中国旅游文化之黄山讲稿其一（含5篇）

第一篇：中国旅游文化之黄山讲稿其一

黄山讲稿

今天，带领大家从某些侧面了解一座大山。之所以说从某些侧面，是因为这座山以变化万端取胜，它的灵动变化，使人不能全窥其貌。它是“震旦国中第一奇山”。

【视频】“黄山开篇”，4分钟。

这就是黄山，是“天下第一奇山”，森林覆盖率56%，植被覆盖率83%，孕育动植物2000多种，兼有天下名山之美景，泰山的雄伟，华山的险峻，雁荡山的巧石，庐山的飞瀑，衡山的烟云，峨眉山的清秀。古往今来，赞美黄山的人、赞美黄山的语言不计其数。

“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”是最高褒奖，这句话源于一个人对黄山的赞叹，他就是徐霞客，这位中国古代最伟大的地理学家和旅行家，中国的马可波罗，出生于江苏江阴县的一个富商家庭，年轻时就立志要走遍中国名山大川。他的旅行人生分为三段，一是旅行的准备阶段，28岁以前，徐霞客主要是阅读地理文化遗产，凭兴趣游览了太湖和泰山等地，没有游记，二是28-48岁，游览了黄山、华山、恒山、五台山、嵩山等，只写了1卷游记，占他整个游记的十分之一，三是51-54岁南游，写了9卷。30多年写了60多万字的《徐霞客游记》，历经16个省，徒步旅行，克服重重困难，三次遭遇强盗，四次绝粮，不管怎样，他都坚持将游历所见的名山大川、名胜古迹、地理风貌、风土人情记录下来。游记开始时间是5月19日，自2011年起，这个时间就是我国的旅游日。

徐霞客抱着“游山川如会知己,探穷凹如获至宝”的兴趣，遍观国家地理，1616年和1618年两登黄山，当他登上光明顶，发出“薄海内外，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣”的由衷赞叹。

除了明代的徐霞客，清代学者赵吉士说：“黄山之奇，信在诸峰；诸蜂之奇，信在松石；松石之奇，信在拙古；去雾之奇，信在铺海。……”，有一个书生不信此言，毕竟“一人传其虚，万人传其实”的事多了去了，他怀疑黄山之美又是一个语言吹成的神话。他决定亲自游览黄山，一探究竟。当他登上一座山峰，被眼前美景弄得心醉神迷，不由叹道“始信人间有此峰”，这就是始信峰的由来。

清代太平县令陈久陛在黄山狮子林照壁上写了一副楹联：“岂有此理，说也不信；真正妙绝，到者方知。”

清末学者龚自珍（祖父段玉裁）曾评价黄山绝妙之美：“千诗难穷，百记徒作”。下面我们通过图片、视频和我的解说，一起来了解魅力黄山。

一、奇峰怪石

1、莲花峰

在黄山中部，是黄山第一高峰。主峰突出，小峰簇拥，如新莲初开，仰天怒放。雨后初晴登上峰顶，如置身云霄，四面云海尽收眼底。晴天可望见长江、九华山、庐山和天目山。【图片】

2、光明顶

第二峰，视野开阔，阳光充足，明代普门法师曾建大悲院，现在其遗址建黄山气象站，为中国著名气象站之一。为游客及时预报云海大观欣赏时间和地点。在此可观东海云海奇景及西海群峰。【图片】

3、天都峰

黄山最险峻的峰，可有佛光出现。面向云海，背对太阳，阳光把身影投射到云海上，经云雾小滴的衍射，出现光环。人在光环里。这里有百丈云梯，是鸟瞰黄山全景的理想之处。鲫鱼背，宽1米，长10几米，两侧是千仞悬崖。【图片】

【其他怪石图片】

黄山奇峰怪石特点：多石组合；移步变形，移步换景。【视频】：百步云梯：2分钟 【与人生的对应，感悟】

人与自然的交流对话的过程，是精神搭支架的过程。心脏的冠状动脉因硬化、狭窄需放支架，扩充空间，增加血液流量，回复心脏活力。人的精神如果长期逼仄，会活得不够敞亮，精神的支架之一是走进自然，与万物进行生命交流，融入自然，天人合一，净化、提升灵魂的高度。要想在内心照见万物，需要生活的积淀，尤其是对生活的思考，当理性思考沉积在心底，才能把万物照得更清晰，当它们映进心里，投射到对现实生活的感悟上，才能相激相荡，彼此感应，创造一个悠远的意境。人，毕竟是社会的人，不可能把世俗生活的内容和感觉彻底抛掉，人与自然交流的深度，取决于人在世俗生活的感悟程度。人和自然的感应，感悟，生命的体验，最终返回世俗生活，以期对现实有更清晰的认识，看清自己，走好人生的路子。

那么，我们通过黄山的奇峰怪石，应该得到什么启发呢？

首先是黄山的形成：地球内部的热量和它公转、自转产生的能量，积聚在内部，形成岩浆囊，当运动过程中产生板块运动，出现地壳裂缝，岩浆会往外喷涌。有的岩浆直接喷出地面，冷却后变成各种地貌；黄山岩浆则在距地面7公里的深度停止喷出，冷却下来，变成原始黄山；后来又经过板块挤压，抬升，原始黄山露出地面，覆盖在上层的沉积岩剥落，在以后继续抬升过程中，不断经过冰川、河流、风、植物等外力作用的剥蚀，形成了黄山千奇百怪的山峰和巧石。

对应一下人的情感抒发，会发现二者有相通之处。

急性子的人，情绪一上来，立刻喷发，绝不含蓄，气势凶猛，咄咄逼人；有的人会把情绪压一压，在心里使其冷却下来。当再遇到适当时机，他使经过理性改变的情绪表现出来，当遇到不同的人，不同的环境，他的情绪会被进一步改造，变得更加丰富多面，更耐人寻味，这种味道，源自人的理性，人的理性源自人的社会性。个体的复杂，决定了社会的复杂，二者相互作用，人的性情表现就很有趣味了。

二、奇松

黄山松的奇，一是奇在顽强的生命力，二是奇在天然造型。

1、迎客松

奇松之首，人民大会堂安徽厅陈列了巨幅铁画《迎客松》。树龄千年，从1980年开始，有了专职护理人员。

2、望客松 450年

3、送客松

450岁，2005年8月开始生病，救了4个月，无效，12月松针全部落光。另外还有蒲团松、倒挂松、卧虎松、飞龙松等等。顽强的生命力，花岗岩石缝，无缝不进，无坚不摧。

看松不忘石，看石需看松。刘海粟曾十上黄山，观察黄山松。

生命的无限可能性。一方面是对坏境的适应，使生命呈现出不同形态；另一方面是与环境的对抗，展示生命的韧劲。刚柔相济 看宋不忘石：坚硬的花岗岩里，也有生命需要的养料。【图片】 【视频】：黄山松、石耳、黄山参6.5分钟

三、黄山云海大观

奇松、奇石如果再有云雾、云海，就更有气韵，更有灵性，更有活力。参照物不同，看到的景观也就不同。

云动、松石动？全在动，人亦眩晕。这种境界需要两种配合：外在自然条件的具备，内在心境的纯净、沉稳。【图片】 【视频】：黄山云雾、云海大观：24分钟

世界遗产委员会的评价：黄山，在中国历史上文学艺术的鼎盛时期（公元１６世纪中叶的“山水”风格）曾受到广泛的赞誉，以“震旦国中第一奇山”而闻名。今天，黄山以其壮丽的景色——生长在花岗岩石上的奇松和浮现在云海中的怪石而著称。对于从四面八方来到这个风景胜地的游客、诗人、画家和摄影家而言，黄山具有永恒的魅力。

小作业：黄山启示。

第二篇：中国旅游文化的校园传播—黄山

黄山文化

背景：黄山市前身为徽州，由于历史上徽商的精心构筑。少受到战乱的侵袭和现代文明的冲击，较好的保持者历史发展的真实性和完整性。随着徽州文化影响的日益扩大，以村落为对象展开的文化旅游活动日趋增多。

黄山市作为山区生态大市，有着绝佳的原始生态环境、优美恬静的山水田园风光；黄山市作为一个文化大市，有着极其深厚的文化底蕴、众多的历史遗存。徽州文化景观大都遗存在徽州的村落之中，通过村落旅游实现黄山市文化旅游发展。

徽州文化将成为未来黄山崛起新的突破点。黄山市是国家级徽州文化生态保护实验区的核心区域。在发展旅游的过程中，学习瑞士保护好、传承好、发扬好当地文化，既是旅游业发展的重要使命，又是培育特色旅游产品必不可少的元素。

徽州范围内由于特殊的历史发展和地理环境的影响，这些村落有着深厚的文化底蕴和文化积淀，形成我国地域特色显著并保存完整的村落体系，这里到处是小桥流水人家、宁静的山野、淳朴的民风、独特的风情，居民过着无忧的生活，是现代社会难得的一方“世外桃源”，与别处相比差异显著，差异性是产生旅游动机的重要诱导因素，旅游的实质和最高层次是追求文化差异和文化认同。

一、黄山市文化旅游

徽派文化底蕴丰富，内涵深广，是中国三大区域文化（藏学、敦煌学、徽学）之一，涵盖了哲、经、史、医、科、艺诸多领域。

古代徽州历来有“山深不偏远，地少士商多”之说。每当中原战乱之秋，这里就成了藏龙卧虎之地，它既是乱世的世外桃源，又是治世的人才宝库，因此历史上各种人才应运而生。

例如，活字印刷术创始人毕升，宋代理学集大成者朱熹，明清三朝元老、军机大臣许国，富可敌国的大盐商鲍漱芳，著名戏剧家汪道昆安画派的创立者渐江，哲学家戴震，理财家王茂荫（马克思《资本论》中提到的唯一中国人），近代教育家、学者有陶行知、胡适，还有工程技术专家詹天佑、郑复光，孙中山元帅府秘书长、近代法学家徐谦等，都是徽州人。

同时，由徽商兴盛而形成了新安理学、新安医学、新安画派、徽派盆景、徽墨歙砚、徽派建筑、徽雕、徽刻、徽剧、徽菜等独具地方特色的文化流派。

直至今日，黄山大地上仍遍布古桥、古塔、古亭阁、古宗祠、古牌坊，犹如一座天然的历史大博物馆。

1、资源条件---显著

徽州范围内由于特殊的历史发展和地理环境的影响，这些村落有着深厚的文化底蕴和文化积淀，形成我国地域特色显著并保存完整的村落体系，这里到处是小桥流水人家、宁静的山野、淳朴的民风、独特的风情，居民过着无忧的生活，是现代社会难得的一方“世外桃源”，与别处相比差异显著，差异性是产生旅游动机的重要诱导因素，旅游的实质和最高层次是追求文化差异和文化认同。

资源是发展旅游的基础。对于生活在现代社会、尤其是都市人群有着极大吸引力，发展村落旅游有着良好的天然禀赋。随着2000年11月30日西递、宏村作为“中国古村落的杰出代表，徽文化和典型地方文化特色的具体体现，中国民间建筑艺术的宝库”被列入世界文化遗产名录（我国最早的古村落形式的世界文化遗产），村落旅游发展迅速，已构成黄山市总体旅游产品的重要组成

2、市场条件

旅游的发展，旅游者需求呈现多元化、个性化的趋势，旅游者更加注重旅游过程中的体验效果，以达到期望的旅游目的，其中以农村为基地开展的村落旅游、农业观光、农家乐等旅游形式是近年来出现的深受人们喜爱的方式。

这里更能充分体现、感受徽州的文化。我国尤其是东部地区开发程度高，地表景观变化大，人们再也难以寻找和体会他们的祖辈曾经拥有和经历的生活方式之地。特别是城市化水平提高，工作、生活节奏快，竞争激烈，人们上长期被冷漠的钢筋混凝土包围之中，各种群体间缺乏交流以及环境的污染，生活其中时常会感到压抑、紧张和烦躁，渴求富有人情味的、无拘无束的悠闲生活，渴望回归自然、亲近自然，以求得解脱和放松，村落旅游、乡村度假已成为城市居民休闲旅游新时尚。

二、黄山文化旅游的制约

“黄山”品牌一方面促进了黄山旅游业的发展，但是另一方面也为徽州文化旅游发展带来一定的制约。

“感受黄山、天下无山”突出了山水特色，但客观上屏蔽了徽州文化（“灯下黑”）。

1、文化旅游产品特色不强，差异性不明显 目前黄山市文化旅游产品单一，深度开发不够。村落旅游主要以农家乐和小景点休闲为主，文化旅游产品普遍缺乏文化内涵，产品项目的设计和开发缺乏文化品位，许多旅游活动只是“吃农家饭、干农家活、住农家房”，缺乏创新和深度。

在发掘民俗风情、提高活动的娱乐性和游客的参与性等深层次开发方面还做得不够，难以让游客感受和体验文化旅游地的形象，影响了产品的吸引力和游客的重游率。

2、徽文化内涵挖掘不够

目前我市文化旅游仅仅停留在古村落建筑形式展示、村落生态展示等较低层次上，发展本地传统文化、农耕文化、民俗文化，提高旅游活动的娱乐性方面 和游客的参与性等深层次开发做的明显不足。目前，黄山市文化旅游主要表现在观光上，对产品参与性挖掘深度不够，因而导致停留时间较短，再加上夜生活单调，很少有过夜游客。

3、徽州文化旅游宣传力度不够

文化乃旅游之魂，是旅游产业的内核和推进力。文化与旅游结合缺少商业化的运作。传统民族文化具有深厚的内涵，但缺乏现代表演手法。借助时尚文化表演手段促销传统文化将有力推进旅游文化产业的发展。比如，少林禅宗大典。

大型多媒体歌舞剧《徽韵》的推出只是具有一定的效果。

三、发展对策与思路

1、走可持续的文化旅游发展之路

对村落旅游的开发，一定要在保护原有的生态环境基础上进行。切不可在原有的自然、人文环境中随意添加人造景观，不能与原来环境形成冲突，造成不和谐。文化旅游重在乡土气息，游客来此目的是来体验地道的、原汁原味的文化生活。兴办村落旅游，必须紧紧抓住“土”字做文章，真正做到使游客“吃农家饭、住农家屋、干农家活”。建议按照“一村一特色、一村一主题、一村一形象”的原则，在规划中必须体现村落文化旅游开发中的总量控制、突出特色、强化差异、提高质量、有序发展的思路。

2、不断推进文化旅游的规范化、标准化

必须尽快制订出村落旅游的餐饮卫生、住宿接待、服务安全等方面的统一质量标准。要严格文化旅游的市场准入制度，选择那些基础条件好、从业素质高的作为示范户，稳步推广扩大。

3、整合全市文化旅游线路，明确道路标识 整合全市乡村文化旅游线路，明确道路标识。目前通往文化旅游点的道路标识设置很不规范，给游客特别是散客和自驾游的旅客带来了很大的不便。旅游主管部门在编制文化旅游规划时，应总揽全局，整合全市文化旅游资源，设计出布局合理的文化旅游线路，绘制出全市文化旅游地图。在条件成熟时，逐步开通一日游和旅游公交专线。

4、提高服务质量，做好培训工作

相关部门通力协作，做好培训工作。目前黄山市兴办文化旅游尤其是“农家乐”的人员主要为当地的农民，这些从业人员在文化素质、经营理念、专业技能等诸多方面亟待提高。为了使黄山市文化旅游能在一个高起点上健康发展，这就需要主管部门有计划、有针对性地对他们进行系统培训。

5、提高文化旅游产品的参与性和文化含量

文化旅游的吸引力突出表现在游客对文化部分旅游活动的偏爱，通过参与各种农事和活动，获得身心的放松和愉悦。这就要求文化旅游的经营者因地制宜的安排适当的活动，并注意提高活动项目的知识含量和娱乐性，满足旅游者寓求知于娱乐的需要。

6、打造世界级的国际化文化旅游目的地

黄山市文化底蕴深厚、生态环境一流、田园风光优美，发展文化旅游的条件得天独厚、优势十分明显。

以中法文化旅游合作项目为重点，依托古村落资源打造高端的国际化文化旅游项目；依托世界文化遗产地的品牌影响，打造世界级的徽文化遗产地旅游区 ；以中国黄山国际山地车节为平台，大力发展体育休闲、户外运动专项旅游项目；以影视拍摄、摄影创作为重点，依托国家摄影界不顾提高的影响力，大力发展艺术产业和文化创意产业，打造天然影视拍摄基地。

7、开展新型化文化旅游-------黟县西递“猪栏”酒吧

大俗而又大雅的猪栏酒吧----房子后院的“猪栏酒吧”。这里原来的的确确是养猪的猪栏，颠覆了我们的惯性思维。

黟县西递“猪栏”酒吧系列则是以每户独立的古民居为依托，以各自不同的理念进行内部布置，或重音乐风格、或重酒吧风貌、或重休闲养生，同时配以一流的服务设施设备，吸引了众多境内外高端游客群体。

由古民居改装成的“文化酒吧”作为“中法徽州文化旅游合作(黄山市)示范项目”中的一项内容，未来3年内将在100个古村发展到1000家。

法国知名杂志《费加罗时报》以《徽州的普鲁旺斯》为名大幅刊登了介绍西递文化文化客栈——猪栏酒吧、西递保存完整明清民居建筑和徽州生态人居环境的文章。

黟县西递“猪栏”酒吧场景 “猪栏酒吧”文化客栈

弘扬徽州文化不仅是提升黄山旅游的需要，而且也是当地黄山人传承历史文化的责任！

第三篇：中国旅游文化

谈谈杭州西湖旅游文化对申遗的作用： 6月24日巴黎时间17：55（北京时间23：55），西湖荣膺世界文化遗产，杭州由此成为“世界遗产城市”。世界遗产西湖，世遗城市杭州，她们的“影响”，还是要通过正确的城市营销和产业路径，才能得到有效地体现，“世界遗产”不是天上掉下来的林妹妹，我们不作为，世遗的价值也不会得到充分的释放，也就会沦为“面子”、“帽子”，这是我们不希望看到的。如何最大限度地发挥世界遗产西湖，对杭州的促进作用；如何最大限度地发挥世遗城市杭州，对长三角的促进作用；如何准确地定位“世遗杭州”，这三个问题，是我们思考的主要方向。具体怎么做呢？只有让“世遗西湖”积极有效地融入城市发展，才能切实刺激杭州国际休闲经济发展，有力提升现代服务业的集聚竞争力，推动杭州升级为世界区域性城市。

在“十一五”时期，2009年，杭州服务行业增加值的第三产业占比，前3位是：金融业（20.65%）、批发和零售（17.63%）、房地产（15.27%），最后3位是：卫生社会保障和社会福利（3.23%）、居民服务与其他服务业（1.96%）、文化体育娱乐（1.45%）。传统型生产性服务业占比41.85%，信息传输、计算机服务和软件业（9.02%），消费性服务业占比41.67%。在长三角区域，上海生产性服务业占比59.18%，其中，新兴生产性服务业18.01%，主体承载国际服务业转移。和上海不同，杭州特点有二：1.传统生产性服务业优势明显，具备次区域辐射影响力，与南京相当。宁波、苏州的服务业为本地制造业服务。2.新兴生产性服务业可持续发展能力强。

需要指出的是，休闲经济不仅涉及餐饮住宿、批发零售等消费性服务产业，还涉及休闲房地产、会展等生产性服务产业，特别是休闲网游、在线旅游预订等新兴生产性服务业，以完整的休闲经济视野，“世遗西湖”具有较强的服务业发展效益，特别是能够提升现代服务业集聚竞争力，主要体现在三个方面：市场效益、创新能力、集聚环境。首先，“世遗西湖”能够促进杭州以入境游为主体的度假经济，提高休闲产业规模竞争力，特别是休闲度假地产、会展、工业旅游等生产性服务业效益，从而加快服务业市场开放。其次，能够全面聚集市场竞争能力、新业态、新产品、高水平人力资本，另外，进一步刺激了西湖周边传统生产服务业集聚环境。比如，西湖目前周边的主题度假酒店、休闲咖啡馆、书吧、主题餐馆

等，今后，产品品质的压力不断增大，市场竞争不断剧烈，集聚化、国际化的程度越来越高，从而有效地推动产业转型和升级，促进区域经济增长方式转变。但是，我们不能把世界遗产狭隘地单一理解为“世遗经济”，经济增长方式转变并非唯一的目标，所谓“城市升级”归根到底是要提升民生水平，发展的归宿是民生。东京市千代田区“城市基本规划（2010—2015年）”中，为自身区域发展树立了9个重点目标，分别是：1.满足老人、残疾人生活需求的居住条件；2.地区、家庭、学校充分协作，共同为儿童、成人提供完善的终身教育体系；3.拥有全球独一无二的自然环境，比如严格遏制二氧化碳排放。4.为居民和旅游者提供安全、安心的治安环境；5.满足国际多样化的生活方式，满足国际多样化的生活需求；6.重视居民社区建设；7宜学，宜乐；8.鼓励和提倡居民积极健身；9.营造人性化社会，以尊重和保障个人权利为核心。

西湖拥有得天独厚的自然人文景致，是我国乃至世界自然与人文景观完美结合的典范。杭州西湖文化景观由西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空间特征、“两堤三岛”景观格局、“西湖十景”题名景观、西湖文化史迹和西湖特色植物6大要素组成。西湖是目前中国列入《世界遗产名录》的世界遗产中唯一一处湖泊类文化遗产，也是现今《世界遗产名录》中少数几个湖泊类文化遗产之一。它的列入填补了世界遗产中以突出‘文化名湖’为主要价值特征的湖泊遗产空白。当地政府出于对西湖的保护，在长期的申遗工作中，特别重视西湖的保护管理和重点整治。2008年起，杭州市又对西湖十景、西湖文化遗存、西湖周边环境等三个层面的文化遗产及其环境景观进行了重点整治，使西湖文化景观各组成要素的面貌得到进一步改善和优化。此外，为推动西湖保护走上法治化轨道，杭州还制定了一系列法律法规，为西湖的全面保护确立了法律保障。“还湖于民”的理念，让城市与景观零距离，突出了西湖的独有魅力。自2002年开始，杭州实行“西湖免费开放”，许下了一个“还湖于民”的诺言。数据显示，迄今已免费开放的公园景点共130余处。申遗成功之后杭州政府提出“六个不”：“还湖于民”目标不改变、门票不涨价、博物馆不收费、土地不出让、文物不破坏、公共资源不占用。如此承诺与保证，让西湖更加亲近城市，亲近民众，真正实现了城市与西湖的合二为一，深化了西湖的综合保护，提升了西湖景观的独特价值。

当然，我们也要看到，西湖申遗成功既是荣誉又是责任，申遗之后的很多问题都需要我们慎重研究加以解决。例如如何建立健全西湖风景名胜区资源保护管理制度，拒绝任何单位和个人占用西湖的公共资源，实现公共资源利用效益的最大化、最优化;如何加强游客管理、开展景观要素监测、保护山际轮廓线、科学控制相关发展项目;如何解决西湖的管理资金的到位与票价不涨之间的冲突等等都需要当地政府及相关部门妥善加以解决和完善。让美丽的西湖再活一个2000年是我们共同的责任与义务。

谈谈金华待开发的旅游项目：

金华市区及其郊野，历来名人辈出，特别是近、现代的邵飘萍、黄宾虹、施光南、艾青等文化名人，在全国有较大的影响。以他们为主题做一些文章，相信对金华及其郊野旅游的发展会有不小的作用。如施光南故居、艾青故居、施光南音乐广场、艾青文化公园等，已经成为金华市民的主要休憩场所或城市的标志性建筑等。

金华的郊野，散落着许多宝贵的民间文化遗产，很有地方特色，是很好的旅游资源，有待开发、保护、挖掘和拯救。如“金华斗牛”，始于三国时期，曾与金华火腿齐名，至今已有两千年历史，清末明初尤其盛行，号称“金华一绝”、“江南奇观”，称得上是我国地方文化中的一朵奇葩。其特有的民俗礼仪和民间风情，极具观赏性和娱乐性。

金华斗牛是牛与牛斗，不同于西班亚的人与牛斗，被誉为“东方文明斗牛”。它同时需要有9对精壮的公牛现场角斗，其角斗之惊险，形式之有趣，令观众大开眼界，大饱眼福，大过猎奇之瘾，让人无不感叹“金华真牛”。

然而，在新中国成立后，金华斗牛习俗一直被废止。1992年，金华开始重建斗牛场，恢复斗牛节，欲使这一古老民间艺术重振声威。可好景不长，金华斗牛刚刚重新有了起色，斗牛户却因斗牛表演少，(饲)养牛费用高，不堪重负而纷纷宰牛卖牛。仅2005年，据不完全统计，金华斗牛的发源地婺城区，就已经宰杀斗牛10余头，当地斗牛存栏数不足如头，而一次正式表演就至少需要32头斗牛。

同时，懂得优选、饲养、培育、培训斗牛的艺人因年岁已高，人数越来越少，而年轻人因“斗牛”不赚钱而纷纷退避三舍。金华斗牛正濒临绝迹，需要政府采取切实措施，保护这一有着金华地方特色的民俗艺术瑰宝。

另外，金华孝顺的迎花灯、上叶村的赛龙舟、中柔村的迎花烛等均颇具地方特色，均是值得开发的民间文化艺术，均可增加地方的知名度和吸引力。

可大力开发带旅游特色的农家乐，古村落，发挥农村的民间特色文化，使广大市民节假日有个好去处。

第四篇：中国旅游文化

中国旅游文化——飞凰古城

文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。进行旅游开发，不仅要考虑经济利益，更应强调旅游更深层次上的文化价值。无论是中国旅游的发展，还是世界旅游的发展，在其演进的过程中，无不融合、浸透、体现和折射着文化的浓厚底蕴与内涵，旅游与文化密不可分，文化对于旅游发展的力量是极其强大的。我以此篇文章向大家阐述中国凤凰古城的传统文化，以期促进大家对其了解以及其地方旅游的发展。

凤凰古城是中国历史文化名城，首批中国旅游强县，国家4A级景区，曾被新西兰著名作家路易艾黎称赞为中国最美丽的小城。地理位置可概括为：“西托云贵，东控辰沅，北制川鄂，南扼桂边”。这里与吉首的德夯苗寨，永顺的猛洞河，贵州的梵净山相毗邻，是怀化、吉首、贵州铜仁三地之间的必经之路。作为一座国家历史文化名城，凤凰的风景将自然的、人文的特质有机融合到一处，透视后的沉重感也许正是其吸引八方游人的魅力之精髓。古城建于清康熙年间，这颗“湘西明珠”是名副其实的“小”,小到仅有一条像样的东西大街，可它却是一条绿色长廊。

湘西四季的气候都很适合出行，但七月或九月到湘西旅游还可以赶上苗族农历六月初六的大型歌会或立秋的，赶秋节，届时可以感受少数民族的特色节庆。凤凰古城的春天，气温在20度左右，天气很好，放眼望去，一片绿色，早上起来还能看到雾气重重的沱江美景，正所谓烟雨凤凰，天晴有利于苗族、土族人做做商业，忙忙农活。此

时去也可以让你充分体验一下民风民俗。

每个地方都有其独特的美食文化，凤凰古城有着悠久的历史当然有很多地方美食：有味美消暑的——凤凰凉粉；有开胃生津的——凤凰姜糖；有人间美味的——凤凰血粑鸭；有增食开胃——苗家酸汤；有名闻遐迩——苗家菜豆腐；有难以言传的——苗家酸萝卜；有我最爱的——湘西板栗 ；还有苗家米豆腐、湘西椪柑、猕猴桃。

凤凰古城群山环抱，关隘雄奇。碧绿的江水从古城墙下蜿蜒而过，叠翠的南华山麓倒映江心，两边是有着明清建筑特点的飞檐粉壁，古老的吊脚楼、临江的亭台、清澈的江水还有那连接两岸的廊桥，犹如一幅浓墨浅彩的中国山水画，一下子让人感到时空倒转。有着深厚的湘西民族风情和文化底蕴的凤凰古城，随着漫长的岁月沉淀，就像一块被山风吹得粗糙、被烈日烤得黝黑、被岁月凝固了的琥珀，放射出自然古朴的光彩。凤凰古城九景： 沈从文故居、熊希龄故居、杨家祠堂、东门城楼、沱江泛舟、万寿宫、古城墙、主题博物馆、虹桥。还有陈斗南古宅院、虹桥艺术楼、南方长城、天星山、黄丝桥古城、奇梁洞、西门峡漂流、德夯苗寨、山江苗寨、勾良苗寨、飞水谷风景区、沱江吊脚楼、北门古城楼、文昌阁小学、南华山公园、书家堂、石板老街、万名塔、奇峰山、许愿亭。

每个地方都有各自的传统、风俗、饮食和生活方式，我们旅游的目的就是为了了解、融入当地的风俗习惯，就是为了体验与我们自己生活生长不同生活的地方。通过旅游可以加深我们对中国文化的理解，能够更还地传承和发扬我们中华民族五千年沉积下来的优秀文化

和习惯。

第五篇：中国旅游文化

中国地质大学（北京）期末考试论文专用 课程名称：中国旅游文化班号：学号：姓名： 成绩：

中西传统建筑文化差异浅析

作为石头与木头构筑的史书，建筑的发展深刻地体现了人类社会文明的演进、历史的变迁。中国传统建筑有着辉煌灿烂的往昔，然而近百年来，在东西方文化剧烈碰撞中，它前进的脚步停滞下来。当代，面对潮水般涌入的西方形形色色的信条与主义，中国建筑文化应以更广博、更开阔的视角审视自身的发展，唤醒富于创造和革新的心灵，以东方文化整体观念、普遍联系的观点观察世界、改造世界。

在建筑研究中应该运用整体思维，进行纵横的比较分析。中西方传统建筑在各自思想、文化的基础上形成了不同形态，在对东西方文化差异与传统建筑异同的比较中，我们可以发现以下几方面的差异：

一、本体认识的差异

中国人重视整体的和谐，西方人重视分析的差异。中国哲学讲究事物的对立统一，强调人与自然、人与人之间和谐的关系。而西方哲学主张客观世界的独立性，主客观分离，相反而不相成。中西建筑哲学的差异体现在人与建筑的关系上，空间与实体互为转化的关系中。西方古典建筑偏重实体，千变万化，而空间衍变较少、较单调。中国传统建筑虚实并重，实体上空间上都很丰富，气象万千，尤其是民居及其园林与皇室宫苑。

西方古典建筑则比较重视几何构图、强调建筑的雄伟绮丽。如伦敦格林威治皇家医院庄严豪华，却有近半病房是兼作走廊的大统间，院极大如检阅场，在前院陈列巨锚，俨然海军博物馆。又如欧洲教堂一般极尽高大深遂之能事，远非人的尺度。再如中世纪连排式商店公会及市井住宅，多狭长又无天井，山面窗小，内部使用非常不便，而山墙雕饰彩绘丰富，重在从外观赏。

二、对待自然的不同态度

东西方对待自然有不同态度，西方的叫作机械的自然主义，中国的叫作有机的自然主义。从本体的整体意识出发，中国人把自然看成是有生命的运动的整体，人可以与之任课教师：王炜日期：2013年5月2日

沟通，强调天地万物与人同体，这叫机体哲学，也叫生命哲学，把宇宙看成是变化无穷、生生不已的东西。因此中国人重视生命、重视后代，不需要一个外在的上帝就能感到自己的生命有意义。机械的自然主义是把自然看成是一个机械的工具加以运用，意义的来源是一个超越的主体，即上帝。这与西方的神学是相辅相成的。人生的意义并不来自机械的自然，自然只是可以加以掌握的一个机械的工具。笛卡尔说得很清楚，他把人看成是灵魂，把动物看成是没有灵魂的。他说狗象钟一样，不过是构成更复杂些而已。西方现代的行为科学甚至把人也看成是复杂的机械。这都对哲学产生影响。

亚里士多德提出物竞天泽，F．培根说：“要命令自然，就要服从自然”，目的在于征服，他又说：“务必将自然加上夹棍，逼她画出供来，”以便更好地征服她。康德宣称人是主人，“自然界的最高立法必须是在我们心中”，“理智的(先天)法则不是从自然界得来的，而是理智给自然界规定的。”而黑格尔索性宣称，“绝对理念 ”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性创造了自然界!其中培根、康德都是现代科学的先行者。在西方哲学传统主流中，几乎一边倒的是人与自然决无和谐相融，而是你死我活地只有相克。

如果说中国传统建筑空间因轻灵秀丽令人神往，那么西方(欧洲)古代建筑的空间则因其充满秩序和几何美而魁力四射，同时它对现代建筑外部空间设计产生了巨大影响。广场便是西方古典建筑最主要的最具特色的外部空间，它与建筑紧密结合，又充分融入城市环境，是西方相对开放的文化传统的产物。西方每个大城市都以主要广场作为城市空间的标志，如巴黎的协和广场，罗马城的市政广场等。广场是由几个不同功能的建筑物围合并分亨的外部空间。主体建筑有的是教堂、有的是市政府或议会大厅，广场是政治生活的中心，也为市民提供了交易、娱乐、休息的美好场所。广场的建筑物规划严整地排列，有明显的轴线关系，建筑物之间相互对应，用柱廊形成协调的界面，如奥古斯都广场和图拉真广场。中世纪欧洲有统一而强大的教权，教堂常占据城市的中心位置，以教堂为核心的广场因为教权服务的需要而独具特色。这类广场均采用封闭构图，广场平面不再严整规则，城市道路也以教堂为中心放射出去。欧洲进入文艺复兴时期，建筑物逐渐摆脱了孤立的单个设计和相互间的偶然配合，而更注意建筑的完整性，体现了文艺复兴面向新生活的新精神。如圣马可广场最具代表性，它被誉为欧洲最美的客厅。广场平面呈曲尺形，它是由3个梯形广场组合成的封闭的复合广场。圣马可教堂前面的主广场长175m，东边宽90m，西边宽 56m，大广场与靠海湾的小广场之间用一个钟塔作为过渡，在视觉上起到一个被逐步展开的引导作用。大广场与圣马可教堂北侧面的小广场的过渡采用一对石狮和台阶，靠海湾的广场和水面用一对方尖碑作为分划。圣马可广场在满足人们视觉艺术力方面有着巨大的成就，二个小广场采用梯形，利用透视效果取得适宜的开阔度。高耸的钟楼则是人们视线的焦点，四周建筑底层全部采用外廊式的作法，使得外部空间渗透到建筑内部，并形成广场单纯、安定的背景，加强广场的亲切感与和谐美，圣马可广场的空间变化很丰富，二个小广场收放对比给人以美的享受。广场除了举行节日欢庆会外，只供游览与散步，与城市交通无甚关系。

三、实践观念的差异

中西方都有理性主义。这些不同的处世态度在建筑中也有所反映。西方古典建筑中的主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰清真寺、哥特式教堂等。中国主要建筑大多是宫殿，供活着的君主居住。不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑。不是高耸如云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开的、引向现实的人间联想；不是让人产生恐惧感的空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质等。

中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条(理性)。所以，就单个建筑来说，比起基督数、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对

低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。万里长城，虽无严格对称可言，但它的每段体制是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之间，象一条无尽的龙蛇在作永恒的长舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。

中西方传统建筑设计中蕴涵了环境观念、人文主义精神以及先人的理想追求。例如：北京天坛的庄严神圣的序列空间和建筑型制、苏州园林的诗情画意和对意境的追求，表现了“象天法地”“道法自然 ”的观念。西方古典建筑对人的活动的吸引与接纳以及简洁明晰的构图，反映了西方古典哲学思想中的人文主义思想与理性精神。

建筑发展的客观规律使我们不可能脱离传统的影响，建筑师应发掘其中的合理内核，自觉推动建筑传统的延续发展。然而，继承建筑传统绝不是沿袭某些固定的建筑式样，而应注重对其深层文化思想的诠释。在对古今中外优秀的建筑文化吸收、交融、创新的基础上，中国建筑文化才会充满活力、更加丰富多彩。