《不列颠对印度的统治》读后感

第一篇：《不列颠对印度的统治》读后感

毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论课程读书笔记

《不列颠在印度的统治》读后感

由于一直对有着“日不落帝国”之称的大英帝国很感兴趣，并且很想更加深入的了解东印度公司的那段历史，所以在课外时间阅读了卡尔·马克思所著的《不列颠在印度的统治》。文中马克思对英国殖民主义进行了无情的揭露和有力的谴责，与殖民主义的辩护士不同，马克思毫不掩盖西方统治下的恐怖景象。

众所周知，不列颠人给印度带来的灾难与印度过去的一切灾难比较起来，毫无疑问在本质上属于另一种，但是在程度上不知要深重了多少倍，尤其是东印度公司在亚洲式的专制基础上建立起来的欧洲式的专制。对于印度这样一个和欧洲一样大、幅员15000万英亩的国家其破坏作用是显而易见的，而且是令人吃惊的。

内战、外侮、政变、闹饥荒„„所有这一切接连不断的灾难，不管它们对印度的影响显得多么复杂、猛烈和带有毁灭性，只不过触动了它的表面，然而英国则破坏了印度社会的整个结构，并且至今还没有任何重新改建印度社会的意思。也就是说，印度失掉了它的旧世界而没有获得一个新世界，这就使它的居民现在所遭受的灾难具有了一种特殊的悲惨的色彩，并且使不列颠统治下的印度同自己的全部古代传统，同自己的全部历史，断绝了联系。西方资本主义不仅没有带来进步，而且破坏了传统的社会结构，恶化了人民的生活状况。另外在评价殖民主义的历史作用时，他提出一个了重要观点，即：不但要看生产力的发展，而且还要看生产力是否归人民所有。首先，是关于生产力的发展问题。在估计外国资本主义的入侵和印度社会的变化时，我们不能只看到商品经济和资本主义生产的发展这一个方面；还应当看到与这个变化同时存在而且阻碍这个变化的另一个方面。其次，是关于生产力是否归人民所有的问题。马克思充分肯定生产力的发展在社会发展中的最终决定作用，但他不是孤立地，而是联系着一定的生产关系来考察生产力的。对于作为殖民地的印度来说，“生产力归人民所有”是根本无从谈起的。

在文末的分析中有段文字给我留下了深刻的印象——的确，英国在印度斯坦造成社会革命完全是被极卑鄙的利益驱使的，在谋取这些利益的方式上也很愚钝。但是问题不在这里。问题在于，如果亚洲的社会状况没有一个根本的革命，人类能不能完成自己的使命。如果不能，那么，英国不管是干出了多大的罪行，它在造成这个革命的时候毕竟是充当了历史的不 毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论课程读书笔记

自觉的工具。总之，不列颠对印度的统治摧毁了印度原有的社会结构，实质上是英国对印度的文化统一。

在印度，“资产阶级文明的极端伪善和它的野蛮本性”尽管“赤裸裸地呈现在我们面前”，但资产阶级和工业却“为新世界创造物质基础”，这个新世界就是社会主义。马克思清楚地看到了资本主义进步的矛盾性质。他从未忽视资本主义的邪恶面，但他同样坚信资产阶级在世界范围内对生产力的发展归根到底是具有历史进步性的，因为它为“伟大的社会革命”准备了道路。

第二篇：读不列颠在印度的统治及未来结果两篇文章有感

读不列颠在印度的统治及未来结果两篇文章有感

——谈西方文化对东方文化的统一运动

历史与行政学院世界史06060108005潘立勇

内容摘要：近代西方对东方的侵略可以说是东西方文化之间的较量，西方文化中的价值理性和工具理性都对近代印度，东南亚和中国产生了深远的影响。西方文化统一世界的新的征程随着全球化的加深而重新开始，亚洲国家面临新的挑战。

关键词：文化工具理性价值理性文化统一

读过马克思的《不列颠在印度的统治》和《不列颠在印度统治的未来结果》两篇文章感受颇多。马克思对不列颠在印度的统治及其结果进行了深入而有远见的分析。我对《不列颠在印度统治的未来结果》一文中的“不列颠人是第一批发展程度高于印度的征服者，因此印度的文明影响不了他们。英国人消灭了印度的文明。但是，不列颠人在消灭印度文明的时候，其建设性的工作在大堆大堆的废墟里使人很难看出他们的建设性工作。不过，马克思说，这种建设性的工作总算已经开始了。《不列颠在印度的统治》一文中也提到，英国不管做了多少罪行，它造成这个革命毕竟是充当了历史的不自觉的工具。总之，不列颠对印度的统治摧毁了印度原有的社会结构，实质上是英国对印度的文化统一。但是，我认为不列颠由于各种原因并没有完成全面的革命和建设任务（不只是在印度，也包括在东南亚和中国）即不列颠在印度的文化统一没有胜利完成。我为什么这样说呢？我们知道，近代西方列强对东南亚、印度和中国的侵略，本质上是东西方文化之间的较量和某种程度上的融合。这一较量和融合的过程和方式因各国的情况和当时的各种因素的影响导致各有不同。不管是以战争的方式还是以和平的方式，也不管是从经济，政治还是从教育文化的角度。但归根到底都在文化的层面上得到了体现。总之，在这一特定的历史时期，西方文化显示出了对东方文化的强势。在佛教思想中有这样一种认识，事物未起作用是因为条件尚不具备；事物发挥作用是因为条件已经具备；而事物失去作用则是因为条件已经过时。在东西方文化的较量中究竟是各处于上述三种阶段中的哪一阶段值得我们思考。

近代西方对东方的胜利可以说是西方文化对东方文化的暂时胜利，主要是西方工具理性对东方的胜利。西方的科技，各种制度充分显示了西方文化的优越之处。历史是一个长期的过程，没到过程的尽头谁也不能说究竟哪一方是最后的胜利者。在这两篇文章中，马克思看来，英国对印度的胜利主要提到了政治，经济，军事上的胜利。其中，马克思也说过这是“英国人消灭了印度文明” “不列颠人是第一批发展程度高于印度的征服者，因此印度的文明影响不了他们”。从这两句话中我们可以看出马克思认为英国文明是高于印度文明的。我们继而可以推出，西方文明高于东方文明，西方文化优于东方文化。而在这两篇文章中马克思提到的主要是英国对印度在经济，政治和军事上的影响，即西方工具理性对东方的影响，但对西方价值理性的影响则没有注意到。在印度，也包括东南亚和中国，西方工具理性的影响随着东方各国相继成为西方的殖民地和半殖民地而日益增强，西方文化开始以一种普世文化的身份出现在历史的舞台上，西方文化想统一全球。面对西方文化的冲击，东方文化虽然在工具理性方面输给了西方，但在价值理性的层面上也并非是毫无还手之力。由于二战后，西方在东方的殖民统治先后结束，东方各民族国家实现了独立。但从另一方面来讲，西方文化对东方文化的这种直接影响的方式也算结束了，马克思所讲的英国对印度的“建设任务”当

然也没有完成。东方各民族国家为了巩固独立，他们一方面利用西方的建立在工具理性基础上的科技和各种制度，当然利用的方式、程度和多少都是有区别的。另一方面作为一种文化核心的价值理念则在某种程度上还是传统的，当然，西方的价值理性的影响也并不是一点也没有。可以说，不列颠在印度的统治目的是掠夺，西方文化在马克思看来才是印度走出“衰弱”的途径。在这里，马克思更强调的应是西方科技的胜利，西方工具理性的胜利。在文章中，马克思似乎认为只要印度学习了不列颠的科技，军事等各项制度，印度就能实现历史的发展。当然，马克思认为这中学习并不能使印度赢得最终的解放。

可以说，西方对东方的侵略是西方工具理性为基础的文化对东方的侵略。那么这种不完全的理性给印度也包括东南亚和中国带来了什么样的未来结果呢？真能给东方带来解放吗？事实真如马克思所料吗？我们知道，西方工具理性的传入令亚洲人大开眼界，但是如何来驾驭和使用这些先进的制度和科技呢？我们知道西方的工具理性和价值理性是存在一种制约关系的，理性的完整性使得西方在发展的道路上不断前进。而现在的东方国家通过几十年甚至上百年的殖民地经历使得他们更多的学的的是相对来说处于较浅层次的工具理性，而深层次的价值理性则由于民族传统文化的抵制和各种不利原因的存在而知之甚少。随着西方从东方的撤出，“亚洲现代化的任务”只能由亚洲人自己完成。在这种情况下，民族传统文化在经历过殖民统治的痛苦经历后又获得了“新生”。东方的价值理念与西方的工具理性实现了某种程度的结合。我们称之为“民族化”“特色”„„。传统价值观念深入到了西方传入的各项制度的深处。虽然各国程度不同，方式各异。但是我们可以看出这是民族传统文化对西方文化的近代的入侵不屈服的表现，当然，这也是传统文化的最后阵地，也是最关键，最核心的地方，这块阵地的得失牵涉到传统文化的生存，更严重一点来说是一个民族的生存。总之，西方文化冲破了东方文化的外壳，但核心基本还是传统的或者说传统还在文化的核心领域发挥着作用。在这种情况下，东方的一些民族国家出现了一些“变态”，使得西方人和东方人都对其有一些疑惑和不解。东方的价值观念究竟能在多大程度上驾驭西方的工具理性那是一个只能由历史来回答的问题。但有一点是明确的，随着深度全球化的到来，文化商品化，当然商品也是一种文化，可以说印度，东南亚和中国融入到全球化的浪潮中已是现实。西方文化通过现代的商品通过各种理论和文化思潮通过交流又开始源源不断的发起了新的统一世界的运动。这一次与近代的以殖民侵略为手段的文化统一相比，可以说来势更猛，更深入，更持久，威胁也更大。可以说东西方文化价值理念的较量已经开始。东西方文化的生存能力将会在这场新的统一运动中表现出来。我们知道，东西方文化都有自己内在的问题，但究竟哪一种文化更适合人类，我相信，这场文化统一运动就是人类的一种选择，上个世纪，人类选择了以西方的工具理性为基础的文化，在新的世纪，人类应该进行一次价值理性为基础的文化的选择了。不管是印度还是东南亚和中国都将在这场新的世纪运动中展现自己的价值文化，证明自己在世界民族中存在的权利。

战斗的号角已经吹响，远航的轮船已经启航，我们的命运将会怎样，近代的那一幕是否还会重演？这应该靠我们自己，靠我们冷静的选择。

第三篇：《统治》读后感

《统治》第一章 读后感

《卖出去的技术才有价值》

任何一个发明不是你转了多少个弯子，搞了多少标新立异，出了多少自我设想的东西，而是对人类社会和现实生活具有意义，这才是有用的东西。

作为一个企业来讲，生存才是第一要务。如果要生存，我们应该具备一下几点：

1、企业的市场导向

我个人理解，市场导向就好比是我们根据自己的能力和对未来的展望。给自己定的一个发展目标，有了这个目标我们就清楚我们自己未来的发展方向和努力的动力。

现在很多企业已经认识到了市场导向的重要性，但是在实际的操作过程中，这个导向性能给的指导意义并不大。原因在哪里？首先，是我们企业不了解市场的现状和客户的需求；其次，我们没有认真的去规划企业的长远发展；再次，我们的技术能力达不到市场要求；最后，没有合适的合作伙伴。

这种现状容易造成我们企业的定位不准；没有稳定的客户关系；无法集中资源在某一方面，总是在很多方面去求发展，确由于技术限制出现什么都在做，却什么都做不好。

2、企业的科技转化能力

一个企业拥有自己独有的核心技术和科技成果，拥有最顶端的研发团队，拥有最雄厚的资源支持，它就是一个很有发展潜力的公司么？答案是NO。很多人就不明白了，那什么样的企业才是具有发展潜力的企业？通过本书的几个实例，其实就很透彻了贝尔实验室和IBM的没落代表着最典型的两个技术性企业的最尖锐的问题。

贝尔实验室代表了技术导向型顶尖研发机构的没落，IBM则代表了技术导向型领袖企业的落寞——他们的经历有着惊人的相似：依靠技术取得了空前的成功，曾经非常的富有，把技术的重要性摆在市场面前，缺乏把技术市场化的动力和能力。最终不约而同的步入商业经营的黄昏，暮霭沉沉。

其实说穿了，就是企业的研发能力足够，却无法把这种技术转化为产品，无法用自己的技术能力来满足客户的需求和市场的要求。最终只能人丁凋零，步入黄昏。一个合格的企业，它不仅要能有研发的活力和东西，同时必须具备把这种技术转变为一种服务于社会，服务于企业的产品。就像文章开头说的，一个有用的东西，不是你搞了多少标新立异，做了多少自我设想的东西。而是这个东西是对社会有用的，才能说是有价值的。

3、正确的创新价值取向

一个企业不能老是谈创新。很多人以为只要我企业的产品更新速度快，出的产品多，就可以掌握市场份额，其实这是一种畸形的理解。

一个企业如果决定要创新无异于准备打一场攻坚战。公司做技术创新其存在的风险是非常大的，创新是环境逼着你不得不作出选择，企业在发展的关键时刻，除了改变原有的做法，别无选择。

要创新，意味着你要在一个新的领域去征服各种问题和困难。这个过程中，需要我们完全了解市场需求，确保开发的产品是有市场需求的产品；并且看准市场时机，在适当的时间推出自己的产品，占据最有利机会；最重要的，要保证自己的产品有市场竞争力。随着科技的发展，各种新产品在不断涌现，我们如何保证自己的东西是能够在洪流中中流砥柱的才是我们企业的发展根基。

4、正确的人员培养方式

谈到这点，其实本章在很大程度上是与我们公司的观点是保持一致的。我们不能再单纯的讲：实施人员，开发人员，市场人员等等来划分。作为一个企业，应该更多的培养全面型人才。全面型人才并不是说什么都要精通。举个例：比如市场人员，我们不仅要懂得如何推销我们的产品，我们还应该了解自己产品的基础技术层面和功能层面的一些知识。

5、核心的技术

这个就不多说了~·

在商业社会，企业必须牢牢把握客户的需求和市场满足度，在将自身的技术转化为消费者愿意购买的商品的同时要提供最优质的产品服务。一心一意的为企业寻求创造价值的路径才能实现我们自身的价值。

第四篇：别了,不列颠尼亚读后感

别了吧，“不列颠尼亚”

周婷

杨兴

在香港飘扬了一百五十多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。

英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过二十五任港督的庭院。

4点30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但这一次不同：永远都不会有另一面港督旗帜从这里升起。4时40分，代表英国女王统治了香港五年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。

掩映在绿树丛中的港督府于1885年建成，在以后的近一个半世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行过大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。

晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰军营东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。

此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。一百五十多年的英国管治即将告终。”

7点45分，广场上灯光渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。一百五十六年前，一个叫爱德华·贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。

当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的统治宣告终结。

在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。

零点40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。

从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上海岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了一百五十六年五个月零四天。大英帝国从海上来，又从海上去。

新华社香港1997年7月1日电

第五篇：《印度记》读后感

印度这个国家，我一直不是很了解，不过现在我读完了于坚写的印度记，我又更多的了解了印度。

读完这本书，最让我难忘的，就是印度的街道，那里的街道五颜六色，人山人海。大家挨挨挤挤，互不相让，大街一会儿是红色，一会又变成了黄色。大街两边全都是小摊、杂货铺、破旧的楼房。

印度的恒河，是他们的圣河。他们认为河里的水是圣水，印度的人们都会来到恒河边洗澡，人们主要用的水也来自于恒河。

可是，水那么脏。我也是第一次知道，有人喝这么脏的水，而且还是生水。虽然书里留给我的印象是脏乱差。可是，印度还是有美丽的地方，比如说泰姬陵。在书中，我也深深地感受到了泰姬陵的美，和建造它的不容易。

我去过十三陵，可是它绝对没有这个漂亮。建造这个泰姬陵用了22年，而且还花了差不多2万人。远看泰姬陵，就像一个大城堡，它全都是用白色的大理石造的。

每个石柱上的花纹，美得让人瞠目结舌！如果这是一个城堡，那我想进去住一住，可它却是一个陵墓，我可不想住到墓里去。

在印度人们是有分种姓的，最高的种姓是婆罗门，最低种姓的人就是贱民。这个世界还是很不公平的，有些人生下来，命运就被安排好了。

印度的人们，一般吃的东西都是以豆类为主的，他们是玉米、小麦，还有一种叫做恰巴的饼。在印度，有许多苦行僧，他们用残忍的方式来折磨自己。

他们认为，这样做了就能去到天堂的极乐世界。读完了印度记这本书，我对印度又增加了一点好感，如果有机会，我想去印度看一看，也许哪里，并没有我想的那么脏，那么乱。