钱的。管盐商，管盐务，尤其管盐的课税那这个官肯定是个肥缺，曹寅到任以后，赶快给皇上写奏折，他不写怎么弄钱他也不写我怎么补亏空，所以这个官是个好官，但是也比较愚。他跟皇帝讲的是我来了以后，就发现了很多弊端，这些弊端都要革除的，说这个费那个费，这个费那个费，这些费都是不合理的，都是地方官这个督抚还有包括各个衙门非法截留的一些钱，这些钱都应该取消，一定要去掉的。

康熙皇帝怎么说，回来御批，多一事不如少一事，告诫他多一事不如少一事，还怎么给他说呢，说尤其是督抚那个钱，皇帝说这一项费断不可免这一项不能免的，免了以后督抚都要找你的麻烦，要得罪人的。这些情况康熙知道不知道呢，都知道，清清楚楚，康熙知道现在是尾大不掉之局，你要解决的这些问题都是局部问题，你要解决全局问题没有这个力量，再加上他的出发点是宽以待人，施仁政所以告诫曹寅多一事不如少一事，不要生事，你好好做你的官，我给你这个差事的目的你要搞清楚，对不对，我不是让你去整饬吏治的我是让你去弄点钱，赶快赔出你那个亏空来要不然将来你要麻烦了，下边又是小心小心小心小心小心，四个小心每一封朱批都写得非常详细，这就是皇帝跟曹寅之间的关系，这个关系超过了一般的君臣关系。

尤其是曹寅去世，曹寅去世是为什么呢，在康熙51年的时候忽然得病了，其实这个病拿到今天是死不了人的，就是发疟疾，打摆子这个病的时候来势汹汹，人一发烧，烧得浑身乱抖，疟原虫作怪，那么现在我们都知道用奎宁就可以把它治好。当时民间没有这样的药，只有皇上手里有，所以曹寅在病得最厉害的时候，他给皇上写了奏折，讨这个药，就希望老主子能够赏给他这个圣药，然后赶快把这个病治好，还继续报孝朝廷了，康熙皇帝知道以后，着急了，派驿马限九天的时间赶到扬州，那个时候的交通工具就是骑马，赶到扬州，一定要把这个药送到曹寅手里，救曹寅的命，赶快走，然后带了他的一个朱批回来，这个写得很长，写的就像一个中医老先生开的药方子，就是详细的告诉他金鸡纳霜在什么情况下怎么用，什么情况下不可用，用的时候要注意什么问题等等等等。最后加了四个万嘱万嘱万嘱万嘱，就嘱咐他，你看看这种感情不是一般的感情，结果圣药未到曹寅等不及了撒手人寰去世了，所以曹寅是死于疟疾，很可惜。

这些康熙五十一年的事，所以这些东西呢，对整个曹家的后人影响都非常大，这种影响口耳相传可能一直到很多代以后，曹家兴盛了这么多年，他是怎么败落的，如果没有曹家的败落，也不会给曹雪芹这么大的刺激，所以曹家败落对曹雪芹写红楼梦也是至关重要的影响，好，下一讲，我们大家一起来解一解，曹家败落之谜，谢谢！

第五讲 曹家败落之谜

节目导视：在上一集中，周岭先生为我们分析了曹雪芹所在的曹氏家族，从清朝皇帝的包衣奴隶到一家三代四人官至江宁织造的发迹历史，红楼梦中贾家丛盛到衰是贯穿小说的一条主线，而这个历程也映射着作者曹雪芹自身家族的兴衰史，清朝历史上的曹家和书中的贾家一样都曾经大富大贵，可是后来遭到了打击而家道中落，那么曾经显赫一时与皇帝关系极好的曹家，又是如何开始败落的呢？

周岭：曹家这个败落这个直接诱因是曹頫被革职曹家三代人四个人做过这个江宁织造官，曹頫是末任织造最后一任，曹頫怎么会获罪呢，有一个直接诱因就在雍正五年年底腊月被革职然后抄家，在这之前发生了一个什么事情呢，是押送龙衣而且不是他们一家子是三处织造的织品。

哪三处呢，一个是江宁织造南京他们曹家，一个是苏州织造，还有呢是杭州织造，三处织造的东西然后让江宁织造押送到北京来。这时曹頫已经是战战兢兢，心里边很不是滋味为什么呢？因为这一年曾经被罚奉，就是因为皇上穿的衣服，石青色的衣服掉颜色，掉色，掉色皇上就怪罪下来了，这谁织的，这个石青色给我查一查，说是江宁织造送来的衣服料子，那么查一下究竟是织得不好，染得不好，还是有好的料子有人故意跟他们找茬儿，专捡那个掉颜色的料子给我做衣服，让我怪罪江宁织造。

后来一查所有的这个织品都掉颜色，所以皇上生气了，雍正皇帝所以就罚俸一年，就是工资停发一年，然后如果以后再有这样的事，那就要重重的治罪。好，这个曹頫呢，他本来办差就没有太多的经验，再老是出事，所以提心吊胆，就押着这个龙衣走旱路往北京走。因为有人跟他说为什么这个颜色要掉呢，就是因为每次运龙衣，运这些织品都是从运河走的，那时候运河是主要的交通线，从运河走呢，路上有可能受潮，受潮以后到了宫里就掉颜色了，可能是这个原因，所以就不敢从运河里走了，其实是不是这个原因也不知道，因为这么多年了，五六十年的时间都是从运河里来来去去的，也没有发生过这样的事。这到底怎么回事，为的以防万一改从旱路走，如果这一次仍然从运河走可能就没事了，大不了就是再罚俸吧，再掉颜色吧，受潮了，因为从旱路走，走到山东长青这个地方发生了一个事，什么事呢。

其实这个事情并不大，就是为了赶路赶得快一点，所以就要求驿站，那个时候隔一段时间隔一段路程就有这个驿站要换骡马，要换民夫，要有柴草粮米供应押送龙衣的这些人马，所以这个时候，是应该按规定来派柴派草派粮派钱。但是他们多要了，于堪合之外，多索程仪骡价，要多了这个要多也不是他们一家子，差不多的人都要多要，不够用，而且成了一个惯例了，你也要，我也要，当然地方上不堪其扰，怨气很深，但是也没有办法，他们是钦差啊，如果得罪了的话，有可能有大问题，所以要给。

但是这一次没有想到山东巡抚把他们给参了，说这不行，你走到我这个地盘你多派柴草，多派银两就是不行，这个报告上去了，这个参奏上去雍正皇帝非常生气，说已经不知道多少次说过，说不许多要这个多要那个，你们还敢这么做，真是混账，所以立即下旨抓起来，曹頫接着就革职，接着枷号就锁上了，接着就抄家了，这一连串。

节目导视：曹頫被革职表面上是因为运送皇家缎匹时向官家驿站多要了钱、粮、马匹而触怒了雍正皇帝，但真正的根源是因为曹家在江宁织造任上的几十年间落下了巨额亏空，曹家不得不使用各家手段穷于应付，那么占着这个江宁织造这个肥缺的曹家为何会落下巨额亏空呢？

周岭：曹寅做江宁织造官的时候多少钱呢？一年，一百零五两，一年一百零五两银子，做了通政使司通政使加上这个衔以后成为正三品的官员长了一级，给长到一百三十两一年。但是那个时候朝廷规定的这些官员都是多少钱的工资呢，正一品的大员京官一百八十两，最低乐观县七品官县令45两一年，我们就可以算算这个账，刘姥姥就算过这个账，算过一笔螃蟹账对不对，贾家吃了一顿螃蟹，这个刘姥姥一听吃这一顿螃蟹，就算了一笔账，说这有二十两银子啊，二十两银子够我们庄户人家活一两年了。也就是二十两银子从当时的物价看，它反映的是，红楼梦作者生活那个时代的那个情况，那个价格就是够庄户人家活一年，像刘姥姥这样的人活一年，45两给一个县长他怎么够，一百八十两给一个一品大员他怎么可能够，是不是？不够怎么办呢，这钱怎么来，三年清知府，十万雪花银就要靠别的手段来横征暴敛，所以整个吏治一片腐败，无人不贪，康熙皇帝的时候就认识到这个问题了，就试图解决这个问题，解决不了，雍正的时候就下狠手了。

所以这是第二个情况，就是雍正元年就开始整治吏治，要把很多问题给解决掉，但是在解决的过程当中就发现有些问题是制度性建设的问题。所以他就用两手，一手就是凡有经济问题，严惩不贷，就一定要处理，要不然就解决不了这个贪鄙之风这个问题。所以只要查出来谁贪了就得退出来，就得革职就得查办就得抄家，只要这个家里面有贪污问题，有亏空问题，连家里面的家人带子弟一块儿锁拿，不是光找一个人要，追欠追得非常严。

另外一手呢就要解决这个制度化建设问题，所以这个怎么办，雍正另一手就是拿出一笔养廉银子，叫养廉。养廉银子有多少呢，大概超过一般人工资的三五十倍到三五百倍这么多，也就是说，这个工资制度有问题，就是工资之外还有这么多银子来养廉才能够使得这个官员不贪，但是这已经是后话了这是雍正六年以后的事情。雍正六年以前除了贪还是贪，除了亏还是亏，没有办法。曹家就更难了，曹家办的是皇差，办皇差有很多事情是花在皇上身上了，花到皇上身上又报销不了，这个亏空就自己落下来的，所以到曹寅的时候已经落下很多亏空了。这个亏空皇帝知道不知道的，知道的，因为康熙皇帝六次南巡有四次都住在曹家每住一次，皇上到家里来住了，这家里得是什么规矩，家里得是什么花费，是不是，这皇上自己清楚。就像红楼梦第十六回说元春要省亲了，这个王熙凤、贾链，聊起这个事的时候，贾链的乳母赵妈妈在旁边上，哎呀，你们是没赶上那种事，当年圣祖南巡说江南甄家，独他家接驾四次银子花得像淌海水一样真是这个样子。罪过可惜这四个字都顾不得了，这个糜费太甚，所以四次南巡一次省亲，贾家就不行了，撑不住了，再来一次省亲恐怕就精穷了他们家四次接驾曹家，这还不算敲诈勒索，光是那个废太子允礽就给曹家李家敲诈了很多银子，其他人更不用说了谁来都得招呼。康熙皇帝知道这一件事，所以康熙皇帝怎么办，不能公开的安排，也不能公开的说这个事，不能公开报销，怎么办呢，我再给你一个差事，织造官没多少油水，我把两淮巡盐御史交给你们曹家，交给李家，曹家李家你们轮换着来，挣点钱赶快把这个亏空补了，因为要一视同仁，我要整顿吏治要整到别人，人家说曹家如何如何我怎么说，对不对，又不能公开的给曹家回护，所以呢，赶快想办法用别的办法给补上。果然很见效，到康熙五十一年的时候，那一年是李绪带江宁织造还钱，那一年光是南怀迅两淮巡盐御史这个任上就替曹家补回了五十多万两银子，他那年挣五十八万两银子还要多，补完了之后还剩了三万八千两，但是到了康熙五十四年五十五年这个奏折上一看又有16万两的亏空，就不断的亏，不断的亏，总是这样的亏，所以到康熙年间的时候曹家已经不行了，已经亏空很厉害了，很严重了。

所以有人说雍正年间曹家被抄家是因为雍正皇帝要穷治政敌，因为曹家跟他的政敌有牵扯，所以一定要把曹家给治了。实际上这个话未必正确，就一个亏空雍正就得治他，雍正就是不治，如果康熙皇帝活得时间比较长的话，康熙皇帝就下手了。在康熙五十九年的时候，有一段朱批这时候织造官已经是曹頫了，就是曹寅已经去世了，曹颙已经去世了，已经是曹寅了，曹寅这个时候是报雨水折，这个报雨水折里面有一段康熙的朱批，康熙说，近来你家差事甚多，如瓷器、珐琅之类，先还有旨意，件数到京之后，送至御前览完，才烧珐琅。今不知骗了多少瓷器，朕总不知。已后飞上传旨意，尔即当密折内声明奏闻。

说清楚，倘蛮则不奏，后而事发，恐而当不起，一体得罪，悔之莫及。口气已经很严厉了，康熙六十一年，就是康熙皇帝去世的那一年，那一年在去世之前那一年十月，内务府催查李绪、孙文成、曹府，就是三处织造，卖人参，替皇上替宫里边卖人参，这个人参是卖了，钱不给，所以内务府就催，内务府催他们家还是不给，他们是三家都不给，没钱给，所以内务府有一个提奏，提奏完了以后康熙皇帝还有一个朱批，这个提奏这个口气也是严重了，更严厉了，就是说查李煦、曹頫取去售卖之人参，已将两年，虽将多次催问，而李煦竟无交付，曹頫仍有九千二百两未交，李煦、曹頫取去人参，究竟售与何人，抑或将售之银伊等自己使用。既不可料，应即行文严令彼等在年前即行送交。

搪再推延不交，应即奏请李煦、曹頫严加议处。后边的朱批奉旨就是朱批了下边，依议，钦此。同意你们这个说法，是康熙说的这不是雍正说的，也就是说，两个情况一他们家亏空一直没有补上，而且越来越多，第二呢，做了太多的乱七八糟的事情，曹頫的确做了很多不应该做的事情，瓷器珐琅的事，卖人参的钱，这只是很多材料当中的一部分，很多这样的事，所以到了雍正年间呢，过不去了，过不去不是他一家，全都过不去，所有的官场都是一样的，因为雍正元年的时候雍正就整顿吏治了，就开始追讨这个亏空了，就连这些皇子们都逃不掉，谁欠的钱都要还回来，弄得这个十王还有谁都把自己家的东西搬到街上卖，卖的钱赶快还亏空，都到这个份儿上了，所以由于雍正的这一个举措曹家撞到枪口上了，一个是积累的问题太多，再一个，你看看被人家山东巡抚给参了一本，所以抓起来了。

节目导视：曹家被抄可以说是常年积累起来的亏空，遇到了雍正皇帝想肃清吏治的大环境，雍正环境在即位之后曾经发动了一系列穷只整敌的政治事件，当时许多位权重的大臣甚至是雍正皇帝的血亲都未能幸免，学术界曾有一种观点认为，曹家被抄是因为曹家卷入了政治**，成为了政治斗争的牺牲品，那么周岭先生又是怎样认为的呢？

周岭：为什么我们说不像是政治斗争的原因呢，我们可以对比一下政治斗争的情况，你看看八王九王十王的下场，包括那个十四爷允禵都是什么下场，这都是兄弟啊，都是雍正皇帝的兄弟，那个十四王允禵还是他同父同母兄弟，八王死了，九王死了，最后这几个都死了。允禵回来以后就是高墙圈禁，说到这个高墙圈禁，高墙圈禁是一种很残酷的折磨，根据记载他有几种圈禁，这个高墙，一种呢，叫地圈，这个所谓地就是这一块地围起来，高墙围起来，不能出这一块地方，圈在这个里头了，没自由了。还有一种呢，叫室圈，就是说就在这个房间里面，用高墙砌起来，出不了房子，这个屋子出不来。更残酷的是坐圈，只有一块坐的地方，手扶着膝盖都站不起来，就这么一个地方圈起来，一圈圈很多年就是这样。最厉害的是人圈，叫立圈，就站着给圈起来，就只能站着，旁边的人是人墙，每天换班的，就这个人不能动，这叫圈禁。

所以究竟这些八王也好，九王也好，十四王也好，都是怎么个圈禁法，各有各的差异，但是这个圈禁本身非常残酷的。像年羹尧最后的下场，像隆科多后来的下场，这些还不要说，跟他们有牵扯的一些人。像当年的直隶总督李维均，像后来接着接替李煦做苏州织造的一个叫胡凤翬，胡凤翬就是因为他的妻子是年羹尧的妹妹，说起来还是皇上的连襟，就这么个关系牵进去全家吓死，全家自尽，自杀了全部自杀了，这一家子一家子这是政治斗争，这个政治斗争牵扯进去的这些人跟曹家是不能比的，这样对比下来看，曹家不是因为政治斗争败落的，也不是因为政治斗争曹頫被革职抄家的，和政治斗争没有什么直接的关系，如果雍正真是为了穷治政敌把曹家捎上的话，曹家没那么幸运。

我们刚才讲了一段雍正的朱批御旨，他说衣服落色要查一下，究竟是织造的事，还是做衣服的人事，还是做衣服的人有意要陷害曹家，这要搞清楚，对不对。尤其是曹家抄家以后，没有全部抄光，叫蒙恩谕少留房屋，以资赡养，就是让他们家还要少留一点房屋，还要给他们一点生活的条件，还要以资赡养要把老人家小孩子养起来，不是全部的穷追不舍，然后置之死地，不是这个情况，曹家就是革职了抄家了，完了到雍正六年举家迁回北京，住在蒜市口十七间半老屋，蒜市口这个房子的确不算好，因为那个时候北京城真正在城里边的房子基本上都是比较好的房子，在南城这一带，又矮又破又小，但是不管怎么破旧小，毕竟有十七间半，十七间半现在谁家住十七间半，也不小了，也不是说一点什么都不留，他们家还是有个起码的可以生活的那么一个地方，在抄家之前实际上雍正跟曹頫还说了一些比较知己的话。

比如说有一段朱批，曹頫有个请安折，是雍正五年就是那一年请安的时候这是在抄家之前，还没有革职，雍正有一段朱批说，朕安，你是奉旨交于怡亲王传奏你的事。怡亲王是什么事，怡亲王王允祥，就是十三爷，这个怡亲王跟雍正皇帝的关系是非常好的，这是雍正皇帝最信任的一个人，怡亲王跟曹家的关系也是非常好，从康熙三十八年南巡怡亲王才十三岁就跟着康熙皇帝南巡住到过曹家，第五次南巡怡亲王还跟着也是住在曹家，他跟曹家的关系很好。况王子审疼怜你。你看他这话说的，王子是对你很好的，诸事听王子教导，这个怡亲王叫你怎么做，就怎么做，不要乱跑门路，坏朕名声。因为内务府的人犯了事以后你直接影响皇帝的名声对不对。所以这样看，雍正皇帝，你说这是雍正皇帝虚伪，到了雍正皇帝那个份儿，他那个身份他用不着虚伪，他还要虚伪干什么，他还要假惺惺的干什么，说杀就杀了，说抓就抓了，多了这里边，连舅舅隆科多都让他给拿下来的他没有必要要做这个假，惺惺作态，所以这一定是真的，如果这是真的的，我们就可以看，雍正并没有穷治曹家，因此曹家之所以败落大概和贾家差不多，应该是经济原因，亏空。

节目导视：根据周岭先生的解读，与同一时期其他家族的遭遇相比，曹家遭受的打击并非是雍正皇帝的政治手段，主要还是经济上的原因，而且雍正皇帝并没有想置曹家于死地，还留下了部分资产供一家老少度日，那么曹家最后为何会完全败落呢？

周岭：那究竟曹家为什么到最后一败涂地了，我们说这个一败涂地是根据什么呢，就看曹雪芹，最后贫病无医，死在北京。那为什么到这个份儿上，这就是脂砚斋批语里边说的那个，俺先姐先逝太早，不然，余何得为废人耶。就是说可能他们家族里边有一个人应该能够顾上他们的，但是这个人死得太早了，我们再参看一下探春的那个话，像我们这样的家，从外头杀来，一时是杀不死的，非要自己从内里自杀自灭起来，才能一败涂地，再加上那一段批语，说使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也。

就是如果有个贾探春这样的人，那贾家的子弟不至于流散，这是不是作者的深深的一种感慨呢，对自己家世的一种感慨写到小说里去了，这个很像，因为曹家的的确确也是无人经理后事，你想想看抄了家之后，他们家剩谁呢，曹頫抓起来了，在迦号，那家里边呢，曹颙早就死了。其他呢，什么丁壮男子都没有，据记载他们家曹颙还有个遗腹子是不是曹雪芹不知道，曹雪芹大概更小，那就是老弱妇孺，然后有那么五六个家人，再有十七间半老屋，当然旗人那时候，就是内务府的人犯了事以后，如果不是罪大恶极还是有一份收入的，如果他们家有人能够顶上去的话，有可能在内务府还能谋上一份差事，你看看雍正六年年底，御笔写了很多福字，就是赏给这些大臣们，赏给内务府的这些知近的近臣，其中还有曹颀也是曹家的人，这个名单上还有曹颀了，他们家也是一荣俱荣，一损俱损。所有的人全不垮掉了，也不是曹家也还有人，做着事，在内务府做事当差，他们家的另外一个亲戚就是平郡王那一支，小平郡王还在，那么他们家还有一个亲戚叫富鼐，这个富鼐后来犯了事是九条锁链锁拿回京的，就是九条铁链子锁着，也是很重的罪，也是流放到东北去了。后来给放回来了曹家自己包括曹家的那些亲戚没有完全垮掉，之所以最后败落，应该是无人经理后事。节目导视：曹雪芹在繁华中成长时遭遇了雍正皇帝的抄家革职，再后来彻底沦为了社会的底层，但是曹雪芹以非凡的艺术才能创造了红楼梦流传后世，那么曹雪芹是如何在困苦中读书识字的呢？

周岭：我们从曹雪芹的成长史也可以分析出这个情况，曹雪芹能写红楼梦没读过书写得出来吗，写不出来，对不对，而且还得读很多的书，不断读这些杂书，还得读很多正经书，宝玉说除明明德以外无书，明明德之类的就是四书五经之类的书，曹雪芹肯定要读，不读他怎么写得出来，他不读庄子怎么能写出贾宝玉续庄，他不读文选，不读楚辞他怎么写得出贾宝玉试才题对额看到蘅芜苑的那些东西，对不对。显然曹雪芹的这个学问是很大的，书读了很多的，但是这个书如果说他们家抄得一塌糊涂，一败涂地，他这个书怎么读啊，就从他读了这么多书，也说明，当然这段历史是空白，我们没有资料，也说明他们家没有完全败落，那当然有人推测说，他们家后来又奉旨又发还家产，又中兴了一段时间，然后第二次抄家才全部败落的，这个话可以这样推测，推测是可以的，但是没有证据，没有直接证据，各种推测都是允许的，但是一定要有证据。

所以在没有证据的情况下，我们看看我们根据现有的资料看看，是曹雪芹没有抄得很惨，他们家在北京还有住处，他们家可能还有收入，尤其是曹雪芹他还有一个读书的条件，一直到后来他长大成人了，他自己写红楼梦的时候，这个写书也不是饿着肚子可以写的，一定是有一定的条件才可以写的。十年辛苦不寻常指的是写书，不是说这个日子很难过，吃了上顿没下顿得找饭吃，没时间写书，没精力写书，既然能写书批阅十载增删五次，还有个悼红轩，显然是有一定的基本的生活条件，是有一些收入的。

曹雪芹最后到了这一步，从他们家说是无人经理后事，从个人说从他的性格从他当时的处境都是有关系的，而他们家抄家，他们家获罪不应该是政治原因，分析下来还应该是政治原因，主要是他们家的亏空是败落的主因。而诱发这场大灾难的原因呢，是因为他们家押送龙衣进北京的途中路过长青地方过多的索要了柴草、车马、程仪、骡价等等这些东西，被山东巡抚给参了，正好又赶上雍正皇帝整顿吏治，撞上了。它可以说他们家庭的一个悲剧总的说是君子之泽，五世而斩，由盛而衰的悲剧，很像红楼梦里写的贾家，是这样一个必然悲剧，由于有些偶发的因素使得这个必然悲剧提前爆发了，曹雪芹经过过这样一番由盛而衰的变故他更多的是一些感慨，这个感慨我们在红楼梦里是不是能看到很多这个感慨的线索，能看到感慨背后曹家的影子，这一讲，我们就讲到这个地方，好，谢谢！第六讲 文化传承之谜 节目导视：文化传承之谜。在前面的节目中周岭先生介绍了曹雪芹家族历经几代风月繁华荣辱沉浮最终走向了没落，而曹雪芹在别人无法想象的困难中披阅十载增删五次终于完成了中国古代文学的巅峰之作红楼梦，通过红楼梦的行文学术和脂砚斋批语，我们也可以进一步看出曹雪芹的思想脉络，创作意图与深层思考，那么曹雪芹究竟会如何从中国古代的传统文化中吸取营养，儒家、道家、佛家三大中华传统文化的精髓对曹雪芹的文学创作又会产生怎样特殊的影响呢？

周岭：曹雪芹之所以能写出红楼梦来，靠三个条件。第一个条件，特殊的历史积淀，第二个条件，特殊的家庭影响；第三个条件特殊的个人禀赋，缺一不可。那曹雪芹究竟从历史的长河当中吸取了哪些营养，他又有一些什么样的感悟了，首先我们看一看，整个中国历史上尤其对知识界文化界影响最大的是什么，儒家、道家、佛家那么这些呢，在发展的过程当中既有各自的不同处，又不断的互相交融，甚至后来形成了三教合一的这样一个情况，这些对曹雪芹影响都是非常大的，我们可以在红楼梦里边看出来，红楼梦开章第一回，就是茫茫大士，渺渺真人，实际上就是和尚和真人，还来幻化成跛足导师和癞头和尚，茫茫大士，渺渺真人引出的这个红楼梦的故事，为什么呢，他们在大荒山无稽崖青埂峰下把一块大石头，女娲炼石补天剩下的一块没用的石头，给幻化成一块玉扇坠大小的一块宝玉，然后随着神瑛侍者下凡从宝玉的嘴里边含下来，开始了红楼梦的故事，而且，跟石头还有一番对话.这个对话谈的这个哲理就是佛家道家的一种哲理，石头呢，凡心大炽，要下凡去，到红尘中去领略一番风月繁华，所以这个茫茫大士渺渺真人就给他说，红尘中是有一些乐事，但是不能永远依恃。这是一个道理，八个字，叫“美中不足，好事多磨魔”后边还有，说乐极悲生，物换人非，终究是到头一梦，万镜归空。就把这个道理都说出来了，那这些东西呢，就是中国历史上的这些哲学思想宗教思想对曹雪芹的一些影响，我们可以在红楼梦里看出来。

节目导视：在周岭先生看来中国传统文化中的儒释道三家对曹雪芹的影响是极为深刻和重要的，特别是在清朝入主中原之后，为巩固满族统治笼络和分化汉族知识分子，控制人们的思想意识，清朝皇家极为重视儒释道三家的宣扬，曹雪芹耳濡目染，加上天子聪颖，他对中国历史上的这些哲学思想宗教思想有了比较深入的理解和学习，那么儒家道家佛家，三大中华传统文化的精髓究竟体现了一种怎样的思想？它们得曹雪芹的文学创作又究竟会有着怎样特殊的影响呢？

周岭：因为那个时代所有的知识界的人都是在这样一个文化氛围里成长起来的，曹雪芹也不例外，那么正信的佛教，正规的儒学，正宗的道家是主张什么的呢，儒学实际上它的核心就是经世济时，道学说到底就是无可无不可，佛学尤其是禅宗就讲不执着，这都是最重要的东西，各有各的很多很多的学说，但是在修身养性这些方面又有重合的部分，但有很多小故事都是很有意思的，比如说大儒程颐，程颢宋朝的，所谓程朱理学就是他们创立的，程颐、程颢有一天去一个朋友的饭局吃饭，座中居然有三陪小姐侑酒，所以程颐拂袖而去，很生气，这是干什么，程颢呢，泰然自若，欢迎而罢，第二天程颐还是气没消，就跟程颢说太不像话了，昨天居然座中用妓，程颢就跟他说，昨天座中有妓，我心中无妓，今天座中无妓，你心中还有妓，就是悟得不透嘛，程颐说，对呀，对呀，我错了，这个苏东坡也有过一个小故事，写过一个小故事，《南史》里的故事.他是写了两个人，一个叫刘凝之，一个叫沈麟士这么两个人，刘凝之碰到一个人说，哎，我的鞋丢了，你这个脚上穿的好像穿的是我的，沈麟士赶快把鞋脱下来，好既然是你的，就给你吧，结果那个人把自己鞋找到了，就说对不起，我自己的鞋找到了，这错了，我把这鞋子还给你，刘凝之说不要不要，这就是你的，不是我的。沈麟士呢，也有一次被邻居看着说，哎，你这个鞋是你的，他也赶快把鞋脱下来，把这个鞋给了邻居，这个邻居后来鞋也找到了，又跟沈麟士说，哎呀，对不起，你看我这个鞋找到了，原来这个鞋不是我的，沈麟士把这个鞋接过来说，这鞋不是你的，自己又穿上了，两个人高下自分，又不一样，悟的层次不同，又不一样，显然沈麟士悟的层次更高，这就是说这个传统的道学也好，佛学也好，儒学也好都讲这个修身养性，都讲这个，了悟的觉悟的这个层次，这些东西对曹雪芹肯定都是有影响的。

节目导视：周岭先生认为，儒释道三家对曹雪芹的影响，不止体现在他对传统文化有了十分全面的学习和了解，更重要的是曹雪芹接受过来以后能够融会贯通，产生出自己的一整套想法和认识，并在红楼梦中得到游刃有余，炉火纯青的运用，比如无论是儒家也好道家也好佛家也好，在发展的过程当中，难免也这样的情况，就是被世俗化，也就是脱离了本来的做法和意义，而妥协于人情世故和经济利益，对此，曹雪芹会如何对待呢？

周岭：被世俗化的东西在红楼梦里也有很多的表现，曹雪芹对这些世俗化的东西基本上持否定态度。我们看看，红楼梦里头，道士，提到道士这么几个地方，出场的一个王道士，出场了一个张道士，还有一个马道婆。张道士是在第二十九回清虚观打醮，贾母到清虚观去见到张道士，这个张道士是什么人呢，张道士是当今皇上封的一个真人，而且是道录司正印，也就是说他是有级别的道士，有行政级别的道士，不是一般的道士，跟贾家的关系又非常密谋，跟贾家什么关系呢，他是当年国公爷出家替身，国公爷自己日理万机，没有时间出家，就请了一个替身替他出家，张道士就这么个人，所以跟贾家的关系非同一般，张道士也非常会说话，尤其能迎合贾母，跟贾母说，哎呀我看这个宝玉怎么就像当年国公爷一个稿子，说得贾母老泪潸然，出家之人本来应该净修的.应酬就算了，居然还得贾宝玉提亲，就这个张道士，那可见作者对张道士是一个什么样的看法。后来又一个王道士，贾宝玉因为看到香菱在受虐待，夏金桂欺负她，虐待她，所以就跑去找这个王道士说，有没有能够治嫉妒的方子，吃了就可以把这个嫉妒的病治好，王道士说有有，我给你开一个，用上好的秋梨，加上冰糖加上水去炖，炖完之后又治咳嗽又好吃，你就给他吃，这个东西就治嫉妒，贾宝玉这怎么会治嫉妒，他说你看人总是要死的，你吃来吃去，人死了，你还嫉妒什么，不就好了吗，这贾宝玉说，原来你是骗我的，你不是真的，王道士说能逗你笑就是真的，什么是真的，要有真的，我自己还吃了做神仙呢，我在这儿卖药，这就是道士，世俗的道士。那个马道婆就更不堪了，本来是贾宝玉记名的干娘，但是他进府以后做了两件事，一件事就是骗了赵姨娘的一堆银子，加上五百两银子的借据，然后再害了王熙凤和贾宝玉一场，这是马道婆，这就是世俗的道士在曹雪芹眼里边他是一个什么样的性质。

佛家呢，世俗的佛教呢，是什么样子呢，你看看贾府自己有铁槛寺有馒头庵，大观园里边还有一个栊翠庵，那么王熙凤弄权铁槛寺遇到的这个老尼姑叫净虚，他们一块儿干了一些什么事，老尼净虚许给王熙凤三千两银子要帮人家做一件事，就是抢人家媳妇，把张金哥从长安守备公子手里边给抢出来，给另外一家，许给王熙凤好处，这叫什么出家人啊，最后终于把张金哥和长安守备公子给害死了，他的徒弟智能儿，经常在贾府里上上下下走来走去，结果看上秦仲了，动了凡心了，那么后来呢，在贾府走动的尼姑不仅骗钱还骗了人，你看那些小戏子，抄捡大观园以后从家里边给撵出去了，像芳官什么死活不愿意跟着干娘走啊，什么之类的，然后就一定要出家，所以这个老尼姑就跟王夫人说，跟着我去吧，这也是太太姓佛好善感动了这些女孩子都一心向佛了，实质上是这么一个情况吗，不是，脂砚斋批语里边说得很清楚，说这个老尼姑又拐了这些女孩子出去给他干活，这就是曹雪芹的态度。

节目导视：周岭先生认为曹雪芹对于世俗化的儒释道持否定态度，并不意味着他对于儒释道本身的理论玩世不恭，恰恰相反曹雪芹对这些哲理是肃然起敬的，因此在红楼梦中有很多阐释儒释道经典教育的内容，充分展现了曹雪芹本人对中国传统文化的精辟了解与感悟，那么曹雪芹在红楼梦中对儒释道经典教义的阐释究竟会是一种怎样的方式呢？

周岭：曹雪芹吸取的大量这样的营养，在红楼梦里边也有一些表现，但是他表现的方式又是很妙的，他是把很多很深奥的道理用一种深入浅出的方式给阐发出来了，尤其是他把它揉在一些故事里头，比如说他讲道家的很玄妙的阴阳之学，他让两个小姑娘去论阴阳，第三十一回，因麒麟伏白首双星，这一回里边，史湘云带着她的丫头翠缕，两个人一路在大观园里走着，一路就谈起阴阳来了，那万世万物都有阴有阳，阴性的就是阳，阳性的就是阴，俩人在那说，翠缕就一问一答，这种答问很活泼也很浅显易懂，那就说你给我举一个阴和阳的例子啊，天就是阳，地就是阴，水就是阴，火就是阳，太阳就是阳，月亮就是阴，怪不得怪不得，太阳叫太阳，月亮叫太阴，这个翠缕明白了，那这个树叶有没有阴阳呢，有啊，朝阳的那一面就是阳，背阳的那一面就是阴，飞禽走兽都有阴阳，那后来翠缕就说那人分不分阴阳，这个史湘云就说，哎呀，胡说八道，不能再说了，翠缕还意味他自己悟了，哦，我知道了，人规矩，主子为阳，奴才为阴，姑娘就是阳，我就是阴，以为她悟了，懂了，这个史湘云就笑了，哈哈，你说得对，你说得很对，翠缕还很高兴，你看看，我一说对了，你就笑成了这样，就把阴阳这样一个关系，阴阳的变化，阴阳的比喻用很浅显的办法这个方式就说出来了，曹雪芹不是做论文，他用他自己独特方式来阐发他所领悟的这些东西，第二十二回，宝玉悟禅机，也是类似这样一个表达手法，宝玉跟黛玉、宝钗欧一小龃龉然后自己心里很不是滋味，回来以后，在这个《南华经》后边续了几句，然后后面又写了一首偈语，最后两句是什么呢，是“无可云证，是立足境”后来这个偈语就被薛宝钗，林黛玉，史湘云三个人看到了，看到以后林黛玉就问贾宝玉你这就算悟了吗，是不是，是立足境就算感了吗，我给你写两句吧，无立足境，是方干净。你看这个层次又不同了，所以这个引出了薛宝钗的一段话，薛宝钗就说，你看人家黛玉就比宝玉悟得透得多吧，当日五祖弘忍要传衣钵的时候，上座神秀和六祖慧能每人写了一首偈子，六祖慧能这个偈语悟是最透的，层次是最高的，菩提本非树，明镜亦非台。什么都不是啊，本来无一物，何处惹尘埃。你看这多好，要知道这是三个小姑娘和一个大男孩，把这么深奥的佛学的悟的高层次的理论就这么举重若轻给说出来了，我们读这个不是比读那些理论书，要轻松得多吗，这就是曹雪芹的高明处，他所吸取的这些营养用这些方式来表达。

节目导视：周岭先生认为举重若轻与众不同这就是曹雪芹对儒释道精神的一种独特阐发，不过如果说对儒释道本身的阐发多多少少还体现为是一种粗加工的经典还原，那么在红楼梦中另一个震古烁今的观点，则是深谙儒释道精粹的曹雪芹精心提炼和领悟出来的创新观点，这一观点究竟会是怎样的石破天惊，周岭先生又将会如何解读曹雪芹的这一观点呢？

周岭：那么他在表达这些东西的时候，除了从形式上不是很呆板，从内容上从领悟的层次上又有他自己的东西，自己的心得，什么样的心得呢，你比如说他提出了一个谁都没有说过的这样一个理论，是一个什么理论呢，就是正邪两赋论，红楼梦的第二回，冷子兴演说荣国府，是说贾雨村给林黛玉做老师，林黛玉母亲去世了，身体又不好，心情又不好，经常缺课，没课的时候他自己出来就在维扬城外漫步，走到一个酒肆里边就遇到了故人古董商冷子兴，两人见了面之后非常高兴，冷子兴就跟他说很多都中新闻，其中就讲到荣国府，宁国府，讲荣国府宁国府的时候就提到一个怪异的事情.这个事情是什么呢，他说先生了一个小姐生在大年初一这就奇了，指的是谁呢，贾元春，不想后来又生下了一个公子，这个公子生下来的时候嘴里边就含了一块玉下来，你道奇也不奇，这事倒是很奇怪的，只怕此人来历不小，冷子兴说这个人在抓周的时候，正经东西不抓的，这个抓周是孩子将来的志向，抓捡脂粉钗环这些东西来抓，所以他爸爸，郑老爷就不高兴，哎，这将来肯定是个没出息的孩子，但是他的祖母非常之溺爱，而这个孩子本身长大了，长到七八岁了，这个聪明绝顶，但是说起话来呢，让人很不理解，你比如说，他说了一些话，女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女孩我便清爽，见了男人，便觉浊臭逼人。所以冷子兴说你看看，这孩子将来色鬼无疑，后边贾雨村罕然厉色止道，用了四个字罕然厉色，这很奇怪，两人喝着酒，吃着菜，聊着别人家的事情，这本来是个很融洽，贾雨村和冷子兴的关系又非常好，又多年不见，这个时候为什么罕然厉色，什么大不了的事情.别人家一小孩子的事情，后头讲出一番大道理来，好了，罕然厉色四个字，一定是作者为了醒人眼目，没有罕然厉色，大家不注意下边一段话，为什么要罕然厉色，看看，下边说什么，好，一番大道理出来了，这一番大道理是从来没有人说过的，这是一番什么样的道理，就是说人是要秉气而生的，而气分两种，一种是是正气，一种是邪气，秉正气而生，是什么样的人呢，一定是大仁，秉邪气而生一定是大恶，那大仁是什么样的人呢，就举了一些例子，比如说尧舜禹肯定是大仁，是秉正气人而生的，像汤文武也是秉正气而生的，汤是什么谁，商汤王，古之明君，文是谁，周文王，武是谁，周武王。后边一连串的圣人，秉邪气而生的大恶人是什么样的人呢，蚩尤，共工，古代扰乱天下的一些人，夏桀，商周这是最坏的皇帝，那再往下呢，像桓温，安禄山，秦桧，这一个大名单下来了，这些都是秉邪气而生的大奸大恶，大仁之人落世的时候，天下大治，大奸大恶的人来了以后天下大乱，但这个历史是不是就这两种人构成的呢，不是，绝对不是，那么后来还有很多的话，真正要是的话在后边，是什么呢? 是说，现在太平盛世，国泰民安，为什么呢就因为正气很多，正气充盈天地之间，这个正气太多了，人人都秉正气而生，所以整个社会安定，那么这个正气就多出来了，多出来这个气，就在田野山谷之间飘飘荡荡，邪气哪儿去呢，邪气被锁在深山大壑里边出不来，但是偶然有风雨雷电震他一下的话，它可能误泄出了一点，一震泄出了一点，那么这个邪气泄出的时候正好碰到正气，叫清明灵秀之气从这儿路过，正不容邪，邪复妒正，正邪就翻来覆去折腾了一番，就汇合到一起了，正气邪气汇合到一起了，而偶尔有人秉正邪两气而生的话，这种人既不是大贤也不是大恶，这就是第三种人。

这第三种人是什么人呢，他就说了，这种人聪明灵秀在万万人之上，非常聪明，因为他身上秉了正气，乖僻邪谬不近人情，又在万万人之下，就这么种人，那还说得不清楚，那你举一个例子看，哪些人是属于秉正邪两气而生的，拉出一个大名单，同样列举了一些人，都是什么人呢，一看这些人也不得了，许由是尧时代的贤人，能力非常强，水平非常高，尧都要把自己的位置让给他，这个许由。那这样有水平的一个人，后来为什么不出来做事呢，自己要做隐士，隐逸在深山老林里，就觉得世事太不干净，那甚至尧派人来劝他说，哎呀，你赶快尧请你去替代他，这说了很多很多的话，等人走了因为，许由赶快跑到河边洗耳朵，这听的不干净的话全部洗掉，正好碰到他的好朋友叫巢父牵着一个牛犊子来喝水，他说你干吗呢，你干吗用水洗耳朵，他就说说，说完了以后，这个巢父赶快把牛犊子牵走了你别把我的牛弄脏了，这不是乖僻邪谬不近人情吗，一方面在万万人之上，一方面在万万人之下，那除了许由以外呢。像陶潜，陶渊明，像后来的竹林七贤，像这个刘柃，嵇康，阮籍这些人，像王谢二族还有顾虎头就是顾恺之了，下边还有宋徽宗、唐明皇，连皇帝都有，陈后主这样的皇帝，另外还有一些艺人，像敬新磨，李龟年这些艺人，甚至还有妓女，像薛涛，像朝云都在他这个大名单里，当然脂批里边说得很清楚，也就是大概举几个人而已，并不是说把所有的人都列出来了，如果我们把这个大名单补上的话，我们看看杜甫，像李白，像陆游，再往前像屈原这些人是不是都应该在这个名单里，那肯定是。

节目导视：周岭先生认为正邪两赋论的横空出世是曹雪芹在红楼梦中的一个创举，可是曹雪芹为什么要突发奇想创造出这样一个思想来呢，曹雪芹的文学传承与这一创新思想之间究竟有着怎样的联系呢？秉正邪两赋之人又有哪些独特之处呢？

周岭：那么这些人都有不同的两个特点，除了刚才说的那个在万万人之上，在万万人之下的特点之外，还有两个特点，第一个特点，当时都是没用的，所有的人在他们生活的那个时代里头，不是不被人所用，就是不起什么重要的作用，就是这样的，包括皇上也是这样子。第二个特点呢，就是都得到了历史的高度肯定，哎，这是很奇怪的，当时不被肯定，甚至被否定，后世都被肯定，这些人是这样的情况，为什么后世被肯定？我们说实际上一部历史并不都是大贤和大恶写成的，其中非常重要的一部分是秉正邪两部分两人的是他们的贡献，他们的贡献在什么地方呢，实际上概括成两个字就是教化。人类总是要从蒙昧状态逐渐的发展成文明状态，这个发展过程最离不开的就是教化两个字，而秉正邪两赋而来的这些人，对历史的贡献正好就是这两个字，所以，曹雪芹极度推崇这些人回过头来我们再看看曹雪芹是什么样的人，就很清楚了，那么曹雪芹自己是这样的人，他推崇这样的人，他整个从历史的营养当中吸取了很多他们的养分，然后又有了自己的感悟，把这种感悟再写进书里，塑造了一组秉正邪两赋而来的人物，而这些人物的代表就是贾宝玉，那么我们从这一点上来看这一部书，来看曹雪芹这个人，回过头来我们就能悟出很多道理来，首先，这一部书真像鲁迅先生说的，自红楼梦一出，传统的思想和写法都打破了，思想打破了，哪部书有这么高的思想高度。第二，也就是曹雪芹做的最大的贡献就是他像历史上的秉正邪两赋而来的一系列的有卓越贡献的这些历史人物一样，他学了一部只立千古的红楼梦而红楼梦最大的贡献也是两个字教化，所以秉正邪两赋是曹雪芹的一个宏论，是曹雪芹最重要的一个思想，这样我们对红楼梦就有一个准确的认识，对曹雪芹就有一个准确的评价，文化传承历史积淀对一个人的影响是很大的，但是要写出红楼梦这样的小说来，还离不开独特的个人禀赋，好这一讲就讲到这儿，下一次，我们大家一起来解一解，曹雪芹其人之谜，好，谢谢各位！第七讲 曹雪芹其人

节目导视：曹雪芹其人。

周岭：曹雪芹个人的情况是什么样子的，这在大家心里都是一个谜，因为资料太少了，少到甚至他生在哪一年，死在哪一年，他活了多大岁数，他的亲生父亲究竟是谁，他除了红楼梦以外还有什么作品传世，我们统统不知道，但是作为这样一个作压我们不能不去探索他研究他，寻找蛛丝马迹以求对这个人有更进一步的了解，知其人读其人，也是为了把这个书读得更好更透。

节目导视：在传世名著红楼梦中，作者曹雪芹对众多人物的描写呼之欲出，我们能否在红楼梦中找到曹雪芹的影子呢，对于他的真实情况，学术界以及民间曾经有多种猜测和说法，有人认为曹雪芹好像就是红楼梦中贾宝玉的原形，曹雪芹的容貌性格以及命运也应当与贾宝玉接近，民间也有众多版本的曹雪芹画像和雕塑，那么究竟哪一种推测和描绘更接近于史实呢？1987版电视剧红楼梦编剧周岭先生做客百家讲坛，精采解密曹雪芹其人，系列节目周岭解密曹雪芹第七集，曹雪芹其人正在播出敬请关注。

周岭：那好，那我们就来看一看，曹雪芹我们大体上先给他画一个像，他成年以后，就是大体上在写红楼梦的这一段时间里边，他是一个什么样子，除了一个人以外，没有人说他长得什么样，谁也没有说过，所谓“四十箫然太瘦生”这个说法呢，并不是他的长相，指的他太短命了，是这个意思，并不是说他长得很瘦，傲骨嶙峋世以奇，朋友写给他的诗，说他一身傲骨，一身傲骨不等于没有肉，也不是说他瘦得皮包骨头，也不是这个意思，实实在在说他长的样子就是裕瑞在《枣窗闲笔》里面明明白白有的文字，说他说起话来，很吸引人，娓娓人，令人终日不倦，这些特点除此以外还说了他的长相，说他是个胖子，身胖，头广，大脑袋，色黑，实际上是个黑胖子，这和我们想象当中的曹雪芹似乎有一些距离，当然中国人说，人不可貌相.他写的宝玉这么清秀，写的柳湘莲，写的秦仲写的北静王写的贾府里上上小小连一些小纨绔子弟都这么漂亮，他自己怎么是这样的，这个没有关系，他给我们的东西太漂亮了，就可以了，当然裕瑞的记载是不是可靠的，也未必，因为裕瑞自己本人没有见过曹雪芹，他很多话都是闻之于前辈姻戚，有与之交好者。他是这么说，他说我的前辈姻戚，姻戚是什么呢，舅舅可以叫姻戚，表情的上一辈也可以叫姻戚，那谁是他的姻戚呢，像明义，明仁，明琳，明瑞这些人都可以叫做前辈姻戚，甚至墨香，这些人都可以叫前辈姻戚.那这些人跟曹雪芹有的有直接接触，有的有间接接触，这些人应该是了解曹雪芹的，那么是不是会跟裕瑞这样的人说起曹雪芹的长相呢，不得而知，我们先姑且信之，先听裕瑞的，我们想象当中先把曹雪芹勾画成这个样子，然后再看看曹雪芹的性格，他的志趣，他的爱好，他的才具究竟是怎么样，他跟别人接触起来，给别人留下了一个什么样的印象，从哪儿来这些材料，还是从这些朋友的记载当中来，记载分两种，一个是文字记载，一个是往来诗作，唱和的一些诗作，其中最多的是三个人，第一个叫敦诚，第二个是敦敏，第三个张宜泉，敦诚和敦敏是兄弟俩我们知道，那么他们俩呢，是爱新觉罗家的人，那么他们再右翼宗学里跟曹雪芹交成好朋友，以后他们的诗作当中有不少处提到了曹雪芹，这里边有很多珍贵的资料，张宜泉主要是在曹雪芹迁居西山以后跟曹雪芹的接触比较多他的诗作当中也留有非常宝贵的资料，首先第一个宝贵资料是什么呢，就是曹雪芹叫什么名字，我们知道的曹雪芹就是从书里来的，曹雪芹先生在悼红轩中披阅十载增删五次等等，就这些资料，曹雪芹叫什么名字不知道呀，敦诚说了，有一首诗从长城喜峰口寄给他的，是乾隆二十二年，这个诗体的名字叫《寄怀曹雪芹霑》，就把曹雪芹的名出来了，叫曹霑，哦，原来曹雪芹叫曹霑，敦诚是这样说，敦敏也说过，说曹雪芹，芹圃，赠芹圃，曹雪芹的字叫芹圃，这个芹圃名霑，也是说曹雪芹叫曹霑，张宜泉说他叫曹霑字梦阮，号芹溪居士，是这么说的，也就是说三个人的材料互相印证，我们得出一个结论来，曹雪芹叫曹霑。

曹雪芹叫曹霑，张宜泉说字梦阮，敦敏说字芹圃，究竟哪个是字，我们不去争论，剩下的除了曹霑之外，剩下的芹圃，芹溪居士，雪芹，梦阮不是字就是号，肯定是这样的，因为古人有字有号，为什么有字有号，尤其是文人，是当时的一种文化使然，我们今天不多讲这种东西，我们知道了在他们的诗作当中给我们提供了这么宝贵的资料。

节目导视：围绕曹雪芹的身世、禀赋、才华、命运有着解不完的谜团，这也成为红学研究者们不断研究和探索的课题，后人了解曹雪芹生活著述的足迹大多是通过他的好友留下的诗文进行推测，那么曹雪芹究竟有着怎样的超常禀赋才能写出红楼梦这样的一部旷世奇书呢？他有哪些与众不同的脾气禀性，周岭先生能否通过史料为我们再现一个真实的曹雪芹呢？

周岭：我们知道曹雪芹素性放达，工诗善画，画对很好，诗写得很好，素性放达有什么具体的表现没有，有的，敦诚的诗里边说，接罹倒著容君傲，接罹就是帽子，倒著，倒着带，不是个小孩子，小孩子倒着戴帽子很好玩，这个大人倒戴着帽子高谈阔论这是一个名士派，这是非常不拘小节的一个样子，容君傲是一个傲气，这一个傲字就把人活化出来了，这个精神，“高谈雄辩虱手扪”根本不在乎周围有什么人，扪虱而谈，就是一边逮着虱子一边谈，实际上就是这样，当时都是用典，曹雪芹也是这样的一类人，就这样一类人，那我们看出这是他素性放达的一个方面，那么高谈阔论肯定有内容啊.他这个内容就丰富了，海阔天空，应该说无所不至无所不晓，所以才能使敦诚敦敏听了曹雪芹讲话，听了曹雪芹高谈阔论能如醉如痴，还有一点，就是善饮，喜欢喝酒，这是曹雪芹的一个大特点，举家食粥酒常赊，穷到全家老小每天都吃不上干粮只能喝粥了，我们说今天喝粥是养生，陆游写过喝粥的诗，只将食粥之神仙，实际上是养生，那曹雪芹喝粥不是这个意思了，曹雪芹喝粥纯粹是吃不上别的，只能喝粥，而且不是他一个人举家食粥酒常赊，这个酒还要去赊，没钱买，这句写得多好啊，举家食粥生活状态，酒常赊，还要喝酒，买不起还要去赊帐，赊帐之后怎么还呢，卖画前来付酒家出去卖画，把画卖了以后，拿点钱给他还酒钱，嗜酒如狂到了这个地步，有一个小故事，敦诚有一次很久没有见到曹雪芹了，按时间算，这个曹雪芹已经住在西山这一带了，因为敦城他们家在城里，从城里到乡下要走不少的路，所以来来往往不方便，经常是经年不见，敦诚到他哥哥家，他哥哥住在太平湖，就是槐园，就是现在的中央音乐学院附近的那个地方，太平湖，这个湖已经没有了，那个时候敦诚的槐园在太平湖侧，敦敏从家里到槐园去找他哥哥，一大清早去，这个天还是挺凉的，凄风苦雨，还下着雨，到门口一看，哎哟，门洞子里边呆着一个人，是谁呢，曹雪芹，很冷，在那儿等着，干吗，等开门，人家主人宿醉未醒，人家主人还没有起来呢，主人是谁呢，敦敏，他再狂放也不好意思把门给敲开，人家在里边睡觉了，就等主人起来，就等着，一看敦诚来了，大喜过望，哎呀，可来了一个，一把抓住，说别的都不说了喝酒喝酒，酒渴如狂，敦诚一看，敦诚了解他，知道他是喜欢喝酒的，说那怎么办，走吧，等家里边没起来了，再等起来找出东西来，再做饭，来不及了，赶快走.就拉着到附近的的小酒馆坐下就喝，敦诚才想起来，坏了没带钱，口袋里没钱，这怎么办，没钱也得付人家的酒钱，酒不能白喝啊，一边喝一边想办法就好，这样，腰刀，那时候男子出来的时候不管会不会，腰里边先挂一件东西，他是带着一把腰刀，他就把这一把腰刀拿出来，敦诚的腰刀不会是很差的，一定是很好的，佩刀拿出来，就跟店主人说，我把刀压在你这儿，然后我们喝完了酒以后还你钱我再来赎回我这个刀行不行，那当然可以了，这刀是很值钱的，那点酒才值多少钱，尤其是那种小酒馆，过去在清代，曹雪芹那个时代的时候，基本上喝的就是叫大酒缸的烧刀子，不是什么好酒，两个人就开怀畅饮，一看敦诚把佩刀解下来了以后，用这个来换酒，曹雪芹来劲了，这我们不就是李白吗，五花马千金裘，呼儿将出换美酒，不就是这个意境吗，所以曹子作歌声朗朗，马上敲着酒缸，一边喝一边是引吭高歌，可惜他歌的什么我们看不到了，没有人当时给他记录下来，敦诚也没有给他记下来，他自己可能歌完了也忘了，可惜可惜，一定是非常好的诗作，一定非常好，我们怎么知道这样一个故事和这个情景就是因为敦城在这之后，就写了一首长诗，叫佩刀质酒歌，就专门记载这个故事，我们就可以看出这个曹雪芹嗜酒如狂到了什么程度，所以朋友们写诗的时候也都把他这个特点点出来，经常在诗句里边我们可以看到，狂于阮步兵，敦诚给曹雪芹写的挽诗当中我们还可以看到，牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。这个鹿车荷锸葬刘伶是个什么事，狂于阮步兵又是怎么回事。

阮籍这个人是竹林七贤之一，在晋代的时候曾经做过步兵校尉，他怎么做的这个官呢，他这个人是不能做官的，他也不适合做官，他一天到晚瞎折腾这么个人，也是嗜酒如命的一个人，喝了酒就发狂的一个人，曾经他母亲去世了，他正跟别人下棋，人家说你母亲死了，他是一个孝子，棋还没下完了，根本就不是常人等把这个棋最后一步走完了，我母亲死了，放声大哭，然后吐了一大堆血，回家以后哭他的母亲，先把自己灌醉，然后再哭，再吐血就这么个人，那阮籍呢，他为什么这样的人当步兵校尉呢，他就听说了一个事，步兵校尉的部队里边，有人会做酒，库里边除了武器以外存了三百坛好酒.所以想方设法一直想到那个地方去当差，他其实是奔着那个酒去的，他不是真要去做官，就这么个人，曹雪芹狂于阮步兵，你看看阮籍就知道曹雪芹是什么样的人，鹿车荷锸葬刘伶，是怎么回事，刘伶是竹林七贤之一，所以酒不到刘伶坟上土，死了都要喝的，经常喝醉了以后，让家人跟着他，后边一驾鹿车，家人提着把铁锹跟着他，然后他就嘱咐，你们就跟着我走吧，他说你去哪儿，我也不知道，他说我死在哪儿，你们就，就地把我埋在哪儿就行了，就这么一个豪放的风格，那还有一个小故事说刘伶，喝醉了酒一丝不挂躺在屋里，自己家里，那街坊邻居就觉得这个人怎么这样，那时候的房子也不像现在这么隐蔽，街坊邻居都跑来看，有有大胆子就跑到他床前看，这怎么一件衣服也不穿啊，刘伶半醉半醒看有人进来了，醉眼迷离，哎，你怎么回事，人家说，你怎么连一件衣服都不穿呢，谁说我没穿衣服，我把天地当房屋，我把房屋当衣裤，诸位跑到我裤裆里来干什么来呢，就这么一个狂人，所以刘伶也好阮籍也好，我们从他们身上都可以曹雪芹的影子，朋友们在写这些文字的时候，字后面透出来的意思就是太像了，曹雪芹跟他们太像了，这就是曹雪芹的行事风格，他给朋友们留下的印象。

节目导视：如周岭先生所说的知其人读其书，正是由于曹雪芹的豪放善饮他也就成为了写酒的高手，有研究者统计，红楼梦全书对酒事的描写有六百多处，是古今小说中酒事描写之最，书中几乎回回写酒，人人饮酒，酒名、酒令、酒具、酒联、酒诗等精采绝伦让人眼花缭乱，红楼梦对中国酒文化反映的深度和广度可以说令人叹为观止，除了曹雪芹的好饮，朋友们对曹雪芹的诗才也有很高的评价，认为其水平之高，可与李白杜甫等相提并论，那样这种说法是否属实？除了红楼梦之外曹雪芹是否还有其他的诗作传世呢？

周岭：曹雪芹才气非常大，所谓工诗善画，诗写得很好，可惜我们现在