《山居笔记》读后感[五篇模版]

第一篇：《山居笔记》读后感

《山居笔记》简介与赏析评论及读后感 2010-04-05 3:42 《山居笔记》作者简介

1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇。（今属慈溪）。

1968年8月毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。当时正逢浩劫，受尽屈辱，家破人亡，被迫赴农场劳动。学校复课后又参加过教材编写，直到文化大革命结束。

1983年之后，由于出版了一系列学术著作如《戏剧思想史》、《中国戏剧史》、《观众心理学》、《艺术创造论》以及Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre等，先后获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学社会科学著作奖、全国优秀教材一等奖。

1985年成为当时中国大陆最年轻的文科正教授。

1986年获“国家级突出贡献专家”称号，当时获此称号的全国仅十五名。

1986年开始被任命为上海戏剧学院副院长、院长，上海市写作学会会长，上海市委咨询策划顾问，并被选为“上海十大高教精英。”

八十年代后期开始写作《文化苦旅》等文化散文，辞职后更以亲身历险考察国内外各大文明为人生主业。所写的《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》等，开启一代文风，长期位踞全球华文书畅销排行榜前列，已被公认目前全世界各华人社区中影响力最大的作家之一。

在大陆公布近十年来全国最畅销书籍前十名中，余秋雨一人独占了四本。这些著作，获中国作家协会鲁迅文学奖、中国出版奖、上海优秀文学作品奖、台湾联合报读书人最佳书奖（连续两届）、金石堂最有影响力书奖、台湾中国时报白金作家奖、马来西亚最受欢迎的华语作家奖、香港电台最受欢迎书籍奖等。

他的近作《借我一生》又创立了“记忆文学”的新体裁，刚出版就引起海内外广泛关注，被香港《亚洲周刊》评为年度“全亚十大最重要的华语书籍”之一。

由于1999年之后主持香港凤凰卫视对人类各大文明遗址的历史考察，成为目前世界上唯一贴地穿越数万公里危险地区的人文学科教授，也是9.11事件之前最早向文明世界报告恐怖主义控制区域实际状况的学者。他相继被联合国选为研讨《2004年人类发展报告》和参加“2005年世界文明大会”的唯一中国文化学者。近年来，他在“中华文明和世界文明”的总标题下，应邀在美国哈佛大学、耶鲁大学、马里兰大学、纽约亨特学院和华盛顿美国国会图书馆发表演讲，场场爆满，引起很大的社会轰动。2005年春季在台湾各大城市的巡回演讲，每场都拥挤了数千名听众，被台湾媒体称之为“难以想象的余秋雨旋风”。天下文化出版公司所编的《倾听秋雨》一书，记录了这一盛况。

2004年底，被联合国教科文组织、北京大学、中华英才编辑部等单位选为“中国十大艺术精英”和“中国文化传播座标人物”。《山居笔记》内容简

《山居筆記》一書的寫作，始於一九九二年，成於一九九四年，歷時兩年有餘。為了寫作此書，我辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那麼多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但我的寫作是與考察聯在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了次。這種做法如果以經濟得失來核算簡直荒誕不經，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。

在總體計畫上，這本書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，那本書中的我，背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現場，然後把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續探訪，例如—— 對於政治功業和文化情結的互相覬覦和生死與共； 對於文化靈魂的流放、毀滅和復蘇；

對於商業文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；

對於千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害； 對於稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要； 對於君子和小人這條重要界線的無處不在和難於劃分； „„

這些問題如此之大，當然不可能輕易找到答案，我能做的，只是招呼讀者用當代生命去感觸和體驗。這便構成了《山居筆記》的基本內容。

稍稍年長的讀者應該記得，這些問題在十年前公開談論並不方便。當時，哪怕是給清朝統治者以更多的正面評價，把民間金融業全面破碎的主要原因歸之於太平天國運動，或者在不設定“唯心主義”的批判前提下充分肯定朱熹，在維繫計會管理和文明傳承的意義上稱讚科舉制度，都會引起不少左派批判家的警惕，更不要說打破時限大談“流放”、“小人”、“圍啄”這些很容易讓人產生現代聯想的命題了。為此，我要再一次感謝當時敢於發表這些文章的《收穫》雜誌。至於我本人的勇氣，則來自十年浩劫間對民族苦難的切身感受和反復思考。這種思考，開始於浩劫初期可憐父輩的牢獄骨灰，延續於浩劫中期軍墾農場的漫漫苦役，深化於浩劫後期故鄉山屋的寂寞歲月，又回味於浩劫過後某些黑影的翻雲覆雨。幸好一九七八年嚴冬在北京召開的一次會議改變了中國，我也隨之獲得了生存的尊嚴。既然一切都來自於苦難，我問自己手中的筆：你還有什麼好害怕的呢？

我只擔心災難中的思考因過於憤怒而失之於偏激，便想從考察和閱讀中獲得更廣闊的時空印證。正是在這個過程中，我注意到了海外漢學界。那麼多高水準的專家學者早早地流落到海外各有原因，他們畢竟避過了接二連三的政治運動，有充裕的時間投入研究，而研究的方法又引入了國際學術標準，在科學性、宏觀性上遠超乾嘉學派的考據水準。但在十年前，國內學術界要瞭解他們的研究成果十分艱難，甚至直到今天，雖有一些專著流傳到大陸，仍然不易見到那些以散篇形式發表於專業雜誌間的各項具體研究。海內外研究成果積累得比較完整的是香港，於是我總是利用前去講學的機會在那裏貪婪補課。記得前不久一位曾經多次撰文批評《山居筆記》“硬傷”的先生直接給我來信，說又發現我的一處論述在國內某大學編印的資料上找不到根據，我回信感謝他來信探討之誠，並說明那項資料早已被海外學術界嚴密論證，詳細資料存香港中文大學圖書館庫房，答應下次去時複印一份送給他。香港中文大學在山上，我當時為了鑽研資料棲居一處設備簡單的集體宿舍叫曙光樓，因此有了“山居”的說法。

現在回想起來，寫作這本書的最大困難，不在立論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在於要把深澀磷峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群。這等於用手掌碾碎石塊，用體溫悟化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛。

寫完這本書後，我又寫了一本人生隨筆，然後進入文化考察的又一個新階段，即驅車數萬公里逐一拜謁人類歷史上一切發生過重大影響的文明。一路歷盡危難，卻從未退縮，因為我在陌生的異國荒原上找到了返現中華文明的方位，時時校正著國內考察時的各種感悟。我把《山居筆記》的續篇，寫到了開羅的死城邊、耶路撒冷的小巷口、海灣和南亞沙塵覆蓋的大炮下。在那裏才明白，即便走遍中國也很難真正瞭解中國，因此經常與同行的夥伴們感歎：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

除臺灣爾雅版的繁體字版外，這本文匯版的簡體字版已印了三十五萬冊，我親自從讀者手裏買得的盜版本有十二種。經常看到有人在報刊上否認目前盜版的嚴重事實，批判反盜版是“炒作”，我便特地編撰了《盜版二十六例》置之《霜冷長河》精裝本卷首，其中選印了《山居筆記》的不同盜版本封面八種，使文化盜賊們無可抵賴。誰知這些年趁我遠行歷險，他們在國內鬧成一團，無非是想用誹謗遮蓋盜竊，連當年翻雲覆雨的黑影也拉出來了。對他們當然不能再用規勸的辦法，因此把本書初版的代序撤去，其他地方也有一些相應的改動。正該取笑他們沒有把手中的偷盜物細看一番：文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是本書的內容。

•《山居筆記》讀後感

《山居筆記》是繼《文化苦旅》之後我所讀余秋雨先生的第二部文集。因為真實所以喜歡看，因為炒作得厲害所以急著看，因為它的人文氣息不可不看。余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，這本書是在2003年1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有餘（從92年----94年），而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。

這並不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，有機地將寫作與考察結合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經就為了核對海南島某古跡的一副對聯上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準確回答後，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經濟和得失的。

按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在於要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等於用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛。”

我被他的這種治學精神和嚴謹的求實作風以及認真的求學態度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。

余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事„„上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。《山居笔记》赏析评论

就这样，我回到了母亲的病榻旁，继续写这篇在上海路边清冷的咖啡馆里未完成的文-------一

欲写“欧洲之行”时老黑曾建议我读余秋雨的《文化苦旅》，一直无瑕。但余秋雨这个名字却印记心中。15日上飞机，正值北京机场一片混乱，据说有架伊朗飞机紧急迫降，造成跑道阻塞。等了数小时登不了机，只得择块稍嫌僻静处,要一杯冰啤读书。不想书摊居然购得一本余秋雨的新版《山居笔记》，便一路闲读下来。

上海为我初剪的影片召开了专家座谈会，前辈们的评价和建议令我心潮起伏，我做到了我所想的和我所说的“never say never”。有位资深前辈兴奋地说：“这部影片做好了能获得奥-奥-奥---（后面二字没说出来）国际性大奖！”这样的评价超过了我的期望值，同时也增加了我的压力。我真的能登上那个台阶么？无需多想，只求作品尽可能完美便罢。“我是来听意见的。”尽管如此，回到饭店仍有飘飘欲仙之感。夜间又读余秋雨，一种莫名的惭愧油然而生。

从来以为电影的感染力过了文学。而文字于我，只是闲暇间记录下思想与情感的轨迹，散文不过散文。“与其他艺术相较语言要容易得多，谁不会写字说话？”然而今日，我呕心沥血的作品正令同行赫然之时，面对如此凝重深邃的思考；穿越古今之博学，畅达严谨之结构，冶练却无矫饰之文采，深感难以企及并只有仰望的份了。

实话说过去对中国现代名人并不大介意，太多的虚名令我麻木不仁，以为名著读得不少，而今日书店之糙杂已如超市。这也是我孤陋寡闻，久已忽略了余秋雨的作品之故。

余秋雨的《山居笔记》决不是随意择来消闲的散文，其中每一篇文字都令人震撼。我由此深叹思想的重量。真正的文者是更加寂寞的，写作的时候深陷于自我情思之中，读者和听众皆为虚幻，只有一个实实在在的我，寓居山中。然而这些文字却沉淀着千年思考，弥散出人性的强音，只是散文！

这是只有男性才可能拥有的深沉、求索、激情、胸怀和文采。谁还能说文字没有重量？思想没有重量？我觉得它沉重得超越了任何浮世荣华，超越了任何表面的形式和技巧。

《流放者的土地》、《脆弱的城市》、《苏东波突围》、《千年庭院》《遥远的绝响》----一篇一篇敲击着肺腑，令我震叹不已。以为仅其中一篇，寥寥数页轻纸，就足以超过我倾注三年心血的思想与情感之重量。

我是从《千年庭院》读起的，因为它更贴近我的生活，想起司马无疆君曾为我序中写道：“纯搬西方学制，难以造就艺术大师。中国三千年教育史上岂无一点积极遗产？果真如此，历史上许多杰出人物，灿烂的文化是天上掉下来的？”这句话提醒我关注中国教育史的问题。后于庐山白鹿洞书院购得不少相关书籍，想或有时日，会研思中国教育体系的传袭精髓，无论如何我做过教职么。

《千年庭院》令我享有共鸣。作者的人格和立足点也从文中凸现出来。如何看待中国悠久的教育思想及历程？作者从彻底摧毁教育制的文革时期写起，遂回过头来反思，以岳麓书院为起点，并朱熹的理学思想和所走过的辛酸历程牵了一条凝重的线，这条线上充满了贯穿古今的深邃悲叹，其中饱含着沉郁清醒的历史思考，一扫肤浅叫嚣的盲目性，而结论便是：

“岳麓书院能够延绵千年，除了上述操作上的成功外，更重要的是一种人格力量的贯注。对一个教学和研究机构来说，这种力量便是一种灵魂。

教学，说到底，是人类的精神和生命的一种文明层面上的代代交替。这一点，历代岳麓书院的主持者们都是很清楚的。事实上，他们所讲授的经、史、文学也大多以文化人格的建设为归结，尤其是后来讲授的岳麓书院学术支柱的宋明理学，在很大程度上几乎可以看作是中国古代的一门哲学-——文化人格学。

书院把教学、学术研究、文化人格的建设和传递这三者，融合成了一体。”

朱熹作为一位一辈子想做教师的大学者。他的学术成就之高可以用伟大诗人辛弃疾的一句话来概括‘历数唐尧千载下，如公仅有二三人’若就社会地位和官职而论，大可不必靠教师来显身扬名，“但朱熹却把教育看成是恢复人性、改变素质的根本途径，认为离开了这一途径，几乎谈不上社会和国家的安定和发展。在这位大师的眼中，天底下没有任何一种事业比这更重要：‘若不读书，便不知如何而能修身，如何而能齐家、治国。’”

到这里，看来仅是教育救国的“老生常谈”，况且关于中国书院研究的书也不少，却少有人关注。但余秋雨写此文并不是为了老生常谈，而是有深切体会的，这是只有真正做过教师并曾想做一个好教师的人，在纵观今日之教育现象时才能感到的悲哀。他写了朱熹为了他的理想而不泄努力又他和他的学生惨遭迫害的故事。之后：

“本来，岳麓书院可以以它千年的流泽告诉我们，教育是一种世代性的积累，改变民族素质是一种历时久远的磨砺，但这种积累和磨砺是否往前走的呢？如果不是，那么，漫长的岁月不组接成了一种让人痛心疾首的悲哀？------我一直疑惑，在人的整体素质特别在文化人格上，我们究竟比朱熹和张拭们所处的时代长进了多少？------教育事业本想靠着自身特殊的温度带领人们摆脱这个怪圈，结果它本身也陷在这个怪圈之中。”

“履薄临深谅无几，且将余日付残编”余秋雨从至岳麓书院后作了二十几年教师，最后写道：“我很晚才知道，教育固然不无神圣，但并不是一项理想主义、英雄主义的事业。一个教师所能做到的事十分有限。我们无力与各种力量抗争。至多在经历许可的年月里守住这个被称为学校的庭院。带着为数不多的学生参与一场陶冶人性人格的文化传递。目的无非是让参与者变得更像一个真正意义上的人。而对于这个目的所能达到的程度，又不能期望过高。

-----我们一直在那里，做着一场文化传递的游戏。至于那个游戏的结局，我们都不要问。”这就是余秋雨感到的悲哀，也是真正想做一个好教师的悲哀。

说实话，我做了多年的教师，成为过许多学生的知心朋友，最后总结出一句话：“这个社会根本谈不上有教育。因为我们从小就仅在虚伪得尽人作呕的政治课本中长大。学生到大学已成定型。只有家教好的学生才会有好的学生，否则根本不懂得如何做人做事。所以也深感文化人格教育之重要。然而，即使是家教好又出色的学生，出了校门又将如何生存呢？所以现在不要再教书。

再看《流放者的土地》，前文带你回到历史的特定情境中，通过描述当时不毛之地的“宁古塔”其天然地理环境。讲到那片土地的荒芜和恐怖，令读者如身临其境。杀人不见血的“文字狱” 其莫须有罪名之于文人的命运惨不忍睹。余秋雨写道当时的交通对于江南人来说路途之遥，流放东北株连九族又百死一生的史实。

令我称叹的是：自知识份子被打成臭老九以来，有谁撰文写过知识份子的铮铮脊梁？！从来，知识份子不是属于资产阶级就是属于小资产阶级，要么就是被划作没有骨头“肩不能挑手不能提”的穷文人、酸秀才、书呆子。知识份子从来被公众认为是只会舞文弄墨的最懦弱者。英雄不属于文人，文人只有写英雄的份，那么谁是英雄呢？杀人如麻的是英雄；武林耍棍的是英雄；黑道白道是英雄；胜者帝王是英雄。到后来工农商学兵是英雄，唯独文人都是狗熊。而余秋雨的《流放者的土地》却终于以其沧桑悲愤的笔调，将历史上真正的文人精神，文化精神，文明精神以其千古事实翻过了个案。

“灾难，对常人来说也就是灾难而以，但对于知识分子来说却不一样了。当灾难初临之时，他们比一般人更紧张、更痛苦、更缺少应对的能耐；但是当这个关口度过之后，他们中部份人的文化意识又会重新苏醒，开始与灾难周旋，在灾难中洗刷掉那些只有走运时才会追慕的虚浮层面，去追求生命的底蕴。到了这个时候，本来经常会嘲笑知识份子几句的其他流放者不得不收敛了，他们开始对这些喜欢长吁短叹而手无缚鸡之力的斯文人另眼相看。

“流放文人终于熬过生生死死最初撞击的信号是开始吟诗，其中不少人在去东北的半路上就已获得了这种精神复苏，因为按当时的交通条件，这好几千里的路要相当长的时间，清初因科场案流放的杭州诗人、主考官丁澎在去东北的路上看见许多驿站的墙上题有其他流放者的诗，一首首读去，不尽笑逐颜开。与他一起流放的家人看他这么高兴，就问：‘怎么，难道朝廷下诏让你回去了？’丁澎说：‘没有。我真要感谢皇帝，给我这么好的机会让我在一条才情的长河中畅游，你知道吗，到东北流放的几乎都是才子，我这一去就不担心没有朋友了。’”

丁澎被流放的时候，他的朋友张缙彦曾来送行，没想到三年以后张缙彦也被流放，戊所很远，要经过丁澎的流放地，两人一见面感慨万千，唏嘘一阵之后，互相能够赠送的东西仍然只有诗：

“老去悲长剑，胡为独远征？

半生戎马换，片语玉关行！

乱石云中走，飞沙撼碛鸣。

万方新雨露，吹不到边城。

（《送张坦公方伯出赛》）

丁澎叮嘱张缙彦“愁剧须凭酒，时危莫论文。”其意并不是害怕躲避，而是希望朋友身处此地危境不要按原来的思路来考虑问题了。“山非山兮水飞水，生非生兮死非死”

读到这里不尽击掌！再看：

“我，总要做些别人不能替代之事吧？总要有些高于拣野菜、拾马粪、烧石灰、烧碳的行为吧？尤其当珍贵的友谊把文人凝聚起来之后，‘我’的自问变成了‘我们’的集体思索。‘我们’既然凭着文化人格互相吸引，那就必须进一步寻找到合适的行为方式而成为实践者、行动者的文化群落，只有这样，才能求得灵魂的安宁。

“毫无疑问，最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡线的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的积雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。他们为了文化和文明，可以无物欲利益，无功利得失、义无反顾，一代又一代，从这个意义上来说高贵者确实是愚蠢的，而聪明的却是那些卑贱者。但是，这种愚蠢和聪明的划分本来就属于‘术’的范畴而无关乎“道”，也可以说本来就属于高贵的领域之外的存在”

试问：有谁来写这块遥在天边的流放者的土地？有谁关注过这块狞厉的土地上可歌可泣的文人故事，又倔强不息的“英雄”精神？并因此而建立并存留下来的野火烧不尽的铮铮文明？

二

归来仍沉浸在此书情结难以平静，G来电话问我上海之行，答：“我所尊重的资深前辈都说好，说我做到了中国唯一。”G说：“那当然！”我说：“也有年轻的说些其他。”G马上说：“这些人都是忌妒罢了！别听。”我说：“是啊，我谦虚，这些人还就顺竿爬，真成理论家了似的，”“你根本用不着谦虚！”G曾说我做了一部里程碑式的作品。“常光后来私下对我说，别听那些啊坚持你自己！” 我说。G笑：“就是么！”“我最近在读余秋雨的《山居笔记》”我说。“余秋雨啊，很多人骂他，他写一篇人骂他一篇。“”我诧然“为什么？”“说余秋雨在文革中是造反派，说他虚伪吧。”G答。

随后查了网上的相关文章。叹，曾几何时“生活问题”是诋毁一个人最具杀伤力的武器，而现如今“没有男人不嫖娼”已经成为公认的存在既合理。于是乎对于一个曾身处于文革时代的文化名人，最具杀伤力的武器莫过于翻箱倒柜的去查其文革中的旧账了，一顶“文革余孽”帽子，足以令一个文人从圣坛的顶峰跌入遗臭万年的粪沼。

面对“千年庭院”这样的文章，为什么这些人不去注意余秋雨所发出的对当今教育重疾的触判，对千年来中华历史上一代代思想家教育家所走过的艰辛历程进行反思，对如何继承和发扬属于我们民族精萃的教育思想和方式采取行动？却甚嚣尘上的花了那么多经历去翻作者的老照片，找点可以诋毁的蛛丝马迹什么的，再踏上千万只脚叫你永世不得翻身。有篇文章叫《余秋雨你为什么不忏悔》靠！似乎那场史无前例的“革命”是他余氏发动的，到底谁该忏悔？真乃踩人于脚下以显示自己卑微的存在。甚至有人说：“余秋雨，你算老几，竟敢站在岳麓书院里评点古今？！”这种做法和方式才真是文革余孽呢！整个一个造反派嘴脸！而“保护”余氏着则说：“余秋雨借反对盗版为名炒作自己，为挣大把的收银子有什么不对？现在的歌星舞星不都这样？”余秋雨被媒体审得屡辩难平，只看余秋雨为自己的辩护之词，便可见他作为一个文人面对此情此景是如何的笨嘴拙舌。莫道这些诋毁之词是否属于捏造，反对盗版有何不妥？能否有日平反昭雪不说，却以为，实若昔日的文革先锋蒯大富经过反思写出余秋雨这样的文章，我也会称他为旷世英杰。

前日问L对余秋雨怎么看？答：“我根本不看他东西，他就是一文坛歌星。“但是他的文章你看过没有？”“对他没兴趣。骂他的都是文化界人士”“这些骂的言词里有没有关于他某一篇文章观点的讨论或指摘，我怎么没听见一句？”从G和L处得知余秋雨的确是遭到文化界的围攻。我又说：“幸好我读他的书没有先入为主，什么叫歌星影星？张艺谋拍那么烂得片子得更多的银子没人骂，还大本的出访谈为他辩护，王朔写了那么多本痞子文学的小说，热闹得家宜户晓你们说什么了？谭盾天天在电视上潇洒他才是歌星影星呢也没人说，余秋雨作上海戏剧学院院长的时候也没人骂，人不就是写散文了么？他的书造成了反响拥有更多的读者，这也不行？写散文碍着谁了？让不让人活啊？！都像那些遗老遗少的学者们，学问烂肚子里就好？”

这个时代本就不讲人格，更不要提文化人格，谁讲？就先把你的人格扔到大酱缸里踩在脚下。

于是余秋雨提笔写《苏东波突围》悲叹更深一层，它发自对历史真实的深入探究及对苏东波所遭无端迫害之命运的满腔愤慨，理智又充满激情的文字掷地有声。

苏东波“带着官场和文坛泼给他的满身脏水走来，他满心侥幸又满心绝望的走来，他被人押解着，远离自己的家眷---他很疲惫、很狼狈、出汴梁、过河南、渡淮河、进湖北、抵黄州。---”他擦一把脸，喘一口气，四周一片寂静，连一个朋友也没有，萧条的黄州没有给他预备任何住所，他闭上眼睛摇摇头，只得在一所寺庙住下。

文章从作者最喜爱的苏东波诗《念奴娇。赤壁怀古》和《赤壁赋》写起，从这首诗的由来，返身追记苏东波到黄州之前的惨痛经历。“苏东波到黄州来之前正陷于被文学史家称为“乌台诗狱”的案件中，这个案例具体内容很特殊，搞清了这个案件中的各种人面目，才能理解苏东波究竟是突破了一个什么样的包围圈----“人们有时会傻想，像苏东波这样让中国人共享千年的大文豪，应该是他所处时代的无上骄傲，他周围的人一定会小心地珍惜他，虔诚的仰望他，总不愿意去找他麻烦吧？事实恰恰相反，越是超越时代的文化名人，往往越不能相溶于他所处的具体时代。中国世俗社会的机制非常奇特，它一方面愿意播扬和轰传一位文化名人的声誉，利用他，榨取他，引诱他，另一方面从本质上又把他视为异类，迟早会排拒他，糟蹋他，毁坏它。起哄式的传扬，转化为起哄式的贬损，两种起哄都起源于自卑和狡诘的—心态，两种起哄都与健康的文化氛围南辕北辙。” 评讨苏东波的言论为什么会不约而同的聚合在一处？最简要地回答是苏辙的一句话：“东波何罪？独以名太高。”“他太出色，太响亮，把四周笔墨比得十分寒碜，把同时代文人比得狼狈，引起一部分人酸溜溜的妒恨，然后你一拳我一脚的践踏，几乎不可避免。在这场可耻的围攻中，一些品格低劣的文人充当了急先锋。”

余秋雨对自己的案子无从分辩，却审起了苏东波的案子来，他翻阅历史，把苏东波案的来龙去脉查了一个遍，将一个个陷害苏东波的人物从心理到所为拎上历史舞台。重现了历史上荒诞的一幕。至于那些文化群小的嘴脸和卑劣行径，有兴趣者自有书在无需于此处重复。所用手法则是花样百出的检举揭发苏东波诗中有讥讽政府倾向，仍是鸡蛋里挑骨头，欲加之罪何患无辞。“道旁苦李”被说成是苏东波指不被朝廷重视，兴冲冲观钱塘江写的“吴儿生长狎涛渊”被说成吴儿指皇帝，玩水指皇帝兴修水利---总之整个案件荒唐到此，苏东波被定罪入狱。

“全部遭遇还不知半点起因的苏东波，被长途押解着，犹如一路示众。”他怕连累亲友，在途经太湖和长江时几度想投水自尽。“文明的脆弱性就在这里，一步之差就会全盘改易，而把文明的代表者逼上这一境地的则是一群小人。一群小人能作如此大事，只能归功于中国的特殊国情。”余秋雨写道，“小人牵着大师，大师牵着历史，小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。”

“遥怜北户吴兴守，诟辱通宵不忍闻。”这是与苏东波牢房只一墙之隔的一位官员所写苏东波于狱中的情形。“通宵侮辱，摧残到了其他犯人也听不下去的地步，而侮辱、摧残的对象竟然就是苏东波！我相信一切文化良知都会在这里颤栗。中国几千年有几个像苏东波那样可爱、高贵而有魅力的人呢？但可爱、高贵、魅力之类往往构不成社会号召力也构不成自我卫护力---温和儒雅如林间青峰、深谷白云的大文豪面对着彻底陌生的语言系统和行为系统，不可能做出任何像样的辩驳，他一定变得非常笨拙，无法调动起码的言辞，完成简单的逻辑。

诗人用纯银般的嗓子哀号着，哀号到嘶哑。这本是一个需要哀号的地方，你写那么美丽的诗就已荒唐透顶，还不该打？打，打得你淡妆浓抹、打得你乘风归去，打得你密州出错！”

日复一日，通宵达旦的逼供，苏东波一心只想着死。观潮还想着造反还能存活？他写了一首诗给苏辙: “是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神，与君世世为兄弟，又结来生未了因。”

想：作者写到这里，理应宽心了，大文豪苏东波尚且如此，这就是千古国情。

苏东波终于侥幸出狱，又被贬黄州。而在黄州的情形，苏东波写道：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人知。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”

昔日一半为朋友而活的苏东波，曾几何时还连篇累牍的彻夜唱和，如今却连一句问候起居的安慰话也没有，“苏东波那一封封用美妙绝伦、光照中华书法史的笔墨写成的信，千辛万苦从黄州带出，却换不回一点友谊的信息----”原来的世界已经轰然消失，一代名人混迹于渔樵民间不为人识，白天大多睡觉，晚上一个人出去一杯淡淡土酒，还怕酒后失言。

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人读往来？缥缈孤鸿影。

这是一种真正精神上的孤独无告。“苏东波经过乌台案已经明白，”余秋雨写道，感慨由苏东波发出：“一个人蒙受了诬陷既是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由，你想做一个义无反顾的英雄，不知怎么把你扮演成了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去成了个深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无从处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。这确实接近有的学者提出的‘酱缸文化’，一旦跳进去，怎么也抹不干净。”

于苏东波苍然之后，作者并没有在此止住，空留一声千古悲叹。却笔锋一转：

正是这种难言的孤独，使苏东波洗尽人生喧闹，去寻找无言的山水，远逝的古人，对话变得异乎寻常，灵魂寂静无声。苏东波在进行自我剖析：“我苏东波三十余年想博得别人叫好的地方正是我的弱项所在，津津乐道于考论历史是非、直言陈谏曲直，洋洋自得的炫耀，其实我又何尝懂呢？---他在沉寂中剥除了自己身上每一点异己的部份，找回了真正的自己。

“苏东波经历了一场真正意义上的脱胎换骨，也使他的艺术获得了一次整体意义上的蒸馏和升华，他，真正的成熟了——与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于几乎没有人在他身边的时刻---”

“成熟”余秋雨写道，“是一种明亮而不刺眼的光辉，一种源润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡薄，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”不知道余秋雨在写苏东波，还是写给自己，“勃郁的豪情发了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的河流汇成了湖，结果----引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇。赤壁赋》和前、后《赤壁赋》马上就要产生。”

三

《脆弱的城市》则是对传统观念和根深蒂固的小农意识的犀利挑战。曾经，以为所谓的思想和旗帜的案不从理论上彻底翻过来，中国会永远处于观念的混乱和精神的迷惘之中。而余秋雨做了，而且掰开揉碎做得头头是道。

“我们避免了一场大倒退”余秋雨写道：“------

作者的文处处涉及到火浴的主题，有人而无我，字里行间透射出思想与情感的光芒，如炙热的烈焰。

不知道是谁人在怕？又怕的是什么？为什么要恨？又恨的是什么？没有人看到文中思想的光芒么？而所谓的硬伤与其光芒相比，也不过是鸡蛋里挑骨头罢了。

到《遥远的绝响》我像听到了作者心灵的回声，并为其执著追求的人格境界所叹服。--------

无怪乎遥隔海峡彼岸的------

我终于懂了，一个人如何得以文字立命于世，那文字背后的是什么？除了学术性的思考，人格乃立人之本，立文之本、立命之本。以此为起点，攀登亦无止境。

想起司马无疆君于我序中说：“无论经过什么样的磨难与执著，李清照终归成不了施耐庵或辛弃蒺-----”到此给司马君打个电话拜年。一直想超越自己，今日自嘲终归女人。有这样的一种文字境界，我永远无法企及！总之，思考是必要的。

座谈会上，金总说：“现在还有这样的人能沉下心来执著于纯粹的艺术创作实属难得，所以我支持她!当作品获得其应有的殊荣之时，所有的唏嘘杂言都会哑然作罢。”然而，手捧着余秋雨的《山居笔记》，我叹：这样的时代，还有这样超脱于浮躁之上的作文者思考者，直面历史和人生的余秋雨，开一代“散文”之最，以其独具的风采傲居于世。又言语难以形容我的钦佩!

叹罢，继续工作。

第二篇：《山居笔记》读后感

《山居笔记》读后感

倚山闲居，笔书记录。《山居笔记》一书，通过十余篇历史文化散文，以小见大，从细节处抒发了余秋雨先生对中华文明的感悟和对文明盛衰的兴叹。

全书以《一个王朝的背影》开始，以《历史的暗角》结束。仿佛为我们推开了历史的大门，让读者徜徉在文学和历史交替的世界中，游走在历朝历代、游走在名人雅士的身边。政治与文化的生死与共、经济与文化的水乳交融、军事与文化的狭路相逢在他的笔下，淋漓尽致。

余秋雨先生的《山居笔记》中，我最爱的一直都是《一个王朝的背影》，可能由于我对清朝特殊的偏爱，总觉得历史在那一个时代绽放出了别样的光彩。文章以清朝作为背景，以康熙的“长城”——避暑山庄为线索，带领我们走近清朝、聆听心声。“擒鳌拜、平三藩、收台湾、抗沙俄”千古一帝的康熙，借助文化筑起一座“无形的长城”通过在避暑山庄与各民族地区建立常来常往的合作关系，还有设立“木兰围场”进行声势浩大的军事演习政策，铁血与怀柔兼具，将政治、军事与文化融为一体。不得不说安排精细、心思巧妙。我非常喜欢康熙，他的个人生命力非常旺盛、人格也比较健全。也许是受了小的时候看《康熙王朝》的影响，总觉得这样的人，不仅仅是封建王朝、也是现今社会所需要的人才。也唯有这样的决策者，才能拉开“康乾盛世”的序幕。相比而言，之后的列位皇帝就逊色很多，而康乾之后，清朝逐步走向了衰败。摈弃在了历史的洪流之中。清朝灭亡后，著名学者王国维在颐和园投水自尽：“一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。”纵观历史，政权不断更替、历史的脚步不断迈进，文化却是一脉相承。如今的中国，已成为屹立在世界民族之林的中流砥柱。作为肩负社会主义使命的建设者，对待文化，我们要“取其精华、弃其糟粕”继承中华民族优秀传统，大力弘扬中华民族优秀文化，为中华民族伟大复兴添砖加瓦。在工作中，我们更要重视文化的引领作用，不断的加强企业文化建设、提高企业文化素养、打造企业文化核心竞争力。

《苏东坡突围》也是我很喜欢的一篇文章，这篇文章是从苏东坡在黄州赤壁的遭遇开始说起，将他在黄州的遭遇比作重重埋伏，而他要不断的突出重围，才能在当时的时代寻找一片立足之地。文章借古讽今，借苏东坡先生令人悲愤的遭遇，彰显了文化名人苏东坡的人格魅力。无论哪个时代，总是会有不怀好意的“小人”，最重要的是我们用什么样的心态去面对。这和《历史的暗角》一文有异曲同工之处。“小人”是被历朝历代文人墨客所唾弃的，却也是历史发展所不能摒弃的。诚如先生所说，部分“小人”也许还能推动历史的发展。所以，生活中，我们在面对改变不了的环境时，要学习苏东坡先生，拥有旷达乐观的态度、有豁达的胸襟。工作中无论遇到什么样的困难、都要学会寻找“突围点”，用积极的心态去迎接工作中的挑战。

继续跟随余秋雨先生的脚步，我感受到了文化、政治的相互觊觎和妥协，体会到了城市文明的脆弱，聆听了健全文化人格、传递文明薪火的呼唤，体验了游子浓浓的故乡情，了解了“小人”社会现象的由来及历史发展······一切的一切，余秋雨先生用他那朴实无华的语言，精妙生动的比喻，紧凑巧妙的文章布局向我们娓娓道来，令人不得不叹服余秋雨先生的见识广博，体验深刻。

全书一章一节都体现了浓厚的历史文化气息，充斥着大量的史料、诗文、掌故、传说、名人名言以及文学知识，体现了作者深厚的历史文化底蕴。没有华丽的辞藻、没有犀利的文笔，摈弃浮华，给读者一种心灵深处的亲切感。以小见大，借古喻今，从容而又不失理性的批判，可以引发读者对历史、对人生、对自然、对社会的思考。余秋雨先生漫步祖国大江南北，将不同的地域文化融会贯通，独到的观点，使得文章所触及的问题与当前社会遥相呼应，充满了现实意义和时代气息。

第三篇：《山居笔记》读后感

《山居笔记》读后感范文

读完一本书以后，你有什么总结呢？需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是小编为大家收集的山居笔记读后感300字，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

读完一部不算很厚的《山居笔记》，只觉得心中有些沉甸甸的，历史的沉淀，文化的积累，余秋雨先生娓娓道来，千年风云如高山流水般在面前穿行而过，感觉有如陈子昂在《登幽州台歌》中描述的那样：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”于是我在感慨他知识丰富之余，与他同呼吸：流放者的凄楚，进士们的挣扎，小人们的挣扎……千年画卷仿佛只有一个“灰”字了得——阴沉沉的让人难以透气，这就是中华历史五千年的繁荣，表面之下掩盖着怎样一副颓败倾轧的`景象？人类文明进步了吗？怎么有时猛然发现周围的事有俨然历史重现？

不管是帝王是学者或是一个草民，无论地位高贵，地位低贱，他都首先是作为一个独立的人存在，是流芳百世还是遗臭万年都是个人选择，有人为国家，有人为自己在历史的画页上寻找自己的位置，成败功过自有人评说！

暑假时间太多，可做的事太多，反而没有静下心来阅读。

《山居笔记》按字面的解释的话，便是居住山中时的笔记。那样的话，我们应当摒除一切浮华与喧嚣，面对旷古的寂静，叩问心底的善，然后穿越时空，去追寻不朽。

余秋雨书写着从古至今，形形色色的人，形形色色的事，汇总起来，无非就是这个冷暖交织的人间。

人间是如此，就看个人的心境了。有人写诗写道：“我在放飞一个名叫幸福的气球。”有人却写：“秋天来了，我们在雁群的翅影下，险些为人间的寒冷落了泪。”余秋雨活得很宁静，很开明。有人活得很喧嚣，也很绝望。但总归是一个世界。

追溯百年前的时光，才发现，人生不过是一个循环。但依然有追求的价值，有快乐的价值。善不会变。文明和邪恶不会混淆。

进行一场和远年的灵魂的对话。面对历史，面对我们的人生。为人性的复杂与纯粹而落泪。然，我们不能回答谁是谁非，只能用生命去感知，去体验。那样微妙的感受，该怎样用语言来表达？恐怕只有余秋雨做得到吧。

书一页一页的翻下去，停止在最后一页。合上书，听到一声遥远的，浑厚并且苍凉的叹息。时间种种，无言以对，只能一声叹息。

有幸读这么好的书，希望有幸结这位老师为朋友，深深吸引我的不是他的名气，而是他对遗失文学的爱，对中国人历史的责任感。

这是本谈论政治功业、文化情结，文化灵魂、商业文明、稀有人格的好书，恰入其缝，无语伦比，算不上奇书，也算是实实在在的世态真事。每一字，每一词，每一句，每一章，时时不表现出被这个世界所遗漏的一些重大问题，高人是要有发觉问题的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿称他为高人一等，愿陪他一起酣睡寒风中。

建意各界人士，平常百姓也好，都应低下尊昂的头庐去认认真真的看这个世界在陈旧黑暗的角落里，被历史所拼弃的文化遗产，这一一都关系到今日社会向前的发展及命脉。关系到至高的中华文明。和毫不夸大伪劣教训。我们应该记住，应该宣扬好的，纠正错的观念观点，对自己或他人受意非浅，千万别当作耳边风，别以为不那么重要，这是个问题，关系到一个民族成败的重要话题。

文明和邪恶不可混淆，历史和法律不容侮弄，恰恰是这本书的内容。

历经千心万苦，珍惜一线深情。

第四篇：《山居笔记》读后感

《山居笔记》读后感

山居笔记是本关于历史、文化、地理、美术的书。跟随着余秋雨思绪的脚步，他在山居中对中国五千年文化的省思，以一种闲散的方式将它用笔记录下来。他仿佛对中国文化做出一次批判；将现实与历史结合，用文字去剖析一个王朝的兴衰，记录着东北土地上的流放，站在走过历史的这块土地上，吟着苏东坡的《赤壁赋》、《念奴娇》，隐约听到广陵散已经响起……

当我一走进，那已斑驳的碑文向我倾诉整个王朝的兴衰，已无昔日《木兰围场》的风光，卧倒在这的只剩整座山林。这时我仿佛看见一个老人逐渐被历史的洪沟吞没，没有什么怨叹，只留下一座承德山庄。凝视这已走进历史的历史，我内心一股无法言喻的怅然，悄悄化作泪从眼角溢了出来。感伤这段历史的所掺杂的苦涩和凄凉，也感伤用生命来奠祭这段历史的文人。走向流放者的土地心中又是一种不同的悸动，在地理课本上读到的它，是那么样的展现因工业，而发达的生命力；是那么样的展现因农业发达而拥有的丰饶，怎么也无法联想起它曾背负着流放者那份在心里的高贵和不屈，孕育过流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，时间的递嬗。将这段过往带走，但流放者的精神及其意志带不走，因为它已生根，而那脆弱的都城，虽已化作尘土，但那曾经的繁华，已被接承。在十万进士这一篇里也使我感触不少，因为一个神圣的科举制度，居然可以让人搞到一片黑暗，原来是一个争取人才来做官，变到一个大家都变成封闭的读书人，只知道在那一些《四书》《五经》里面打转，而不知道要去读一些实用的书，到头来，我的中国传统的科举制度就只是培养出一些只知道反口仁义道德而骨子却跟一个三岁小孩一样（什么都不知，什么都不会），有的还更可恶的是靠关系就可以做官而不是靠自己的实力去争取到的，还有包庇这些人的人也很可恶，如文中李实对权德舆说：「你可以照我排的名次一一录取，否则，你就会贬到外地，到那是后悔莫及！」还好这一次李实没有成功，可以算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸运的逃过的……

我清楚的了解现在的我要去思索那五千年的文化，只能望洋兴叹，即使耗费一生去探索，也只有徒劳无功。也许去看看那千年书院，感叹那已不再有的朗朗书声；也许去走走那曾有许多商行的山西，体会那曾有的繁荣；也许背着行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的冲击……

十一中学分校初一:刘景仁

第五篇：山居笔记读后感

深度与思考

——读《山居笔记》有感

《山居笔记》以《一个王朝的背影》始，以《历史的暗角》终。令人意外，虽是“山居”却是远行游历的感觉居多，文章观点精辟、独到，令人耳目一新。

在这里，我无法一一阐述，只能拣一篇我最喜欢的文章浅谈一下感受。

《脆弱的都城》

由题目来看，都城向来繁荣，而脆弱极易毁灭，那么五字标题便引出了文章的话题，曾经繁荣的国家已然毁灭，剩下的不过的断壁残垣。作者余秋雨先生一庞贝古城的湮没，柬埔寨吴哥窟的陨落为引，详尽描写了渤海国首都由繁荣至毁灭的历史轨迹，中国描述了敦煌古城的昔日辉煌，向读者展示了古都城也可以说是繁荣昌盛的国家掩藏的脆弱，繁荣昌盛就如一个美丽的梦，梦很快就碎了，醒来一片荒凉。

我不禁跟着深思，究竟是什么原因使一座座繁荣的城市就这么湮灭在历史的长河中？ 或许是“树大招风“引起无数人的忌恨，其愈强盛便愈能引起他人吞并的野心，便愈是脆弱，愈是容易毁灭。

这又让我想起差距一词，如果没有贫瘠，也就衬托不出城市的繁荣，也就没有所谓的忌恨之心，便无所谓毁灭。从前的阶级斗争不正是为了消除差距，实现共产主义吗？我很赞同余秋雨先生的观点――为了引导城市居民离开城市，曾经提出“不再城市吃闲饭“的著名口号，这个口号包含这对城市生活的物质和蔑视，是一种把直接的农业生产看成创造财富的唯一手段。这一运动使广大知识青年遭受的可怖悲剧现在已经人所共知了，但更为可怖的悲剧却是它直接指向城市的消亡。

我不禁又跟着后怕。那场运动似乎比我想象中的更为恐怖，工厂停工，学校停课，都上街批斗人去了，未来不知在何方，城市也跟着一步步走向毁灭，一步步在小农意识的侵凌中消亡了。然后，一九七八年的那场会议似乎拯救了一切，可是繁荣昌盛的国家下掩藏了的究竟是危机还是更美好的饿未来，这又是个令世人深思的问题了。

我们现代人，居住在高楼大厦中。可是，我们究竟想追求些什么？是独居于山林之中，还是隐于世俗，走向人性还是回归自然？这些看来对立其实和谐的选择，又令人有一番新的思考。

余秋雨的文字便是这样，不在于优美华丽，而在于深刻思考，这并不是说他的文字不优美了，而是在赞扬那番深度。

这，也许便是他文字的魅力所在。