结合新华书店行业谈一下社会核心价值观的体现

第一篇：结合新华书店行业谈一下社会核心价值观的体现

结合新华书店行业谈一下社会核心价值观的体现

尊敬的：

各位领导，各位同仁大家好！我是咱们新华书店的一名普通员工，我叫***，党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。今天很荣幸能站在这里和各位分享一下我在咱们行业内所感悟到的社会核心价值观－的重要性和体现，说得不好请各位见谅！

时光荏苒，不知不觉我已经来到咱们这个大家庭**年了，在这里我不但学到了很多工作中的经验还收获了很多知识，虽然有时感觉我的工作平凡而枯燥，但我能做到爱岗敬业，团结同事，虚心向他人请教，工作没有贵贱之分，只是分工不同，任何时候我都能体会到了社会核心价值观的存在意义。一个国家要有正气，一个民族要有骨气，一个人要有理想和志气。纵观几千年的中国历史，历朝历代，无论是为巩固帝王对国家的统治，还是为发展经济、或为抵御外侮，都需要树立一种全国认同的“核心价值观”，以凝聚人心，保证国家的长治久安。横看世界各国、各民族，善良的也好，富有侵略性的也罢，无不具有各自的“核心价值观”，并靠这些价值观，深深影响着民众的思想观念和价值取向，引领着社会的发展方向。在中国历史上，儒家崇尚的以“仁、义、礼、智、信”为主要内容的核心价值观，成为长期维系中国社会的精神纽带，并延续传承了几千年，今天我们能做到的又是什么呢？作为新华书店的一名工作人员我很骄傲，每天都能行走于书籍的世界里，在这里让我每天都能看到那么多沉迷于书籍的人群，在这里我也能丰富自己的学识，闲暇时间我也会捧起自己喜欢的散文看得忘了下班时间，俗话说“书籍是人类进步的阶梯”，为什么要读书？读书是为了丰富我们的生活，扩展知识面，可以让我们看清人们的善恶好坏，了解千变万化的世界，体验刺激精彩的冒险„„用我们小小的眼睛去看世界，用知识来填充我们的头脑，让我们漫游知识的海洋，品尝精神食粮。

时间久了我发现我增长了不少见识，学到了很多以前从来没接触到的东西，每次和同学、朋友聊天时我都能侃侃而谈一些我新了解到的历史、地理、文学等知识，让大家对我刮目相看。

各位朋友：读书使人明智，读书使人进步，让我们抓紧有限的青春时光，多读书，读好书，让青春的年华在我们的工作中闪耀出夺目的光彩！

时间有限，今天就讲到这里，不对的地方，也请大家多多包涵。

谢谢！

演讲人：***

2014年10月20日

第二篇：社会核心价值观

社会核心价值观

——以人为本

构建社会主义和谐社会是中国共产党在总结社会主义建设的经验和教训，继续探索社会主义建设规律的基础上提出的新论断。它的提出和社会主义初级阶段一样具有划时代的意义。社会主义初级阶段的提出开创了我党彻底摆脱教条主义、独立领导建设中国特色社会主义的伟大实践，经过二十多年的改革开放，基本完成了社会主义初级阶段的战略任务，顺利实现了社会主义建设的阶段性转移。胡锦涛同志提出的“以人为本”的科学发展观和构建社会主义和谐社会目标，表明我们党对社会主义建设规律达到了一个新的高度，表明我们党对建设中国特色社会主义的理论创新能力已日趋成熟，表明我国社会主义社会进入了和谐社会阶段。构建和谐社会的关键在于“以人为本”和人的全面发展的核心价值观。在构建和谐社会阶段的进程中，我们党只有始终围绕着“以人为本”和人的全面发展的核心价值观，对支撑构建和谐社会阶段价值理念进行理论创新，对和谐社会阶段的制度体系进行创新，才能真正从法的意义上实现人与自然、人与人、人与社会国家和谐共进。本文重点探讨建设中国特色社会主义社会的和谐社会阶段的核心价值理念塑造问题。

一、“以人为本”是构建社会主义和谐社会阶段的灵魂

“以人为本”与马克思主义关于人的全面发展理论是一脉相承、互为因果、自成体系，是构建中国特色社会主义和谐社会阶段的灵魂。它既克服了我们党长期以来对马克思主义机械的教条式的理解，又科学地将马克思主义的经典理论与世界普世价值理念有机的结合起来，并根植于中华民族文化的土壤之中，开辟了具有现代意义上的、有中国特色的、社会主义社会的和谐社会阶段。把“以人为本”作为构建社会主义社会的和谐社会阶段的核心价值理念，是因为“以人为本”具有里程碑式的本质内涵，要把握其精神实质，必须深刻理解两个最基本概念。其一，“人”这个概念。“人”包括: 类存在意义上的一切人；社会群体意义上的人；具有独立人格的个人。“人”在哲学上有三个对应物，一个是神，一个是物，一个是国家社会。无论是物、神，还是国家与社会都是因有了独立人格的个人而具有存在价值，可见，具有独立人格的个人具有本原性的决定意义。在人类漫长的历史长河中，无论是作为哪一种类的人都没有因其具有独立人格，从根本上摆脱对于物、神和国家与社会的依附。其二，“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解：一种是世界的“本原”，世界的“本”是物质，人的世界的“本”就只能是人——人本。一种是事物的“根本”。“以人为本”的本，既是“本原”的本，又是“根本”的本；它既回答了人是国家与社会的本源和载体，又回答了在我们生活的这个世界上，什么是最重要、最根本、最值得人类关注的问题。“本”就是始原、发源，是其他一切的根据和标准，是规定性的力量。“人本永恒”从根本上解决了人是社会发展的根本目的，也是发展的根本动力的问题。“以人为本”就是把人视为本原和目的，赋予人独立和自主的地位。人如果不能独立，就不能彻底摆脱工具地位，就不能真正把人作为目的。因此，讲以人为本，不能忽视人的独立和个性解放问题。没有个性的充分发展，社会是不会进步的，这已为人类历史发展所证明。人的自由和自主既应成为构建社会主义和谐社会价值取向的本原和依据，又应成为促进社会和谐的动力源泉。

“以人为本”，从历史的角度来说，它既区别于西方早期的人本思想所主张用人性反对神性，用人权反对神权，用人民主权反对专制，强调把人的价值放到首位，又区别于中国历史上的民本思想所强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”；中国古代有十分丰富的“民本”思想，如“民为邦本，本固邦宁”；“民为贵，社稷次之，君为轻”，等等。但是，这种“民本”思想是统治阶级为维护自身统治、麻痹被统治阶级的幌子，其真正目的在于更好地“役民”、更顺利地实现其统治，“水能载舟，亦能覆舟”就是这种“民本”思想的样板，它实质上是一种不折不扣的“君本”思想。

二、以人为本就是要在构建和谐社会阶段中推进人的全面发展

以人为本”是构建和谐社会阶段推进和实现人的全面发展的根本体现。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出，取代资产阶级社会的，“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。马克思关于人的全面发展的思想实质主要在于：一是确立人在世界中的主体地位；二是确立自己的价值，把人作为发展的目的；三是人类社会发展和个人发展是和谐一致。科学发展观的核心是“以人为本”，和谐社会的核心是人与自然与社会与国家和谐，这些执政理念的改变，首先表现在具有支配能力群体自觉摆脱权力依附后的感悟，主动挣脱对“物”的膜拜后独立意识。其次表现在个体独立自主意识的觉醒和本原权利的回归。第三表现在普世价值观与传统文化的交流与融合。和谐社会是社会主义社会的重要阶段，“以人为本”的价值理念既是马克思主义关于建设社会主义社会的本质要求，也是中国共产党彻底摆脱“本本”依赖、阶级依赖、权力依赖和政绩依赖，真正围绕推进人的全面发展，实践“立党为公，执政为民” 的执政理念的开始。由此可见，在构建和谐社会阶段，只有围绕“以人为本”的核心价值，不断推进社会主义物质文明、精神文明、政治文明和社会文明的发展，才能真正产生法的规范和制度的力量，才能真正不断推进人的全面发展。

三、构建和谐社会阶段与人的全面发展是一个互动共进的历史进程

人的自由而全面发展是历史的、具体的。每个人的自由而全面发展，决不意味着人们可以超越历史的和现实的条件，游离于社会及群体之外、随心所欲地行动。马克思、恩格斯在论述作为处在生产力和社会需要的一定发展阶段上的个人如何发展时强调提出:“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展;彼此发生关系的个人的世世代代是相互联系的，后代的肉体的存在是由他们的前代决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往形式，这就决定了他们这一代的相互关系。总之，我们可以看到，发展不断地进行着，单个人的历史决不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是由这种历史决定的。”人只能在特定的历史与现实所形成的制度范围内发展自己，依靠这一制度确保人们自由而全面地发展。构建和谐社会是社会主义社会，推进人的全面发展的必经阶段。在这一阶段里，由于社会主义初级阶段的不完善、不健全的政治经济文化依然在影响,甚至左右人们的思想，“以人为本”的目标价值理念在社会主义和谐社会阶段也不可避免带有初级阶段的痕迹，作为实现人的全面发展的“本原”性价值观将逐步渗透于人们的思想深处，反映在经济政治体制之中，体现于法的理念之上。“以人为本”在建设和谐社会阶段中处于支配地位，并不意味着人人都要超越和谐社会阶段经济政治文化社会条件的，独立于国家于社会之外，而是在现实的基础上逐步完善“以人为本”的制度条件和发展环境。

协调好人与自然、人与人、人与国家社会的关系，是建设社会主义和谐社会与促进人的全面发展的基本途径。建设和谐社会必须从根本上实现人与自然、人与人、人与社会的和谐。社会是由人组成的，社会和谐从本质上来说是人的不断发展所形成和表现的一种社会存在状态。而人在本质上是社会的人，人的不断发展，离不开社会的和谐发展。历史发展是新陈代谢的不息过程，每个人的自由而全面发展也是一个由初级阶段向高级阶段不断前进的过程。正因为每个人的自由而全面发展都要受到生产力水准与交往程度的限制，人们的发展就不可能是孤立的行为，它必须与社会和群体的发展紧紧结合在一起。在社会主义初级阶段，各个方面的制度还不完善、不成熟，构建和谐社会不能因历史的局限，而忽视用民主的手段保障人的权利，用法治手段保证社会的公平与公正的实现，促进社会和谐，推进人的全面发展。在人与自然的关系上，我们难以摆脱以牺牲资源环境为代价换取经济增长的现实，面临着资源被进一步掠夺、环境被进一步破坏的严峻局面。正如恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”

四、社会主义和谐社会阶段的价值标准

“以人为本”是构建社会主义和谐社会的价值原则，确立了人本原性和主体地位。把“以

人为本”作为构建和谐社会思想体系、制度框架、行为规范的原发点和生长点，意味着有中国特色的、社会主义和谐社会阶段的诞生，它从根本上走出了“本本社会主义”和“理想社会主义”的盲区，使社会主义第一次真正的从理论走向现实，从天堂走向人间，从世界回到了中国。“以人为本”将最广大人民群众的根本利益和独立个体权益作为发展的根本，把最高纲领中的“人的全面发展”作为社会发展的终极价值，立足于和谐社会阶段，以此衡量和指导社会经济发展的方向，这样既保证和谐社会建设现阶段方向的正确性，同时保证和谐社会建设与人类社会发展方向相符。

“以人为本”推进人的全面发展是构建有中国特色社会主义社会和谐社会阶段的核心价值观，两者互为手段与目的，不可分割。“以人为本”推进人的全面发展是和谐社会阶段的最重要的标志，它不仅彰显了和谐社会人的主体地位，还明示了“以人为本”阶段性特征；它既告别了一个时代，有继承了时代的精髓；它既开辟了一个“以人为核心”的社会主义社会建设的新阶段，又将中国重新融入世界潮流之中。避免了国家与社会公共权力的异化。

宝剑锋从磨砺出！身处逆境时有无恒心，能否坚持下去，是成功和失败的分水岭！

第三篇：社会核心价值观

题记：好像维基创始人说过，当今社会，并非左派与右派之争，而是深思熟虑者与人云亦云者之争。

社会核心价值观的确立

胡立利

当世界的经济和社会发展到一定的历史阶段，人们就会由于自身所处的特定的历史阶段，从而确立一定的社会核心价值观。比如，当今世界人们普遍的追求人权而不是象几百几千年前那样顺从神权，就是当今世界人们所确立的社会核心价值观；当然，这种社会核心价值观的确立是由于世界的科技、经济和社会的发展，使人类对自然界及自身比几百几千年前有了更进一步的了解后，才能确立的。具体到某一国的社会核心价值观的确立，是在世界经济和社会发展的历史阶段内，受本国的经济和社会的发展的历史阶段所决定，并由本国的民族风俗习惯和地域种族特征等所影响，从而最终得以确立的。一国的社会核心价值观是一国的生产资料所有制在意识形态上的集中体现，它不是人为随意所能建立起来的，随意人为也建立不起来；人们只能在生产资料所有制所决定的经济基础上顺势而为，才能最终确立统一稳定健康积极的社会核心价值观。一国的健康积极的社会核心价值观确立不起来、甚至混乱，必然会造成人们对国家的生产资料所有制认识上的混乱、对国家的经济社会发展方式认识上的混乱，会对国家经济社会的持续发展产生严重的影响，时间久了，必然会造成国家的急剧动荡。所以，顺应历史潮流，积极健康的社会核心价值观的确立关系到一国的经济社会的持续发展与长治久安。

从历史的发展来看，在原始社会，由于科技的落后和生产力水平的极其低下，人们只能共同合作，生产资料公有，才能更好地生存和发展；在当时，不需要有人提倡，人们自然就会形成“团结互助，人人为我、我为人人”的社会核心价值观。在奴隶社会、封建社会，由于私有制的产生，奴隶主、封建主为了巩固自己的既得利益，借助于人们对自然灾害的不了解而产生的恐惧，大肆宣扬神权，神创造了世界、主宰着世界，人们只有顺从神，才不会有灾难；而君主们及其既得利益者都是神派来管理世界的，人们只有顺从神所安排的等级制度，才会幸福；使人们在等级制度中各安其位，从而形成了“君权神授，劳力者食人、劳心者食于人”的社会核心价值观。在资本主义社会，由于科技的发达和经济、社会的发展，人们不再相信君权神授，转而追求人权，使能够享受到经济社会发展成果的人的范围进一步扩大了；由于其仍然是生产资料私有制，资本家为了保住并巩固自己的既得利益，于是它们大肆宣扬资本的魔力，是资本创造了社会的财富，资本是推动社会进步的唯一动力和源泉，是它们养活了穷人、是它们养活了国家，这样，它们就排除了劳动者的作用，从而淡化了人的作用，竭力淡化阶级的矛盾，甚至不承认有阶级的存在，使人们只去逐利而不顾其余，这样，它们就可以世代安享奢华；也由此而形成了“金钱至上”的社会核心价值观。在社会主义社会，由于生产资料公有，强调互助协作，强调劳动者的作用，从而形成了“以人为本”的社会核心价值观。

具体到国家而言，中国、英国、美国是典型。英美两国先后为世界超级大国，现在虽然同为资本主义国家，虽然同样以“金钱至上”作为总体的社会核心价值观；但由于民族、地域、历史等的不同，各国的具体的某一时期的社会核心价值观却各具特色。

英国由于地处海岛，自然灾害极其频繁。其原始社会的情况如今已经不可考证了。现在的英国人的祖先均是海盗，在其奴隶社会、封建社会，统治阶级很容易以自然灾害的不可知性及其威慑力，假借神权来建立起森严的等级制度；更由于其不断地攻取杀伐，对自然灾害的不可预知感及对人生无常的恐惧感，更增加了人们对神灵的敬畏感及内心的负罪感，从而耶稣的赎罪思想很容易在人们的内心深处引起共鸣。所以，在资本主义社会，虽然人权思想深入人心，其君权仍得以保留，正是由于人们的赎罪思想根深蒂固。当然，更是由于在资本主义社会以“金钱至上”为社会核心价值观，使人们在资本的驱使下拼命逐利并对外拼命扩张、掠夺，在追求金钱的同时，人成了资本的工具，使人的生存丧失了本来的意义；在物欲横流的世界，人们的思想极度空虚，市场竞争的残酷性更增添了人生的变幻莫测感，人们的内心比任何时候都需要慰藉；而现实生活中除了金钱还是金钱，伟大的主啊，只有您才能拯救人类，于是，人权和神权在金钱的撮合下成了一个和谐的扭曲的混合体，它具有非同寻常的吸引人的妖冶和魔力；这正是英国在资本主义制度下，由于历史、地域和种族等的原因，所形成的独具特色的社会核心价值观。

美国则是另一番景象。现在美国人的祖先基本上是三、四百年前的欧洲那些躲避死刑、战争、政治及宗教迫害的人，非洲黑人是被当做奴隶贩卖并戴着镣铐到来的；美国真正的原著民——印第安人已被消灭殆尽了，他们所创造的文明也早被边缘化了，美国现在的辉煌的文明发展历史与他们无关。美国曾是欧洲列强的殖民地，而这些被祖国抛弃的有着血和肮脏的历史的人所组成现代美国人的祖先，急需对自身进行自我否定，拥有合法公民的身份；所以它们就联合在一起，背叛了各自的祖国并驱逐了印第安人，强烈的要求自由、民主、平等与博爱，战争就不可避免的发生了，美国独立了。美国的独立，因为它是由各国各式各样的不合法的公民所组成的一个新的联合体，所以，它具有无与伦比的包容性，它天生就是个人主义的温床。美国虽然独立了，但各州高度自治，只是一个松散的联邦，根本不能算得上一个严格意义上的国家，它的联邦政府行使国家管理的职能极少；直至南北战争后，美国才成为一个真正意义上的有公权力的国家，其联邦政府才能真正行使严格意义上的国家管理的职能，但政府行使国家的管理职能一直被资本家限制在越少越好，从而使资本家个人拥有最大的自由空间，这种现象当然是美国的特殊历史的产物。其实，在人类社会产生国家以后，在一定的历史时期，一个国家的管理成本是一个常数；只有当公权力在生产资料公有制的基础上、在国家统一利益的基础上进行有计划的科学的管理，一个国家的管理成本才能接近于这个常数。当政府对经济社会管理范围过小时，其所缺位的国家管理职能就必然会被各种企业、民间社团、甚至是黑社会组织来填补。各种企业、民间社团、黑社会等组织行使了由政府缺位的国家管理职能，表面上看，政府减少了管理成本，整个国家的管理成本分散为不同组织分担，提高了整个国家管理效率，降低了整个国家的管理成本。然而，在私有制的基础上，在市场经济中，不同的企业、民间社团、黑社会等组织均为一定私有利益集团的代言人，不可能在国家统一利益的基础上进行有计划的科学的管理，必然会由于信息的大量不对称，不同的私有利益集团为争取个人利益的最大化而不顾国家整体的利益、更遑论全民的利益了。这样，人们在经济社会的各种交易活动中没有统一的有计划的科学的管理，只能由不同的企业、民间社团、甚至黑社会等组织来制定规则进行交易，必然会造成国家的管理成本大大增加。特别是在政府行使国家管理职能缺位，不能强力保证一个公平正义的社会环境，穷人只能通过黑社会组织的交易才能进入市场竞争，否则，就永远穷下去，永远被排除在市场之外；因为在私有制的市场中，进入市场竞争，必须要有一定的资本（或掌握一定的自然社会资源）才行，否则，就永远也没有机会参与竞争。对于那些通过各种手段积累了大量资本或掌握了一定的自然社会资源的人，完成了资本的原始积累，可以轻易地在市场中纵横捭阖；对于有才能想进入市场中的穷人来说，只能通过一系列的非法手段获取资本的原始积累，而通过黑社会组织则是一条捷径，特别是当政府管理职能缺位时，通过黑社会组织几乎成了穷人进入市场中的唯一途径。美国由于历史原因，过分强调个人权利，是天然的个人主义国家；政府行使的国家管理职能最小，缺位最多；所以其历来是黑社会天然的温床。在国家管理职能政府缺位、社团乱飞、黑社会横行的私有制社会中，人们在追求金钱的同时，更感到世间的变幻莫测及人生的无常，在资本主义社会，人们对物欲的放纵及对未来的渺茫，使人们由开始对神权的否定转而对神的重新解构并加以信仰，从而寄托心里的慰藉，此时的神已不是原来高高在上的神了，人们对它已不是敬畏了；而是融合了人的温情，是人们在现实中找不到的温情的寄托了，所以各种宗教在美国的盛行就成了一道独特的风景；其资本主义社会越发达，人们对宗教的信仰就越虔诚，因为那是人们在人世间所找不到的温情的寄托所在。宗教信仰使人们的集体主义精神增强了，在一定程度上抑制了个人主义思想的泛滥，所以在美国以个人主义思想至上的资本主义国家中，国家的集体主义精神绝大部分都是通过宗教来行使国家的管理职能建立起来的。当然，资本主义国家的美国的社会核心价值观仍然是金钱创造了世界，而不是神创造了世界，神只是金钱的一个装饰品了。人只不过是赚取金钱的工具而已，所以，世界也不是人创造的；资本主义社会的各种经济社会学说，无不抹杀人的真正作用——劳动者的作用，无不拼命证明金钱（资本家是其代表）是推动社会进步的动力和唯一源泉。这就是美国的独具特色的社会核心价值体系，一方面对金钱的无比崇拜，一方面对神的无比虔诚，其实，这正是个人主义和集体主义、个人利益和国家利益之间通过金钱和神的调和，在资本主义私有制的基础上达到了一种平衡。一个国家的社会核心价值体系正是一个国家的国家利益和个人利益之间如何平衡的最终的表现形式。美国能够成为资本主义国家的翘楚而一百多年来几乎没有多大的动荡，正是由于其社会核心价值体系的确立，使其国家利益和个人利益之间达到了一种平衡，平衡即是一种稳定。

中国因为其文明古老而常新，既源远流长又一以贯之，始终以究天人之际、察万物之理为核心，始始终强调人的作用，强调人与社会、自然的和谐；虽然在不同的历史时期其社会核心价值体系有其鲜明的时代烙印，但人性的光辉始终在其中熠熠生辉。在原始社会，从“断竹、续竹，飞土、逐肉”到大禹分定九州、疏河导水，期间虽有神话传说，但不过是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隶社会、封建社会，统治者虽然时时借助神权来加强统治，但中国的神始终不像西方的神那样高高在上，不食人间烟火；中国的神始终闪耀着人性的光芒，有时反而不像神，更像人。况且，中国在周代的《易经》中，虽然也敬天祀神，但更主要的是探究天地变化的规律，让人来顺应天地间的春生夏长秋收冬藏而生生不息的变化规律，以此为主的社会核心价值体系自然追求人与自然的和谐，追求天人合一的境界。特别是以儒释道为主的封建社会的社会核心价值体系更是如此。道法自然，佛筏自性，儒发自身。老子强调世间万物运行都遵循一定的自然法则，人们只要顺应这些法则，表面上看什么都不做，其实却什么都做到了；恰如春风吹拂，万物复苏，腐败的自然腐臭直至消失，新生的自然勃发生长；春风并没有刻意地去做什么，只是顺时顺势而吹拂，好像什么都没做，却什么都做到了，这就是“无为无不为”；细观《道德经》，老子的入世思想也很浓，也很愤世嫉俗，当无力改变现实，宁愿避世也不愿意同流合污，其实他并不刻意于出世；道家自庄子后才趋于虚诞、执着于出世思想。释迦牟尼静观内心，从人的自身的生命规律（人的自性）中觉悟到了世间万物的运行规律，从而人的自性是万物规律的集中体现，是万物的假借，以此可知彼；恰如从河的此岸到彼岸，需要坐船过去一样，到彼岸后，船就不需要了，船只是一个假借，此处彼处，船好像是不存在的，但从此到彼，船又是必须的，无处不在的，这就是所谓的“无在无不在”；静察《金刚经》，释迦牟尼虽然竭力从有限的生命中追求无限的永恒，但他还是顺应自然界的规律的，使佛家的根基有很强的现实基础，还是有入世的思想的，不像自六祖以后，就颠倒了自然规律而随心改造万物了，使佛家末流趋于空无，连自我都丧失干净了。孔子、孟子强调人通过学习掌握事物的规律，从而可以顺应万物的自然规律，使自己养成天地间的浩然正气，以自身再推及万物，进而修身齐家治国平天下；孔子最终达到了“无可无不可”的境界，就是看透了世间万物的规律，凡事只要因时顺势，即可进退自如，出世、入世皆可，若道不同，孔子出世的思想也是很浓的；儒家自董仲舒以后，才趋于入世强争、媚权献谄的，其末流徒以衔权自炫，早已乖离孔孟本意。详儒释道三家本源，均竭力探究自然、社会及人生的运行规律，强调顺应万物规律、不可逆势而为，强调人与自然的和谐。正因为中国有如此深厚的文化底蕴，所以在封建社会，中国虽然仍以君权神授为社会核心价值观的主要内容，但人与社会、自然和谐的观念始终贯穿如一。这是中国的地域、种族特性及其深厚的文化底蕴所决定的。所以资本主义社会在中国几乎从未真正开始过，因为资本的逐利性、侵略性与扩张性同中国的种族特性及其文化底蕴格格不入，很难在中国扎根。

当中国进入社会主义社会，由于生产资料公有，强调集体主义精神，强调互助协作精神，强调劳动者的作用，从而使政府可以在统一利益的基础上进行有计划的科学的管理，形成“以人为本”的社会核心价值观，发挥了人民主人翁的精神，实行人民监督、人民管理的优势，极大地激发了人民的热情，使国家的管理成本接近于当今时期的国家管理常数；否则，中国是不可能由解放前的积贫积弱、任人宰割的状况，在短短的几十年，通过自力更生一跃而成当今世界较有影响力的国家。反观与中国同时期建国的各资本主义国家，在无外援的情况下，通过自力更生发展的，无一能达到中国当今的辉煌成就。当然，中国现在正处于经济转型时期，在发展中也出现了一些问题和矛盾。由于种种原因，一些地方政府、部门、基层自治组织、企业甚至黑社会等通过各种或明或暗的手段巧取豪夺，将全民所有的财富转化成个人或个别利益集团所有，从而使政府行使国家管理职能的成本表面上分散了、减少了，但实际上却大大增加了；因为上一级政府的各种政策根本执行不下来，仅仅对自己有利的则不遗余力的执行，否则，就阳奉阴违，甚至公然对抗，使国家本来在统一利益基础上的有计划的管理，分散成了不同利益集团的各自为政而争利；使国家经济社会活动中的各种交易成本由于不同利益集团的争夺而大大增加，使国家的管理成本更是大大的增加了，更是造成了社会核心价值观的一度混乱。特别是那些通过巧取豪夺而致富、掌握社会自然资源的人，一方面极力宣扬金钱创造世界的理论，否认劳动者的作用，极力想改变政权；一方面移民国外以备后路。其实，它们人在国外，消费在国外，而资本增殖的生产仍然在国内；只有在国内，它们掌握的资本、资源才可以上下其手，充分发挥其增殖的能力；它们在国内资本增值的方法压根无法复制到国外，倘与国内脱离一切关系，到了国外，它们的资本就成了无源之水，很快就会枯竭。然而由于这些既得利益者掌握了大量的社会、自然资源，有些则通过企业、民间社团甚至黑社会等组织来行使一部分国家管理职能，甚至形成了一个个小的地方王国，使中央政府形同虚设，使人民利益、国家利益成了空话、成了它们攫取个人利益的幌子；它们的所作所为给政府、给社会造成了极大的冲击，甚至扭曲了我国现时期的社会核心价值观。

企业的产生，同时行使一部分国家的管理职能，是在生产资料私有制的制度下，由于社会的发展，个人分散的生产方式无法满足社会的大量需求，只能通过集体协作生产才能满足社会的发展需求的产物。它是个人利益、集体利益和国家利益之间调和的产物。随着社会化大生产的发展，企业的国有化是必然的趋势，如今很多跨国公司所具有的影响力及其行使的国家管理职能比很多小的国家还要有“国家性”。当然，企业为个人所有，个人往往会成为独裁，企业的兴亡寄予一人，这是不利于企业的发展，更不利于社会的发展；所以，企业的国有化是必然的趋势；当然，国有化是对企业更为科学的民主的有计划的管理，并不是特权阶层的个人化、私人集团利益化，国有企业的私人集团利益化只不过是在国有的幌子下的私人企业而已；它所行使的国家管理职能也是独裁的，与真正的国有化是不沾边的。在欧美等国所常常进行的企业国有化最多只能算是特权阶层或私人利益集团的集体化企业，其实质仍然是私人或私人集团的企业，压根与国有企业是不沾边的；所以，它们的改革从来都没有动它们的私有制根基；所以，它们的改革，其社会核心价值体系至今一点也没有改变。详查企业的起源，首先从封建社会的行会和私人手工作坊开始：在封建社会，由于生产资料私有制，国家不可能在统一的基础上进行有计划的科学的管理与生产，不同的私人手工作坊的生产方式太过于分散，既增加了国家的管理成本，又增加了社会的交易成本，同时，生产效率极其低下；随着生产力的发展，分散的私人手工作坊越来越不能适应社会的进步，在这种情况下，具有部分黑社会性质、半官方的民间社团组织——行会就应运而生，行会具有部分集体的性质，使不同私人作坊之间在部分统一利益的基础上具有简单的集体协作，当然，行会是具有部分国家管理职能的；从而降低了在私有制基础上的原来的极其分散的生产方式下的国家管理成本、社会交易成本，大大提高了社会的生产效率。随着资本主义社会的萌芽，商品化的社会化大生产的发展，行会及私人手工作坊的简单集体协作的生产和管理方式已远远不能适应社会的进步了；人们需要在一定的统一利益的基础上进行更紧密的集体协作生产，这种生产方式越来越具有计划性统一性科学性；在私有制的基础上，这种在一定的范围内、在一定的统一利益的基础上的集体性的生产方式与原来的分散的生产方式相比则大大降低了国家的管理成本、社会的交易成本；在这种情况下，企业诞生了。所以在资本主义私有制的基础上，随着生产的越来越社会化，企业会越来越大，行使的国家管理职能越来越多，因为资本主义国家的私有制已越来越不能适应社会化的大生产了，而企业生产方式的集体协作性是适应社会化性的大生产的；所以，在资本主义国家，企业越来越大，有的形成了跨国公司。跨国公司俨然就是在一定的统一利益的基础上进行有计划的科学的生产与管理的一个独立王国；在公司的内部，它是竭力强调统一的利益，即集体公有协作观念的，否则，是要出大乱子的。当然，跨国公司是资本主义私有制与社会化大生产之间矛盾的调和的产物。所以，在社会主义社会，在生产资料公有制的基础上，企业作为社会化大生产的具体单元，随着社会化大生产的越来越具有的计划性统一性科学性，公司的国有化是必然的选择。

所以，当今中国社会核心价值观的确立，就必须对国家、集体和个人的利益进行明确界定。“治大国若烹小鲜”，当初的改革开放，正是因为平反了一大批冤假错案，使这些人成了改革的中坚，先易后难，一步步才改到今天的，从而使社会没有出大的乱子。现在的进一步深入改革更难，因为既得利益者掌握了大量的资源，混淆了国家、集体和个人的利益，中央政府和弱势群体想深入改革，但执行改革的中坚却没有；所以，当今中国的深入改革更难，虽屡屡发动却很难实行下来。当今中国深入改革已不能从农村开始了，当初将农村从僵化集体所有制中分散开来，就是因为适应了农民的小农意识，几乎没有阻力，更兼改革中坚力量的坚定不移的贯彻执行。如今，农村中的既得利益者掌握了农村的大量的自然、社会资源，对国家、集体和个人利益的明确界定，自然是它们极力反对的，它们还需要模糊国家、集体和个人之间的产权界定以从中继续得利；农村改革自然是不可能深入下去。国有企业目前毕竟还是国家所控，还在公有制的基础上，虽然有极个别特权阶层竭力将国有企业化为个人或私人集团所得利，但毕竟还在中央政府所能控制范围内，还能够界定国家、集体和个人之间的利益，使各明其位。以国有企业为切入点，逐步向社会各层面推进，明确生产资料所有制的性质，明确界定国家、集体和个人之间的利益，才能真正发挥人民管理、人民监督的作用，才能真正剥除特权者的伪装；如此，才能真正发挥劳动者的作用，才能真正树立起“以人为本”的社会核心价值体系。社会核心价值观确立了，才能表明一个国家政权真正稳定了下来，达到了一种社会各界都认同的利益平衡，经济社会才能在一种平稳有序的环境中可持续发展。

建党90周年了，中国经济社会发展的各方面的经验教训都有了，此时，正是社会核心价值体系建立的关键时期，而一个健康的积极的社会核心价值体系，正是中国成为世界最后一个超级大国之前所必须确立的。

（胡立利，龙飞世纪经济政治研究中心；安徽）

第四篇：体现社会主义核心价值观——数学教案

体现社会主义核心价值观教案

《圆的认识》

第十一册第四单元《圆的认识》，教学目标：

1.使学生认识圆，知道圆的各部分名称。

2.使学生掌握圆的特征，理解和掌握在同一个圆里半径和直径的关系。

3.使学生通过观察、实验、猜想等数学活动过程认识圆，进一步发展空间观念和初步的探索能力。

教学重点：会使用圆规画圆，知道半径和直径的关系。教学难点：用圆规画圆。

教学关键：指导学生正确使用圆规，多进行实际操作练习。

教学过程：

一、情景导入：（创设游乐场的一个情境）

屏幕出示：五辆车，问：你最喜欢乘哪辆车?为什么喜欢乘这辆车? 学生讨论、交流。(车轮有长方形的、正方形的、平行四边形的、三角形的、圆形的)导入：现实生活中的车轮都是圆的，而且车轴都装在圆的中心，为什么要装在中心，不装在中心，行吗?这节课我们就一起来做车轮，好吗?(创设“游乐场乘车”这样一个生活情境，让学生在充分观察的基础上，选择自己最喜欢乘的车，并说明喜欢的理由，使数学的内容充满人文色彩。在体现了社会性和时代感的同时，一下子就激发了学生的好奇心及强烈的探究欲望生动活泼，大大提高了教学效率。)

二、动手实践，发现新知 1.做车轮(画圆)师：要做车轮，首先要做什么?(画圆)（学生小组合作，任选工具画圆，再把圆剪下来。）师：你是怎样画这个圆的? 学生介绍不同的画圆方法。

师：你是怎样用圆规来画圆的?你认为用圆规画圆时要注意什么? 师介绍圆规的结构及画法。2.安车轴(认识圆心)师：车轴安装的地方我们把它看作一个点，那么车轴应装在哪里呢? 学生装车轴。

 圆规画圆时，针尖固定的一点。

 不是圆规画圆的，怎样找车轴? 学生介绍方法(多次折) 师小结，屏幕显示：圆心O(圆中心的一点叫做圆心)

3、装钢丝(认识半经)： 学生装钢丝

投影出学生所画的钢丝，问：你是怎样安装这些钢丝的?它们都是怎样的线段? 师小结：连接圆心和圆上任意一点的线段叫做半径。这样的线段你能画几条?你还有什么发现?(在同一个圆里，有无数条半径，所有半径的长度都相等)屏幕显示：半经r。学生判断

问：你现在明白车轴为什么装在圆的中心了吗?(回应了引入的问题)

4、认识直径：

1)用学生剪出来的圆进行对折，让学生观察折痕有什么特点?懂得：通过圆心并且两端都在圆上的线段叫做直径。

2)组织学生分小组讨论，你能否发现直径有什么特征吗?为什么?

3)汇报：同一圆里，直径有无数条，长度都相等。

屏幕显示：直经d 学生判断

5、认识半径与直径的关系

师：刚才我们通过设计车轮，知道了圆内各部分的名称，那么你们还可以发现什么规律吗? 学生小组讨论(可以让学生在圆上画一画，量一量，比一比)出示板书：在同一个圆里，d=2r或r=1/2d 现在假如要长途旅行，你要选择哪辆车?为什么?(通过活动，变被动地“学数学”为主动地“做数学”。在“动手操作、自主探索、合作交流”等方式中，学生掌握了数学的一些思想方法，理解了圆的基础知识，训练了一些基本技能。尤为重要的是培养了学生的创新精神与合作精神，体验了数学学习的快乐，让学生的个性得到了张扬。)

三、练习:

1、课本60页第五题填表。(让学生充分理解在同一个圆里半径与直径的关系)r(米)0.24 1.42d(米)0.86 1.04

2、判断题：

（1）经过圆心的线段是直径。()（2）圆心到圆上任意一点的距离相等。()（3）直径的长度是半径的2倍。()

3、操作题

 小明有一张没有标出圆心的圆形纸片，你能帮他找到圆的圆形心吗?同时请你说说你是怎样做的?  画一个半径3厘米的圆。

4、扩展题：在边长为10厘米的正方形里画出一个最大的圆.想一想：可以用哪些办法来确定它的圆心?它的半径应是多少?(通过延伸，做到首尾呼应，使学生初步感受数学知识来源于现实生活，又服务于现实生活，进一步体会数学与生活的联系，增强学习和应用数学的信心。)

5、小结体验：这节课我们学习了什么?说一说你有哪些收获?

第五篇：大学生核心价值观体现 演讲稿

大学生核心价值观体现

----浅谈消费观

当代中国大学生大多接受过马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的思想政治教育，拥护党的领导，拥护改革开放政策，热爱社会主义祖国。许多大学生能认识到人的价值不仅包括社会对个人的尊重和满足，而且也包括个人对社会的责任和贡献。他们在学习上勤奋努力，渴望学到更多的知识和本领，以适应竞争、适应社会主义建设的需要。很多大学生，关心国家大事，关心党的方针政策，心系国家安全和人民安危。不少大学生在政治上积极要求进步，积极向党组织靠拢，并且在申请入党和入党以后，基本上都能在学习、工作和生活上严格要求自己，并起到带头表率作用。然而，也有部分大学生没有信仰，没有远大抱负，对未来生活没有目标，重物质利益轻无私奉献，重金钱实惠轻理想追求，重等价交换而不愿付出爱心。他们讨厌学习，经常抄袭作业，考试蒙蔽过关。亲爱的同学们你们问问自己有没有做过这种事情？

由此可见，当代大学生的人生价值观呈现多种形态，有积极的也有消极的，而且向着不同的方向发展。究其原因，与社会主义经济和政治体制的改革和发展是分不开的。首先，在商品大潮和各种思潮的冲击下，人们的思想价值观念不断发生变化。其次，当前社会上存在的严重的不正之风和消极腐败现象也给当代大学生树立正确的人生价值观带来不良影响。在大学生中，由于个人家庭条件的差别，消费行为也不尽相同。有的大学生在生活上艰苦朴素，节衣缩食，必要时还做一些兼职来赚取生活费用，能够自食其力，减轻家庭负担，从不乱花钱;有的大学生由于家庭条件比较富裕，花钱大手大脚，从不考虑父母赚钱的艰辛，过惯了贵族子弟的生活;还有少部分大学生尽管经济条件差，却搞超前消费，今天花明天的钱，甚至以贷款、借钱的方式来满足一时的快乐和享受。

上述情况的出现，其原因主要有两方面。一方面是由当代大学生自身特点决定的，当然与当前的社会环境也是密不可分的。大学生虽然成长在改革开放的年代，但因一直生活在宁静的环境中，又承担着繁重的学习任务，这往往使他们以一种远离现实的特殊方式感受时代的变革。对他们来说，人生唯一重要的竞争就是高考，故当他们以天之骄子的姿态跨入高等学府后，不少人就认为从此前途有了保障，可以松一口气，不再刻苦学习，放松了对自己的严格要求。尽管有一部分学生仍继续努力学习，也只是迫于无奈，面对考研和就业的双重压力，不得以而为之，而且学习没有热情，效率并不高。随着网络时代的到来，更多学生选择上网来逃避现实或摆脱这种郁闷的状况。而上网通常都是聊天、玩游戏、看电影、浏览娱乐网站等。一些自制力强的学生，经过一段时间的放松和懈怠以后，仍能回到现实，积极主动的学习或参加社会实践。而另一些自制力差的学生则深陷其中不能自拔，玩游戏成瘾或投入到不切实际的网恋之中，白白浪费了许多时光。

另一方面，改革开放的深入和社会主义市场经济的建立和发展，带来了经济高速发展和市场繁荣，出现了高收入阶层，不少暴发者以高消费为荣，大肆挥霍，一掷千金。大学生的价值观念、消费观念也受此冲击和影响，于是少数大学生不考虑自身的经济承受能力，追求超前消费。有些人讲虚荣，摆阔气，穿名牌，互相攀比，追求高档消费成风。为追求高消费，一些人千方百计去挣钱，而不安心学习，挣钱的多少，成为这些大学生衡量人的价值的大小的主要尺度。

综上所述，当代大学生的人生价值观取向总体上是好的、积极向上的，但是社会的复杂性和多变性也造成了许多大学生不能够树立正确的世界观、人生观和价值观，甚至向畸形发展。可见，加强当代大学生的人生价值观教育势在必行。我们大学生应该在多变复杂的道路环境中选择其中正确的一条。懂得树立良好正确的核心价值观，这是一项长期复杂而又艰苦细致的工作，树立当代大学生核心价值观有利于更好地服务国家，无愧于自己，无愧与天地。