第一篇:南京农业大学美学概论读书报告(新版)
艺术之美
#1#简要分析《牡丹亭》中杜丽娘的人物特点
身为官宦人家的千金小姐,杜丽娘才貌端妍,聪慧过人。但在这样一位淑静温顺的娇小姐身上,显示出对美与爱的强烈追求,还有她心细如丝的分析能力和独立识见,以及建立在此基础之上的酷爱自由与反叛束缚的精神。因此一旦她面对菱花镜发现了自己无比娇艳的“三春好处”,一旦她步入了充满着生机、流淌着春意的后花园中,她的惆怅无奈、她的委屈与痛苦便如江潮般在心头激荡。无可排遣的春情幽怨愈积愈多,决堤冲防,势所必然。她终于在昏然梦幻中,经由花神的引点,得到了书生柳梦梅的及时抚爱。那种怜玉惜香的爱惜与温存,那些半推半就的腼腆与主动,那般刻心铭骨的极乐体验与无限回味,都成为杜丽娘高于一切的情感财富。她那番“这般花花草草有人恋,生生死死随人愿,便酸酸楚楚无人怨”的感喟,正是对所谓恋爱自由、死而不怨的强烈呼唤。由唯唯喏喏的官宦之家的千金小姐,发展到勇于决裂、敢于献身的深情女郎,这是杜丽娘性格的第一度发展。一度发展是如此的迅捷,升华得如此强烈,梦醒之后与现实的距离和反差又是如此之巨大,以致杜丽娘不得不付出燃尽生命全部能量的代价,病死于寻梦觅爱的徒然渴望之中。但杜丽娘的可贵之处不仅在于能为情而死,还表现在死后面对阎罗王据理力争,表现在身为鬼魂而对情人柳梦梅一往情深,以身相慰,最终历尽艰阻为情而复生,与柳梦梅在十分简陋的仪式下称意成婚。这是杜丽娘性格的第二度发展与升华,所谓“一灵咬住”,决不放松,“生生死死为情多”。杜丽娘性格的第三度发展表现在对历经劫难、终得团圆之胜利成果的保护与捍卫。
舞蹈之美
#2#欣赏舞蹈《雀之灵》,试分析它的独特之处
作为以动作为基本材料,以失控的互存互构为基本存在方式的人体艺术,舞蹈的美学特征可以用“内在激情有形可见的动作流”来概括。《雀之灵》以流畅和精巧的动作,特别是调动身体的局部与全身的诗一般的配合,借助手指、手臂的细腻表演,以及腰、胯部位的婀娜身段,生动而别致地塑造了一个灵秀美丽的孔雀形象。而它实际上是以聪明美丽的傣族姑娘的形象,反映了舞蹈家对自然美、生活美的向往,可以说它是舞蹈家美好理想的化身,舞蹈家以精雕细琢、委婉细致的“动作流”,淋漓尽致地表达了她追求理想美的“内在激情”,使作品具有空灵而丰满的内涵,并给人以赏心悦目的美的享受。
#3#请你结合舞蹈《小城雨巷》谈谈你对当代舞蹈诗性回归的看法
小城雨巷缓缓展开的美轮美奂的画卷使我们读到了一种久违的诗情。在这里,我们看不到戴望舒式的彷徨犹豫的小我情调,却又保留和深化了那些人性化的、具有诗性特征的情绪元素,轻柔、淡雅、婉转、舒缓、空濛、湿润、清丽而又纯净。加上音乐和表演一唱三叹式的铺陈,娓娓道来,在诗歌的意象里放大和强化了一种韵味和氛围。舞蹈《小城雨巷》借助了诗歌《雨巷》的情绪通道,展现了一个更具感染力和表现力的诗性世界。创作者循着传统文化所提供的通道找到了自己内心与客观事物畅意沟通的最佳方式,使舞台上的每一个物件和道具都显示了更多的深意,散发出灵性的光芒。比如白墙黑瓦、油纸伞、丝绸质地的旗袍等等,它们被时间抽象出来,都具有典型性和文化符号的特征。既是江南的,又是中国的;既是具体的,又是空灵的;既包容了生活的固有特质,又极具象征意味,富有生命的张力。在人们对于江南历史和现实的感同身受中,白墙黑瓦有可能代表了一种乡情和文化的认同。当洁白的墙上在细雨里镶嵌了一把把艳若鲜花的纸伞和姑娘们俊俏的脸庞的时候,当单纯而又轻曼的音乐飘过屋脊从翘檐上滑下,被那白墙反弹愈发显得婉转动听的时候,我们就会发现白墙犹如一张白纸,具有无限的可能性,它是从文化中生长出来的亮丽风景。油纸伞让我们想起了江南水的特性,湿漉漉的感觉里似乎有一种东西在改变着什么,生活从朦胧中显现出来,目光也开始了聚焦。人们惊讶地发现,一把漂亮的纸伞能够让这个世界突然地鲜亮和生动起来。而旗袍更加可以说是一个时代的表情,它在彰扬女性美体的过程中显得有些夸张和浪漫,让我们想起了旧式的月份牌、留声机和周璇式的甜美歌唱等等。然而,对于这些文化符号的运用并非是为了完成一次彻头彻尾的怀旧,当一个丁香一样结着愁怨的姑娘变成了一群可人的纯情少女的时候,当少女们的舞姿消融在那个季节的一片浅绿和淡红的时候,一切都被改变了。这时你会发现,白墙黑瓦、油纸伞、旗袍以及远处的石桥在这个雨天里是那么贴切,它们制造了一个规定的情境,并不断地强化着主题。在这个情境里,编导设计了许多细节,不断变化着的时空里,少女们通过出门撑伞、提裙过桥、甩水收伞、在天放晴时把伞夹在胳膊下行走等等这些看似通常和琐屑的动作,准确和细腻地表达了她们喜雨、避雨、在雨中欢闹和嬉戏的种种感觉。这些加在一起,我们便看到了一幅如梦如幻的画面,让我们在身临其境的欣赏中感到了一种生命的节奏和韵律,读出了一个人格化的、甚而是女性般柔美的江南。
戏剧之美
#4#简述中国话剧的发展
清末以来,特别是戊戌变法之后,救亡图存的呼声一浪盖过一浪,“开民智,新民德”的要求导致了传统戏剧的改良和“新剧”的创建。话剧的兴起,就是戏剧改良运动之一。1907年由李叔同等在日本组建“春柳社”和王钟声在上海成立的春阳社,分别在日本东京和中国上海上演《黑奴吁天记》,标志着中国话剧的开端。从此中国话剧在中华大地绽放。
辛亥革命以后,先进中国人对传统文化进行了反思,倡导新文化以满足人们对新事物的追求。在话剧方面,郭沫若、田汉、洪深、曹禺,欧阳予倩、李健吾和成仿吾等先后开始话剧创作。在此期间,很多话剧至今还被人提起,如郭沫若的《王昭君》,曹禺的《雷雨》等,成为中国话剧的奠基之作。除此之外,许多著名的话剧社团,如欧阳予倩等参加的上海戏剧协社,田汉领导的南国社等,这些话剧社团常年演出,并且在演出中探索本土化,迎合观众的需求。正因为这样,中国人创造的话剧在社会上引起了强烈反响,把话剧艺术推向了一个新阶段;同时,话剧的内容大多是宣传新思想,新文化,对底层民众的启蒙有很大的促进作用。
抗战时期,逐渐成熟的中国话剧以其短平快的艺术特点,在动员民众,振奋人心和鼓舞士气方面发挥极大的作用。在抗日根据地,剧团创造了大量剧目,深入到人民大众中去演出,根据地观看演出的百姓人山人海。此外,在沦陷区话剧演出也蓬勃开展。1937年,由阳翰笙、洪深和田汉等在武汉成立的中华全国戏剧界抗敌协会,号召全国戏剧人为抗战奋斗。这一时期,演出了许多优秀作品,如郭沫若的《屈原》、《虎符》等,涌现了赵丹等众多知名的表演艺术家。
1949年中华人民共和国成立,为话剧的大发展提供了极好的条件。在国家的扶持下建立了很多剧院,如北京人民艺术剧院、中央实验话剧院、中国青年艺术剧院、中国儿童艺术剧院以及各种地方性的话剧团,这些剧院的建立,开始了中国话剧的正规化的舞台艺术的探索。郭沫若的《蔡文姬》、田汉的《关汉卿》、老舍的《茶馆》等作品,成为了新中国话剧创作的经典之作。这一阶段的话剧发展最重要的引进了苏联的经验。斯坦尼斯拉夫斯基戏剧表演系成为指导中国戏剧院校教学和戏剧院团演出的系统方法,自此中国话剧的人才培养才有一套标准的训练方法,推动了中国话剧的茁壮成长。
改革开放新时期,随着国门的打开,西方的话剧之风刮入了中国,引起了理论界和话剧创作人员的反思。新时代的审美需求呼唤话剧的写实标准和舞台艺术的多样化,一些反映现实生活的佳作应运而生;同时现代科技手段日渐大胆巧妙地运用到话剧舞台表演。在这样的条件下,新时期的中国话剧将迎来新的突破。
影视之美
#5#简述日本动漫的优势,哪些因素成就了日本动漫业的成功 日本动漫产业有自成一体的产业链,拥有大批的专业动漫作家和制作机构,配备专业的制作团队,同时又将庞杂的绘画工作外包出去,形成了分工体制下的生产制作规模化。
而出版播出机构也通过推行编辑核准制度,从各个环节的产品开发展开竞争,保证动漫的质量。
日本政府的大力扶持是日本动漫产业发达的重要动力之一。通过一系列配套政策,将动漫等文化产业作为国家重要支柱产业,通过推行工业化大生产、建立文化产品产业链、扩大文化产品出口等,积极推动文化产业发展。
与此同时,日本政府还非常重视文化专业人才的教育和培训工作,一些高校就专门开设了动漫制作专业。
书法之美
#6#详述你最喜欢的书法作品的特点及其与众不同的地方 米芾《蜀素帖》,是米芾三十八岁时,在蜀素上所书。因为丝绸织品的纹罗粗糙,滞涩难写,故非功力深厚者不敢问津。而他见了却“当仁不让”,一挥到底,写得随意自如,清劲飞动,真似如鱼得水一般。另外,由于丝绸织品不易受墨而出现了较多的枯笔,使通篇墨色有浓有淡,如渴骥奔泉,更觉精彩动人。
米芾用笔如画竹,喜“八面出锋”。《蜀素帖》用笔俊迈,笔势飞动,提按转折挑,曲尽变化。《拟古》二首尚出以行楷,愈到后面愈飞动洒脱,神采超逸。结构奇险率意,变幻灵动,缩放有效,欹正相生,字形秀丽颀长,风姿翩翩,随意布势,不衫不履。用笔纵横挥洒,洞达跳宕,方圆兼备,刚柔相济,藏锋处微露锋芒,露锋处亦显含蓄,垂露收笔处戛然而止,似快刀斫削,悬针收笔处有正有侧,或曲或直;提按分明,牵丝劲挺;亦浓亦纤,无乖无戾,亦中亦侧,不燥不润。章法上,紧凑的点画与大段的空白强烈对比,粗重的笔画与轻柔的线条交互出现,流利的笔势与涩滞的笔触相生相济,风樯阵马的动态与沉稳雍容的静意完美结合,形成了《蜀素帖》独具一格的章法。
#7#简析古汉字的基本构造特征“象形”
象形字来自于图画文字,但是图画性质减弱,象征性质增强,它是一种最原始的造字方法。用“象形法”造字,一般都是有形可象的指物名词,如“日、月、水、山”等。用“象形法”创造汉字,在摹写客观事物时,只勾勒其轮廓,注重字形的简约性和典型性。它的局限性很大,因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的。因此,以象形字为基础后,汉字发展成表意文字,增加了其他的造字方法,例如六书中的会意、指事、形声。然而,这些新的造字方法,仍须建基在原有的象形字上,以象形字作基础,拼合、减省或增删象征性符号而成的。
#8#选取一位名家名作并简要赏析
《兰亭序》是王羲之47岁时的书作,记述的是王羲之和友人雅士会聚兰亭的盛游之事。全篇写的从容娴和,气盛神凝。被后世学书者尊崇为“天下第一行书”。兰亭书法,符合传统书法最基本的审美观,“文而不华、质而不野、不激不厉、温文尔雅”。“内恹”的笔法偏重骨力,刚柔相济,点画凝练简洁;在书写技巧上包含了无数变化之道,仅一个“之”字就有十余种写法,在传统的“中和之美”的格式上成为样板。千余年来,历代文人多以《兰亭序》为标准,笔耕不辍。人们习惯地把书法家写《兰亭序》的水准作为衡量其传统功力的尺度。
#9#简要谈谈对颜体书法特点的理解
颜真卿在书学史上以“颜体”缔造了一个独特的书学境界。颜鲁公书法既以卓越的灵性系之,境界自然瑰丽;既以其坚强的魂魄铸之,境界自然雄健;又以其丰富的人生育之,境界自然阔大。在吐露风华的青年时代,颜真卿就向张旭请教“如何齐于古人”的问题。这是颜氏的书学心声,亦是颜氏高悬的鹄的。这位从小以黄土帚扫墙习字的颜氏苗裔,几乎在一开始就站到一个高耸的书学起点上。而在书学上鲲鹏展翅,则经过了几乎长达三四十年岁月的历练,才稍成自己的面目与气候。继之又以数十年工力百般锤炼、充实,使得“颜体”形神兼具。而其晚年犹求炉火纯青,出神入化的境界。“颜体”终于在书坛巍然屹立。
戏曲之美
#10#简述元曲四大家及其相关著作
关汉卿编有杂剧67部,现存18部。其中《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风月》等,是他的代表作。关汉卿塑造的“我是一颗捶不扁、炒不爆、砸不碎、煮不透响当当一颗铜豌豆”的形象也广为人称。
白朴写过15种剧本,分别是《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月东墙记》、《唐明皇游月宫》、《韩翠颦御水流红叶》、《薛琼夕月夜银筝怨》、《汉高祖斩白蛇》、《苏小小月夜钱塘梦》、《祝英台死嫁梁山伯》、《楚庄王夜宴绝缨会》、《崔护谒浆》、《高祖归庄》、《鸳鸯间墙头马上》、《秋江风月凤凰船》、《萧翼智赚兰亭记》、《阎师道赶江江》。加上《盛世新声》著录的《李克用箭射双雕》残折,共16本。
马致远著有杂剧十六种,存世的有《江州司马青衫泪》、《破幽梦孤雁汉宫秋》、《吕洞宾三醉岳阳楼》、《半夜雷轰荐福碑》、《马丹阳三度任风子》、《开坛阐教黄梁梦》、《西华山陈抟高卧》七种。
郑光祖一生写过18种杂剧剧本,全部保留至今的,有《迷青琐倩女离魂》、《刍梅香骗翰林风月》、《醉思乡王粲登楼》、《辅成王周公慑政》、《虎牢关三战吕布》等。
第二篇:南京农业大学农业概论读书报告
绪论
农业是国民经济的基础,邓小平同志很早就指出:“要确立以农业为基础,为农业服务的思想。”他说,工业越发展,越要把农业放在第一位。发展农业是我国这个人口大国的永恒主题。中共中央召开了十五届三中全会,专门研究农业和农村工作,作出了《关于农业和农村工作若干重大问题的决定》。该决定指出:“农村和农民问题是关系改革开放和现代化建设全局的重大问题。没有农村的稳定就没有全国的稳定,没有农民的小康就没有全国人民的小康,没有农业的现代化就没有整个国民经济的现代化。”
加强农业,繁荣农村经济,提高农民购买力,有利于扩大内需,保持整个国民经济增长的良好势头,增加我国在国际合作与竞争中的回旋余地。在充分利用国外市场的同时,努力开拓国内市场特别是农村市场,是我国经济发展的基本立足点。可见农业对中国经济的重要性,对中国经济发展有着无可替代的作用。随着社会经济和自然科学的发展,人们对农业的认识将进一步拓宽与深化。但这项工作任重道远将会面临众多挑战,是一项艰巨的任务,需要我们共同努力。
一、中国农业的起源发展与作用
(一)中国农业的起源与发展
诸多考古学和生物调查资料表明:中国是世界农业发祥地和作物起源中心之一。世界640种最重要栽培作物中就136种是起源于中国的,约占世界总数的五分之一。除粟、黍、豆等重要大田作物外,中国也是桃、李、杏和茶叶的起源地,对世界农业的发展有着深远的影响。早在2000年前,中国就以世界7%的耕地供养了世界近四分之一的人口。
科学家在中国多处遗址中都发现了大量稻壳、谷壳、稻秆、稻叶等遗存,所以推测距今一万年前,中国南方稻作和北方旱作农业就开始发展。到了五六千年前,黄河流域的原始农业进一步发展,夏周商王朝相继在这里建立了强盛的国家。
春秋战国时期我国已经进入铁器时代,铁制农具的使用已经普遍。与铁犁相配,牛马被用于农业,从而实现了农业动力上由人力耦耕向畜力耕作的革命性变迁。铁器的应用与推广也为大型水利工程的兴建提供了有效的技术手段,一些大型水利工程诞生。如中国最早的和最大的坡塘蓄水工程“芍坡”、秦国李冰父子修建的综合性水利枢纽都江堰等等,这些水利工程为保障当时农业的稳产高产发挥了巨大的作用,中国进入了传统农业阶段。
传统农业继续快速发展,到魏晋南北朝时期北方精耕细作技术体系成型;隋唐宋元时期,由于发生了多次人口的南迁,给南方带来了高素质的劳动力和中原先进的农业技术,南方精耕细作技术体系也趋于成熟。随着南方农业开发的加速,中国经济重心逐渐从北方黄河流域转移到了南方长江流域,南方生产水平远远超过北方,东南太湖地区已经成为国家经济命脉。明清时期,中国传统农业在广度和深度上进一步扩展,多熟种植遍及全国,为中国经济规模占据世界领先地位奠定了坚实的物质基础。
但近代以后,由于晚清政府的“闭关锁国”政策,经济转型及现代农业科教体系发展的缓慢,中国农业逐渐落后。直到新中国成立,中国进入了一个新的发展阶段,中国农村经济得到了迅速的恢复和发展,农业才开启了新的篇章。在此期间,中国的农业教育、科学研究与技术推广体系已普遍建立,并且形成了相当的规模。
改革开放以来,中国农业生产获得全面快速发展,取得了举世瞩目的成就。农产品的供给实现了由长期短缺到供求基本平衡、丰年有余的历史性转变,成功解决了13亿人口的吃饭问题。农民收入不断增加,长期贫困落后的农村面貌发生了实质性的变化。
(二)中国农业在现代社会中的作用 1.农业的经济作用。工业革命以后,农业在国民经济中的份额已经大额下降。但是,农业在整个经济及其发展过程中仍然具有十分重要的作用。农业的经济作用在发展中国家尤为明显。农业对发展中国家经济发展的贡献可以归结为产品、市场、要素和外汇四个方面。如果没有本国农业的持续发展,发展中国家将会因为缺乏食物和原料而无法推进工业化和现代化的进程。
2.农业的生态环境作用。以前化学肥料和杀虫剂除草剂、杀菌剂的大量使用造成了环境污染和自然生态系统的破坏,但是现在农业生产从总体上看已经趋向与生态环境相协调。同时,与其它部门相比较,在合理经营的条件下,农业不仅对生态环境的破坏较小,而且能在相当程度上减轻其他部门对环境造成的破坏,改善环境。
3.农业的社会文化作用。休闲农业、旅游农业和观光农业不仅是经济生产活动,它们也是精神文化运动。在野外自然环境中休闲、旅游和观光不仅可以陶冶人们的性情,培养人们对大自然的热爱,消除现代都市快节奏生活带来的压力、焦虑和浮躁的情绪,还可以通过潜移默化的方式帮助大众更好的认识自然,从而更加珍惜和爱护我们赖以生存的家园。
二、农业与生态环境
(一)农业生态环境现状
农业生态环境是指农业生物生长、繁殖的各种自然因素的总和。我国农业生态环境的现状一是自然生态环境遭受破坏,如植被破坏、水土流失、土地荒漠化、自然灾害加剧等,二是农业生态环境污染加重,如大气污染、土壤污染、水质污染、重金属污染、病原微生物污染等普遍较为严重的污染。
高产高效的农业生产需要水、肥料、土壤和温度、光照、空气等生态条件做保障,优质的资源与生态环境不仅能保证农业的可持续高产稳产,还能保证农产品安全,但是污染和退化的生态环境将给农业生产带来灾难性的后果。
(二)全球气候变暖对农业的影响
近百年来,全球气候正经历一次以全球气候变暖为主要特征的显著变化,这种变化是由自然的气候波动和人类活动共同引起。全球气候变暖必将改变水热状况,对农业气候带、作物生育期、种植制度、农业病虫害发生将产生重要的影响。
同时农业生产也排放大量的温室气体,加剧全球气候变化。全球变暖将会导致海平面的上升,海平面上升对种植业直接影响主要表现为大面积的低洼耕地被淹没和沿海地区海水含盐量增加。
中国是世界上最大的发展中国家,农业在我国占有不可忽视的地位。全球气候变化将使我国农业面临以下三个突出问题:1.农业生产的不稳定性增加,产量波动大。2.农业生产布局和结构将出现变动。3.农业生产条件改变,农业成本和投资大幅增长。
(三)农业生态环境保护的措施
农业生态环境是自然环境的重要组成部分,是人类赖以生存和发展的重要条件。保护和改善农业生态环境,对促进农业生产的发展和农业生态系统的良性循环起着重要的作用。目前农业生态环境的恶化已经成为制约农业可持续发展的重要障碍之一,也严重影响人类的身心健康和社会进步。因此,必须针对我国农业生态环境存在的问题,采取有效的对策和措施,保护和改善农业生态环境。
1.加强农业生态环境保护的宣传与教育。为了改善和保护农业生态环境,要采取各种形式的手段进行宣传与教育。提倡政府部门学校企业以及社会团体大力宣传农业生态保护,提高他们的生态道德修养和生态文明意识,引导农民树立起正确的发展观,使生态环境协调发展。2.增加森林、草地、农田作物的绿色覆盖,减少土地裸露。因为只有绿色植物才能固定和转化太阳能,促进生态系统的物质循环和能量流动,并净化空气、美化环境,将生态效益、环境效益和经济效益有机地统一起来。3.合理开发利用农业自然资源。为了保护农业生态环境,在开发利用自然资源时必须遵守生态学原则,按生态规律办事。
4.优化产业结构,采用先进技术,提高煤炭和其他资源的利用率。
5.消除农业自身污染。提倡秸秆还田,多施加有机肥,合理使用化肥,要注意选择使用高效、低毒、低残留的新型农药,严格按照安全合理科学的方法施用。
三、中国农业资源与农业区划
(一)中国农业资源的基本特征
农业资源是指农业生产活动中所利用的投入,它包括自然界的投入和来自人类社会本身的投入。农业资源,特别是农业自然资源,种类繁多,不同的资源有着不同的特性,但同时也存在着共性。从生态经济系统的整体观点看,农业资源具有以下几个特征:
1)系统性与整体性。组成农业资源的各要素相互依存、相互制约,形成一个有机的整体,成为具有多因素、多层次、多结构、多功能的大系统。
2)地域性。地理位置与社会经济发展水平的差异导致不同地区的农业资源各有其独特的类型和组合方式。
3)动态性。作为一个系统,农业资源是不断发展变化的。他既指农业自然资源和农业社会经济资源在时空两方面的不断变化,也指农业资源本身随经济发展和技术进步而表现出来的范围的变化。
4)持续性。大部分农业自然资源是可更新的和可循环使用的。只要利用合理,就可以永续利用。
5)数量的有限性和潜力的无限性。任何农业资源都有一定的数量限制,在一定的技术水平下,人类利用资源的能力、范围、种类是有限的。
6)稀缺性与有价值性。农业劳动力通过劳动创造了价值,因此农业劳动力资源是有价值的。农业自然资源随需求增加表现出稀缺性,也具有价值。
(二)中国农业区划与优势农产品
根据发展农业的自然条件和社会经济条件的相对一致性,农业生产基本特征和进一步发展方向的相对一致性,农业生产关键问题与建设用途的相对一致性,我国被划分为10个一级农业区和38个二级农业区。
其中一级农业区有:东北区、内蒙古及长城沿线区、黄淮海区、黄土高原区、长江中上游区、西南区、华南区、甘新区、青藏区、海洋水产区。
中国优势农产品包括水稻、小麦、玉米、大豆、马铃薯、棉花等。现阶段我国已经形成了一批国内外有一定影响的优势农产品产业带,建设了一大批高产、优质、高效、生态、安全的优势农产品生产重点地区,形成一批规模化、标准化、设施化、品牌化的现代化农业示范区。
四、种植业
(一)品种选育和种子工程
经济的发展和人民生活水平的不断提高,对农产品品质也提出了更高的要求。高产、稳产、优质、早熟和适应性强,是现代化农业对作物品种性状的共同要求。生产上不仅要求高产,而且要求在大面积推广过程中能够保持连续均衡地增产。影响稳产性的主要因素是病虫草害和不利气候,对这些因素可以采取各种措施对其防治,但最经济有效地途径则是培育具有抗性、适应性强的品种。育种方法有常规育种方法和现代育种方法。常规育种方法有:
1)选择育种。直接利用自然变异,然后人为从中进行选择并通过比较实验,该育种方式是最基本、最简单、快速而有效的途径。
2)杂交育种。人类通过人工杂交和选择,有意识的将不同亲本的理想基因组合在一起,具有重大的创造性意义。
3)杂种优势的利用。
4)诱变育种。人们利用物理诱变剂和化学诱变剂如X线、烷化剂、叠氮化合物等引起作物遗传基因的改变,使作物产生新的性状。
现代化育种方法有:
1)花药培养和组织培养。该方法是将作物花药在合适条件下培养,最终形成单倍体植株,再通过染色体加倍得到二倍体植株。2)原生质体培养和融合。3)远缘杂交和染色体工程。该方法是将植物分类学上属于不同种、属或亲缘关系更远的植物类型进行杂交,创造出新品种。4)基因工程。植物基因工程是选择并导入有用的外缘基因,获得性状能够表达的转基因植株,用来改良作物的工程。
(二)作物生产技术
作物生产技术包括种植制度和作物栽培制度。种植制度是指一个地区或生产单位的作物、配置、熟制与种植方式的结合,包括作物布局、复种、间套作、轮作与连作。作物栽培技术包括模式化栽培技术、轻型化栽培技术、生态化载培技术、机械化种植技术、信息化栽培技术。
(三)植物保护
植物保护就是综合利用多学科知识,以经济、科学的方法,控制有害生物,避免生物灾害,以提高农民生产效率的一门科学。植物在生长发育过程中,经常受到各种不良环境因素的影响,不良因素主要有非生物和生物两大类。植物生物灾害防治技术包括1.植物检疫2.植物抗病虫品种3.农业防治4.生物防治5.化学防治。
五、农产品加工
(一)食品加工技术
1.热处理。热处理应用十分广泛,食品工业常用的热处理有灭菌、巴氏杀菌和热烫等方式。热处理使食物更加鲜嫩可口,但热处理还可以破坏食品中大部分的微生物和天然酶类。2.冷冻保藏。冷冻保藏最古老的食品保藏手段,主要目的是维持品质和抑制微生物生长。3.生物技术。食品生物技术涵盖食品基因工程、微生物工程、霉工程、生物反应器和下游工程等领域,旨在改善食品的营养品质、风味品质等。
4.计算机控制技术。食品工业越来越依靠计算机进行日常管理和控制,在原料和产品的分拣时可配有计算机分拣系统。
5.灭菌保鲜技术。包括超高温杀菌、高静压技术、微波杀菌等。
6.传统发酵技术。食品发酵过程中主要涉及微生物的生长和功能性营养饮食的生成,制成的食品通常有以下五类:酒精饮料、乳制品、豆制品、发酵蔬菜和调味品。7.保鲜包装技术。该技术可以有效地延缓食品的衰老、抑制微生物活动等。
(二)农产品加工中的安全问题
食品安全是一门专门探讨在食品加工、储存、流通及销售等环节中确保食品卫生及食用安全、降低疾病隐患、防范食品中毒的一个跨领域学科。食品安全是一个相对概念,因为没有一项食品可以称得上是绝对安全的。农药残留问题对食品安全的影响最大,除了加工环节的质量控制,食品添加剂的非法使用也在无形中增大了食品安全问题。食品安全是长期复杂艰巨的综合性社会问题,需要食品生产者、消费者、政府等各部门的相互监督和有机结合。
食品安全问题的出现促生了相关行业规范的形成和监督机制的完善,形成了一套识别、评价、控制食品安全问题的体系,它的产生与发展体现了当今的食品安全监督管理工作正朝着合理化、规范化的方向迈进。
除此以外,在食品企业中推广的GMP、S S O P、ISO 9000等卫生安全标准的实施,也使得食品从生产、加工、包装、储藏到销售的各个环节得以规范化的质量保障。
(三)农产品储藏与贮运
我国是农业大国和农产品消费大国,每年约有四亿吨的生鲜农产品流入市场,因此农产品的贮藏和运输在整个市场流通领域中显得尤为重要。
农产品储藏主要方法包括:高温加热、低温冷却、射线照射、罐藏、烟熏、干燥等。不同的农产品因其自身特点,所采取的储藏方式也有很大差异。
农产品冷链物流近几年也得到较快的发展。从长期发展来看,提高冷链物流在农产品加工行业的利用率,提升冷链物流在食品流通领域的服务效率,不仅可以减少农副产品在流通环节的损失,还可以实现长距离、短时间、高品质食品运输的目的。
六、农业工程
(一)农业工程概述
农业工程概念:农业工程是改善农业生产手段、生态环境和农村生活设施的各种工程技术、工程管理、工程理论的总称。其目的在于提高农业生产力和农村经济。
农业工程对农业生产和新农村建设的作用:
1)促进农业资源的合理开发利用,推动农业生产发展。2)改善劳动条件,提高劳动生产率,提高农民收入。3)保护生态环境,促进可持续发展。
(二)我国农业工程现状
农业机械化进程经过结构调整与经营形式改革后,进入了稳步发展阶段,在一些经济较发达地区已开始实行全面机械化。全国农作物耕种收综合机械化水平达到57%,灌溉水利用系数由改革开放初期的0.35提高到0.53。
(三)农村能源开发利用
农村新能源是产于农村和用于农村作为燃料和动力来源的能量载体,包括农村当地开发利用的能源资源和外地供应的能源产品。
农村能源主要有生物质能、太阳能、风能、小水电、地热能、潮汐能等,农村能源的利用重点应是可再生能源。农村能源有效利用依赖于能量在农村的合理分配和高效转换,而高效转换取决于科学的使用技术和装备。
大力发展农村能源,对于解决发展中国家农村地区用能短缺问题,改善全球生态环境,推进我国农业现代化进程,都具有十分重要的战略意义。
(四)现代高新技术在农业工程中的应用
随着经济和科学技术的发展,农业已经开始向数字化迈进。数字化农业的发展将逐步实现农业生产的精确化、远程化、自动化和虚拟化。将极大地解放农业生产力,改变农业作业模式,实现农业生产质的飞跃。农业自动化智能化与农业机器人的研究将来必定飞速发展。
其中,精确农业有着非同一般的作用。精确农业是现代高新技术发展的结果,是信息和人工智能技术在农业中的宏观及微观应用,其核心是根据作物个体或小群体的需要,及时精确地进行有关作业,其目的是最大限度的合理利用农业资源、保护环境。
七、农业与国民经济发展
(一)农业的基础地位
1.农业是人类赖以生存和发展的基础。农业是人类衣食之源和生存之本。维持人类生理机能所必须的糖类、蛋白质、脂肪和维生素等只能依靠农业。
2.农业是其他物质生产部门独立和发展的基础。只有农产品在满足本部门和已有部门现有劳动力再生产的需要以后还有剩余,新的非农产业部门才能形成并独立出来。
3.农业是非物质生产部门存在和发展的基础。与非农产业部门一样,这些非物质生产部门的存在也离不开农业的发展。
4.农业是国民经济的基础。工农业发展不协调、缺乏总体性,必然给农业和国民经济的长期稳定发展留下严重隐患。(二)农业对国民经济的作用
1.食物供应。在多数发展中国家,农业是非农部门获得食物供应的主要甚至唯一来源。因此,经济多样化的程度和发展速度取决于国内食物生产者所生产的超过自身需要的剩余食物。
2.原料来源。农业是工业原料的重要来源,在中国,目前30%~40%的工业原料来源于农业,其中轻工业的原料大约有70%来源于农业。随着工业的发展和国民经济结构的变化,农业原料在工业生产中的重要性可能有所降低。但是某些轻工业的原料只能来自农业。
3.市场需求。农业和农村的市场需求仍然决定着非农业部门的发展,对于发展中国家来说,由于农村人口占多数,农村市场需求的重要性更显而易见。
4.劳动力转移。农业剩余劳动力是工业和国民经济其他部门劳动力的主要来源。随着国民经济的发展,越来越多的劳动力转向工业和其他部门。市场经济条件下这种劳动力的转移受个人利益的驱动,同时也能增加社会的整体利益。
5.资金和其它生产要素的转移。农业部门的剩余资金和其他生产要素流入非农业部门是经济发展的重要因素,工业化前期农业是国内储蓄和投资的唯一来源。6.改善生活环境。休闲农业、旅游农业和观光农业主要通过优美的环境给人们提供身心两方面的享受,同时形成国民经济体系中新的农业生产部门,创造新的价值。
7.改善国家收支状况。对于许多国家来说,扩大农产品出口是增加外汇收入、改善国际收支的有效途径。对于发展中国家来说,用农产品交换资本是工业化的第一步,农业的外汇贡献是无法替代的。(三)农业与其它产业的关系 1.农业与第二产业的关系
第二产业为农业提供生产资料。现代农业离不开机器设备和动力,而机械设备和动力直接或间接来自煤炭、石油、金属和非金属矿产。2.农业与第三产业的关系
第三产业是广义的服务行业,他不仅为消费者提供服务,也为工农业和其他物质生产部门的生产过程提供服务。
八、中国农业的成就和挑战(一)中国农业发展取得的主要成就
过去近一个世纪中,中国农业发生了巨大的变化,也取得了举世瞩目的成就。这些成就表现在:
1)农业收入增加。改革开放以来,平均每年增长7.5%。
2)粮食产量增加。2013年总产量达58975吨,较2014年增长了36.9%。3)农业科技进步。4)农业劳动力流动。大量的农村剩余劳动力转移到了服务行业,劳动生产率显著提升。5)农业社会化服务体系的建设取得了一定的成果。
(二)中国农业面临的挑战
随着人们生活水平的提高,我们所面临的不仅有数量安全问题,还涉及质量安全与生态安全问题,更涉及国家粮食安全问题。中国经济快速地发展使人们食品消费模式由温饱型向营养健康型过度。
未来,农业资源匮乏将会制约农业增长,中国现阶段面临的资源约束有:1.耕地资源匮乏2.农业水资源匮乏且污染严重3.森林资源严重短缺。
在农业科技、剩余劳动力转移、农业服务社会化体系建设等方面也面临着挑战。我国目前自主创新能力不够,科技对粮食增产的支撑和引领作用还为充分发挥;农业技术推广体系不健全;农业科技人才总量不足,结构不尽合理;农业社会化服务体系建设头重脚轻,需求不足。
(三)中国未来农业的展望
1.随着人口老龄化加剧,未来中国粮食需求的增长幅度很可能会小于人口增长幅度,我国未来粮食安全压力仍然很大。2.面对资源约束加强、生态环境恶化等问题,未来应该大幅度增加农业科研投入以提高全国粮食单产水平。
3.从缩小城乡收入差距的目标出发,帮助仍然留在农村劳动力提高其实际转移的能力。劳动力市场对城乡收入差距的调节作用有可能在数十年后得到充分发挥。
第三篇:南京农业大学《老子》读书报告
一、基本要求:
第一,选择一本有关《老子》一书的专著或译作来通读。
第二,通读《中国古代名著导读》中的《否定性思维特质——老子》一章
第三,以下面的问题或思考题作为线索理解并思考《老子》这本文化名著中所表达的内容与思想,并重点理解这本书中所体现出来的否定性思维特质。
南京农业大学《老子》读书报告 《老子》,又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》,为春秋时期的老子所著,是道家思想的重要来源,是中华文化的经典著作。鲁迅便曾说:“不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛。” 《老子》一书分为道、德两篇,洋洋洒洒不过五千余字,但却字字珠玑,可以说是一字就涵盖了一个观念,一句就容纳了几多的妙义。而正是由于《老子》一书的“综罗百代,广博精微”,对其的解读也就“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”。几千年来研究老子的人如恒河沙数,流传下来的名家著作,足有百家之多,文字也有数百万之巨,各家各说杂陈,见解不一。黄老派引其义成“君人南面之术”,养生家解其义为安身长命之术,或为救世之书,或为求道之作,近代以来受西方思想影响,学者则多称其为论述哲理的哲学著作。各说杂陈,见解不一,让人读来有治丝益棼之感。我仅仅略读了两部不同版本的《老子》,便深深明白了这种说法,不禁更加为其的广博精微而叹服。宋儒郑樵说过:“学术超诣,本乎心识。”由于我学识浅陋,对《老子》还远远称不上学术上的研究,更没有像前面提到的各家那样有如何高深的见解,仅仅是一些个人浅薄的看法而已。
《老子》通篇围绕“道”“人”两者展开。道为本,而人应穷极道体以用之,最终几于道。道“先天地生”,“道生一,一生二,二生
三,三生万物”,为天地万物之始之母,具无穷之用,是天地之根本,因此人应穷究天地万物本源及宇宙最高理则之“道”,顺大道而行,做到所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”。而人以道为宗极,由下自然而然的产生关于修身、养气、立身、处世、治政等的种种方法道理:“致虚极,守静笃”,“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”,为而不持,功成而不居,怀慈尚俭,处实去华,以之治天下,“处无为之事,行不言之教”,达“无为而治”。这些方法道理对历史上的英雄豪杰的建功立业,乃至安身立命都有大用处,可见顺应大道,方可成就功业,所以人更应“惟道是从”,这也是合乎大道的。通读全篇后,我发现《老子》一书虽通篇不离“道”这一字,并将“道”抒发为亘古不灭,至高无上的根本之理,极尽语言来彰显“道”的伟大,但透过这些我更看到的是人的难能可贵,因为道虽为天地之根本,具无穷之用,是至高存在,但人却可以体悟道的伟大,顺应大道而行,将道的无穷之用灵活地掌握应用。所以我认为《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外,老子在论证过程中大量运用辩证法,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。又以为“有”“无”,互为因果,相生互变,始终循环往复,“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。” 一正一反,使读者对事理有了更深的理解,更加体现老子思想的深邃。《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典,对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等,产生了深刻的影响,它无论对中华民族的性格的铸成,还是对政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著,越来越多的西方学者不遗余力地探求其中古代智慧的底蕴。据老子所说道是“惟恍惟惚”的,是“独立不改”的,是“天地之始”、“万物之母”,但“道”之一途太过虚幻,太过飘渺,“道”也是难以在外在世界验证的,是难以掌握的。所以我对《老子》一书更看重的是其中的修身立命的道理,及对现实的指导意义,而不是那似真似幻,让人捉摸不透的“道”。以下就是我自书中节选的一些我看重的段落: “上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”开篇以“上善如水”为纲领,提出一个人要效仿水之到无上德行,做到如水般至柔之中却又至刚、至净、能容、能大的胸襟与气度。水善于滋养万物而又不与万物相争,宁愿自居下流,藏污纳垢而包容一切,可以用“水唯能下而成海”来形容。人要如水般善于自处,选择合适的位置;心胸如水般深沉静默而又包容一切;与人相处同水一样细腻真诚;说话如潮水般准而有信;立身处世如水般端正持平;做事精明能干发挥所长,像水般无所不往,无往不利;把握时机,及时而动如水般宜静宜动。与物不争,与世无争,便可永无过患而安然出顺。这段演绎出了如水之美般的人生哲理的文字被至今仍被无数人奉为人生至理,不断引用学习。它所描绘出的境界可以说达到了人生处世的艺术的地步。为人当如水般谦容无私,刚柔并济。“古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮
其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。澹兮其若海;泊兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。”“士”要在学问道德上都做到精微无瑕,玄妙非常,通晓四方,深邃无边,达到“絜净精微”的境界。这种境界勉强形容就是:小心谨慎,如冬天过河般战战兢兢,便是古人所说的“如临深渊如履薄冰”的意思;犹疑慎重,思虑周全,察晓四周的所有情况;待人处事恭恭敬敬,严肃慎独,犹如上门做客一样;相处时却又如冰雪涣释般,温暖亲切;如朴石般平实无奇,敦厚老实,却又内含宝玉;潇洒大度,豁达空灵,像深山的幽谷一样;浑浑沌沌,大智若愚。“沉静恬淡,似湛深的大海;飘逸无拘,像没有止境”。安静下来将浊物慢慢澄清,活动起来在安定中徐徐前行。要这样就要做到不满不盈,添一毫则嫌重,徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威严、亲切、平实、豁灵、浑朴的境界;而后描述如何修得,要不暴不躁,不盈不满,悠然“徐生”。可以说这段文字生动的描绘出了道家所推崇的那种悠然洒脱的人生境界。这两段皆是《老子》中关于人生境界的描写,而这种凝静洒脱,悠然自得,徐徐而生的人生境界让我不由心向往之。
第四篇:美学读书报告
《中国艺术意境之诞生》读书报告
读完宗白华先生的《中国艺术意境之诞生》,大概由于我水平太低,所以只觉得语言晦涩难懂,读完以后对“意境”二字也没有什么感觉。无奈只好又借来夏昭严先生的《意境概说——中国文艺美学范畴研究》和几篇论文来读,所以这篇读书报告是综合了多人的成果。
正文:
意境,作为文艺审美及评价的一个重要层次,自古就是中国人的文艺作品一种追求。远在《诗经》时代,古人就创造了大量富有意境的优美诗篇,如《蒹葭》中反复吟咏的“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方”就营造出一种无限怅惘且充盈着淡淡忧伤的诗境。王国维曾评价说:“《诗.蒹葭》一篇,最得风人深致”。这里的“深致”指的就是有意境而达到的一种境界。由此可见,意境早在先古时期就在文学作品中出现了。
《中国艺术意境之诞生》的开篇就说:“世界是无穷尽的,生命是无穷尽的,艺术的境界也是无穷尽的。”这就表明了意境的实际上来源于艺术的创作主体对自然万象、宇宙人生的体验和感悟。艺术家用心灵去体验世界,感受生活,并用文艺作品来描摹自己的切身感受。在这种情况下,因为宇宙人生的无穷无尽,因而艺术家所创造的已经也是无穷无尽的。
一、意境的意义
什么是意境?关于意境的界说有关学者提出了多种说法,但是有哪一种能全面地描述意境。王国维提出了真情景说,强调“境非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界,故能写真景物,真情感者谓之有境界,否则谓之无境界。”把“真”作为衡量意境有无的标准。诚然,“真”是作品有意境必不可少的一个条件,但具有真情实感的作品就一定有境界吗?答案是否定的。像杜甫的“三吏”“三别”取材于现实生活,富有真情实感,但我们却并不能说它有意境。意境首先能让受众感受到一种或刚或柔的时空感。现在流行一种情景交融的说法,认为意境是身外之景与内心之情相交融而产生的艺术形象。另外的一种主客观统一说与此种说法相呼应,但也有人认为不全面,例如陈子昂的《登幽州台歌》就创造了一种辽阔悲壮的意境,但是这里只有诗人的情感抒发却并没有具体的景物与之对应。意境是很难界定的,但不可否认的是,意境离不开情与景的融合,主观景物和内心世界的统一。宗先生认为意境是“以宇宙人生的具体为对象,赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐,借以窥见自我的最深心灵的反映;化实景而为虚境,创形象以为象征,使人类最高的心灵具体化、肉身化”,且“艺术境界主于美”。宗白华先生并没有将意境归结于某一种已经某一种特征(前面的说法实际上只能算是意境的一个特质),他强调意境来自于对于宇宙人生的赏玩和体验,超越人自生的局限性,进而达到与世界和谐统一的境界,恰如如来佛拈花一笑时赏玩色相的刹那间感悟。
因此,意境来源于心灵,来源于灵魂深处刹那间的妙悟(但是,我并认为意境之美就是心灵之美,因为在艺术作品的创作过程中,其作品表现出的意境可能与作者心灵感受不一致,所谓“言不尽意”,而且很多有心灵体验的意境是无法用具体的文字、建筑甚至音乐等文艺形式来表达的),这其中包含了生活情趣,充满
了生活的活力。尽管如此,意境的产生还要借助于客观事物,所谓“境生于象外”“立象取义”,“象”是表达艺术家内心体验的一种媒介和手段。“在一个表现里情和景交融互渗,因而发掘出最深的情,一层比一层更深的情,同时也透入了最深的景,一层比一层更晶莹的景”,情景交融,不一定就能创造意境,但却是创造意境的基本条件。
二、意境与山水
意境作为一种崇高的审美追求,早已深深地沉淀在的中华民族的艺术文化心理之中,使中国历代艺术家在有意无意之中都会追求意境,另外,山水诗鼻祖谢灵运首先开创了一代飘逸潇洒的诗风,留给后人一个不拘小节的仙风道骨的形象,这正好迎合了道家的思想以及古代文人郁郁不得志渴望逃避现实的状况,因此山水就成了中国人酷爱的题材。
“艺术家禀赋的诗心,映射着天地的诗心。山川大地是宇宙诗心的影现,画家诗人的心灵活跃,本身就是宇宙创化,它的卷舒取舍,好似太虚片云,寒塘雁迹,空灵而自然!”艺术意境的创构需要大自然的全幅生动的山川草木、云烟明晦才能够如量表出,中国古代诗人画家都爱以山水作为艺术境界表现的中心。也许是受老子师法自然的影响,中国诗人画家总是在浩淼的山水之间寻找灵感,山的稳重,水的灵性,在给予艺术家陶冶的同时,也让他们有了种种人生的感慨。例如,谢灵运的山水诗不仅仅是简单的游山玩水,而是一种更自然更崇高理想追求。唯有在大自然无尽的山水之中,艺术家们才会真真切切地感受到人生的渺小与须臾。并且,山水本生就有一种融辽阔与温婉于一体的意境,而中国人讲究“神与物游”“虚实相生”,山水恰恰又符合了他们的艺术理念,因此,山河画与山水诗就成了中国艺术家的最爱。
三、意境创造与人格涵养
中国有句古话:“我以我手写我心。”意境之美来自于心灵的真实反映,因此,艺术家的人格涵养与意境的创造密不可分。宗先生说:“心匠自得为高。”艺术家的艺术素养和人格涵养影响着作品的意境。傅雷在教育傅聪时就非常注重人格的培养。凡是我们所倾慕的艺术家首先是一个优秀的人,其次才是一个优秀的艺术家。那些卑劣的或庸俗的人又怎么会写出格调高雅的作品呢?
“这种微妙境界的实现,端赖艺术家平素的精神涵养,天机的培植,在活泼泼的心灵飞跃而又凝神寂照的体验中突然地成就。”精神方面超乎常人的涵养,天赋,体验,是意境创造的三个基本要素。一个温润如玉的人其作品也会温婉柔和,一个嫉恶如仇的人言辞必然犀利,内心的情感总是会随着艺术缓缓流淌,艺术品是心灵世界的再现。就此而言,意境离不开艺术家的人格涵养。
四、意境与禅、道
佛教禅境和道家无为思想对中国文人有着极大的影响,这使得中国的唯心主义哲学相当发达,如王阳明就是其中的代表。除了他之外,历朝历代的文人们在思想上都有一点哲学味道。苏轼的《赤壁赋》中,“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”就是充满哲学意味的思辨。佛与道是对宇宙人生的探索,而艺术作品同样是艺术家对宇宙人生的感知和体验。
“《雪堂和尚拾遗录》里说:‘舒州太平灯禅师颇习经论,傍教说禅。白云演
和尚以偈寄之曰:‘白云山头月,太平松下影,良夜无狂风,都成一片境。’灯得偈颂之,未久,于宗门方彻渊奥。’禅境借诗境表达出来。”在中国哲学中,道和佛通过对生命本体的追问,发现了无和空,并以此作为生命的本相。佛家认为心无尘埃万象皆空作为悟道的方式和前提,这和意境要求艺术家抛却世俗牵绊的名利心态有相似之处。“禅是中国人接触佛教大乘义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到境界与艺术境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元,也是构成“禅”的心灵状态。”意境不是一个单层的平面的自然的再现,而是一个境界深层的创构。从直观感相的模写,活跃生命的传达,到最高灵境的启示,可以有三层次。在三毛的作品中,冲满了活泼俏皮的生命情调,而当她静下来独自一人时,又可以看到她的描写中弥漫着一种生命的哀愁和落寞。她那活泼的笔触和落寞的意境融为一体,让读者不由得感受到生命本该有的悲喜。
总而言之,佛家的禅境和道家的无为以及庄子的思辨是中国艺术的一个重要特质。佛家对生命宇宙的探索以及万象皆空的观念提供了辽阔无边的境界,道家有令中国艺术充满了哲学意味。同时,这两种重要的思想有令艺术家心境和格局都比一般人广阔,从而在意境创作时进入一种虚静的状态,这一点正迎合了当今的审美心胸论。
参考文献:
1.《意境概说——中国文艺美学范畴研究》 夏昭炎著 北京 北京广播出版社 20032、顾永芬 《诗歌的物象和意境鉴赏之探》文学理论研究2010(01):135-1363、蒋金玲 《世界 生命 艺术意境之关系》 安徽文学 2009(4):119-120
4.王建珍 《意境空白的创造—从接受美学的视角》 河北大学学报(哲学社会科学版)2005(4):40-435、孟二冬 《意境与禅学——中唐诗歌意境论之诞生》 北京大学学报(哲学社会科学版)1996(4):61—676、蒋寅 《原始与会通:意境概念的古与今—兼论王国维对“意境”的曲解》 北京大学学报(哲学社会科学版)2007(5):12-167、刘成纪 《重谈中国美学意境之诞生》 求是学刊 2006(5):87-92
第五篇:美学概论
美学概论
期中作业
姓名: 杨瑾 班级: 13税收一班
学号: ***7
2014年11月3日
1..你喜欢花吗?花是大自然的象征吗?你再什么情况下会送花给朋友?我们在什么情况下会接受别人送花?
答:作为一个女孩子,我十分喜欢花。我曾经无数次幻想我走向礼堂的那瞬间,无论我怎么幻想我的手中一定会有一束鲜花,鲜艳欲滴。古诗有云:“春城无处不飞花”,这个世界上有许许多多的花,它们无时无刻地在每一个角落散发着各自的芳香。
我认为花是大自然的象征,是大自然的精灵,更是美的化身。五颜六色、香气四溢的鲜花,让人们赏心悦目,心旷神怡。花让人具体的感受到大自然的美好,花也成为人们联络感情、交流思想的使者。人们根据花卉各自的特征,赋予其一种象征意义,进而用花来表达自己的思想、感情和语言,通过赠送鲜花传情达意。
我会在亲朋好友生日的送花,我会选送百合花、一品红、石榴花等鲜花,表示火红年华和前程似锦。我也在老人寿辰时,选送百合花、长寿花、万年青等鲜花,祝贺老人健康长寿。春节时,我会选择表示吉祥、喜庆、欢乐、富贵寓意的玫瑰、剑兰、红掌、水仙、百合、天堂鸟等鲜花送人。母亲节来临时,我会选择康乃馨或香水百合、玫瑰等鲜花献给母亲。父亲节来临时,我则选择表示威严意味的百合或飞燕草、剑兰等鲜花献给父亲。而且我觉得不仅仅在这些特殊的日子里面可以送花,赠人玫瑰手有余香,我也会在不经意间送好友一束花让彼此有一整天的好心情。
我认为只要送花,我都会接受,无论在什么情况下。我热爱美丽的花,我期待着给我送花。
2.古希腊的美学---古希腊的建筑美学
答:古希腊是美学发展的一个高峰,我认为要是面面俱到的阐述,就要写整整一篇论文了,所以我就简单的说说古希腊的建筑美学。
古希腊,是享誉世界的闻名古国。建筑,是镶嵌在古希腊灿烂文明史上的一颗璀璨明珠。早在2500多年以前,古希腊建筑就以规模宏大、雕刻精致、造型优美而举世闻名。重建于公元前五世纪的雅典卫城,体现了那一时期最辉煌的艺术成就。古希腊建筑美学思想的发端,据记载,是从公元前6世纪毕达哥拉斯学派开始的。从毕达哥拉斯到公元前4世纪的亚里士多德止,这期间,古希腊建筑美学思想开始萌芽。而古希腊的发展时期大致为公元前8~前1世纪,即到希腊被罗马兼并为止。古希腊建筑的结构属梁柱体系,早期主要建筑都用石料。限于材料性能,石梁跨度一般是4~5米,最大不过7~8米。石柱以鼓状砌块垒叠而成,砌块之间有榫卯或金属销子连接。墙体也用石砌块垒成,砌块平整精细,砌缝严密,不用胶结材料。虽然古希腊建筑形式变化较少,内部空间封闭简单,但后世许多流派的建筑师,都从古希腊建筑中得到借鉴。
在此期间的希腊文化,经历了古风时期、古典时期和希腊化时期的过渡。神庙就是希腊最重要的建筑类型,早期是木制的。公元前6世纪,产生了第一批石砌的神庙,出现了多立克柱和爱奥尼柱的萌芽。希腊的雕刻也多附属于建筑,神庙的砌筑,也推动了雕刻艺术的发展。剧场,是希腊另一重要的建筑类型。古希腊的戏剧和音乐,脱胎于祭祀酒神狄奥尼斯的仪式。在公元前5世纪,希腊取得了希波战争的胜利,在战争中沦为的废墟上重建了雅典卫城。这时希腊的多里克柱和爱奥尼柱已开始趋于成熟,一种匀称、明朗、典雅为主要特征的建筑风格成形。附属于建筑的雕刻艺术也达到了巅峰时刻。通常把这个时期称为“古典时期”。公元前4世纪起,马其顿帝国的建立,使希腊摆脱了小城邦的局限,建筑的主流开始由神庙转向会议室、图书馆、博物馆等世俗建筑。促进希腊文化与埃及、叙利亚文化的融合。华美的科林斯柱,是希腊式审美情趣的表现。
古希腊建筑的思想随着古希腊美学思想的改变而改变,这种改变分为三个阶段。第一阶段,毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特等思想家主要从感性的角度关注世界,他们把自然本源作为关注焦点,认为美是自然本身的一种本质属性。如毕达哥拉斯学派,将建筑美和宇宙的美的秩序,看作是一种“数”的自然属性。这阶段被称为自然哲学阶段。第二阶段,从苏格拉底到柏拉图,这一时期的思想家开始考虑自然、人和社会在内的本体,美便被赋予了社会属性。被称为“人文哲学阶段”。第三阶段发生在希腊化时期,随着马其顿的远征,希腊突破了小城邦的局限,自然科学技术出现了飞跃。亚里士多德则在自然科学技术发达的基础上,让自然科学方法和社会科学方法得到了统一。
古希腊的美学思想对建筑产生了深刻的影响,建筑也表现出了时代的印记。而古希腊的建筑美学思想,也是在古希腊建筑艺术的实践土壤中酝酿和萌发出来的。在今天看来那些宏伟的古建筑无不在向我们叙说着那个时代的艺术风貌,也让人们看到了古希腊人民的伟大智慧,感受到了自由的思想气息。
3.分析自在之美和自为之美
答:自在与自为是19世纪德国古典哲学家黑格尔的专门术语。用以表述绝对理念发展的不同阶段。“自在”即潜在之意,“自为”即展开、显露之意。自在之美和自为之美则是苏格拉底提出的,前者是毕达哥拉斯学派代表的美的看法,即“美是事物本身的美”;后者则是苏格拉底自己的观点,他认为“事物适合使用者即美。结合黑格尔的论述,自在之美是事物潜在之美,本身就存在的。而自为之美则是被使用者揭露了的美。
老师在上课讲过一个故事。这个故事在网上也能找到,故事如下:
苏格拉底与他的弟子亚里斯提普斯的一段关于金盾和粪筐怎样才美的对话: 亚里斯提普斯:粪筐能说是美的吗?
苏格拉底:当然,如果粪筐适用而金盾不适用。
亚里斯提普斯:你是否说,同一事物既是美的又是丑的?
苏格拉底:当然,而且同一事物也可以同时既是善的又是恶的,例如对饥饿的人是好的,对发烧的人却是坏的。因为任何一个东西如果它能很好的实现它共用的方面,它就同时是善并且美的,否则它就同时既是恶的又是丑的。
由此可见,苏格拉底认为”实用决定一切”。一个事物,它算不算的上没,在于它能否给使用主体带来效用以及带来多大的效用。“自为之美”具有主观能动性,而“自在之美”则是客观独立的。比如一朵花,用自在之美来说,它开在那里就是美的,这是这朵花本身的美。按自为之美来说,一个热爱花的人,比如我,对我来说,这朵花是美的。可是对于一个花粉过敏的人来说,花会导致他过敏,因此这朵花是不美的。这是自在之美和自我之美的区别,自在之美是形而上学的,自为之美则是具有实践意义的。
自在之美与自我之美是无法割裂的,自在之美是自为之美的物质基础,自我之美是而自在之美则的进一步升华,是“美”这种物质的最终代表。在审美主体的客观实践之下,自在之美转化为自为之美,形成美的统一,使美得到极大的完善。因此我们要辩证统一的看待自在之美和自为之美。
4.亚里士多德对美的论述有什么特点?
答:我认为亚里士多德对美的论述有以下几个特点
第一,美产生于大小和秩序。个部分排列要适当;而是要有一定的体积、大小、规模,强调秩序是亚里士多德一贯的美学思想,他通过事物自身的秩序,对称和确定性来说明美的原因。他指出,自然是一切秩序的原因,秩序和确定性存在于自然、天体、人和社会中。
第二,美产生于一定的尺度。他说:“一个美的事物——一个活东西或一个由某些部分组成之物——不但它的各部分应有一定的安排,而且它的体积也应有一定的大小;因为美要依靠体积与安排,一个非常小的东西不能美。”任何事物,不管人造物还是自然物,其形成有四种原因:质料因、形成因、动力因和目的因。四因可以最完满地体现在事物中,从而创造出美和合目的性的有机整体。如果它们在事物中的体现缺少某种尺度,过分或不及,那么,整体就受到损害,从而失去美、艺术性、效用和合目的性。美的范围包括神和人、人的躯体、社会、实物、行为、自然。美就是“整一性”。“秩序、匀称与明确”就是“整一性”。“整一性”是艺术作品的标志:“美与不美,艺术作品与现实事物,分别就在于美的东西和艺术作品里,原来零散的因素结合成为统一体。”同时,他还指出,悲剧、史诗等叙事性艺术作品“整一性”的内在根据还是“可然律、必然律”。整一性”是个体中一种统一的运动,它以内在的有机性而使个体具有丰富而又一致的性质和特征。从事物的最高因来说,这种“整一性”的根源来自于最高的善。因此,“整一性”既有感性的形式特征,又具有精神的、理性的根源。这种美,与外在形式相关,也与精神和理念相通。
第三,美是客观的,美自身就具有价值并给人以愉悦。他认为,同一事物不可能既美好又不美好,因而具有客观性.亚里士多德认为美应符合两个条件:一是因而美必须具有的可观性和整体感.可观性指其使人易于观察,与人的视觉或听觉相吻合的东西。体感是亚里士多德对美学的一大贡献.整体不只是指艺术是对一个完整行为的摹仿,更重要的是指艺术作品内部各种成分的协调整合,以至于若是挪动或删减其中的任何一部分都会使整体松裂和脱节。
第四,他区别了美与善,解脱了把美学判断与道德判断混淆起来的倾向。确认美与善不同,善永远居于实践中,美则是在不运动的东西中。他的意思也许可以这样理解,所有的美都是善,但并不是所有的善都是美,只有既是善的同时又是愉悦的才是美的。因为善本身就是完美,所以事物内在的这种善的动因,实质上也是美的动因。因此,自然事物都有美与善的趋向,它们的生长过程,就是美与善的显现过程。因此,说到底,美是一种善,其所以引起快感,正是因为它善。整个自然界显得异常和谐、完整,像是一个万能设计者精心设计的艺术品。它的存在,就是美的法则的证明。美的主要形式是“秩序、匀称与明确”。
5.学习美学的一点心得体会
美学概论,一听就觉的是一种很概括的一门学问,真的要去说清楚他恐怕很难。老师在上课讲了很多专业的东西,可能因为我的思想水平比较低,我不是很能理解。所以我只能自己说说什么是美了。无庸置疑,“美是什么”这一问题是美学研究的基本问题。我觉得大体可以分为2种感觉,一个就是视觉上的,也就是通常说得饱眼福吧,那样的美应该多了一些表观的感觉;还有一种就是精神上的感觉的美,我想那种美应该裹了一些欣赏在里面。因为感觉在变所以美也就在变。不同的人对美有不同的感受,有的人认为相貌上的美是最重要最直观的美;有的人认为心灵上的美是最可爱最长久的美。无论哪种美,这些想法和个人对美德定义都是不无道理的。人们觉得花儿美,是因为它娇艳欲滴,香气怡人,所以花儿的美是通过视觉和嗅觉的体验得出的;人们觉得歌曲美(排除其他类似演唱者的个人魅力等因素),是因为它声声入耳,愉悦人心,所以歌曲的美是通过听觉的体验而得出的;人们觉得丝绸美,是因为它手感细滑,造型别致,所以丝绸的美是通过触觉和视觉的体验而得出的;人们觉得菜肴美,是因为它色香味俱全,所以菜肴的美是通过视觉,嗅觉,味觉一并体验得到的。由此可见,不同的感官感受到的美是不一样的。我只学了9周的美学课,只是学到了美学的一点点皮毛,美学真的是一门很难得到一个统一说法的学问,就算专家也不能给出完全确定的答案,我认为美学是在我们生活中逐渐发掘的,也就是说,只有渐渐的在生活中慢慢发掘,每个人都会有不同的关于美的定义。所以要是真的要把“美”完全的弄清楚,是一向很艰巨的工程,但是我不会放弃对于美的发掘,我会在接下来的课里面加强对其的理解,加深对美的定义。