制度面前人人平等

第一篇：制度面前人人平等

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制度面前人人平等

文／龚大兴

成功的企业都有一个共同的秘诀：拥有一套适合本企业的优良的规章管理制度，并有一支团队将其上千次地反复执行和坚持。所谓规章制度，就是指由企业有权部门制定的以书面形式表达的并以一定方式公示的非针对个别事务的处理的规范总称。从它的定义中我们可以看出，规章制度是规范，是有关权利义务的设定，它的对象范围是企业的全体员工，而并非针对个别人个别事件。

鑫源也是如此。作为一个蓬勃发展的企业，鑫源已经制定并正在或即将制定一系列的企业规章制度。大到公司的发展纲领，细到各部门、各员工的行为规范准则，这些制度都是公司的相关部门根据国际性企业的成功经验，结合本公司实际情况，经过反复思考论证编纂而成。它可以保障企业的运作有序化、规范化，降低企业经营运作成本，将纠纷降低到最低限度；同时，它也可以防止管理的任意性，保护员工的合法权益。对员工来说，服从规章制度，比服从主管任意性的指挥更易于接受。制定和实施合理的规章制度能满足员工公平感的需要。优秀的规章制度通过合理的设置权利义务责任，使员工能预测到自己的行为和努力和后果，激励员工为企业的目标和使命努力奋斗。

制度建立后，关键在于执行。被严格执行的制度才有生命力。但在执行制度的过程中，总会有一些人只看到了规章制度对自身的约束性，而没有看到规章制度对员工的保护性。他们利用种种手段，想方设法去逃避制度，或者根本视制度为无物，我行我素。更为严重的是，在违反制度的同时，因为违纪者的职位，或者与其他相关人员的关系，使得违纪的行为不

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仅得以实施，而且没有得到应有的处罚。例如，在公司内部因为朋友关系、新老员工的关系、亲戚关系或家属关系而徇私舞弊，不按照制度办事的现象时有发生。而执行领导或部门不经意间将员工划分成不同的层面来对待，视公司的规章制度为儿戏。对此，公司管理层的态度是坚决禁止并多次重申：在公司范围及工作时间内，只有工作关系、同事关系；没有亲戚关系、兄弟关系、朋友关系、新老员工关系„„。制度面前人人平等，只有领导与被领导的关系，同事关系。公司内不允许有不受制度约束的特殊人，关系人。如要在公司内超越工作关系，超越规章制度办事，只能选择离开。

处罚只是手段，提高执行制度的自觉性，管理上台阶才是目的。我们的目的是在企业内部做到令行禁止，做到对事不对人。制度面前人人平等，人人自觉遵守。

要作到制度面前人人平等，必须从领导层做起。企业的领导层是制度的决策者和倡导者，同时也是执行制度的模范，要做到高层带头执行、中层不折不扣执行、基层自觉执行；最终形成以制度治事、治人的公平氛围。

对任何企业来说，一套完备的规章制度都是必不可少的。但制度建立后的执行还需要我们以更大的努力，更多的坚持去维护、去完善。“制度面前人人平等”的道理谁都懂，但执行不一定谁都会！执行一次两次不难，难的是长期坚持执行。“把简单的事坚持做好就是不简单，把平凡的事坚持做好就是不平凡”。海尔能做到的鑫源人也要去做到！因为我们一样有一个成功的梦想。

第二篇：建筑读书笔记——建筑面前人人平等

读书笔记

《建筑面前人人平等》的作者以人的角度出发，用哲学、艺术、人文的观点，去看待建筑，阐释了作者对建筑至于人类的意义的思索，给我的启发很大。

首先，作者给我了这样一种感觉，虽然他的专业不是建筑，但他却透过建筑这一社会现象，反思了人类一种奇妙的文化语言。这种语言有一种无穷的环境的环境力，形成我们的地域思想，地域文化，即本身的修养。我通过他那睿智的文字，也开始重新审视周围的一切，开始重新认识世界上已发生或即将发生的故事。

首先谈谈这题目，什么叫建筑平等？大家的生活水准不一样呀！这哪来的平等可言！原来，在建筑的作用面前是平等的。人，都要生活在建筑中，不论它的简陋、豪华，建筑使人有了安身之所，即收容了人类。想想那些无家可归的露宿者，是的，建筑收容了人。

书中的一个新奇的说法使我很受启发，即建筑也分出世与入世两种，这正如人，《淮南子》中云：“知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。”这是人，建筑呢？住所、学校、办公大楼之类均为入世；而墓地、庙宇、教堂处处显出神性，就为出世建筑了。这也正如人要有一片自己的天空一般，以寻找到自己的和谐的精神世界（find the peace of mind）。

建筑不光是收容了人，而且还会影响人。用作者的一个恰当的例子，大学校园的建筑，就完完全全能够烘托出一种大学文化，进而刺激每个学生脑中的特殊部位，而产生特殊物质，进而发挥作用。这也就是一种无穷的环境力吧。这种力量很难被我们察觉，当被察觉时，也许已经不能作什么改变了，希望现在的察觉还不算晚。但说到改变，就意味着改善环境，这恐怕就得出国了。其实，生活就是如此，生活的滋味也就在于其无穷的变化，无穷的未知和狂想，也许这样，会使那刺激物分泌的更多些也未可知呀！

人与建筑间有着千丝万缕的联系，这一点，使我重来没有注意到的，看了这书，才恍然大悟。清人叶燮曾说过：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。天地之生是山水也，其幽远奇险，天地亦不能一一自剖奇妙，自有此人之耳目手足一一历之，而山水之妙始泄。如此方无愧于游览，方无愧于游览之诗。”看来，建筑是建筑它的人和他本身知道它的幽远奇险，而路人只有神明才会，耳目手足一一历之，才可知其妙。正是心如王国，起种种事，得自在故。

既然这本书谈的是建筑，当然少不了世界文化与自然遗产。书中用大量的篇幅讲述了大部分建筑类遗产的人文故事，令我最为感叹的，还是巴西的新都—巴西利亚，及那里的国会建筑。

上世纪50年代，巴西政府为开发中西部地区，做出了一个重要决定：第三次迁都。1956年数万名劳工开进位于巴西中西部地区一片稀疏草原，开始大规模的建设。1960年4月21日，当任总统库比契克宣布巴西新都巴西利亚落成。

经过后来的不断建设，今天的巴西利亚已成为全球著名城市。1987年12月7日，联合国教科文组织宣布巴西利亚为“人类文化遗产”最年轻城市。

巴西利亚以其独特的建筑闻名于世。其总体建设计划由建筑大师卢西奥·科斯塔完成。在灯火通明的夜晚从空中俯视，巴西利亚宛如一架驶向东方的巨型飞机。整座城市沿垂直的两轴铺开：向机翼南北延伸的公路轴和沿机身东西延伸的纪念碑轴。处于机头部分的是“三权”广场。广场上的议会大厦、最高法院、总统府等已成为该市标志性建筑。

沿纪念碑轴两侧，分别为各部委大楼和其它功能性建筑，突出的是首都大教堂和国家剧院。沿两侧南北机翼，分布着对称的各16个居民区方阵，整齐排列，交通便利。

巴西两院会议大厅建筑外观如同两只大碗，众议院的碗口朝上，象征“广开言路”；参议院的碗口朝下，象征“集中民意”。国会的两座28层大楼之间有通道相联，呈“H”型，为葡语“人”的首字母。

相比我国，当初建国时，城市规划学，或说是人文地理学还是遭批判的学科，谁叫它是个舶来之物呢，于是就批判，就责骂。以北京为例，当时的很多学者已经有所研究，提议要将老北京城保护起来，另外在西郊或其他的地区另辟新城，建一个现代化的，以花园或广场为中心的放射式的新都，可是至今都没有实现。不从书中的这些例子我深深的体会到建筑学是建筑学但又不仅仅是建筑学，好的建筑，不仅需要考虑到其成本、建造过程、建后保养维护、以及实用性，更重要的还有其与人的关系。建筑的存在作用就是供人使用，或是供人居住其中，或是供人纪念欣赏。而人作为主体，也需要主动主观的去协调人与建筑之间的关系。以达到人与建筑和谐美好的目标。

第三篇：企业文化咨询之制度面前人人平等

企业文化咨询之制度面前人人平等

文章导读：管理要做到“执法必严”。“法”从何来?“法”来自于管理者思想，来自员工共同的意志，最后通过管理制度和规范表现出来。而“法”的制度化过程就是文化的过程。那么在企业文化咨询、企业文化建设中，对于制度面前人人平等又该如何理解呢？此文将为您一一作答。

通过这个文化的过程，学习讨论，相互交流，统一认识，制定出大家认同的管理制度和规范，才可作为考核评价团队与员工个人行为的标准、尺度和准绳。管理制度和规范一旦为员工接受和认同，对员工组织行为就具有“法”的效力，就具有强制性。

订立制度的目的是为了解决“有法可依”。制度一旦订立，任何个人组织行为都必须符合管理制度和规范的要求严格执行，树立制度的权威性，即使有误，也应通过合法的程序加以解决。任何人，特别是领导人，违背公司管理制度都是违“法”行为，应为企业所不容。“制度面前人人平等”是维护企业根本利益的一种好的选择。此外，企业的管理制度和规范，既不可能十全十美，也有一个建立、健全和完善的过程，组织中的人员有权利和义务以正当形式通过正常渠道去完善他。但任何人没有权利以个人或组织名义去违背它，每个员工，包括管理者都要维护管理制度和规范的尊严。

如果制度随意性太强，那就是人治，这种企业就是没有“人格力”的企业。这对现代企业管理是很忌讳的。解决了“有法可依”的问题，就需要“执法必严”，如果领导者都不能“依法办事”，那这个制度即使其他人执行了，心里也会不平衡。要想员工信服领导者的人格力量，要想制度更有权威，要想制度更有执行力，领导者的身先示范是非常重要的。

在世界经理人网站邀请万科企业股份有限公司董事长王石作为网上管理论坛的主持人的一次网络专访中，王石在网上发表他对领导者与企业文化、制度的关系的看法，他认为：“企业的创始人往往具有鲜明的个性和强烈的个人魅力。由于他在企业生存和发展中起着决定性的作用，因此经常是只要靠威信就

能维持企业的正常运作。但是，作为职业领导者，必须意识到成熟企业强调的是企业文化和机制，而不是领导者个人，因此必须弱化个人的作用。尤其是对于现阶段的中国企业，这非常必要。我们可以看到，有的企业领导者本人就是企业制度的化身。但是要想更长远地发展，就必须建立和执行成熟的企业运行机制。

在这方面，我认为领导者必须把握三个内容：一是企业理念，也就是企业文化；二是管理队伍，企业应该具备完善和稳定的管理队伍；三是企业制度，这不仅意味着建立一套完整的企业规章制度，更关键的是执行这些制度。”

小贴士：深圳市上员企业文化传播有限公司：成立于2002年，由精于企业文化提炼、企业战略管理、营销策划和企业品牌规划的多位权威人士和相关机构共同组建而成，汇聚具备多年相关工作经验和曾经在国际知名公司任职的众多优秀人才。

多年来，上员凭借对中国企业形态、消费者以及本土市场的深刻理解，致力研究解决本土公司在改革重组中的文化整合问题，以及面对市场的品牌传播问题„„

第四篇：班规面前人人平等（小编推荐）

班规面前人人平等

为了在班里营造良好的学习气氛，为了更多的学生考上初三（特）快班，也惩罚一些自己不读书还搞是搞非的学生，特制订以下班规，此班规对事不对人。

学习上：

1、抄袭他人作业。罚抄该作业5次并写保证书400字当全班学生面前读，家长签名。被他人抄作业者，罚抄英语单词、语文古诗、政治课本、历史提纲等，具体罚抄的内容看具体情况。课代表负责

2、每周对午测情况进行综合排名，以期末考试为基础，进步5名以上（包括5名），进行奖励。退步5名以上（包括5名）要写400字检讨书当全班学生面前读，家长签名。课代表负责午测成绩收集，周五放学前交给班主任。周一班会课进行公布。班主任负责

3、早晨7点到教室，中午12点15分进教室，晚修18:45开始晚修，迟到几分钟罚在教室外站几分钟。屡教不改超过3次者，罚在教室外上课一天。班主任负责

4、在晚修/自习课期间，喧哗打闹，班干部有权制止，班干部制止了2次仍吵闹者，班干部可找班主任或值日老师，该节课被赶出教室，并写400字检讨当全班学生面前读，家长签名。班干部纵容或管理不当，造成自习课或晚修纪律差，写800字检讨。冯冰负责

纪律上（暂由班主任负责一周，第5周大家选举谁负责）

1、穿窄脚裤。对着全班学生的面前打电话给家长，勒令其带校服来学校，如果家里没有其他校服裤，可以穿黑色或蓝色的运动裤，但不准穿牛仔裤。如果家长不送来，勒令学生出去外面听课。

2、学生在里面首先应该穿冬（夏）校服。如果不够保暖，再穿自己的衣服，但必须穿冬夏校服。

3、拉链不准拉到一半，要拉到拉链的中上位置以上。罚抄班规5次

4、早练拖拉或不来早练（有老师叫去做事，需要该老师打电话给班主任证明）。不去早练或不来早练的学生罚跑早练的篮球场10圈；或跳绳500次。

5、不戴校卡，留长指甲。罚跳绳500次或仰卧起坐100个。

6、每周一班会课不记名投票，选举晚修和自修课表现最差生，连续2个星期最差，勒令退晚修，总数超过3次最差，勒令退晚修。

7、课间追逐打闹，罚跑小广场10圈。

8、教室里乱丢垃、自己的座位下以及周边有垃圾（公共位置一起罚），罚扫教室一个星期。

9、在教室里吃零食（不包括牛奶、水果、面包，特指糖、方便面），罚捐班费10元。

10、欺负女生。交给英语老师处理。

11、7点15分完成；中午12:25分完成，晚修18:45分完成，除特殊情况（如下大雨、刮风）。没有按照规定时间完成者，罚扫一周。

12、宿舍违纪的住宿生，在术科时罚大清洁教室一次（即拿起凳子，用拖把把教室打扫干净），男女分开。一个月宿舍违纪三次以上，与家长商量停宿一周。

13、坚持一个月每周的周记内容，检举揭发5班的不良现象，要公平公正，不包庇，不纵容。

14、每周班会课坚持选举投票，或学生自由畅谈5班的的不良现象。要公平公正，不包庇，不纵容。

第五篇：契约面前,人人平等《社会契约论》读后感

契约面前 人人平等《社会契约论》读后感

今天简单写一下卢梭的社会契约论。相比读书系列的前面几位，一般读者可能不太熟悉，卢梭可是鼎鼎大名。这是个有非常大贡献的人物，也是个非常有争议人物。争议之一就是卢梭是不是自由主义者。讨论这个，需要说明自由主义是什么。

这就是我觉得需要反复强调的，涉及到哲学论题，讨论的都是没有实体的看不到，摸不着的抽象概念。对于抽象概念，不同人会有不同的理解。大部分网上吵来吵去的基本上是讨论双方连概念是什么都扯不清楚。哲学从古典演化到现代也注意到了这个问题，于是现代哲学花了非常多的时间去研究语言，到底怎么才能清晰明确的表述一个概念。经过多年兜了很多圈子的研究之后，虽然还有争议，但当下主流的看法是语言实际上是一个整体，一个分层的概念网络，要厘清一个概念，得有一个语境，以及相关概念构成的上下文才行。除此之外，别无他法。

所以光解释自由主义是什么，估计得有一本书。类似的概念包括民主，正义，公平，都差不多。那我们能谈个啥?好在我们不求甚解，只是大家要时刻警醒抽象概念的语言陷阱。

说起自由主义，毛爷爷都写过一篇反对自由主义，从马老那里下来的传统，一贯反对这个。反对自由主义，并不是反对自由。在毛看来，自由主义是庸俗化的一团和气；

当面不说，背后乱说；

事不关己，高高挂起；

个人最大，组织为下；

做一天和尚撞一天钟等等列了十一种现象。这都明显误事啊，于是痛批之。所以看过新教伦理与资本主义精神的肯定不同意，什么做一天和尚撞一天钟的锅，俺们自由主义不背。

按照通行的说法，自由主义有古典自由主义和新自由主义。之前说自由主义从功利主义思想来。然而不同人的功利定义不同，功利主义未必就一定推出自由主义，当代的功利主义强调社会效用，其实走向了古典自由主义的反面。

个人和社会的关系，是政治哲学的核心问题。边沁的社会总体幸福指数作为一个总能量函数，抽象的说，应该算是个普遍适用的标准。但是幸福具体是什么?社会的幸福就一定是个人幸福的简单叠加吗?

边沁的幸福就是多乐少苦，上承享乐主义一脉，要纵欲。到韦伯那里，论述为什么新教的禁欲主义才是资本主义精神，谁对呢?这里有太多无解的思考题。能量函数都没有一致的，我们的梯度优化怎么做?

自由主义扯不清，自由这个概念相对还是简单一点。参考穆勒论自由的定义，自由就是无害于他人的行动自由。其实也没有那么简单，穆勒在原理的应用里面讨论了，不能有反对自由的自由，也不能有出卖自由的自由。他把这两种行为定义成不自由。这样就可以了吗?

要厘清这些，更基础的还得回到对人性的理解。什么是人?在马克思那里，人是一切社会关系的总和。古典主义哲学里人经常是有思想的动物。本号还介绍过西方心理学：从弗洛伊德到马斯洛-人是什么系列之一，大夫那里人是各种欲望的叠加。一说起欲望，又一直有纵欲和灭欲两大派别。

中国古典思想诸子百家理论的基础也是人性。孔子虽然不直接讲人性，他的人性归结为仁。仁者爱人，克己复礼为仁。到孟子那里，恻隐之心，仁也。所以孟子的人性本善。法家是彻底的个人功利主义，韩非说，夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人都是自私自利的，人性本恶。所以要势术法治之。韩非是荀子的徒弟。他学了荀子的一半，人性恶。很多人说荀子是性恶论，实际上不是。荀子这里，性是天生的，是自私自利的，但是荀子还有另一半，伪。伪就是人为，是学来的，是社会培养的。性和伪都有才是人。

扯了这一大通，我们回来说卢梭，卢瑟这本社会契约论其实也是不长篇幅的一篇论文，核心就是一句话：人民通过订立契约让渡权力给政府，政府行为不当，人民可以推翻他。

卢梭说，人生而自由，但是人只有在社会中才能存活。然后就有国家，国家就是为了保护个人而存在的，是人们通过订立契约形成的，国家是各种社会契约的总和。契约面前，人人平等。

因为主权在民，国家或者政府是人民让渡权力才形成的，所以人民要加强对政府的约束，推动政府成为一个好政府。人民是国家真正的主人，一旦政府不合公意，人民有权推翻它。这跟君权神授的概念是完全相反的。请注意神授不是中国的天授。神授的指定的，特定的家族和人。天授是代理人，虽然也叫天子，但是如果是无道昏君，就有人可以替天行道。卢梭在书里还提到了，人民需要通过集会组织起来，这对政府是一种约束，也是一种保护。

西方的天赋人权，主权在民，民主监督政府，这些政治制度的基石应当说都是从卢梭这里明确提出来的。写在纸上的东西多么简单美妙，空想最棒了！然而一遇到现实，又是多么的丑陋复杂。多少罪恶，以自由民主的名义施行！

因为卢梭本人太过有名，介绍他生平的书简直汗牛充栋，他还有写自己的忏悔录。这里就不再多费口水了。大略说说，卢梭他爸是个钟表匠，比起之前介绍的三位，家庭条件差太多了。他年轻的时候啥都干过，主要是当仆役，给贵夫人当情人，后来长期从事音乐工作，也是个自学成材的天才。他有很多艺术作品，也有诸多的女性粉丝和情人。曾经因为爱弥儿，被法国当局追捕，逃到普鲁士。后来形式缓和，短暂回到法国，又被追捕，这次逃到英国。再后来又去过瑞典。他几乎和每一个接待他的朋友闹翻。

卢梭一辈子情人诸多，其中两个最重要，一个是20岁遇到的华伦夫人，给人当仆役，睡到了女主人，还和女主人的另外一个情人管家相安无事。另外一个就是他56岁才娶的黛莱丝。两人在卢梭30岁就在一起了，前前后后生了5个娃，全部被送进育婴堂。直到20多年后，卢梭才草草的搞了个婚礼，算是正式认可。卢梭有诸多上流社会的女性情人，最后娶的是一个女仆。一生各种颠沛流离。他的书和立场相对也更接烟火气。

卢梭死前还有一本孤独漫步者的遐想，是他一生的总结。是非常棒的散文，感兴趣可以看看。天才大多孤独，孤独是一种情绪，也是自然赐予的礼物。

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