我国农村少数民族地区民俗民风[精选]

第一篇：我国农村少数民族地区民俗民风[精选]

我国部分农村少数民族地区 男女性别偏好的现状与分析

北京中医药大学 刘皓

男女平等问题关乎民族未来的存亡。这个观点已经成为世界范畴的共识，并且从一种道德观的人是发展为法律的条款和政府的行为。在讨论促进男女平等问题时，就必须要了解与其相对的性别偏好问题。性别偏好是指家庭中长辈对子女性别上的偏好。一般认为，性别偏好应当分为两种：一种是纯粹的个人喜好某种性别的儿童，向吃饭口味，是个人选择，无可厚非；而在父权主义家庭制度中，极端的儿子偏好成为一种群体心理固结，反映出妇女在家庭中低下的地位，是性别歧视的体现，是落后的社会现象。在我国，由于受到父系氏族的影响，重男轻女现象十分明显，跟据2007年国家统计局统计，我国男女性别比例是119.58:100，超过了正常的103:100，我国农村出生人口男女比例为123:100，所以促进我国农村地区的男女平等一直是重要任务。而在农村少数民族农村聚集地，在相对城市较落后且发展缓慢的地域，同时由于他们有着不同的村规民约和民俗民风，男女平等问题或许就会以一种民族理念或是民族传统而改变。为了反映村规民约及民俗民风对男女平等现状的影响，并研究分析其不同民族、不同风俗对男女平等问题看法的差异和原因。我国少数民族人数较少而且多居住在偏远的山区，同时居住的比较分散，民族习俗又很多，所以对农村少数民族的调研是比较困难的。我们对四川省丹巴县嘉绒藏族、北川羌族、云南省兰坪县普米族、香格里拉迪庆藏族、丽江纳西族等五个少数民族地区进行了普通调查，其中对四川省丹巴县三木札村嘉绒藏族这个农村少数民族地区进行了抽样调查，通过问卷调查、走访农村干部、农村医务人员和群众。调查结果显示，农村地区计划生育政策的实施、男女性别比例和男女平等的法律观念等方面的情况较以往有所改善，在人口问题上，村民们基本都很拥护计划生育政策，坚持以三个为上限，在没有特殊情况下，基本不会超生；通过调查，发现村中出生儿的男女性别比例不到1，也就是说女孩的数量大于男孩，处于我国男女性别比的优势地区；对于生男生女的问题上，少数老一辈人仍然保持着重男轻女的旧思想观念，但不会去主动强制影响年轻一代，而年轻一代的村民基本都是持有无所谓的态度，部分村民也有纯粹的个人喜好影响，所以可以说男女平等的法律观念在这些农村少数民族地区普及的较好。现将具体状况报告如下：

部分少数民族农村地区的基本现况

在五个少数民族地区中，由于北川县还在重建中，无法进行深入的调研；香格里拉和丽江由于受到旅游业的影响，经济水平较高，生活趋于普通化；云南省兰坪县普米族地区和四川省丹巴县嘉绒藏族地区情况类似，都是地处相较落后的农村偏远山区，交通不发达、依靠原始的农牧业为生活来源、人均经济低于国家农村平均标准。所以我们尤其对这两个农村少数民族地区进行了详细的调查。调查结果显示出两个地区对性别偏好问题上除了个人喜好外，并没有特出的父权制或母权制。调查结果分析可分为村里孩子男女比例调查、村民对出生人口性别偏好调查、村中干部男女比例调查、村中家里财政支出权调查等几个方面。由于两个地区环境和情况类似，所以接下来我将只呈现在四川省丹巴县三木札村嘉绒藏族地区的调研数据与结果。我们在三木札村针对不同年龄段的人群进行了抽样调查，共发放问卷400份，分为三类，环境背景方面、子女性别偏好方面和村中男女掌权方面。

首先我们来了解一下这个村子的人口状况，包括当地的计划生育政策、村民对政策的想法和村里的人口情况等方面。根据当地有关部门的农村少数民族计划生育政策规定，一家一户最多可以生三个孩子，其中如有残疾子女，可以向有关部门提出申请，经过批准，允许再生。当地村民对计划生育政策的口号是“鼓励生一个，计划生两个，最多生三个”，三木札村里有将近40%的家庭有三个孩子，超过60%的家庭只有两个孩子，村民一般不选择只生一个孩子，其主要原因是“爬山路险峻，容易出事，只有一个孩子不保险”。

随后我们分别对这个地区的村中孩子男女性别比例做了一个整群调查，将孩子按照18岁以下和在校学生的规格分成了两个整群，调查男女性别比例情况。通过走访同干部和对村民的抽样调查，得出结果。调查结果显示如下：18岁以下孩子男女性别比例为104:193，在校学生男女性别比例为62:136。如图所示：

18岁以下男 在校学生男*** 18岁以下女 在校学生女 丹巴县三木札村

对此现象，我们对结果做了下分析：1.当地女孩多男孩少。2.在校生男女性别比例要小于18岁以下孩子的男女比例。之后我们分别对这两种情况做了调查。提出了一个疑问：女多男少的原因。有两个可能性：1.可能是由于想要男孩，而第一胎、第二胎都生了女孩，所以继续生第三胎，才导致女多男少的现状，典型的父权制；2.可能是村民们并没有重男轻女的现象，只是由于环境因素造成女孩生的比男孩多，一种正常的现象。

之后我们带着疑问对当地村民对进行了男女性别偏好问题的调查：如果只能要一个孩子，您喜欢男孩还是女孩？1.男孩；2.女孩；3.无所谓，都一样。调查人群为10—72岁之间，总人数143人，调查结果比例如图所示：

男女性别偏好问卷调查结果13%15%72%无所谓，都一样 女孩 男孩

由图可知，只有13%的调查对象选择了男孩，结果很出乎我们的意料，对此村书记和部分村民为我们解答了原因：“因为现在村里的年轻男女都可以出去打工挣钱，干的活、挣得钱也都差不多，也就没有什么不平等的……女孩要比男孩乖得多，知道收拾家务、做饭，男孩就知道淘气……还有就是男孩长大结婚后还要家里盖新房，女孩就不用……总之就是觉得女孩好养活”，所以这可能就是大部分人都喜欢女孩的原因吧。在此看来，经济收入方面男女价值平等促进了男女社会性别平等，经济平衡可以直接影响到一个地区对于男女性别平等的看法。

对于另一个问题，就是“在校生男女性别比例要小于18岁以下孩子男女比例”的原因，我们对部分不同年龄段的村民展开了抽样调查。他们告诉我的最简单的原因就是“女孩学习好”，而没有牵涉到任何性别偏好问题。由于村里环境与经济的影响，父母们都希望自己的孩子“走出去”，不论男孩女孩，只要学习成绩跟得上都会尽量去供，如果经济无法支持所有孩子的学费，就会供给学习最好的孩子来继续上学。而且他们还说：大部分男孩初中结束后，如果成绩不理想就直接出去打工了，不再上学了。由此可以看出，在教育方面，女孩并不像以前那样处于劣势，不再受到重男轻女的旧思想束缚，而是男女平等，以成绩来衡量，说明女孩在教育方面已经得到了很大的支持！

在另一方面，自古至今，大到政府机构，小到家庭的支出方面，我国女子掌权的机会都很少，绝大部分都是以男子为主，权力的倾向预示着男子的地位的尊贵；古代除了女皇时期，王宫里几乎都是佳丽（女）三千，家中也是三妻四妾的，这也从正面反应了男尊女卑；在近代，“嘴上无毛办事不牢”的思想也在潜意识的质疑和控制着女子的权利，所谓无权就几乎等于没有社会地位。这些都能反映出中国潜在的重男轻女的现象。为此，我们考虑到权利的直属也会从侧面直接的反映出村中男女性别平等问题，所以接下来我们对村里的男女掌权问题进行了调查，调查分为两个方面：村干部的男女性别比例情况与原因和家里财政支出权的直属与原因。

在三木札村，村长是男的、村书记是女的。在这里出现了女子掌权的现象，由此可以看出村民对性别的偏好还是很小的。村民们告诉我们：因为现在村里女的文化水平都比较高、都具有很强的办事能力，能够很好并且很合理的管理好村子。下面是我在该村照的两张事项安排的照片。

村书记在村中的小黑板上写的

之后我们也询问了村书记关于村中男女工作能力的问题，村书记回答说：“由于现在上学的孩子比较多了，孩子们接受了相同的教育，同样也就具有近乎相同的能力，只不过是在不同的工作环境所拥有的工作特点不同而已„„”。根据村书记的话，可以分析出，教育会直接影响男女的工作能力问题，而工作能力影响着社会权力的直属问题，也就是说教育影响着男女性别平等的看法。

同时我们对村里近百户的村民进行了普查，调查当地的村民家中财政支出权的直属问题。众所周知，财政的支出权代表着一个家庭的生活掌控大权，所以我觉得财政的支出权的直属也同样是反映着村民们性别偏好的问题。我们总共调查了村里的99个家庭和外村的7个家庭，106个家庭中103个家庭的财政支出权由母亲掌控，只有3个家庭的财政支出权由父亲掌握。同时由我们得知村中男的很多都外出打工，很容易出现男主外女主内的现象，并且这会对财政支出权造成影响，所以我们还调查了这些家庭的男女掌权情况。比例如图所示：

家中财政支出权10%4%女主内男主外男主内女主外内外都是男人管内外女人全管路过73%3%6%7%母亲父亲97%

在调查的同时，我们对这些结果也咨询了原因。村民们告诉我们：由于大多数男子结婚后都外出打工挣钱去了，一年才会回来一两次，所以婚后女子掌家、主内的比率比较高，而且村中支持如果女的有能力主外的话，就可以内外全主，而男的如果有时间顾家的话也可以内外全主，只是社会和家庭的分工不同而已；村中女的管理财政支出权的占绝大多数，因为很多的家庭里男的在挣钱的同时很难再抽出时间顾家，所以是由女的主内并且计划着家里的生活收支，同时就会把家庭的财政支出大权也交由女的掌管。这也说明了虽然家庭和社会的分工不同，但是各有千秋，伯仲之间，最后通过对该地区以及其他几个少数民族地区的调查，我们发现：男女平等的法律观念已经深入人心，并且在生活与社会活动方面也全面的表现了出来，并且村民们的对男女性别的理解与看法可以说已经是高度认识了。但是对此我并没有停止调研，因为我觉得这个现象也可能是受到了环境、经济、教育等多方面的影响造成的，因为这些地区受到的周围影响是很大的，很多的东西都被汉族“同化”了，我觉得这不能完全的体现出这个民族原有的思想，只能说是现在的综合思想，所以我为了继续对此进行了细致的调查，我对更高更远的地区年龄段更大的人进行了同样的调查，结果出现了较强烈的反差，由于时间问题，我只对其中的部分村民进行了抽样调查。

在三木札村附近，由于处于山地，按照高低海拔的不同分为了地势较平缓的一队，处于海拔2千米左右，也是我们先前调研的主要地区；地势较高的二队，处于海拔3500米左右，山路险峻并且居住的比较分散，在此处我调查了10户左右的村民；地处山顶和后山的三队，处于海拔5千米左右，山路及其漫长并且危险，家族之间居住的比较集中，在此处我调查了5户左右的村民。在对二队和三队的15户家庭里的不同年龄段的成员进行了调查后，我发现：年轻一代的人男女平等的观念比较好，教育程度比较高，都愿意走出大山，但是文化保留程度比较低；老一辈人依然存在着重男轻女的观念，很看重家族的香火传递，教育水平比较低，同时他们也是民族文化保留较好的一部分人群，和子女不同的是他们不愿意走出去而是习惯了在山里的生活，但是对于子女的观念和看法以及对民族文化的认识，老一辈的人从来不会指指点点，即使是有不如意的也只是放在心里，不言不语。下面我将呈现给大家一队、二队、三队不同地段男女性别比例、重男轻女现象和教育程度的调查结果的比较图： 120%100%80%60%40%20%0%男孩比重重男轻女小学程度初中程度高中程度

至此，对于不同年龄段、不同地域的村民的调查结果都已经呈现出来了，对于这些地区的男女比例、性别偏好、教育、掌权等等的问题几乎都达到了男女平等的和谐现象，但是居住在相较偏远的比较保守的老一辈人却是依旧存在着重男轻女的旧思想现象。在这些调查结果的面前，我出现了很多的疑问：为什么年轻一代或是受环境影响较大的地区的男女平等观念比较强？为什么老一辈人到年轻一代的思想观念会有很大的反差？什么影响着他们对男女平等问题的看法？对此，我展开了综合分析。

一队二队三队综合分析少数民族思想中的男女平等问题

通过对男女性别比重、村民的性别偏好问题、权利直属问题等多方面的调查来看，重男轻女或是男尊女卑的现象或是观念早已经不存在或是说随着旧思想销声匿迹了。那究竟是什么影响着男女性别平等问题呢？我个人总结为法律观念、民俗民风、旧思想、教育、经济趋向等五大方面的影响。

1、法律观念的影响

在什么时候都不得不承认法律的“魅力”是很大的，法律的影响不能说是法律具有完全的强制性，但是众所周知如果触犯法律就会是犯罪。在我国法律法规方面对男女平等问题有着十分明确的规定，例如：我国《宪法》第48条第1款就男女平等问题明确指出：“中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。” ；还有《劳动法》中的“同工同酬”；《婚姻法》中的“结婚、离婚方面，教育抚养子女方面、夫妻共同财产方面等都有同等的权利和义务”；《继承法》中的“继承权男女平等”；《义务教育法》中“适龄儿童的同等受教育权利”；《中华人民共和国妇女权益保障法》“确立了男女平等的原则”；《选举法》“年满十八周岁的中华人民共和国公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况和居住期限，都有选举权”；《民法通则》“妇女享有同男子平等的民事权利”；以及《民事诉讼法》中“同等的诉讼权利”等等。可是我们知道，“规定是死的，思想是活的”，虽然法律上的明文规定不能从思想中完全扼杀旧时男尊女卑的封建意识，但是我们可以清楚地知道女性朋友们可以依靠法律来保护自己，得到自己应有的权利。这至少可以减少甚至是杜绝封建社会中那种“夫妻间男为女主，丈夫可以对妻子进行随意的打骂休弃”的现象，现在来讲那也是违法的、是犯罪的。法律的规定不仅仅是让女性在家庭中得到了应有的尊重，并且在社会的地位和经济方面女性也得到了很大的帮助，从建国初期19％的女性就业率到现在47％的女性就业率，在这方面我国政府做了大量的工作，来提高女性的价值，促进社会的平等。所以说这种法律的影响是从国家政府机关出发通过法律的硬性规定和政府的大力宣传，对女性进行保护，维护女性应有的权利，恢复女性的社会地位，提高女性的社会生产力和经济价值，可以直接促进社会男女性别平等。但是我觉得法律毕竟是法律，只能硬性的规定却不能根治我们的思想问题。

2、民俗民风的影响

我们一共走访了五个少数民族地区，分别是嘉绒藏族、普米族、迪庆藏族、羌族和纳西族。通过对当地的生活习惯的了解、民俗民风的调查以及礼仪禁忌的规定，我发现除了纳西族外其它的四个少数民族都没有出现过思想上或是行为上的性别偏好问题（主观的性别偏好除外），但是在普米族却是有着一种简单的禁忌，似乎从潜意识中出现性别偏好问题。纳西族是由当地的土著人和羌族的分支互相发生了“民族同化”，而出现的民族，由于当地的土著人维系着母系氏族母权制的传统，所以纳西族至今为止仍然也存在着重女轻男、女尊男卑的习俗，她们说如果家里生了女孩就张灯结彩，并且受到亲朋好友的祝福，而生了男孩的就没有这些，一种现今我国为数不多的母权制民族体制。普米族，我们在云南省兰坪县普米族的龙潭村展开过短暂的深入调查，我们对当地的村民调查过性别偏好问题和男女性比例情况，调研结果显示这里并不存在男女偏好问题，但是在他们的日常生活中的一个禁忌却让我发现了不同之处，在普米族，每家都有一个火塘，普米族禁忌规定“女人和小孩不许从火塘前面经过”，我当时觉得这可能是普米族人的潜意识中还是有重男轻女的现象的，但是通过调查发现他们并不会在意初生儿的男女性别情况，而是生男生女都一样疼爱，所以最后我知道这只是千百年来流传的民族习惯而已。至此，对我们调查的五个少数民族来说，纳西族有着传统的母权制的习俗，同时也可以说纳西族的民俗民风完全影响着她们重女轻男的观念，这也是我们调查中唯一一个可以看得出少数民族民俗民风对男女性别偏好的影响。刨除沿袭着母权制的纳西族来看（毕竟是少数），其它四个少数民族民俗民风对男女性别平等观念的影响并不是很大，几乎可以说是没有影响；从他们的民族文化和民族习俗看，可以说是没有特别的男女偏爱观念，也没有关于男女不平等的规定，就比如说规定什么“生男有赏”或“生女光荣”之类的。同时调研之前我还从网上和书中查阅了一些少数民族民俗民风和性别偏好的关系，我发现，但从民俗民风的角度看，除了母系氏族的民族外，就没有特别的规定这关于男女性别问题的民俗，如果说深究的话，只能是像普米族那样有着一些对于男女的禁忌，但是可能是民族文化的原因，在很多的少数民族不仅有关于女性的一些禁忌，也有关于男子的禁忌，因此这些禁忌方面不足够说明他们的民俗民风对性别偏好有影响。所以可以说绝大部分少数民族的民俗民风没有对男女性别问题有任何规定，也没有造成任何影响。但是根据多天的调查，我发现这些少数民族有着一个共同的特点，就是在旧思想中普遍都存在着重男轻女的观念和传宗接代、传递香火非男不可的观点。

3、关于旧思想的分析

根据调查的结果显示52%左右的老一辈人（爷爷奶奶辈）都存在着重男轻女和传递香火的观念，但是根据对少数民族民俗民风的调查，我并没有发现他们的风俗中有关于什么家族香火之类的文字，那么他们的这种传递家族香火的概念从何而来？通过对历史资料的翻阅，我找到了答案。话说“不孝有三，无后为大”以及“三从四法”等名词都是从古代汉族文化中找寻到的，并且古代汉族文化中讲“不出丁为大患”，而且这也从来不说男子的原因，首先是女子的原因，其次找风水的原因。所谓传宗接代其实也是源于汉族的民族文化。“宗，家族也”，而说到家族就必须要提到古代家族的祖坟和祠堂，而关于祖坟和祠堂的概念也是源于汉族文化（就比如藏民们都天葬、火葬了，也就没有什么祖坟或是祠堂了，他们会有佛堂，但那是朝拜的地方，不同于祠堂），如果现在还能找到或是有幸拜访到一些家族的祠堂，我们就不难发现两个特点：一是祠堂中的灵位要以持续不断的香火来供奉，经常需要打理，在特殊的日子还要拜祭；二是祠堂中供奉的灵位都是家族中一代一代传递下来的男子的，没有女子的灵位。原因就是因为在古代汉族文化中觉得只有男子才有传宗接代的功能，而传递香火一词的就是由此得来的，因为要继续祠堂里的香火（灵位），所以一代里必须至少有一个男丁来传递，如果没有男丁就会选择从别人家过继，或是找上门女婿来继续传递香火，所以就自然而然会有重男轻女的想法和传递香火的概念。而少数民族的这些传递香火和重男轻女的观念很多的都是由古代战争时期汉族人的入侵与统治对少数民族造成的“民族同化”的影响，同时延续了下去，所以在今天少数民族才会出现这种名副其实的重男轻女和传递香火的概念，而并不是本民族原有的民俗民风造成的影响。因此我们知道了，旧思想中重男轻女和传递香火的概念都是由汉族文化对少数民族“民族同化”所形成的后果，而并非少数民族民族特色。

4、教育的影响

首先我们通过调查结果了解到了在这些偏远山区的孩子们的教育覆盖程度：以三木札村为例，小学生99%，初中生80&，高中生20%，大学生全村就只有2个。现在由于九年义务教育和少数民族补助的原因，教育的普及度明显升高。而教育的影响不仅仅是体现在了学习新文化新知识上，也在另外的两个方面影响着男女平等的问题：一是从科学技术的角度，二是从现代医学的角度。在科学技术方面，我们了解了在当今社会，不再是以简单的人力劳动力为主要生产力，而是马克思哲学理论提出的“科学技术为第一生产力”，并且我们可以发现在学习了相同的科学技术之后，男女的社会经济价值与社会工作能力其实几乎是相同的，也就是说，以科学技术为主的当今社会环境下，男女是平等的；在医学的角度来看，从现代医学出发，我们了解到了“基因是控制生物性状的基本遗传单位”，这就推翻了旧思想中只有男子才能传宗接代的观念，并且医学上解释说“孩子必须同时要拥有父母双方的基因”，也就是说只有男子是不行的，虽然从现代医学讲男孩的基因是XY，Y只能来自于父亲，但是出生儿的男女性别是通过孕育环境的酸碱程度的不同来控制的，这个只能依靠母亲来掌握，所以说出生儿是要靠父母共同作用才能完成的，而且父母双方对孩子的分工不同，孩子的智商来自于母亲多点，性格像父亲多点，所以要知道要想孩子聪明还要靠母亲的智商，并不是旧思想中所说的只有男的才能掌控子女的说法。所以说在教育方面，我们在学习新知识的同时，也在学习新文化新思想，而对于不科学的旧思想就会逐渐的被时代淘汰，男女性别偏好问题也会逐渐的消失，从科学与医学的角度讲，男女平等。

5、经济趋向的影响

经济水平对性别平等观念的影响问题的根源要追溯到我**系氏族与父系氏族时期。母系氏族时期母权制的婚姻秩序,对偶婚制下的从妻而居的传统,所以当时女性的社会地位明显高于男士，但随着社会生产力的发展日渐加速,男子在农业、畜牧业和手工业等主要的生产部门中逐渐占据主导的地位,于是母权制自然过渡为父权制.父系氏族公社逐渐形成了.从此,以父权为中心的个体家庭成为与氏族对抗的力量,原始社会逐渐趋于解体.男子依靠经济上的优势,在社会生产和生活中占据了统治地位.他们必然要求按照父系计算世系、继承财产,为一夫一妻制所取代.在一夫一妻制下,妇女的劳动局限在家庭之内,以家庭劳动和家庭副业为主,女子在家庭经济中退居于从属地位.之后由于几千年来农牧业一直是主要生产力，男性的社会统治地位也持续了几千年。而在现代，尤其是八十年代后期开始，在科技逐渐成为推动经济发展的主要力量的时候，科学技术的第一生产力的地位也渐渐被确定，因此在我国发达地区，学习科学技术就成为了必要的功课，而在学习方面男女的能付出的劳动力价值是相等的，也就不会出现男女侧重问题；但在比较贫困的农村地区，仍然是以最简单的人力劳动力为主要的生产力，所以就依然会出现重男轻女的现象。而今天，在我国的大部分地区，科学技术已然成为第一生产力，要想获得更高的经济利益就必须要学习科学技术，而从学习角度上看，男女的社会经济劳动力价值基本相等，并且在计划生育政策和男女平等观念深入人心的情况下，在我国比较发达的地区就基本不会出现男女性别偏好的问题；在我国相较经济贫困的农村地区，虽然仍然以人力劳动力为主，但是父母的思想基本都是希望孩子走出去、去学习新的东西、有更好的发展，而不是继续着他们的人力劳动力——农耕、放牧，所以在这些地区，人民的思想同样也是要发展科学技术，以学习新文化、新技术为主，因此就很少会出现性别偏好的问题。所以我们可以说在经济发展的过程中，社会主要劳动力的需求不同就会影响社会性别偏好问题。在不同的工作环境下，男女的性别优势是不同的，在社会主要生产力改变的同时，就会引起男女性别侧重问题的产生。而在现在的经济利益和趋向来看，男女是平等的。

暑期实践调查结果给我的反思

作为一名大学生，我经过这次为期半个多月在少数民族农村地区的调查，感触颇多。在与那里的百姓的交谈、共同生活的时候，给我留下了很多的疑问，引发我不断的思考，同时也激发了我更多的热情，希望可以做更多的事情去帮助他们。同样的这次调研时我也发现了当地的一些其他的问题。家长们为了孩子未来有很好的发展都希望孩子能够走出去，想法是好的，但是目标是盲目的，我曾经采访过很多的孩子，她们都想上大学、都想走出去，但是问到她们以后想上哪个大学、做什么的时候，她们就不知道了；当我问到家长的时候，她们告诉我说“只要能过走出去，就会比现在的生活好”，可是当我再问他们会不会担心子女都出去了，而自己民族的文化没有接班人的问题时，他们婉转的告诉我说“不会的，学习、走出去是好的”。这不禁让我想起了80年代，我们的父母强烈的想让我们出国“深造”一样，“出国吧，在国外生活总是好的”一种盲目的思想，可在当时这在我们看来那是留过洋的人，回来后怎么也算是见过大世面的，好歹也是个“华侨”，再能没事说上一两句英语就好像是国宝级人物。但是现在我们再来看，其实从海外学成而归的毕竟是少数，而大多数尽成了那些“流浪”而回、却还在趾高气扬的“海龟”。可能是因为我们经历过这个盲目追逐的时期，才会明白其中的故事，而现在他们也要经历。有的时候我总觉得这种盲目的追逐像是“邯郸学步”，就是因为没有发现自身的特点，又没有完全了解外面的世界，就会觉得外面一切都是好的，就盲目的学来学去，最后反而丢失了自我。所以我希望可以有人帮助他们发现他们的民族特点、教会他们读懂外面的世界，以致于不要再像我们一样走过一段漫长而又盲目的时代。我觉得：好像每个人都会选择去经历这样的一个时期，因为一个流行元素而盲目的去追求，等到筋疲力尽的那天，你会发现其实很荒唐，回过头来才发现其实原来的这边可能会更好。只是遗憾当时没有人告诉自己，而浪费了大把的时间。

同时我还想说这次暑期实践真的让我感到很欣慰，现在的农村女孩生活状况相较几年前要好的多，而且随着男女平等的法律观念的传播和深入，女孩子们也逐渐的获得了平等的待遇。在回顾前几年的实践历程，看到很多的女孩子上不了学，为了家里、为了弟弟妹妹无奈的选择了留守，生活极其艰苦，甚至可以说是一种家里的“牺牲品”。而如今在看到农村的女孩们在教室里开心的学习、刻苦的念书，在操场上潇洒的跳舞、快乐的嬉戏，我知道现在她们很幸福；她们对未来充满着梦想与希望，像一只只小鸟一样，蓄势而发；她们是那么的活泼、那么的天真、那么的美丽，看着他们一张张灿烂的笑脸，犹如盛开的花朵，同时也是祖国明天的希望。

第二篇：民风民俗

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各民族风俗习惯

汉族——大年初一，人们不扫地，不向外泼水，不走后门，不打骂孩子、互相祝贺新年吉祥富贵，万事如意。

满族——年节将近时，家家打扫庭院，贴窗花、对联和福字。腊月三十，家家竖起六米多高的灯笼杆，从初一到十六，天天红灯高挂。年三十包饺子，考究褶子多为好，子时煮饺子，有的里边包上铜钱，吃到者有好运。春节要拜二次，年三十晚上一次，为辞旧岁；年初一再拜一次，为迎新春。春节前还要举办跳马跳骆驼等竞赛。正月十五还有闹灯会。

朝鲜族——家家户户贴春联，做各式丰盛饭菜，吃“八宝饭”，除夕全家守岁通宵达旦，弹伽倻琴，吹洞箫。初一天亮人们穿上节日的盛装给长辈拜年。节日期间，男女老少纵情歌舞，压跳板、拔河。正月十五夜晚举办传统的庆祝集会，由被推选出来的几位老人，登上木制的“望月架”，伴着长鼓，筒箫、唢呐载歌载舞。鄂伦春族——除夕，全家围坐，共进晚餐。品山珍，喝美酒，吃年饭。青年人给家族及近亲长者敬礼，叩头请安。午夜，人们捧着桦树皮盒或铁盒绕马厩数圈，祈祝六畜旺盛。初一，着新装互相拜年请安。青年男女聚在一齐跳转圈集体舞。有打猎舞，“红果”舞，“黑熊搏斗”舞等。

赫哲族——除夕，大家忙着做年饭，剪窗花，糊灯笼。初一，姑娘、妇女和孩子们穿上绣有云边的新装，去亲朋家拜年，用“鱼宴”款待客人。有酸辣风味生鱼、用味香酥脆的“炒鱼毛”和大马哈鱼籽。民间诗人向人们献诗、讲故事。妇女们玩“摸瞎糊”、“掷骨头”。青少年则进行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等竞赛。蒙古族——五更吃饺子、放鞭炮与汉族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家团圆。初一凌晨晚辈向长辈敬“辞岁酒”，然后青年男女跨上骏马，骑串蒙古包，先给长辈们叩头祝福，接着喝酒跳舞，随后串包男女还利用这一机会廷行赛马竞赛。

纳西族——正月新春人们互相访亲拜友，轮流做客，中青年男子组织灯会，并与别村竞赛。城市、乡村都办灯会 灯会节目演的是本民族故事：如《阿纽梅说笑》、《老寿星放鹿》、《社戏夜明珠》、《狮子滚绣球》、《凰舞》等。

藏族——除夕之夜，举办盛大的“跳神会”，人们戴上假面具载歌载舞，以示除旧迎新，祛邪降福。

彝族——春节期间集会跳“阿细跳月”，有些村寨年初一取水做饭都由男子承当，让妇女休憩，以而对她们劳累一年的慰劳。苗族——把春节称作“客家年”，家家户户杀猪宰羊，烤酒打粑庆丰收希望来年风调雨顺，五谷丰登。还要唱《开春歌》、歌词大意为思春、盼春、惜春、挽春等。

白族——白族人民从除夕开始互拜、赠予礼品。除夕岁守夜。子夜过后，男女青年争先挑水，以示勤奋。清晨，全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜蜜。大家或结伴游览名胜古迹，或耍龙灯，舞狮子，打霸王鞭。

壮族——年三十晚上，家家的火塘上要燃起大火，终夜不熄，叫做“迎新火”。民间习惯包粽子过春节。节日期间还要组织丰富多采的民族文体运动庆祝，唱“采茶”、舞狮龙、跳打扁担舞、闹锣、打陀螺、赛球、演地方戏等。

京族——初一要拿上香烛到井边烧拜，叫“买新水”，藏族妇女初一的天不亮就要从河里背回“吉祥水”。以为初一的新水可以带来福音和好运，能保一年的吉利。

东乡族——喜欢在春节期间打土仗，以示对养育自己的土地的热爱之情。

羌族——每家每户要做各种油炸面粉小牛、小羊、小鸡等祭品，用以祭奠祖先和天神，过年要喝咂酒，大家围坛而坐，由最长者唱《开坛词》，然后用约二尺多长的麦管从左至右，依次咂饮。鄂温克族——正月初一，互相拜年，非凡是对自己的长辈和亲戚务必在初一那天去磕头拜年。在年初一晚上，男女老幼集合在一个较大的房子里纵情地快乐，一般都由老年人召开这个娱乐晚会，由妇女们先开始跳或唱，接着不分男女大家都跳起舞来。达斡尔族——正月初一，天亮起来，妇女准备早餐，男人烧香拜天拜地拜诸神位，祈求天神及神恩赐太平丰年，拜完神，向长辈敬酒叩头接收老人的祝词。吃完水饺，穿起新衣服，近亲男女聚积在一齐，由长辈年老者率领，按辈份高低进行各种娱乐运动。

哈尼族——除夕妇女忙着做糍粑，小伙子上山砍竹子，搭秋千架。不论男女老少，春节里都喜欢荡秋千。

布依族——除夕夜，全家人围坐在火塘旁，整夜守岁。大年初一天刚亮，姑娘们便争先恐后奔向河边去挑水，谁最先挑回头担水，谁就是最勤奋最幸福的人，也以此预兆丰年。

瑶族——节日期间，人们聚在一齐，观看风趣别致的“耕作戏”。一人扮牛，一人扮扶犁农民，一人扮扩锄农民，三人边舞边歌，表示庆农业丰收；青年男女则聚在村寨四面草坪上，吹芦笙，弹月琴，唱山歌，物色意中人。

景颇族——春节期间举办“打靶”竞赛。初一早晨，人们纷纷聚到赛场上，姑娘们把自己绣的荷包挂在竹竿顶端，射手射中吊荷包的细线算神枪手，姑娘们便奖给神枪手一碗香甜的米酒。拉祜族——每年农历正月初一至十五，是云南拉祜族的“扩塔”节（拉祜语为春节）。除夕，每家每户要做象征太阳、月亮和星星的糯米粑，祭日月星辰，盼望在新一年里风调雨顺，五谷丰登。初一至初四，青年男女争先恐后跑到泉边，迎接象征纯净、幸福的新水，以先得为快。同时，带着礼品走村串寨、访亲问友。

第三篇：民风民俗

民风民俗

山东省金乡县马庙镇中心校刘五香2013年7月17日 09:24浏览:69评论:10鲜花:2专家浏览:0指导教

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表3-1 主题单元教学设计模板

(填写说明:文档内所有斜体字均为提示信息,在填写后请删除提示信息)

主题单元标题 作者姓名 学科领域

语文√

音乐美术 外语 物理

化学生物 历史 地理

信息技术科学 社区服务 社会实践

劳动与技术

其他（请列出）：

适用年级 所需时间 八年级 民风民俗 刘五香

（课内六课时，每周十二课时，课外六课时

主题单元学习概述

本单元的综合性学习，以“家乡风情”为主题，设计各种活动方式，全面培养学生的能力。活动应该有计划，有评价。计划应详尽，形式应多样，评价既重结果更重过程、态度，力求使学生在活动中巩固所学知识，同时增加社会经验，培养多种能力。

要从文章出发，以语言为教学立足点。在教学中，应该为学生示范并引导学生揣摩品味文中重要的词语句子，注意语言的感悟和积累，加强朗读教学，使学生深入领会文中的思想情感。

主题单元规划思维导图

点击打开链接 主题单元学习目标 知识与技能：

1.立足语言教学，品味语句，积累语言；

2.适当扩展教学范围；

3.积极开发地方课程资源。

过程与方法：朗读教学，使学生深入领会文中的思想情感。

情感态度与价值观：关注身边的民风民情，突出人文精神。

对应课标（1.要从文章出发，以语言为教学立足点。在教学中，应该为学生示范并引导学生揣摩品味文中重要的词语句子，注意语言的感悟和积累，加强朗读教学，使学生深入领会文中的思想情感。

2.教学范围可以适当扩展。由于本单元课文内容学生普遍较为陌生，教师可以借助音像资料，适当增加学生的知识储备与体验，但不能喧宾夺主把语文课上成“民风民俗”的知识介绍课。

3.本单元教学还应该充分体现新课程标准“注意开发利用课程资源”的精神。教师应注意利用当地民风民俗，引导学生从教室走向社会，从课内走向课外，使语文教学更加鲜活，更加有趣。

四、自主学习思路探究和拓展迁移设计

1、你了解我国哪些传统民俗文化？请举一例与同学来分享

2、我们家乡有哪些民俗？

3、你从网上或课外书籍中，你了解到什么民俗王文华？

4、任选一篇课文，谈谈你对本课介绍的传统文化认识。

专题一：《云南的歌会》（1 课时）专题二： 《 端午的鸭蛋》（1 课时）

专题划分 专题三：（课时）.......其中，专题（或专题 中的活动 作为研究性学习）主题单元问题设计

《云南的歌会》

所需课时 1课时 专题学习目标（1.了解云南民歌在不同情况下的表现形式和内容，认识云南民歌自然纯朴、气势壮观的特点，激发热爱民族艺术文化的思想感情。

2.诵读品析，体味语言文字创设的美妙境界，进而领悟作者借民歌歌颂的生命形态。专题问题设计

1、你了解云南的风光吗？

2、你了解云南的当地风情吗？

3、你听过云南的民歌吗? 所需教学环境和教学资源

1、多媒体教室

2、录音机

3、网上搜到的音像资料。

学习活动设计 活动1

1、请同学们说说你所知道的民歌及其思想内容。

2、了解沈从文及本文创作背景。

活动2

1、几名朗读水平较高的学生范读课文，整体把握文章内容及层次。

（1）第一段在文中起什么作用？（2）文中写了哪几种场合下的民歌？各自的形式和内容及作者表现的侧重点有何不同？总的来看云南歌会和我们通常所看到的演唱会有何不同？有哪些特点？

学生体会：文章写了三种场合下的云南民歌——山野对歌，是才情智慧的大比拼，具有对抗性质，作者侧重表现活泼开朗的人物；山路漫歌，是发乎性情，自然成趣的即兴放歌，作者侧重表现唱歌的优美环境；山寨传歌，是民歌展览的盛会，也是传承民族文化的大课堂，作者侧重于表现热闹宏大的场面。总的来看，云南民歌淳朴自然，气势壮观。

2、学生选段诵读品评，体会不同场合的特定情景。

3、学生选择优美的文句美读，抓住关键词，借助联想和想象赏析，体会作者感情。顺便完成练习二。活动3

1、学生探究主旨

你认为作者为什么喜欢云南的民歌？文章真正要歌颂什么？

（提示：关注文章对年轻女人、自然环境、吹鼓手的描写。）

学生明确：作者借民歌要表现的是特定境况下的生命状态，生命在这里呈现出激越昂扬的奔放之美、清纯质朴的自然之美和传递文明的责任之美。

2、拓展延伸 学生交流收集到的民歌，然后选择自己比较熟悉的一种民歌（如东北二人转，陕北的信天游）就其演唱形式进行描绘。（提示：可以从歌者的申请衣饰、歌曲的音韵情调、表演时的场面气氛等着笔，亦可虚实相生，描写歌曲所引发的联想和想象。）

3、学生总结，完成作业

评价要点

《端午的鸭蛋》

所需课时 专题学习目标 1课时

1．体会文章语言上的特色，品味其中韵味和情致。

2．理解文章于自然而然中写出自己独特的感受和生活的妙处。流露出对儿时生活的怀想，对故乡的热爱。

（1.文中为什么要花很多篇幅写端午的风俗？

专题问题设计 2.作者为什么要写“鸭蛋”这样一个不起眼的东西，和吃鸭蛋这样小事呢？ 3.作者是如何写出生活中无穷的情趣的？

4.汪曾祺是一位非常讲究语言艺术的作家，他的语言风格在本文中是如何体现的？

所需教学环境和教学资源

1、多媒体教室

2、录音机

3、网上搜到的音像资料。

学习活动设计

1.激发兴趣，导入课题

首先向学生出示食物图片，让他们猜猜这些食品与哪些传统节日有关。再让学生谈谈自己家乡的一些传统节日的风味小吃。

意图：此环节激发学生兴趣，在游戏之中引导学生对中国传统节日进行回顾，同时为课文学习创设环境，培养学生归纳复述知识的能力。

2.浏览课文，整体感知

问题：（1）学生浏览课文，思考：作者家乡的端午节有哪些风俗?

意图：在于培养学生自主搜索文章关键信息的能力。

意图：问题一可以让学生广泛涉猎端午节的风俗习惯，分享课前查找的资料信息，对知识进行汇总归纳学习，从而使学生对我国的传统节日文化有更进一步的认识。此环节培养学生搜索整合信息的能力，要求完整准确地描述作者的家乡习俗，并能通过自己的知识对这一习俗进行补充阐述，完全体现了以学生为主体的教学理念,激发了学生的主动意识和进取精神。

3.细读课文，了解内容

问题：

（1）文章的主题是写家乡的端午节的鸭蛋，为什么开篇要用那么大的篇幅来写家乡的端午节？

（2）文章是按照怎样的结构顺序来安排课文内容的？

（3）文章的结尾为什么要引用囊萤映雪的故事？是否离题太远？

意图：问题一可以使学生在了解作者通过介绍家乡的端午风俗营造浓郁的乡风乡情，为鸭蛋的的出现做铺垫，对搜集的内容进行分析整和。

问题二让学生自我概括，掌握本文“端午风俗→家乡的鸭蛋→端午的鸭蛋”这一框架，着重引导学生分析第一段的总分结构，为理解课文掌握课文做好积累。教师不宜将结论直接告诉学生，这一内容并不复杂，可由学生自主完成。

问题三可以引导学生初步感受文本写作风格，明确对文章主题的认识。这一问题应允许学生有不同的认识和看法，但对主题的探讨可以进行引导，应落实到对传统文化和民族风俗的追寻以及对故乡乡土风情的思念上。

4.精读课文，感受情趣

问题：汪曾祺是一位非常讲究语言艺术的作家，他曾经谈到自己在语言上的追求：平淡而有味，用适当的方言表现作品的地方特色，有淡淡的幽默。

让学生在文中找出体现汪曾祺是语言风格的语句，反复朗读品味。

例如：

（1）“我对异乡人称道高邮鸭蛋,是不大高兴的,好像我们那就穷地方就出鸭蛋似的！不过高邮的咸鸭蛋,确实是好,我走的地方不少,所食鸭蛋多矣,但和我家乡的完全不能相比！曾经沧海难为水,他乡咸鸭蛋,我实在瞧不上。”

（2）“一般是敲破空头吃，白嘴吃也可以。”

意图：让学生学会品味文章的情趣。先让他们反复朗读，并抓住关键语句赏析。如“所食鸭蛋多矣”“曾经沧海难为水”这几处，或在平实的白话中穿插颇具特色古汉语，或大词小用，给文章增添了不少幽默色彩。此处可以让学生模仿古人的口气朗读。

又如“一般是敲破空头吃，白嘴吃也可以。”，“确实是好”，“我实在瞧不上。”等几处都较为明显地运用了江浙方言，显得非常生动亲切。教师可以激发学生的兴趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高，有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错，小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！”这是一段京味十足的语言，特别是一个“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描写得活灵活现。从而让学生真正领会汪曾祺的文章里运用方言的妙处。

感悟文章情感的最好方法就是诵读。设计这样的教学环节，既有利于调动学生自主活动的积极性，又培养学生朗读能力。

5.回归生活，分享体验

问题：学生通过对课文的分析学习后,从语言文字中感受到了平凡生活中的情趣，理解传统习俗渗透的一些民族文化和乡土情结。现在再跳出课本,进行拓展延伸,说说传统节日中类似这样颇具情趣的小事。

意图：回归生活，在自己的身边寻找被忽视的生活细节，在回忆品味中寻找传统文化的印记，在讨论交流中重温民族文化的洗礼，加深对生活的感悟。本环节让学生充分发挥主观能动性,各抒己见，在合作互动的过程中分享体验,感悟生活，感受到民俗文化就在我们身边。

6.创设情境，深刻反思

思考：我国的许多传统节日、传统习俗在现代经济大潮的冲击下，已经逐日淡化，倒是西方的圣诞节、情人节在国人心目中的分量越来越重要。“江陵端午祭”是韩国农耕社会时期祈求丰年，民众共同参与的传统祝祭活动。在进行端午祭时，会举行假面舞剧、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛等活动，而这些都是具有韩国地方特色的。韩国方面对江陵端午祭非常重视，1967年将其列入国家重点无形文化财产第13号，并拟于2005年向联合国科教文组织申报“世界无形遗产”，学习本文后，你如何看待这种现象？

意图：此环节让学生关注社会，关注热点，并能联系文化背景和所学知识，对生活现象作出自己的评价。使他们对中国传统习俗、传统文化有一个理性的认识。认识到重视传统文化，珍惜传统文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蚀,从而达到道德教育与审美熏陶的双重教育目的。

1、能在朗读中感受到美好的民俗文化

2、掌握了从多角度、多手法描写食物

3、学会了如何查阅相关资料，收集、整理信息 评价要点

第四篇：民风民俗

民风民俗

民风民俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗的多样性，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为“俗”。所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当地反映了风俗因地而异的特点。我国56个民族的风俗习惯也各不相同。

中国少数民族春节习俗

中国是个多民族的国家，除汉族外还有55个少数民族。他们虽有不同的语言、文字，有不同的生活方式和风俗习惯，但是他们大多数都以春节作为本民族的重大节日来欢庆。

达斡尔族：年年高

北方的达斡尔族有拜年的习惯，春节时，人们穿上节日盛装，逐家走访，互相祝贺。每家都备有蒸糕，拜年者一进门，主人就用蒸糕款待。“糕”在汉语中与“高”谐音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平进一步提高。节日期间，达斡尔族还举行歌舞、体育活动，一直持续半个月。

蒙古族：酒肉不尽

北方的蒙古族过春节却是另一番景象，节前家家户户都备下了当年生长的公羊和各种奶制品以及几坛美酒。除夕之夜，人们穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到来。午夜开始饮酒进餐，一定要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，这样象征着新的一年酒肉不尽，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服装的男女，跨上骏马，三五成群奔向“浩特”（村镇），挨个地串蒙古包。串包时，先要给长辈叩头祝愿，接着主人家的女婿为前来串包的客人敬酒，人们边歌边舞。

壮族：迎英雄

居住在中国南方的壮族，称春节为“新年节”。这一天，人们出门无论遇到谁都要相互祝贺，认为这样一年才能吉祥。在壮族民间还有过晚年的习惯，壮族称做“吃立节”。“吃立节”是在这个月的30号，相传在100多年前，壮族的一支农民武装在抗击外来侵略者后凯旋归来，这时春节已过，壮族群众为了欢迎他们，就在这个月的30号为他们重过春节。

布依族：姑娘抢挑第一担水

居住在中国西南边疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵达旦地守岁。天一亮，姑娘们争着到屋外去挑水，谁挑回第一担水，谁就是最勤劳的姑娘。而那里的景颇族人民喜欢在春节前举行打靶活动，姑娘们是这项活动的组织者和裁判员。她们把绣好的荷包用线吊在竹杆上，在树尖中左右摇摆，请小伙子射击。谁先射落荷包，姑娘们就把酒作为奖品送给谁。荷包里一般装有一枚硬币，几粒谷子和几颗装饰用的珠子，作为幸福的象征。

哈尼族：荡秋千

春节前几天，哈尼族居住的村寨就已经热闹起来，妇女们都忙着舂粑粑。粑粑是用糯米做的饼子。而小伙子们则忙着上山砍竹子，准备立秋千。那里的秋千有十几公尺高，哈尼族不管男女老少都很爱荡秋千。节日里，大家都穿着自己最喜爱的衣服去荡秋千，处处呈现出热闹、和睦的节日景象。

傣族：掷糠包

傣族青年男女喜爱甩糠包的游戏，春节期间，小伙子和姑娘们互相投掷糠包，看谁投得准，看谁接得着。玩到一定的时候，姑娘们就悄悄抢走小伙子身上佩的腰刀、包头布或拴着的马，跑回家去。假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来，便设宴款招待跟来的小伙。

另外，每年4月13日是傣历新年，也是傣族人民的最隆重的节日——泼水节，他们把泼水看成是驱邪除污，吉祥如意的象征，也把这一天视为最美好，最吉祥的日子。

高山族：“围炉”

居住在中国台湾省的高山族，他们在过春节时则是另一番情趣。除夕晚上，一家老少围坐在放有火锅的圆桌上聚餐，叫做“围炉”。平常滴酒不沾的妇女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“围炉”时吃的蔬菜不用刀切，洗净后连根煮熟，表示祝愿父母长寿。如果家里有人外出，也要空出一个席位，把他的衣服放在空位上，以表示全家人对他的思念。

第五篇：民风民俗

民风民俗

六年级张洁

俗话说得好“百里不同风，千里不通俗，不同的地区、不同的民族，都有着自己独具特色的民风习俗。例如：回族的风俗习惯就跟我们汉族不一样。

回族众多有趣的风俗中最让我惊讶的是他们的葬礼风俗。如果有哪位回族人去世，上午就早早的出殡了，而且他们都不用棺材。那他们到底是怎样的一种风俗呢？

当有人去世，他们只是把死者用白布缠起来，缠的跟埃及的木乃伊到有几分相似。缠好以后，他们就会把死者装进一个早就准备好的纸箱里，再把纸箱抬到早已挖好的坑前。下面的步骤特别神奇，他们把纸箱抬在坑的上方，然后抽掉纸箱的底部，这时死者就掉进了坑中，如果死者是面朝上的落进坑里，那么他的亲人就都不哭，都笑着说：太好啦！你上天堂啦！如果死者的面部朝下呢？那他的亲人们就会立刻嚎啕大哭：天哪！你的命好苦啊！你怎么不上天堂而下地狱了呢！他们不止民俗有特点，饮食文化也更是与众不同。

在他们的饮食文化里，他们只吃羊肉和牛肉而不吃猪肉。因为在他们的文化里饮食规定以佳美为原则，所谓“佳美”除一般通常理解的色、形、味或营养滋补外，更主要的是指该食物的“洁净与性格”穆斯林是讲“卫生与卫性”的，正可谓“食以养性”。举凡食草类动物其性善，其食洁，如牛、羊、驼等。而尖齿、獠牙的食肉类动物或食腐尸、腐食之动物其性贪、恶，其食污，如猪、狗乌鸦等。因此，如果你要是请一位回族朋友吃饭可千万不能吃猪肉，否则你就犯了他们的大忌。

丰富多彩的民俗文化，可以在你感受到民俗中蕴含的无穷乐趣。