《山居笔记》读后感（5篇）

第一篇：《山居笔记》读后感

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时光 的 掌 故——读《 山居笔记》有 感 院系：工学院机械系班级：09机电三班 学号：090122040

姓名：田军行

2011/11/15

日期：时光的掌故

——读《山居笔记》有感

在时光里生了一场感冒 在空间里寻找良药 人间失去了依靠 索性到天堂去打闹 却收到来自地狱的讣告

注定这是一次抵死的单身潜逃 是否还要白头到老? 我说你好 你说打扰 时光太老 空间太小 尚好

还能做一只思想里的流浪猫

这是我在读《山居笔记》之前的思想，当时有了对文化的茫然感，对社会现状的无所适从感，虽说在学校接受教育，可是我依然感觉不到我们接受教育的目的是什么，没有方向感进而变得没有归属感，巨大的空虚就趁机钻进了我们的大脑，我们都知道可谁都不愿意面对，或者说不敢面对，于是我们将大把的时间浪费在偌大的校园里，不是在学习，也不是在求真，不是在做自己，更不是在人。也许你会说哪有这么严重？可我说的是一个恶性循环的最终结果，或许现在的我们没有意识到，或许我们也会刻意去接触些类似文化的东西既打发了空虚的时光，也给我们的精神世界一点小小的慰藉。可这是我们想要的吗？ 《山居笔记》这本书就恰恰让我们找到了我们遗忘或者抛弃在时间和空间里的充实部分，在时间是它是过往和历史，在空间上它是思想和文明。正如本书作者余秋雨先生说的那样：“文明和邪恶不可混淆，历史和法律不容侮弄，恰恰是这本书的内容。”而在时间和空间上，《山居笔记》更像是一本现代版的《水经注》，在欣赏山河秀丽的同时，感受到历史的苍茫。

《山居笔记》这本书我是看过多次的，但是每一次我都会收获不同的东西，而且在理解上我也感觉没有余秋雨先生的第一本散文《文化苦旅》那么艰深难懂，也达到了作者说的“要把深涩嶙峋的思考粹炼得平易可感，把玄奥细微的感触释放给更大的人群”的目的。在《文化苦旅》中作者背负着生命的困惑，去寻找一个个文化遗迹和文化现场，然后把自己的惊讶和感动告诉读者。而在《山居笔记》中作者则是召唤读者用当代生命去感触和体验以下问题：

对于政治功业和文化情节的相互觊觎和生死与共； 对于文化灵魂的流放、毁灭和复苏；

对于商业文明与中华文化的狭路相逢和擦肩而过； 对于千年科举留给社会历史的功绩和留给群体人格的祸害。对于稀有人格在中华文化中断绝的必然和祭奠的必要； 对于君子和小人这条重要界限的无处不在和难于划分； ······

对于这些问题的探究和书写就形成了这本书的精华，才会让我们如此爱不释手的一遍遍阅读，也让我们受益匪浅。到写这篇读后感的时候我已经把《山居笔记》前后读了5遍了，就其内容写法和思想风格上的感悟和大家分享一下。

《山居笔记》应该说是余秋雨先生的生命中的一个重要组成部分，也是他人生境界的艺术表现。余秋雨在他的文章中也说过，“文章的道路很多。我的文章只呈现我个人的生命感悟状态”。因此，我们便可以在《山居笔记》营造的美的境界中，去探寻、去体味作家在作品中展示的人生境界。

余秋雨先生的著作题名《山居笔记》，在我看来，就已蕴含着某种生活情趣和人生境界。仅“山居”二字，就具有一种引发力量，让读者的思想处于一种游心的欲发状态。余秋雨先生本人为文也是十分注重意境的，在《再谈〈文化苦旅〉》一文中，他就曾说过他是比较注重散文的文笔、意境和前后气韵组接的，那么，在《山居笔记》中，作家呈现出怎样的生命感悟状态，营造了怎样的美的境界呢？ 《山居笔记》中作者多是借山水风物和历史精魂来寄托自己人的个体生命对 历史文化的深切感悟。在《一个王朝的背影》中，借承德避署山庄苍郁的山与晶亮的水，特别是在山庄中幽静闲适的园林徜佯的历史精魂，面对中国历史上统治时间最长的满清王朝的背影轻轻地叹息，抒发自己对传统文化的巨大力量的深切感悟，流露出幽幽的文化情怀。

在《流放者土地》中，作者“触摸着中国历史身上某些让人不大舒服的部位”，让目光驻足宁古塔这块流放者的土地，撕下中国历史上惨烈的一角，感叹文人墨士的精神世界和前人的精神遗留；《流放者的土地》同时也让我感受到身为文化人的脆弱，对于强悍的政治力量，他们显得是那么的不堪一击。清朝的流放同时也成全了东北的开放文明，马克思的“矛盾存在于一切事物”的哲理，在文化领域也昭显着它的魅力。

在《脆弱的都城》中，作者是面对渤海国留下的巨大的城墙根遗迹，感叹苍海桑田的巨变，感叹不管哪一种文明，在最粗浅的层面上都无法与野蛮抗衡，对代表文明的城市抒发自己的热爱与清醒的认识。

《苏东坡突围》则由黄州赤壁生发开去，借苏东坡的令人悲愤的遭遇，感叹文化名人苏东坡的人格魅力，呼唤文化良知，它从另一个角度诠释苏东坡，以苏东坡为坐标，看看历史的方向究竟可以因为一群小人偏离到何等的境地。其实苏东坡没有突围，对于流言蜚语，对于烁金之口他根本就无力招架，使他生活快乐一些的，只是他豁达的胸襟。

《千年庭院》则帮助你在喧嚣的都市中找回那座隐秘的书院——岳麓书院，立足现今，回顾历史。以一个现代人的身份，体验古人的文化精髓，探寻文化的根源，在岳麓书院的清溪茂林间感受人类的精神和生命在一种文明层面上的代代递交，寄寓了作者对健全文化人格的深切期待与呼唤，同时也在接受和传递着文明的薪火。

《抱愧山西》在对山西商人的商业人格正负两面的考察中，深入到国人的心理层面细细拷问。

《乡关何处》是最有温情的一篇文章，或者是中国人与生俱来的思乡情结，让我读这篇文章时，从作者的故乡回到了我的故乡，从作者的童年回到了我的童年。暝暝中有种谁也说不出来的情愫，就像是糊了一层薄薄的透明纸，若隐若现，在山水大地、人文景物源远流长中感受作者故乡浙江余姚这块土地所承载的文化力量。但作者那“我的故乡在哪里呢？”的追问，又使具有特定地域的故乡变得飘渺，而使实在的故乡成为了精神故乡的出发地。

《天涯故事》由对海南地域文明的探测，来感受天涯海角的来自远古的人文气息的温馨，是对柔丽和平、崇尚自然的女性文明的肯定。《十万进士》考察了我国古代的科举制度所给予我们的“一种远年的浪漫，一种理性的构想”与其副产品的“千年的无奈”，在选官制度上寄托自己的人文理想。

《遥远的绝响》撩开了历史神秘的一角，揭示出中国历史上一个十分牵动文化人的心弦的乱世魏晋时代，让一种独特的人生风范，从黑暗、混乱、血腥的挤压中飘然而出，这里面回响着千百年来中国文化人群内心独特的“魏晋情结”，是对自觉的文化人格的呼唤，是文化人心中难以排遣的傲世而独立不羁的精神风采。

《历史的暗角》则是对小人心态这种带有巨大历史必然性的社会文化现象的剖析，尽管文章显得过于抽象，略显沉闷。但从作者悲愤而犀利的文笔中，我们又不难感受到余秋雨对理想生存环境的期盼。

从《一个王朝的背影》到《历史的暗角》，尽管每篇文章都有自己的完整审美空间，但我们仍能深切感受到作者心怀渴望，徜徉在历史与文化的时空中，借山水风物和历史精魂，呈现出作家的“生命感悟状态”。《山居笔记》的境界由此产生。

虚实相生便是境界产生的特点之一，如果说文中的山水风物和历史文化遗迹构成的审美意象是实的话，那么，由此生发的作者的文化情怀便是虚，在这虚实相生之中，作品的美学境界得以生成。但是，从艺术活动的实现来看，艺术作品的意境的最终实现应基于作者的人生境界，显示于作品的审美意象，而实现于读者的审美接受。因而，《山居笔记》的美学境界也不能不从读者的角度来考察。

《山居笔记》引发了读者对人生、对历史、对宇宙的深深感悟，让读者在艺术的审美中陶治情操、净化心灵、升华人生境界并获得美的享受。人生境界有多种，冯友兰先生是第一位系统地阐述人生境界的中国现代哲学家，他把人生境界区由低到高分为自然境界、功利境界、道德境界与天地境界四种。而艺术的审美可以说是人生境界暂时得以达到最高的自由的审美境界的切实可行的途径。

由此看来，主要作用于人的精神心理的艺术作品就因其无用之用而成其大用了。因为艺术作品的审美本质必将使其在人生境界的建构中对人们的理想、价值观念、文化修养而发挥巨大的作用。而余秋雨先生的《山居笔记》就是可使读者的人生境界得以提升并进入自由的审美境界的一部艺术作品。

《山居笔记》在作品中展示了作者对理想的精神境界的追慕，又在读者的审美中实现着对人生境界的提升，这便是《山居笔记》所拥有的境界，这也就是此书价值所在。有论者认为，“《十万进士》的主要内容是叙述中国古代的科举制度及在科举中发生的一些事例，仅此而已； 倘若将文章中所引用的那些历史事件、诗文、掌故、传说等全部抽掉的话，这篇《十万进士》就没有什么要紧的东西可看了。”此说完全忽略了文化产品对人的精神的作用，也抹杀了《山居笔记》的人文情怀。

在我看来，在当今文化转型的关键时期，在经济与技术立国的今天，任何旨在激活思想、提升人的精神的努力，都是值得肯定的。更何况，《山居笔记》的人文关怀是经由作品的艺术意境实现的。对于此类评价，我觉得最好的回答便是：“对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义”。

我现在还不能说自己已经读懂了余秋雨，但是我确实是感受到了从他文章中所体现出来的思想，是公正的、是客观的、是真正写出了人们的内心感受，但文章是他写出来的，而不是我们，思想精神是他感受到的，却得到了许多读者的赞同。我喜欢他的文章，他的思想。我可以坐在书桌边，一边慢慢咀嚼他的文章，一边喝着清茶，和他的文章一起欢笑、一起悲哀、一起忧虑。然后就去写一篇充满同感的读后感„„

第二篇：《山居笔记》读后感

《山居笔记》读后感

倚山闲居，笔书记录。《山居笔记》一书，通过十余篇历史文化散文，以小见大，从细节处抒发了余秋雨先生对中华文明的感悟和对文明盛衰的兴叹。

全书以《一个王朝的背影》开始，以《历史的暗角》结束。仿佛为我们推开了历史的大门，让读者徜徉在文学和历史交替的世界中，游走在历朝历代、游走在名人雅士的身边。政治与文化的生死与共、经济与文化的水乳交融、军事与文化的狭路相逢在他的笔下，淋漓尽致。

余秋雨先生的《山居笔记》中，我最爱的一直都是《一个王朝的背影》，可能由于我对清朝特殊的偏爱，总觉得历史在那一个时代绽放出了别样的光彩。文章以清朝作为背景，以康熙的“长城”——避暑山庄为线索，带领我们走近清朝、聆听心声。“擒鳌拜、平三藩、收台湾、抗沙俄”千古一帝的康熙，借助文化筑起一座“无形的长城”通过在避暑山庄与各民族地区建立常来常往的合作关系，还有设立“木兰围场”进行声势浩大的军事演习政策，铁血与怀柔兼具，将政治、军事与文化融为一体。不得不说安排精细、心思巧妙。我非常喜欢康熙，他的个人生命力非常旺盛、人格也比较健全。也许是受了小的时候看《康熙王朝》的影响，总觉得这样的人，不仅仅是封建王朝、也是现今社会所需要的人才。也唯有这样的决策者，才能拉开“康乾盛世”的序幕。相比而言，之后的列位皇帝就逊色很多，而康乾之后，清朝逐步走向了衰败。摈弃在了历史的洪流之中。清朝灭亡后，著名学者王国维在颐和园投水自尽：“一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。”纵观历史，政权不断更替、历史的脚步不断迈进，文化却是一脉相承。如今的中国，已成为屹立在世界民族之林的中流砥柱。作为肩负社会主义使命的建设者，对待文化，我们要“取其精华、弃其糟粕”继承中华民族优秀传统，大力弘扬中华民族优秀文化，为中华民族伟大复兴添砖加瓦。在工作中，我们更要重视文化的引领作用，不断的加强企业文化建设、提高企业文化素养、打造企业文化核心竞争力。

《苏东坡突围》也是我很喜欢的一篇文章，这篇文章是从苏东坡在黄州赤壁的遭遇开始说起，将他在黄州的遭遇比作重重埋伏，而他要不断的突出重围，才能在当时的时代寻找一片立足之地。文章借古讽今，借苏东坡先生令人悲愤的遭遇，彰显了文化名人苏东坡的人格魅力。无论哪个时代，总是会有不怀好意的“小人”，最重要的是我们用什么样的心态去面对。这和《历史的暗角》一文有异曲同工之处。“小人”是被历朝历代文人墨客所唾弃的，却也是历史发展所不能摒弃的。诚如先生所说，部分“小人”也许还能推动历史的发展。所以，生活中，我们在面对改变不了的环境时，要学习苏东坡先生，拥有旷达乐观的态度、有豁达的胸襟。工作中无论遇到什么样的困难、都要学会寻找“突围点”，用积极的心态去迎接工作中的挑战。

继续跟随余秋雨先生的脚步，我感受到了文化、政治的相互觊觎和妥协，体会到了城市文明的脆弱，聆听了健全文化人格、传递文明薪火的呼唤，体验了游子浓浓的故乡情，了解了“小人”社会现象的由来及历史发展······一切的一切，余秋雨先生用他那朴实无华的语言，精妙生动的比喻，紧凑巧妙的文章布局向我们娓娓道来，令人不得不叹服余秋雨先生的见识广博，体验深刻。

全书一章一节都体现了浓厚的历史文化气息，充斥着大量的史料、诗文、掌故、传说、名人名言以及文学知识，体现了作者深厚的历史文化底蕴。没有华丽的辞藻、没有犀利的文笔，摈弃浮华，给读者一种心灵深处的亲切感。以小见大，借古喻今，从容而又不失理性的批判，可以引发读者对历史、对人生、对自然、对社会的思考。余秋雨先生漫步祖国大江南北，将不同的地域文化融会贯通，独到的观点，使得文章所触及的问题与当前社会遥相呼应，充满了现实意义和时代气息。

第三篇：《山居笔记》读后感

《山居笔记》读后感范文

读完一本书以后，你有什么总结呢？需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是小编为大家收集的山居笔记读后感300字，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

读完一部不算很厚的《山居笔记》，只觉得心中有些沉甸甸的，历史的沉淀，文化的积累，余秋雨先生娓娓道来，千年风云如高山流水般在面前穿行而过，感觉有如陈子昂在《登幽州台歌》中描述的那样：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”于是我在感慨他知识丰富之余，与他同呼吸：流放者的凄楚，进士们的挣扎，小人们的挣扎……千年画卷仿佛只有一个“灰”字了得——阴沉沉的让人难以透气，这就是中华历史五千年的繁荣，表面之下掩盖着怎样一副颓败倾轧的`景象？人类文明进步了吗？怎么有时猛然发现周围的事有俨然历史重现？

不管是帝王是学者或是一个草民，无论地位高贵，地位低贱，他都首先是作为一个独立的人存在，是流芳百世还是遗臭万年都是个人选择，有人为国家，有人为自己在历史的画页上寻找自己的位置，成败功过自有人评说！

暑假时间太多，可做的事太多，反而没有静下心来阅读。

《山居笔记》按字面的解释的话，便是居住山中时的笔记。那样的话，我们应当摒除一切浮华与喧嚣，面对旷古的寂静，叩问心底的善，然后穿越时空，去追寻不朽。

余秋雨书写着从古至今，形形色色的人，形形色色的事，汇总起来，无非就是这个冷暖交织的人间。

人间是如此，就看个人的心境了。有人写诗写道：“我在放飞一个名叫幸福的气球。”有人却写：“秋天来了，我们在雁群的翅影下，险些为人间的寒冷落了泪。”余秋雨活得很宁静，很开明。有人活得很喧嚣，也很绝望。但总归是一个世界。

追溯百年前的时光，才发现，人生不过是一个循环。但依然有追求的价值，有快乐的价值。善不会变。文明和邪恶不会混淆。

进行一场和远年的灵魂的对话。面对历史，面对我们的人生。为人性的复杂与纯粹而落泪。然，我们不能回答谁是谁非，只能用生命去感知，去体验。那样微妙的感受，该怎样用语言来表达？恐怕只有余秋雨做得到吧。

书一页一页的翻下去，停止在最后一页。合上书，听到一声遥远的，浑厚并且苍凉的叹息。时间种种，无言以对，只能一声叹息。

有幸读这么好的书，希望有幸结这位老师为朋友，深深吸引我的不是他的名气，而是他对遗失文学的爱，对中国人历史的责任感。

这是本谈论政治功业、文化情结，文化灵魂、商业文明、稀有人格的好书，恰入其缝，无语伦比，算不上奇书，也算是实实在在的世态真事。每一字，每一词，每一句，每一章，时时不表现出被这个世界所遗漏的一些重大问题，高人是要有发觉问题的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿称他为高人一等，愿陪他一起酣睡寒风中。

建意各界人士，平常百姓也好，都应低下尊昂的头庐去认认真真的看这个世界在陈旧黑暗的角落里，被历史所拼弃的文化遗产，这一一都关系到今日社会向前的发展及命脉。关系到至高的中华文明。和毫不夸大伪劣教训。我们应该记住，应该宣扬好的，纠正错的观念观点，对自己或他人受意非浅，千万别当作耳边风，别以为不那么重要，这是个问题，关系到一个民族成败的重要话题。

文明和邪恶不可混淆，历史和法律不容侮弄，恰恰是这本书的内容。

历经千心万苦，珍惜一线深情。

第四篇：《山居笔记》读后感

《山居笔记》读后感

山居笔记是本关于历史、文化、地理、美术的书。跟随着余秋雨思绪的脚步，他在山居中对中国五千年文化的省思，以一种闲散的方式将它用笔记录下来。他仿佛对中国文化做出一次批判；将现实与历史结合，用文字去剖析一个王朝的兴衰，记录着东北土地上的流放，站在走过历史的这块土地上，吟着苏东坡的《赤壁赋》、《念奴娇》，隐约听到广陵散已经响起……

当我一走进，那已斑驳的碑文向我倾诉整个王朝的兴衰，已无昔日《木兰围场》的风光，卧倒在这的只剩整座山林。这时我仿佛看见一个老人逐渐被历史的洪沟吞没，没有什么怨叹，只留下一座承德山庄。凝视这已走进历史的历史，我内心一股无法言喻的怅然，悄悄化作泪从眼角溢了出来。感伤这段历史的所掺杂的苦涩和凄凉，也感伤用生命来奠祭这段历史的文人。走向流放者的土地心中又是一种不同的悸动，在地理课本上读到的它，是那么样的展现因工业，而发达的生命力；是那么样的展现因农业发达而拥有的丰饶，怎么也无法联想起它曾背负着流放者那份在心里的高贵和不屈，孕育过流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，时间的递嬗。将这段过往带走，但流放者的精神及其意志带不走，因为它已生根，而那脆弱的都城，虽已化作尘土，但那曾经的繁华，已被接承。在十万进士这一篇里也使我感触不少，因为一个神圣的科举制度，居然可以让人搞到一片黑暗，原来是一个争取人才来做官，变到一个大家都变成封闭的读书人，只知道在那一些《四书》《五经》里面打转，而不知道要去读一些实用的书，到头来，我的中国传统的科举制度就只是培养出一些只知道反口仁义道德而骨子却跟一个三岁小孩一样（什么都不知，什么都不会），有的还更可恶的是靠关系就可以做官而不是靠自己的实力去争取到的，还有包庇这些人的人也很可恶，如文中李实对权德舆说：「你可以照我排的名次一一录取，否则，你就会贬到外地，到那是后悔莫及！」还好这一次李实没有成功，可以算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸运的逃过的……

我清楚的了解现在的我要去思索那五千年的文化，只能望洋兴叹，即使耗费一生去探索，也只有徒劳无功。也许去看看那千年书院，感叹那已不再有的朗朗书声；也许去走走那曾有许多商行的山西，体会那曾有的繁荣；也许背着行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的冲击……

十一中学分校初一:刘景仁

第五篇：山居笔记读后感

深度与思考

——读《山居笔记》有感

《山居笔记》以《一个王朝的背影》始，以《历史的暗角》终。令人意外，虽是“山居”却是远行游历的感觉居多，文章观点精辟、独到，令人耳目一新。

在这里，我无法一一阐述，只能拣一篇我最喜欢的文章浅谈一下感受。

《脆弱的都城》

由题目来看，都城向来繁荣，而脆弱极易毁灭，那么五字标题便引出了文章的话题，曾经繁荣的国家已然毁灭，剩下的不过的断壁残垣。作者余秋雨先生一庞贝古城的湮没，柬埔寨吴哥窟的陨落为引，详尽描写了渤海国首都由繁荣至毁灭的历史轨迹，中国描述了敦煌古城的昔日辉煌，向读者展示了古都城也可以说是繁荣昌盛的国家掩藏的脆弱，繁荣昌盛就如一个美丽的梦，梦很快就碎了，醒来一片荒凉。

我不禁跟着深思，究竟是什么原因使一座座繁荣的城市就这么湮灭在历史的长河中？ 或许是“树大招风“引起无数人的忌恨，其愈强盛便愈能引起他人吞并的野心，便愈是脆弱，愈是容易毁灭。

这又让我想起差距一词，如果没有贫瘠，也就衬托不出城市的繁荣，也就没有所谓的忌恨之心，便无所谓毁灭。从前的阶级斗争不正是为了消除差距，实现共产主义吗？我很赞同余秋雨先生的观点――为了引导城市居民离开城市，曾经提出“不再城市吃闲饭“的著名口号，这个口号包含这对城市生活的物质和蔑视，是一种把直接的农业生产看成创造财富的唯一手段。这一运动使广大知识青年遭受的可怖悲剧现在已经人所共知了，但更为可怖的悲剧却是它直接指向城市的消亡。

我不禁又跟着后怕。那场运动似乎比我想象中的更为恐怖，工厂停工，学校停课，都上街批斗人去了，未来不知在何方，城市也跟着一步步走向毁灭，一步步在小农意识的侵凌中消亡了。然后，一九七八年的那场会议似乎拯救了一切，可是繁荣昌盛的国家下掩藏了的究竟是危机还是更美好的饿未来，这又是个令世人深思的问题了。

我们现代人，居住在高楼大厦中。可是，我们究竟想追求些什么？是独居于山林之中，还是隐于世俗，走向人性还是回归自然？这些看来对立其实和谐的选择，又令人有一番新的思考。

余秋雨的文字便是这样，不在于优美华丽，而在于深刻思考，这并不是说他的文字不优美了，而是在赞扬那番深度。

这，也许便是他文字的魅力所在。