寺庙管理制度

第一篇：寺庙管理制度

芦花镇寺庙管理制度

1．热爱祖国，热爱社会主义制度，遵守国家各项法律法规，自觉接受属地政府的领导和各级政府民宗、文物、园林、卫生、消防等部门的指导。

2．寺庙在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧众自己管理；在教内，寺庙受佛教协会的领导。

3．寺庙是僧人修学、寺管会主任弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。寺庙须保持清净庄严，树立纯正的学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，以利社会主义物质文明和精神文明建设。4．寺管会主任，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；寺管会成员每届任期三年，连选可连任。除特殊情况外，寺管会成员一般不宜兼任。

5．寺庙适当安排讲经说法，提高信众的佛教基本教义水平及广学力行、爱国利民的积极性。

6．佛教活动须在寺庙举行，寺庙举行重大的宗教活动，须向上级宗教事务部门及佛教协会汇报。寺庙不得进行不属佛教的迷信活动。

7.寺庙应安排时间，建立制度，组织僧人学习宪法和法律，学习时事政策，进行爱国主义和社会主义的教育，增强爱国守法观念。

8.寺庙可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名义向信徒勒捐。寺庙应在量力自愿的原则下，支持社会公益事业，但有权拒绝任何单位或个人以任何方式或名义向寺庙摊派财物。

9.寺庙在涉外活动中坚持爱国爱教、独立自主的原则。寺庙原则上不聘请外国和港澳台同胞、海外侨胞中的佛教界人士担任职务或名誉职务。

10.寺庙文物，包括经像、法器、供具、古建、碑碣、灵塔、壁画以及字画古玩等，均应登记造册，确定级别，建立档案，专人负责，妥善保管。对有重大价值的文物，应采取特殊措施，避免香火薰染和人为损坏。

11.寺庙的文物、树木等属寺庙经管，不接受任何单位占用。

12．寺庙实行民主理财，凡大宗开支，必须经由寺务会议集体讨论决定，定期向常住 大众公布帐目，接受大众监督。13．寺庙根据国家治安条例，建立治保小组，制定具体措施，接受公安部门指导，做好安全保卫工作。

14．寺庙根据消防部门要求，建立消防组织，配置消防器材，落实消防规章制度和具体措施，消除火灾隐患。

第二篇：寺庙管理制度

汉中绿色田园发展有限责任公司

寺庙管理制度V1.0 第一条 目的

为规范景区寺庙的管理，加强相关人员的工作协作，树立景区良好的服务形象，特制定此制度。第二条 适用范围

适用于景区寺庙相关工作人员以及公司负责与寺庙工作对接的相关人员。

第三条 岗位职责

景区经理对景区寺庙管理负有领导责任，负责监督相关规章制度的落实执行以及相关工作人员的履职尽责；

公司财务部负责与寺庙管理人员定期盘点交接香火、功德箱、功德薄等收入；

寺庙管理员负责寺庙范围内的日常管理，对寺庙范围内的财物安全及游客秩序负责，如遇特殊情况，及时与景区管理者沟通汇报； 景区其他岗位工作人员根据工作需要，应尽力配合寺庙的相关工作。第四条 寺庙收入统计交接程序

寺庙内的香火收入管理，与公司制定的出入库制度及相关财务制度相匹配，香火的采买按照公司制定的采购制度，由寺庙管理员提出采购申请，经景区经理同意并上报公司采购部门统一采购，由景区库管人员及时办理出入库相关手续。香火收入由寺庙管理员收取，定期与公司财 1 汉中绿色田园发展有限责任公司

务部门进行交接入账（交接时间以每半月为准，亦可根据实际收入情况，由财务部门及时沟通确定时间）；

寺庙的功德箱，寺庙管理员和景区指定的专人各保管一把钥匙，两人同时在场方可开启，其收入一般每月收取一次为宜，根据实际经营情况由财务部确定，法定长假等收入高峰期，可根据情况及时收入并交接入账；

功德薄收入应于行善游客当面记录，游客确认无误后署名，每月由财务部与寺庙管理员进行交接入账。第五条 香火库存管理

寺庙管理员与库房管理员至少每月进行一次香火库存量的盘点核对，确保香火收入账目与库存香火数量一致。第六条 游客秩序维护

寺庙管理员有义务协助景区相关工作人员，对游客秩序进行协调帮助。

第七条 巡视巡检

寺庙管理员应及时对寺庙周围环境进行巡视巡检，发现建筑损坏或物资器材损毁及时上报。第八条 附则

本制度自颁布之日开始执行，相关条款根据实际工作情况随时完善更正。

第九条 违规责任

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（一）寺庙管理员有责任提醒景区及公司领导对功德箱内收入进行盘点，若因其工作失职造成被盗等损失的，按照最近三个月功德箱收入的平均值扣除景区经理和当事人相应工资，景区经理与寺庙管理员各负担50％的经济责任。

（二）未按相关规定私自开启功德箱，按照最近三个月功德箱收入的平均值扣除当事人相应工资。

（三）未定期盘点香火库存，造成香火库存与收入账目发生混乱或差额的，寺庙管理员和库房管理员各负担50％的经济责任。

（四）功德薄收入应于行善游客当面记录，至少每月与公司财务部门交接核对，如发现私自操作或遭游客相关举报贪污，则扣除当事人与该笔功德款相应的工资。

第三篇：寺庙财务管理制度

财务管理制度

常住经济收入来之十方施主，即是因果钱，又是寺院发展生存的基础。所以财务管理的好坏，直接关系到寺院的兴衰。为了使财务上做到管好财、理好财，特订立制度如下。

一、管理财务的监院与会计、出纳必须思想健康，作风正派，具备良好的职业道德，对工作认真负责，使帐目做到日清月结。

二、出纳员必须按时到银行取回对帐单交会计，会计必须在每月收到银行对帐单后的十天内做好当月报表交主持审查，每月财务报表上报主管部门。

三、会计有权不定时跟出纳员核对库存现金，出纳应主动配合；掌管财务的监院应不定期查帐，并随时接受县民宗局和佛协对资金状况的询问，会计和出纳以及掌管财务的监院要如实汇报。

四、所有从正规单位购进的商品，必须要有正规单位的发票或收据，票据上盖有财务章或发票专用章。票据背面须有经办人、验收人、审批人签字并注明用途方可予以报销。

五、交通差旅费报销，必须凭正规票据，报销人员在票据背面签字，由监院审查核实后方可报销。

六、常住派专人负责管理本寺的收款收据，对票据建立严格的领发登记制度；领取票据时，须由领票人填写领取单，经监院批准签字，方可领取；收回后的存根必须与记帐联核对，并存档保管。

七、常住刻有统一财务章，专人保管，寺院的收款收据须统一印发 ,须盖有财务章后方可领用。

八、常住所有经济实行统一管理，设会计、出纳，财务监督小组对经济收支进行监督和核查，财务室必须无条件自觉地接受监督和核查。财务监督小组每月三十号对寺院财务进行监督和检查。

九、寺院所有的现金收入都必须由出纳接收和开出收据交给交款人，主管财务的监院与会计不得收受现金；除特殊情况外，应在当日交给出纳。

十、斋堂采购，购买蔬菜时，若特殊情况开不出正式发票，可凭干净白字条报销，但必须写明卖方地址，金额合计数额要大写，并有经办人、验收人、审批人的签字方可报销。

十一、出纳保管的库存现金（不放在保险柜内），不得超过伍千元，除此之外，应及时送交银行，存款时常住应派车、派人护送同去银行。

十二、出纳员收到现金后，必须及时开出收入凭证交给会计记账。财务现金的收入、支出，必须经会计开出凭证，再由出纳根据凭证、付款。

十三、佛事功德款由客堂收取，每次佛事活动结束后，应将佛事功德款上交出纳，除此之外的款项一律由财务室直接收取。

十四、保管员所领收据，须作为记账收据。但必须和出纳核对。用完一本再到保管员领取，用完后的存根交保管员核对后入档备查。

十五、凡常住与外单位签订的工作合同乃至基建项目，其复印件必须交财务室一份，以便会计掌握该项开支。

十六、寺院财务现金一律不得外借。

十七、常住所有的报销和开支都必须由寺院领导人审批签字，500元以内监院签字，500元以上须经寺管会共同签字后生效；凡不具备以上条件的票据和不合理的开支，出纳有权拒绝付款。

十八：寺院物资（包括寺内所有文物）应清理和建立健全规章管理制度，分类造册登记、注明来源，历史价值。凡涉及有文物保护价值的，应根据国家文物保护法有关规定，采取保护措施，定期检查、维修、保护，并指定专人负责。

十九：寺院应清理、建立、健全所属房屋、土地、山林等财产的契证。契证遗失的，报请颁证部门查档复制或补发契证；手续不全的，抓紧补办并完善法律手续。寺院可聘请律师担任法律顾问，维护本寺合法权益。

二十条：寺院物品，必须指定库房负责人专责保管，造册登记，严格采购、发放手续，并定期检查清点。

第四篇：寺庙安全消防治安管理制度

治安管理制度

一、根据《宗教事务条例》、《中华人民共和国治安管理条例》、《企业事业单位内部治安保卫条例》和有关规定，制定本制度。

二、本寺住持（方丈）为治安第一责任人，监院为治安直接责任人，对本寺院的治安工作全面负责。

三、在寺院内建立治安队伍，制订治安工作方案，落实治安任务，配置安全防范设施。

四、本寺根据实际情况采取措施，在重点部位安装摄像头，值班人员做好寺院治安监控，确保参加宗教活动信众安全，防止破坏和被盗等违法犯罪活动的发生。

五、非本寺人员留宿，必须经寺院领导同意并进行登记。

六、本寺举行大型宗教活动，必须制定安全保卫工作方案，经主管宗教事务部门和公安部门批准后实施。

七、本寺如有被盗及重大治安事故发生，应立即向公安机关报案，并积极配合公安机关侦破案件。事后应认真检查原因，总结教训，及时整改。

八、严禁任何人在寺院内进行不属佛教范围的迷信活动，更不得制造谣言，蛊惑人心，扰乱社会治安，情节严重者，送公安部门查处。

九、本寺的治安管理工作接受主管宗教事务部门和公安部门的指导和监督。

消防安全管理制度

为确保本寺消防安全，防患于未然，现制订有关制度如下：

一、本寺消防工作以“民族宗教无小事”和“隐患险于明火，防范胜于救灾，责任重于泰山”的重要思想，以“预防为主，防消结合”为工作方针，以“水主管，水负责”为工作原则。

二、开展经常性的防火安全检查，经常进行消防安全的自查和协查，及时制止、纠正违法违章行为，防止和消除火险隐患。对暂难以消除的火险隐患必须采取应急措施，确保安全。

三、建立防火组织，建立并不断提高义务消防队伍的整体素质。检查安全疏散通道和安全出口，制定灭火方案和应急疏散防范措施，定期组织灭火演习，发生火灾应立即报警，组织扑救，抢救人员、物资并保护火灾现场，协助公安消防机关做好事故查处工作。

四、建立防火治安值班、巡逻制度。值班人员必须身体健康，年龄较轻，责任心强，掌握防火、灭火知识，及时发现、处理不安因素。

五、完善消防设施，配备消防器材。消防设施、设备和器材必须有专人负责维护管理，保证完善其应有的使用效果。

六、建立消防安全档案管理制度，做好台帐工作。

七、组织僧众、职工、临时工学习，讨论有关消防安全条例规定、文件及消防安全知识。

八、为了安全起见，寺内禁止使用微波炉和电炉，严禁乱接乱拉电线。电工对老化电线应及时整改，以防发生火患。

治安消防火灾隐患整改制度

一、因违反或不符合消防法规而导致的各类潜在不安全因素，应认定为火灾隐患。

二、巡查、检查中发现可当场整改的火灾隐患，立即当场改正；不能立即改正的，及时上报消防安全管理人或责任人采取措施整改，并做好台帐工作。

三、消防安全管理人应组织对报告的火灾隐患进行认定，明确火灾隐患整改负责人及整改的期限。

四、在火灾隐患整改期间，应采取相应措施，保障安全。

五、消防安全管理人应对火灾隐患整改完毕的进行复查确认，并做好台帐记录。

六、对公安消防机构责令限期改正的火灾隐患和重大火灾隐患，应在规定的期限内改正，并将火灾隐患整改复函送达公安消防机构。

七、重大火灾隐患不能立即整改的，应立即将危险部位停止开放整改，严禁其它人员接近。

治安消防巡查制度

一、防火巡查应确定巡查的人员、内容、部位和频次，及时开展防火巡查。

二、防火巡查时应填写巡查记录表，巡查人员应在记录上签名。巡查中发现能当场整改的火灾隐患，应立即消除隐患；不能当场消除的，应及时上报消防安全管理人或责任人，并在记录表上记录存档。

三、应进行每日防火巡查，并结合实际组织夜间防火巡查。对外开放结束后应检查并消除遗留火种。

四、防火巡查应包括下列内容：

1、用火、用电有无违章情况；

2、安全出口、疏散通道是否畅通，有无锁闭；安全疏散指示标志、应急照明是否万好；

3、消防设施、器材是否在位、完整有效。消防安全标志是否完好清晰；

4、消防安全重点部位的人员在岗情况；

5、其他消防安全情况。

治安消防检查制度

一、防火检查应定期开展，由消防安全责任人或管理人每月至少组织一次防火检查，并做好台帐工作。

二、检查中发现能当场整改的火灾隐患，应立即消除隐患；不能当场消除的，应及时上报消防安全管理人或负责人，并记录存档。

三、防火检查应包括下列内容：

1、消防车通道、消防水源；

2、安全疏散通道、楼梯，安全出口及其疏散指示标志、应急照明；

3、消防安全标志的设置情况；

4、灭火器材配置及其完好情况；

5、用火、用电有无违章情况；

6、消防安全重点部位的管理；

7、防火巡查落实情况及其记录

8、火灾隐患的整改以及防范措施的落实情况；

9、厨房所放置的煤气瓶等易燃易爆危险物品场所防火、防爆措施的落实情况；

10、消防安全重点部位人员及其他职工消防知识的掌握情况。

香蜡用火管理制度

一、燃灯、点烛、烧香、焚纸。应规定地点和位置，并制定专人负责看管，宜以殿堂为单位，采用“众佛一炉香”的办法，集中一处，便于处理。

二、佛像前的蜡烛、琉璃灯等火源，应固定设置，以防倾倒，发生意外。

三、放置香、烛、灯的木制供桌上，应铺盖金属薄板或玻璃板，以防止香、烛、灯火跌落在上面时，引燃可燃物。

四、所有的香、烛、灯火，严禁靠近账幔、幡帐、伞盖等可燃物。

五、佛前所供的香、烛必须在人员离开前熄灭。

六、焚烧纸钱、锡箔炉须设在殿堂外，选择靠墙角避风处，用非燃料制作。

消防设施、器材维护管理制度

一、消防设施、器材管理应明确责任人，消防设施的检查内容和要求，消防设施定期维护保养的要求。

二、消防设施管理应符合下列要求：

1、消火栓应明显标识；

2、室内消火栓箱不应上锁，箱内设备应齐全、完好。

3、室外消火栓不应埋压、圈占；距室外消火栓、水泵接合器2米范围内不得设置影响其正常使用的障碍物；

4、应确保消防设施和消防电源始终处于正常运行状态；需要维修时，应采取相应的措施，维修完成后，应立即恢复到正常运行状态；

5、按照相关标准定期检查、检测消防设施，并做好记录，存档备查。

消防宣传教育培训制度

一、通过多种形式开展经常性的消防安全宣传与培训。消防安全教育与培训由消防安全管理人负责组织，根据不同季节、节假日的特点，结合各种火灾事故案例，利用张贴图画、板报等各种形式，宣传防火、灭火和应急逃生等常识，使教职人员及义工提高消防安全意识和自防自己能力。

二、消防培训应包括下列内容：

1、有关消防法规、消防安全管理制度、保证消防安全的操作规程等；

2、本单位、本岗位的火灾危险性和防火措施；

3、灭火器材的性能、使用方法和操作规程；

4、报火警、扑救初起火灾、应急疏散和自救逃生的知识、技能；

5、本场所的安全疏散路线，引导人员疏散的程序和方法；

6、灭火和应急疏散预案的内容、操作程序。

三、消防宣传填写《消防宣传记录》；消防培训应填写《消防安全教育、培训记录》并存档。

消防安全例会制度

一、消防安全例会制度定于每月第一周召开。会议主要的内容以研究、部署、落实本场所的消防安全工作计划和措施为主。

二、消防安全例会由消防安全责任人或管理人主持，有关人员参加，会议记录归档。

三、会议听取消防安全管理人员有关消防情况的通报，研究分析本场所消防安全形势，对有关重点、难点问题提出解决办法，布置消防安全下一阶段的工作。

四、涉及消防安全的重大问题召开的专题会议纪要或决议，应报送当地主管部门，并提出针对性解决方案和具体落实措施。

五、本场所如发生火灾事故，事故发生后应召开专门会议，分析、查找事故原因，总结事故教训，制定整改措施，进一步落实消防安全管理责任，防止事故再次发生。

第五篇：浅析寺庙文化

浅析寺庙文化

—— 以广西壮族自治区为例

【摘要】：回首两千多年的历史，世间沧桑的岁月从指间滑过。随着扑面而来的古朴气息，步入香火鼎盛的寺庙圣地，那里是艺术的殿堂，是人类艺术的结晶。这圣殿里有让人叹为观止的巧夺天工；有荟萃古今的建筑；有栩栩如生、琳琅满目的壁面；还有肃穆柔和的清吟梵唱。寺庙文化作为一种特殊的文化，两千多年来一直影响着中国传统文化的发展。它历经了各个时代的不断传承、发展、演变、使之魅力日见突出。寺庙作为我国瑰丽的艺术宝库，是我国悠久历史文化的象征。而以此产生的寺庙文化则完整地保存了我国各个时期的历史，反应出社会文化的变迁。现如今，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等。本文将从不同角度、不同方位展现寺庙文化的博大精深。【关键词】：广西；寺庙；文化

我们对此特地向广西的一百位公民进行了相关的问卷调查。因此我们了解到，75%的公民所居住的附近是有寺庙的。寺庙的存在及发展对社会有着举足轻重的作用，在我们的生活中扮演着不可缺少的角色，与我们的现实生活息息相关。在这基础上，我们查阅了相关的文献资料，进行了相关的实地调查，将寺庙的这一神秘面纱轻轻揭开，使它能够清晰的显示在众人面前。

<一>寺庙及寺庙文化的释义

“寺，在古代为官署名，如有‘太常寺’、‘鸿胪寺’等。而庙，则是一般祭祀神灵的场所。”[1]而现今，寺庙是出家人居住和供佛的处所，同时也是各种宗教信徒举行礼拜、祭祀或集体修道活动专用的建筑物。寺庙文化，顾名思义，是指存在于寺庙这种空间的文化。但同时也包括于宗教信仰有关的内容，包括宗教信仰本身也包括寺庙建筑物本身及其附属物。此类内容属于宗教文化的范畴，系寺庙文化的主体，它以宗教信仰为核心。除此之外，还包括寺庙内的文化，即微观的寺庙文化。[7]

<二>、寺庙产生的历史原因及社会背景

“相传佛教传到中国，是由东汉明帝派遣使者前往西域求佛法，请来迦叶摩腾和竺法兰到洛阳而开始的。当时这二位西域高僧初到，被招待住在鸿胪寺。那时的鸿胪寺是掌管宾客朝会礼仪的。第二年，明帝为他们建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白马驮载经像而来，故起名曰‘白马寺’。相传这是中国寺庙之祖。自有洛阳白马寺后，全国便开始兴建寺造宇之风，到了东汉末年，已有相当规模的佛寺了。”

之后，随着各种宗教、佛学的传入，与之相对应的寺庙也随之应运而生。唐末时期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐诗人杜牧曾有《江南春绝句》描写当时佛寺的盛况“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

民间的很多塔寺、庙宇则是由于民众对于诸神的信赖或是恐惧而建立起来的，是以用来驱除内心的不安，是一种精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驱邪，是人的一种自我安慰和心灵上的寄托。

<三>、寺庙建筑物的特点和结构形式

广西地区的寺庙建筑一般分为依山式和平川式两类。

依山式即依着山而建，或于山脚，或于山腰，与山接连。如桂林市的云峰寺，位于桂林市区象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是广西唯一出家人受戒道场；桂平市的西山龙华寺，位于西山半山腰处。平川式即比较平坦、开阔的地势上建立寺庙的一种。如北海市的大士阁，位于合浦县城东南85公里的山口镇永安村内；东兴市的观者寺，位于东兴市明虹路，占地3000多平方米，建筑面积1700平方米。

与寺庙建筑相对应的寺庙布局则有岩洞寺、塔庙和庵。

岩洞寺是依洞开凿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。岩洞前面如有多余空地，就再建寺院。南宁市马山县的灵阳寺位于古零镇乾登山上，是广西最大的岩洞式寺庙。寺庙的主殿就设在乾登山上的一个岩洞内，岩洞叫做“荔枝岩”。灵阳寺占地总面积约6000平方米，洞穴内的主殿约占600平方米，设有三宝、观音、卧佛、弥勒、韦驮、护法、圆寂7个殿，供奉有15尊佛像。除了洞内的主殿之外，洞外还依山建有客堂、经楼、斋堂和亭台等建筑，这些建筑似骑于山崖峭壁之上，气势磅礴。

“塔庙，起初也叫‘浮图寺’、‘浮图’，这是因为塔是‘浮图’‘浮屠’‘佛图’的简化形式。”[2] 广西塔状的寺庙居多其平面布局是仿照印度的样式，以塔藏舍利，信徒们供奉、礼拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主体。桂林市全州县的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“兴唐显宋”之美誉，“楚南第一刹”之雅称。作为广西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八层高，是标准的塔状寺庙。湘山寺脚下的妙明塔，为广西最古老的寺塔。意为七级浮图，高26米，底层直径6.8米，结构奇特，巍峨壮观。

“庵的本来意义是‘小草舍’，一般为古代隐遁修得者所居，比较简陋。”[3] 不知从何时起，人们也称僧侣的修习、奉法的净地为“庵”。洗石庵位于桂平县西山，庵宽26.4米，进深41.5米，占地面积1021平方米，有俺门、经堂、佛堂三进殿堂，层次分明，玲珑多姿。建筑风格特别致，屋顶、屋脊、殿内柱身、深枋、顶棚、门窗花格都十分精美，极富南方特色，是目前广西保存最完整、最华美的寺庙之一。

<四>、民众的宗教信仰观念

“民间信仰从空间上可以分为天庭、冥界和人世，从活动主体可以分为神灵、鬼魂和人。这三种空间是明确区隔的，而这三种主体是交互影响的，有时是相互转化的。”[4] 宗教信仰作为民间信仰的一部分，有着自己的广泛性和深度。我们的调查结果显示，只有28%的人心中有明确的信仰观念，如信仰某个神灵，某个教会。但有一点很突出，人们都有明确的善恶观，他们追从自己所坚信的某个信念，好的、美的。他们以相信开始，然会再以相信而结束，因为相信而选择相信。

人们的宗教观念和信仰对象因为所处的社会环境不同、自身的文化水平高低不一而有所差异。

河池市都安瑶族自治县内有一所基督教堂，每周周末都会有人前往诵念经文，吟唱教会歌。而去里面的96%都是中老年人，或许说他们连信仰本身都不了解。他们之所以去那里只是为了一个心灵上的安慰，只是因着某种念想，期盼着从中可以释怀某些事。只是因着心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心门的钥匙。信仰，由心而生。

南宁市上林县石门的龙母庙为一位慈祥善良的壮族妇女建造的。为了弘扬龙母善良、慈祥、博爱及龙子“特崛”知恩图报、孝敬父母的高尚品德，共建中华民族和谐大家庭。很多时候，人们的信仰是由自己心中所希望而决定的，由某种愿望而产生。

<五>、祭拜的民俗习惯和相关活动

当人们有某种祈愿时都会到自己所信任的庙宇中进行祭礼活动，目的是祈祷自己心中所想能够成真，当然也有是出于对某位神灵的尊敬而前往的。在我们的调查中有31%人说祭拜寺庙是当地的一种民俗，54%的寺庙中是有算命先生的，72%的人去寺庙时有给香火钱的习惯，48%的寺庙是有某些忌讳的。这些构成了寺庙祭祀的习俗。

老人去祭祀时喜欢带上自己的孙子、孙女，希望给他们带来好运。有说在寺庙中吐痰、脱鞋子等不雅的行为都不可做，因为那是对，庙中供奉对象的不尊敬，会带来厄运。人们祭拜的时候一般都会上香，或叩头或跪拜或鞠躬，有心的人还会抽签，拿自己身上的玉器挂于佛堂内的鼎器上。

而各地的庙会则是最为热闹、隆重的。如2007年的5月4日即农历三月十八日是广西玉林市福绵管理区樟木镇的庞奶庙民间艺术节，村民不仅舞龙舞狮、扭秧歌，还唱起了庙戏，“跳动坛”。除此之外，还有“出游”（是庞奶节庙会最重要的一环，上午11点钟开始。出游队伍由各种各样的元素组成：舞狮舞龙、八仙过海、唐僧取经、打钱尺、扭秧歌等，五花八门）。

<六>、寺庙文化的特点

现实性。寺庙中举行的宗教活动和宗教教职人员的日常起居，大家是按照一定的组织形式，表现为一定的规模，遵照教义、戒律、科仪和宗教制度而行，表达着宗教教职人员和信徒的感情与愿望，显示着他们的生活状况和素质，并间接地反应着寺庙所在地区的政治、经济和文化状况，因而是最重要、最生动的宗教现状，是寺庙文化中最具现实性、最具活力的部分。

形象性。宗教活动和日常起居均是可视可听的。此外，寺庙建筑及园林，寺庙范围内供奉着的崇拜对象的偶像及其它象征系统，珍藏着的经书、法器、圣物与其它宗教艺术品，祭坛、装饰物及宗教人员的服饰等，均是看得见、摸得着的。宗教信仰体现在这些具体的形象中，许多形象具有很高的艺术性。柳州市观音裨寺里的观音菩萨圣像是艺术的化身，精美绝伦，惟妙惟肖。

既有共性又有个性。每一种宗教或派别都有自己不可改变的核心内容，在戒律、仪式、组织、制度等方面也都有统一的规定和要求。这就是说，同一种宗教或同一种派别的寺庙，从宗教的内在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重复的，甚至寺庙建筑样式、内部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺庙又都有自己的个性。个性反映着传法系统的差异，对教义理解的差异，历史积淀厚薄的差异，受不同民族文化影响的差异，受不同地方文化影响的差异，与其它宗教文化冲突与融合深浅的差异等。个性使不少寺庙文化大放光彩，使各宗教宏观寺庙文化绚丽多姿。

辐射性。少数特别的寺庙其文化辐射可广及全国或全世界，也有少数寺庙对外部产生的文化影响微乎其微。多数寺庙的文化辐射力的强度居上述两类寺庙之间。除了文化影响微乎其微的寺庙之外，其余寺庙均会对周围地区产生较深的文化影响。当寺庙坐落在信徒众多的地区时，往往成为该地区的文化中心，并对周围地区产生全面的文化辐射，会形成一个以寺庙为中心的小文化圈。寺庙文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加丰富。柳州市的观音裨寺至今已有二百五十多年的历史。香火兴旺，吸引着广西各地，甚至省外、海外的来客。2004年二月十九日特邀台湾85岁高龄的释若晖裨师；江西高僧大德86岁高龄的上戒下全老和尚举行观音菩萨圣像的开光典礼。持续性。当寺庙停止宗教活动后，其文化辐射也还会持续相当时期。信仰方面的影响持续时间将短一些，艺术方面的影响持续的时间将长一些。著名寺庙只要建筑尚存，作为名胜和文物的价值也将继续存在。[5]

<七>、政府的寺庙政策

保护寺庙遗址，大力发展寺庙文化。政府对寺庙的存在与发展持支持态度，并加大投资对某些寺庙进行修整。寺庙文化作为社会文化的一部分，也代表了这个地区的文化景象。梧州市四恩寺原先位于钱鉴的紫竹林寺，因修建东环路而搬迁到白云山重建，总投资7000万元。可见，政府对寺庙建筑的重视。

将寺庙文化发展为一种旅游资源，以寺庙为主体接收外来游客。天佛山，居中国广西壮族自治区河池市金城江区六圩镇●烈村风景旖旎之华山南麓，在江岸北，距市中心仅5公里许。它是经河池市旅游主管部门批准经营之旅游景区，纳入《河池市旅游发展总体规划》之重点旅游活动中心、旅游度假区、综合娱乐区。成为河池旅游的一大亮点。

<八>、民众对寺庙的看法及支持度

现如今，民众对寺庙文化基本上持一种肯定的态度，他们肯定寺庙与自己生活的联系，肯定它本身的艺术文化价值和现实体现。在我们的调查中，有57%的人承认寺庙的祭拜活动是一种风信而非一种迷信（当然不缺少迷信的情况），59%的人认为寺庙文化有利于促进社会主义精神文明建设。

人们肯定寺庙存在的价值，接受它进入到自己的现实生活中，那是一种对美好生活的向往和追求。寺庙文化带给人们精神上的乳汁，同时也拉动了当地地区经济的增长，它能够为广大民众服务。人们希望寺庙文化在经历了两千多年的历史变迁之后，依旧能够笑傲江湖永不败。

寺庙历史悠久，种类繁多，从各个方面展现着社会的发展历程，蕴藏着博大精深的历史文化，其扑朔迷离的掌故传说，使之成为一种特殊的文化现象。寺庙是在一种特殊社会意识形态，一种信仰、崇拜和精神追求下产生的，寺庙文化艺术伴随着寺庙的产生而产生。不同的时期、不同的地域、不同的民族所建的寺庙，其特点也迥然有别。对于寺庙文化的解说，本文草草数字不能明述。“扑朔迷离，万缕香烟飘不尽；名山●●，千峰竞秀僧占多。晨钟暮鼓道不尽世间万般沧桑事，经声朗朗唱不完深邃千端妙禅机。”[6]

参考文献

[1] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[2] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[3] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[4] 中华文化通志编委会:《民间风俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中华宗教文化交流协会》.[6] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在线讯》.