第一篇：关注生活 品味文化社会实践活动心得
关注生活 品味文化
——小学假期实践活动总结
“文化品味”也没有专门的定义.就狭义的文化来说,是指意识形态所创造的精神财富,包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等.品味,是指对事物有分辨与鉴赏的能力.那么,文化的品味就是指一个人对意识形态所创造的精神财富的分辨和鉴赏的能力.通俗一点来说,文化品味应该是我们对周围事务的一种认知程度,是对我们生活中的事件有独特审视.具体来说,各人的知识程度不同,站的位置不同,视角不同,因而对各种物质的审视欣赏的结果也不会相同.这就展示了没的文化品味.武汉是一个老城市，拥有着很多的人文文化底蕴，比如：老汉口的有庭院小巷子、英式美式老房子等，还有让人流口水的老通城小吃一条街，每每夜色降临的时候人们拿着纷纷走出来纳凉吃小吃。
本次假期实践活动就是为了让学生们体会武汉的生活，了解武汉文化氛围。
一、让学生随家长一起先通过网络、电视、报纸等信息来源去了解老武汉到现在的新武汉的人文生活，主要从房屋、吃、穿等几个方面去了解收集。
二、请家长带着学生一起亲身去体会，比如：汉口的老房子、老通城的宵夜、武昌的户步巷、汉阳的汉阳造等。
三、收集体验后和家一起用小报或文字的方法做一个记录，可以图文并茂生动有趣的来表现。
通过这次“关注生活，品味文化”的实践活动，让孩子们在享受亲子合作的快乐同时，深入了解了武汉的文化生活，身为一个武汉人，却不知道武汉的历史发展是多么可叹的一件事，现在趁这次实践活动让孩子们真正的了解武汉，品味地地道道的武汉的生活，加强了他们的自身修养，更好的为未来的栋梁！
第二篇：品味家乡文化
品味家乡文化
----太谷秧歌
教材分析：
太谷秧歌流行于晋中、吕梁、太原等地区，距今已有百余年的历史，内容大多是反映农村劳动人民生活，基本上是一戏一调，节奏明快，易于上口，深受城乡大众喜爱。
太谷秧歌是晋中盆地，以祁县、太谷为轴心，辐射周边10余县的乡土小戏，是民间自编自演的小曲、杂说、歌舞、戏曲的综合体艺术。它以农村生活故事、民间习俗、传闻轶事等为题材，以优美的曲调和表演形式，真实地反映人民生活。因此，深受广大人民的喜爱。它是我省戏曲花篮中一支绚丽多彩的奇葩，应该深入研究，很好继承发展，使它更加繁荣兴盛，积极为四化建设服务。
目标：
1.通过资料和图片，了解太谷秧歌的相关知识。2.了解太谷秧歌的过程中，品味家乡文化，感受家乡文化的魅力。
3.热爱家乡，有为家乡贡献自己一份力的决心。
重点：了解太谷秧歌的相关知识，感受家乡文化的魅力。难点：了解太谷秧歌，感受家乡文化的魅力。过程：
一、起源初考
明代正统到崇祯年间，是小曲（亦称时曲或俗曲）广泛传播的时期。当时晋中一带，已流行着当地民间艺人传唱的小曲曲。太谷县文化馆曾搜集抄录了不少古代小曲曲，如：《编根罗》（夸耀长袍）、《并蒂莲》、《一块铜》、《小尿床》、《高老庄》、《小二姐拜媒》、《铜青蚂昨》等20余首曲词。它们大都是反映当时当地民间生活故事的，从中可以看出端倪。据明英宗朝廷禁唱‚妻上夫坟曲‛条令称：正统间，北京满城忽唱《妻上夫坟》曲……（亦称《小寡妇上坟》曲）祁太秧歌中亦有此曲。《顾曲杂言》云：嘉靖、隆庆年间，‚乃兴 《闹五更》、《哭皇天》、《粉红莲》……‛等曲，与太谷秧歌小曲不但同名，而且形式也大同小异。
明代万历刊本，《玉谷调簧》里，有咏私情的问答体小曲，同太谷秧歌小曲《娘问女》、《挑水》的题材和体裁极其相似。可见明代小曲盛行之时，晋中平原的小曲亦在广泛流行。
每逢元宵节闹红火时，各地大搞龙灯、旱船、背棍、高晓 以及鼓乐欢奏等活动，大大小小的舞队极其普遍。其中的扮演者，在舞蹈间歇唱支小曲，渲染气氛，载歌载舞，歌舞结合，这种形式就是太谷秧歌的起源。
二、发展简况
踩街秧歌的由来
据《祁县志》康熙四年版载：‚臵里镇臵市集奠民居而通民财也。‛‚县市奇曰各街轮开自辰至午。十五日为上元节祭天地，设鳖山，悬花灯，放烟火，聚欢弦歌，有太平景象。‛可见，当时太谷县经济呈现一派繁荣景象，民间文艺也比较活跃，走村串乡的艺人来往不断。据清代《钦定吏部处分则例卷四十五刑杂犯》法令：‚民间如女中有一等秧歌脚惰民婆，及土妓流唱、女戏游唱之人，无论在京在外，该地方官务尽驱回籍……‛康熙 十年，禁唱秧歌妞女条：‚凡唱秧歌妇女及惰民婆，令五城司坊等官，尽行驱逐回籍，毋令潜住京城……‛当时太谷县一带经济优裕，交通畅达，卖艺求生的‚凤阳花鼓‛艺人，来到这里学唱流行的秧歌，以演唱为生计。这说明秧歌较早就见于文字记载了。
清康熙四十七年，孔尚任《平阳竹枝词》第一首‚踏歌词‛有：‚凤阳少女踏春阳，踏到平阳胜故乡。舞袖弓腰都未忘，街西勾断路人肠‛。从词中可以看出凤阳少女在平阳（今临汾）表演凤阳花鼓踏歌的情景。太谷秧歌歌舞节目《打花鼓》中亦有：‚说凤阳，道凤阳，凤阳本是好地方，自从出了朱洪武，十年倒有九年荒。（锣鼓介：呛得隆咚呛）大户人家卖骡马，小户人家卖儿郎，花鼓夫妻没得卖，身背花鼓走四方（锣鼓介：呛得隆咚呛），南京收了走南京，北京收了到北京，南北二京全不收，黄河两岸度春秋。（锣鼓介：呛得隆咚呛呛！呛得隆咚呛！呛得隆咚呛呛呛！呛得隆咚呛！）又《缀白裘》中多处谈到凤阳花鼓，如：《闹灯》中有：‚凤阳女，花鼓敲，打锣的男人跟着跑‛之句。可见凤阳花鼓于清初就流行到了山西南部、中部一带。
《平阳竹技词》第二首中的。‚踏歌词‛‚蹴鞠场中不用球，轻轻对踢眼斜瞅，分明学得秦楼舞，五彩裙边露凤头。‛描绘了两个秀丽女子表演踢球游戏的情景。太谷秧歌中的《踢僦球》，又名《踢绣球》，也是姐妹二人表演踢球。唱词是：‚二月里来龙抬头，姐妹三人踢蹴球，大姐姐踢了个龙摆尾，二小妹妹来接球。走三走，扭一扭，踢了个狮子滚绣球，哎咳哎咳，踢得咱家姐妹二人，两鬃间儿、水汗珠儿，滴淋淋淋往下流，吼吼吼!‛两者对照，充分说明《踢蹬球》确是凤阳花鼓艺人所传播：又如《采花》、《采莲》、《珍珠倒卷帘》、《十二月对花》、《荣莉花》、《小放牛》等一批节目，也是当时流传到晋中一带的歌舞节目。
凤阳花鼓艺人的活动形式是：每到一地，由二人打鼓敲锣、引来了观众，先唱‚凤阳歌‛、‚广东调‛、‚满江红‛等小曲。接着表演歌舞节目‚踏歌‛等，有时也唱几段北方流行的秧歌曲调，以迎合当地观众的喜好。这种活动形式，被晋中民间艺人吸收、溶化，逐渐发展成了踩街秧歌队。
踩街秧歌队的表演形式，是由俊扮和丑扮两个公子相配，手持折扇领头，带领身背花鼓的女角色和拍小钗、敲小锣的男角色共二三十人，分两行沿街行进表演，炮声响处，走至迎接的户主门口，由领队公子咏颂，如：‚男人种地女织布，和和气气闹家务，指望今年收成好，儿孙满堂全家福。‛之类的即兴顺口 溜，朗诵完毕，两三个演员进入场地中央，边舞边唱小曲，表演歌舞
小戏。之后继续前进，直至踩遍各街为止。所表演的节目，如：《写十字》、《十把扇》、《游社社》、《看画儿》、《四保儿上工》等。其中，有第一人称的歌舞小戏，也有第三人称横排式的歌舞节目，他们唱见闻、数典故、叙景致、表古人，故事情节均较简单。歌舞时没有弦乐伴奏，只是轻敲鼓边轻击锣钗，掌握节奏。舞蹈动作也较简单，但却是歌中带舞，歌舞结合，这是太谷秧歌发展历程中的重大突破。踩街秧歌活动的时间较长，一直延到民国初年，才逐渐消失。
戏曲化的形式与演变
清乾隆六十年刊印的《霓裳续谱》云：‚[秧歌]凤阳鼓、凤阳锣，凤阳姐儿们唱秧歌。‛太鼓秧歌《打花鼓》中也有：‚夫妻双双出府门，海走天涯唱秧歌。‛唱凤阳花鼓艺人到了北方，也随着北方的风俗习惯唱秧歌了。虽然凤阳歌与秧歌的曲调，在调式、调性、音韵等方面不尽相同，但互相吸收、溶化，逐步成了一体，统称秧歌，而风阳歌的名称在北方也逐渐消失了。另外，还吸收了‚莲花落‛的格调，按《津门杂记》云：‚北方之唱‘莲花落’者，谓之‘落子’，即如南方之花鼓戏也。‛又云：‚后有人改名太平歌词云‛。‚莲花落‛是夹说夹唱的一种说唱艺术，用竹板打节拍，每段常以‚莲花落、落莲花‛一类 的句子做衬腔或尾声。太谷秧歌《烙碗计》剧中，丑角学唱 ‚莲花落‛词：‚呱哒儿呱，呱哒儿呱，花鼓汉子把话明，再把妻儿叫一声。‛这是以‚莲花落‛形式唱《打花鼓》中的唱句。又如《小放牛》
唱词：‚打个什么锣？打个太平锣；打个什么鼓？打个凤阳鼓。‛念白中有：‚口儿里唱的都是莲花落吆降呀咳。‛又唱，‚一喷一朵莲花，花开一朵美。‛又《打花鼓》中唱，‚转过这条臭胡同，咱们再唱莲花落。‛这说明凤阳花鼓艺人流串到北方后也唱‚莲花落‛。这都对太谷秧歌的丰富、发展，起了很大的促进作用。从此，太谷秧歌曲调增多了，剧目也丰富了，并且增加了数板与念白和唱完有说，说完再唱的节目。当地艺人也编出不少剧本，如：《割田》、《大挑菜》等，还有另一种形式，丑角上场先说一段与剧情无关的杂说，如：《双唤妹》、《碾糕面》等。这种有歌有舞有说的三结合节目出现后，对太谷秧歌又是一个大的发展，而且孕育了戏曲化的胚胎。
清嘉庆、道光年间，太谷、平遥、祁县等县的商业蓬勃兴起，商人四处经商，外地商人也频繁来这里通商。商业的发达也促进了文化的广泛交流传播。当时人们对时兴小曲，流行珍戏倍感兴趣。如：《走西口》、《金全卖妻》、《小上坟》（是水秀的故事）、《放风筝》等剧目，都是这一时期由外地传来的。在这些剧目的影响下，启发了民间艺人编唱反映当地农村生活的口头剧目，如《割田》、《回家》、《柚筒记》、《当板箱》等。这说明秧歌戏曲中的条件，已经具备了。
道光年间，晋中平原农村，成立了许多‚自乐班‛组织；据晋剧票社活动家郭少仙（已故）讲，他在太谷韩村时曾看到该村‚自乐班‛的一只衣箱，上写：‚道光十九年立‛等字祥。又据
老艺人大四儿旦[已古]谈：‚自乐班的组织，最迟是在清朝中叶，即太谷商业发达时就有了‛、当时农村一般是踩街秧歌活动，后即登上台子演出。台后设一卯桌，上插‚同乐班‛、‚喜乐社‛等产类的慢帘。节目有小曲曲、歌舞小戏、杂说、秧歌等。不过秧歌戏是占主导地位的，并有武场配合，如《埋儿》、《巫神》、《劝女》、《缝袍子》、《骂鸡》、《卖豆腐》等。从此，秧歌戏的胎儿产生了，这也是太谷秧歌的发展，由渐变到突变的重要标志。秧歌艺人登台演出后，起初在本村演出，后出村出县演出。据晋中地方志办刘俊礼同志从清徐县尧城村见到舞台墙壁上记录有光绪二十二年的演出剧目：‚五月初七日，太谷德胜社，首日《吃油漠》、《采茶》。午《换碗》、《求妻》、《哭五更》。晚《翠屏山》、《火算命》、《卖豆腐》。‛太谷德胜社，据说是由太谷县名艺人‚老双龙‛、‚四杆旗‛两师傅组织的半职业性班社。这类班社的出现，说明太谷秧歌的发展又前进了一步。
民国15年前后，太谷秧歌艺人，根据当地真人真事编出了一批揭露当时社会黑暗生活的秧歌戏，并创作出一些新曲调，一直流传至今。如：《唤小姨儿》、《做小衫衫》、《十家排》、《送樱桃》、《跟大嫂顶工》等曲调。但其中的一些剧目，有淫荡低级下流的内容和表演动作。如‚钻幌帐‛、‚脱裤子‛等，这是太谷秧歌发展中出现的一股逆流，它败坏了太谷秧歌的声誉。
在这一时期，有些晋剧艺人，曾与秧歌艺人合作，改编和创作过不少优秀秧歌戏。最早创办太谷秧歌剧团的是贾堡人高保昌
他对太谷秧歌情有独钟。常常和喜爱太谷秧歌的人们聚会，邀请晋剧名旦‚二蛮旦‛创办了‚武秧歌‛采用老西调演出《杀嫂》等剧目在当时很有名。涌现出了一大批秧歌爱好者，在音乐和唱腔方面，也大有改进，戏曲韵味也浓，是太谷秧歌中的优秀节目。现在除《恶家庭》外，其余节目，仍流行演出。晋剧和秧歌，这两种姐妹艺术的艺人，还一起组织‚风搅雪‛班子，同台演戏，既演晋剧，也演秧歌。
晋剧艺人在表演、化妆、服装等方面，给秧歌以重大影响，对提高秧歌艺术，起到了重大的作用。晋剧和秧歌艺人，互相配合，共同创造出具有独特风格的太谷秧歌剧种，很快推广到了晋中10多个县，它在群众中的声誉，也越来越高。
三、建国后发展状况
新中国成立初期，太谷县共有业余秧歌剧一百多个[几乎是村村有剧团]，艺人12000余人。从旧社会遗留下来的秧歌，精华与糟粕并存。在表演上既有从生活中提炼出来的精华艺术，也有摄取的生活中丑恶淫秽的渣滓。1951年 5月 9日政务院发布了《关于戏曲改革工代的指示》后，各级领导和文化工作者，明确了既要继承遗产，又要改革创新，反对保守思想，反对乱加干涉和如何使秧歌艺力发展前进的方向。于是，便着手开展搜集整理工作，教育团结艺人，提高自身素质，为改革创新创造条件。
同年11月间，榆次专署文教局，组织太谷、文水、交城、祁县4县的名老艺人和文艺工作者，在演出改革方面，做了大量‚推
陈出新‛的工作。从而，剔除了不健康的东西，整理改编了《新打花鼓》、《缉草帽》、《五秃嫂逃婚》、《下山》、《三十劝劝》等一批传统秧歌剧目，移植上演了《挑女婿》、《送嫁妆》等现代功，并在声腔、音乐方面，加强了节奏性，丰富了锣鼓点。有的剧目，还配以弦乐伴奏。从此，太谷秧歌逐步走向健康发展的道路。
太谷秧歌剧种名称的诞生，是继晋中秧歌之后的又一次改革。民国20年前后，太谷县的秧歌艺人，创作演出的剧目与曲调，曾轰动一时，传布甚广。因此，太谷秧歌名称的诞生是符合上述实际情况的。另从地域上看，晋中范围内，除有太谷秧歌外，还有介休的干板秧歌，汾孝地秧歌，晋源秧歌（太原南郊区），祁县温曲武秧歌等。如果将太谷秧歌仍称晋中秧歌，就不切合上述实际情况了。因而，改革为太谷秧歌，是比较恰当的科学的称谓。再次，从沿革上看，太谷秧歌自清康熙十年至抗战时期，由秧歌改称晋中秧歌，直到解放后的1951年改称太谷秧歌，而流传至今，再别无他名。
1955年，榆次县成立了第一个专业剧团：‚榆次县秧歌剧团‛。演出了很多移植现代戏。如《朝阳沟》、《李双双》、《李二嫂改嫁》、《三换肩》等。也改编了不少传统戏，如《偷南瓜》、《当板箱》、《卖高底》、《卖豆腐》、《绣花灯》等，均受到观众的赞扬，以邱金兰为代表的第一代优秀女演员，出现在舞台上，这是太谷秧歌的新发展，尤其是出现了男演男、女演女的情
况，男演女的历史开始改变。同时，全部剧目增加了弦乐伴奏，丰富和发展了击乐锣鼓点；改一剧一曲为一剧多曲。在表演、导演、舞台美术等方面，也有了很大改进。从此，太谷秧歌走上了一条完善而又不失泥土气息、改革而又不变其特色的新型戏曲化道路，这是发展过程中的又一个飞跃。
1964年‚四清运动‛中，在‚左‛的思想影响下，文水工作队的某些人，写出《必须使太谷秧歌获得新生》的文章，其基本精神是全盘否定，把秧歌说得一无是处。这对各县秧歌的演出，大受影响。有的只演出移植的现代戏，形成了一条腿走路。
十年**中，太谷秧歌横遭祸害，全部被扼杀。榆次县秧歌剧切被解散；农村业余剧切也销声匿迹了。直到1978年，党中央提出了拨乱反正，太谷县成立了‚太谷秧歌剧切‛。在名演员王效端（香忙旦）培训下，培养了一批青年演员，演出节目有：《逼婚记》《西厢记》《王老虎抢亲》等。1982年，晋中地区戏剧会演时，青年演员刘丁英、籍红玉获优秀演员称号。此后，太谷秧歌开始恢复上演。
党的十一届三中全会以来，农村体制改革，农民经济收入逐年增长，生活越来越好。农民在物质生活提高的同时，渴求丰富精神文化生活，这就为发展太谷秧歌，提供了有利条件。太谷秧歌艺人，为适应这一大好形势，努力地进行改革前进，如在体制方面，变官办为自愿组合，10余个业余班、社，自负盈亏，进行演出。在训练演员方面，采用自办、自育和师带徒的办法，几
年来已培养出一批又一批新秀和拔尖演员，活跃于舞台上。不少班、社，演出效益很好，收入颇丰，观众反映热烈。
四、小结
太谷秧歌有着旺盛的艺术生命力。历史上，太谷秧歌曾多次被政府禁演，很多剧本被毁，影响和制约了太谷秧歌的发展。许多民间艺人也都已垂垂老矣。现在太谷秧歌正努力发展，以延续往日的繁荣。就让我们也为家乡文化----太谷秧歌贡献自己的一份力量吧！
第三篇：品味习语文化
品味习语文化
摘要：解读英汉习语，体味中西文化风格。习语就英文的解释包括成语、熟语、谚语等。是语言在使用过程中形成的独特的固定表达式，言简意赅，形象生动，幽默典雅, 历史悠久，韵味深刻。承载着不同的文化信息和民族特色。本文从文化视角主要品味习语中的成语，因为成语更富异域文化蕴藉。
关键字：品味习语，文化，Abstract:
This article is to expound the Chinese and English idioms and to taste the cultural styles of China and West.Idioms in English include idioms, proverbs, and habitual phrases.They are the special and fixed expressions formed in using of languages, which are brief, vivid, humor, history-long and meaningful and which are full of cultural information and national features.This paper tastes idioms mainly from culture because idioms are full of deeper different cultures.Key Words: tasting idiom culture
0.引言
朱光潜先生在《谈翻译》一文中说：“如果我们不熟悉异国的人情风俗和文化历史背景，对于文字的这种意义就茫然„„”习语恰是异域文化交流的茫点。习语作为语言的一部分与文化共生。由于地理、历史、宗教信仰、生活习俗等方面的差异，英汉习语承载着不同的人类历史印记和中西文化脉息。
英汉习语都具有两个基本特征。一是语义的一体化，即一条习语所表达的是一个整体涵义。每一条习语的意思都不是所含词语意义的简单相加；另一特征是其结构的定式化，即习语的词序和词汇不能随意更改。所以无论是在其外表形式，还是在其特殊的内在意义，习语都是民族语言文化的沉淀，都体现出浓缩了的语言韵味，简洁精辟，反映各自文化特质，传送远古文化信息。当我们潜心品味之时，俨然在翻阅中西文化的篇章，犹如在两种语言与文化的庭院中徜徉。以下从文化视角品味习语中的成语。
1.溯源品文
语言传承着各时期民族文化的流程。文化与语言共相呼应。不同文化在不同发展阶段均会展现在各自的语言中。成语是各种语言文化的经典印证。英汉互不相干的语系里成语竟有相同相近的来源，不能不说人类文化脉息相连。
1.1古代寓言故事是孕育英汉成语的温床 “blow hot and cold”出自《伊索寓言》，讲一个人冬夜在山林中迷路，碰到一个山林小神(satyr)领他回自己小屋。路上这人不断向手上呵气，山林小神问他干什么，他说手冷麻木了，呵气取暖。到家后，山林小神给他端来一碗热腾腾的粥，那人端到嘴边又吹气。山林小神问他又干什么，他回答说粥很烫，想把粥吹凉。山林小神对他说：“你嘴里的气既吹热又吹冷(blow hot and cold with the same breath)，这样的人我不接待，你走吧。”此寓言原喻“避免与性情模棱两可的人交往”，现意：“动摇不定，反复无常”。而与之相近的汉语成语也有着远古的描述：“朝三暮四”出自《列子·黄帝》，有个养猴子的人拿橡子喂猴子，告诉他们早上给三个橡子，晚上给四个，猴子都很生气。他又说早上给四个，晚上给三个，猴子就都高兴了。原来比喻用作诈术欺骗，后来也比喻反复无常。
1.2传使成语寓意增辉 英语成语“Leave no stone unturned” 相传公元前447年波斯奖军马多尼奥斯在希腊的普拉蒂亚兵败被杀后，留下一大批财宝在军帐里。底比斯的波利克拉特斯搜寻却一无所获，请示德尔斐神后知道要 “Leave no stone unturned“ “翻转所有的石头”，最后找到了财宝。现借此比喻“想方设法”。汉语也有相似之说：“千方百计”。该语出自《朱子语类·论语一七》：“譬如捉贼相似，须是著起气力精神，千方百计去赶捉他。”
1.3历史典故是成语不息的源泉
“Sword Damocles”（达摩克里斯的宝剑）出自古代希腊的一则历史故事：纪元前4世纪西西里岛上叙拉古的统治者狄奥尼修斯一世有个亲信叫达摩克里斯，他很羡慕帝王的豪华生活，常说：君王是人世间 最幸福的人。狄奥尼修斯为了教训这个妄想君位者，在一次宴会上，要他坐在国王的宝座上，当他猛然抬头，只见头顶上有一把用头发悬着的宝剑，随时都有刺到头顶的危险。他吓得战战兢兢，惶惶不安。由此便产生了“达摩克里斯的宝剑”这个成语被用来比喻临头的危险或情况的危急。而汉语有“千钧一发”，出自《汉书·枚乘传》：“夫以一缕之任系千钧之重„„，虽甚愚之人犹知哀其将绝也。”两者如出一辙。
1.4神话让成语充满迷离
“Analthea's horn”阿玛尔忒亚（Amalthea），希腊祖籍中一神女，视宙斯Zeus为主神，相当于罗马神话中的朱庇特Jupiter的保姆。婴儿时宙斯由神女阿玛尔忒亚喂以羊乳。为了感恩，宙斯敲下一羊角送给她，许诺让羊角主人永远丰饶。汉译常为“丰饶的羊角”。
1.5诗文和史书给成语一片沃土
英汉成语浩如烟海，源远流长，追本溯源大多数成语具有悠久历史。现代汉语中常用的成语：“孜孜不倦，有备无患，出自《尚书》；忧心如焚，战战兢兢，出自《诗经》；学而不厌，出自《论语》；刻舟求剑，出自《吕氏春秋》；纸上谈兵，出自《史记》；肝脑涂地，出自《汉书》”。
英语也有许多成语来自《圣经》。如：“to fall from grace(堕落犯罪)，at the last gasp(奄奄一息)，after one's heart(符合心意)，to castle pearls before a swine(明珠暗投)，Achilles' heel（致命弱点）、meet one's waterloo（一败涂地）、Penelope's web（永远完不成的工作）、a Pandora's box（潘多拉之盒—灾难、麻烦、祸害的根源）”等。
由历史典故形成的成语众多，它们结构简单，意义深远，往往是不能单从字面意义去理解，倘若知其本源方可用之自如，解其谜疑。
2.天涯成语咫尺流风 2.1 相近的比喻
喻体不同，喻义相仿的中西成语比比皆是。“Love me love my dog，就等于汉语中的“爱屋及乌”； a flash in the pan：近似于昙花一现； have one foot in the grave ：近似于风烛残年；at the end of one's rope ：近似于山穷水尽；
spend money like water：比喻花钱浪费，大手大脚，即汉语的“挥金如土”。因为英国是岛国多以水为喻体，我们居大陆常以土作比喻。又如：kill the goose to get the eggs（杀鹅取卵即汉语的杀鸡取卵）都源于希腊寓言，说的是曾有一个乡下人，因为发财心切杀死了自己饲养的那只能下金蛋的鹅，以为如此就可一次获得全部想象中的金块，但其结果一无所获。现借比喻只贪图眼前利益，没有长远打算。汉语中还有“竭泽而渔”，出自《吕氏春秋·义赏》：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。” 喻体不同，而涵义相近。
2.2 朦胧的意蕴
英汉语言中都有些成语明明暗暗，远远近近，似懂非懂。如：“rain cats and dogs”源于北欧神话故事，是古代人们对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美好向往。猫对天气有很大影响，英国水手至今说：“猫尾巴藏大风”。据说驾暴风雨的巫士化为猫形。狗是风的信号，狗和狼都是暴风雨神奥丁的随从。在德国古画中，风被画成狗头和狼头。因此，猫被当作暴雨的象征，狗是伴随暴雨的强风，to rain cats and dogs就是to rain heavily/hard。其实就是汉语的“倾盆大雨”。
“倾盆大雨” 出自唐·杜甫《白帝》诗：“白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。” 和宋·苏轼《雨意》诗“烟拥层峦云拥腰，倾盆大雨定明朝”，形容雨大势急像盆里的水直往下倒。
2.3 生活的总结
中西成语源于生活者颇多。生活环境是成语滋生的土壤，也是文化相斥的因由。中华大地盛产竹。便出现与竹有关的成语。“雨后春笋，势如破竹，功垂竹帛，揭竿而起，罄竹难书”等等。英国人善航海，许多成语则与航海有关。如：“to sail under false color(欺世盗名)，to sail before the wind(获得成功)，to trim the sail to the wind(见风使舵)”等。如此成语无需疑问重重，亦无可厚非。只是源于不同的生活环境，但用于相近的生活总结。
2.4 历史的写照
一则故事承载一段历史，纪录大洋两岸曾经的战乱。印刻天涯若比的文化遗迹。“burn one's boats（bridges）”此成语中的bridges为美国人所使用，原指古罗马朱力斯凯撒大军乘船越过Rubicon后就把船烧了，以此向士兵表明后路已断，不可能后退。现借用来比喻“不留后路，下定决 心干到底”。
恰似汉语的“破釜沉舟”。出自《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”表述了同样的意境。
2.5望文生义
欣赏英汉成语仿佛共享中西方的语言文化。同义同喻同形的中西成语拉近了异域文化差距。如: “an eye for an eye(以眼还眼)； a tooth for a tooth(以牙还牙)； pour oil on the flame(火上加油)； fish in troubled water(混水摸鱼)； castles in the air(空中楼阁)； go through fire and water(赴汤蹈火)；Man proposes，God disposes(谋事在人，成事在天)；
plain sailing(一帆风顺)； to kill two birds with one stone(一箭双雕)。
2.6相距万里
有些英语成语看起来与汉语某些成语相似，但意义却完全不同，不可望文生义。如：To move heaven and earth，很容易使人联想到“惊天动地’、“翻天覆地”。其实它只是表示“千方百计”、“不遗余力”的意思； To wash one's hand，很容易误解为“洗手不干”，其实，它却含有“断绝关系”，“推脱责任”的意思； Bark at(或bay)the moon和“蜀犬吠日”，这两个成语虽然设喻差不多，但情景和思路大不一样。前者是狗想吓唬月亮，而后者指狗见到太阳感到怪异而害怕。前者比喻“空嚷”、“做徒劳无益的事”；后者比喻“少见多怪”。
2.7同出一辙 动词成语在汉语里频频出现，如：“横冲直撞;明来暗去;摸爬滚打;神魂颠倒”。但英语也屡见不鲜, 如：“ come down to earth(脚踏实地)，do one's best(竭尽所能)，fall flat(一败涂地)，get into a hot water(陷入困境)，give the game away(泄露内幕)，go native(入乡随俗)，hold one's ground(坚持己见)”
词汇重叠：汉语：“欣欣向荣;栩栩如生;头头是道;津津有味;生气勃勃;神采奕奕”。英语：“neck and neck(并驾齐驱), through and through(彻头彻尾), shoulder to shoulder(齐心协力)”。
声韵复沓：即辅音或元音的重复现象。
叠声使语音自然，和谐，悦耳铿锵。叠韵使语音婉转，美感如乐。这一现象不失为成语修辞之特色。英语有：“with might and main(全力以赴)，black and blue(遍体鳞伤)”。汉语：“开天辟地； 蜻蜓点水； 根深蒂固； 从容不迫； 未雨绸缪； 虚无缥缈； 蹉跎岁月”。
明喻借喻: 明喻、借喻这两种修辞方法在英汉成语中占有举足轻重的地位。使语言生动，形象，言简意明，避免罗嗦。如：“光阴似箭； 胆小如鼠； 虽死犹生； 浩如烟海”
英语：“as firm as a rock(坚如磐石)，as light as a feather(轻如鸿毛)，as gentle as a lamb(驯如羔羊)，as free as air(自由自在)”。
交错语词：两种语系均有由反正高低互相矛盾的概念组成错落有致的成语，形成鲜明的对比。英语：“ to move heaven and earth(竭尽全力)，to blow hot and cold(摇摆不定)，to play fast and loose(反复无常)”。汉语有：“转危为安；反败为胜；以少胜多；同床异梦”。
3.异彩纷呈 3.1异曲同工
英语成语结构不拘一格；常用缩略式或人名，地名，短语，句子等。短的可以一二字，长的可为句子。如：“cat‟s paw”一个最简单的成语，出自法国拉丰丹的一则寓言故事。讲一只猴子利用猫为其从火中取栗子。常用来指被别人当作工具或爪牙利用的人。又如： “to lock the stable door after the horse has been stolen．”是说，马已被盗，再关厩门无益了。应译为“贼去关门”。再： “Who keeps company with the wolf will learn to howl.”
即“近朱者赤，近墨者黑”。
汉语成语则以四字最多。四字成语在修辞上很优美匀称。以上英语的对应翻译是：“假手于人”，出自《后汉书·吕布传》：诸将谓布曰：„将军常欲杀刘备，今可假手于术。” 和“亡羊补牢”。
3.2个有特色
成语透射出中西方信仰、爱好及生活习惯的不同，警戒文化的相互排斥。有些成语相互都不好理解。如：“have the free-simple of May Fair”其汉译为“不受出身等限制无条件继承取得的不动产”，其中May Fair乃“伦敦西区贵族住宅区”，十八世纪时该地区每年五月均有集市，因而得名，我们即使是理解了也找不到对应的背景。
我国以狗为喻的成语皆为贬义。西方人很难理解。如：“狗血喷头”、“狼心狗肺”等。在西方文化中，人们对狗的态度跟中国人迥然不同，他们把狗视为人的伴侣和朋友，所以对狗一般不抱恶意，反而有爱怜之情，如：“to help a lame dog over a stile(助人于危难)，love me, love my dog(爱屋及乌)，to be top dog(居于高位)”。
3.3不可思议
在没有对应或对等词情景中，文化感知或多或少对语义起影响作用。“all Dutch/Greek to me”其汉译为“一窍不通”，其中Dutch与Greek原为“荷兰语”和“希腊语”。用来比喻一点儿也不懂。“hammer and tongs”这条成语，也不能单独从字面上将其理解成“锤子和钳子”。而且，“tongs”（钳子）这一词也不能随意用其它的同义词“pliers”或“pincers”来替代。此成语形容此人的过去一直是“精神抖擞”。这些成语无论怎样解释，汉人也觉得牵强或陌生。而外国人理解“胸有成竹”、“气冲牛斗”、“刮目相看”、“惊弓之鸟” 也会 惊诧不已。这就是文化差异。
4.结语
文化感知对语义起决定作用。生命的网络、语言文化的脉息适应万物依存的自然规律。人与人、文化与文化都可能彼此有某种联系。中西方不同语言和文化的表层后面，存在着相同的深层寓意，同时也存在形象意义和隐含意义的差异。让我们关注个性，体味共性，求同存异，点燃相互理解的火炬，穿越语言隧道淘得文化沉淀的深刻意义。这就是对多彩的语言文化的态度。无可厚非，大可共赏，溯源解惑，品其奥博。
参考文献：
[1] 万平近:《林语堂论中西文化》上海社会科学出版社1989
[2] Poyatos, F.New Perspectives in Nonverbal Communication [M].London : Pergamon Press, 1983，[3] 现代高级英汉双解辞典 牛津大学出版社
1982 [4] 实用成语大辞典 巴蜀书社1999 7
[5] 新英汉成语词典 出版日期: 2004年7月上海辞书出版社
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第四篇：品味生活(作文)专题
品味生活
生活可以是丰富多彩的，生活可以是无限有趣的，生活也可以是悲伤凄凉的，生活也可是百般无聊乏味的，但是无论你的生活是什么样子的，无论是充实、有趣，还是无聊乏味，关键的是如何面对它。其实生活是酸、甜、苦、辣这四种调味瓶组成的。
生活是酸的，每天在课堂上认真听讲，但总是做题碰壁，从这个角度想一想，从另一个角度想一想，但是总是想不出正确答案。问过老请，老师说我需要多做题，要理解概念，于是我在每天下课时就多看书，去理解概念，但这一个过程不是一帆风顺的，有时看一道题目，做了一半又不知道该怎么做了，心里面不是一般的难过，而是酸酸的，为什么自己付出了，却没有一点点回报呢？
生活是甜的，每天像一个蜗牛一样，背着一个沉重的书包，家和学校两点一线，来回奔波，但是一回到家中，吃饭时，吃的是爸爸亲手为我打造的营养菜。晚上写作业时，妈妈又为我端来一杯热腾腾的牛奶。早上时，妈妈又为我做可口的早餐，中午时，爸爸又为我削一个苹果，晚上睡觉时，又对我说：“晚安！祝你睡个好觉！”真的是好幸福啊！有爸爸妈妈如此的关心，真的是很开心。我的心里充满了温暖，心里甜滋滋的。我要好好的去珍惜这一切。
生活是苦的，一个星期七天，除了五天上学，就还有两天在家休息，虽然是休息，但是我却没有一点轻松。因为我除了学习，还要去练习羽毛球，这一个动作要这样做的，那一个动作要那样做的，挥拍要用小臂的力量，这样挥的才有力，在接球跑的时候腿要弯一点，这样才不容易跌倒，重心要在下面。有时候一个动作没有做好，老师就要惩罚，不是打，不是骂，而是叫我跨宫步，跨三十个宫步，一步，两步，三步，这样跨着走，跨的时候还要跨下去，在一旁看我的其它教练也说我的老师太严格了。跨完三十个宫步后，我的双腿都在发抖。真的好苦呀！
生活是辣的，在课堂上地理课，老师要我提问题，我明明知道答案，可是我一站起来，脑子就一片空白了，好不容易说出来了，老师却说我还有一小点没有说出来。但我真的想不出来了。我的脸慢慢变红了，好像吃了辣椒一样。心里七上八下、火辣辣的，很不是滋味。其实，这就是生活，有酸、有甜、有苦、有辣，也正是有了这些不同的滋味在生活里面，我们的生活才变的无限有趣、多姿多彩。相反，如果生活只有甜的滋味，那么这种生活将来一定是无聊乏味。俗话说：不经历风雨，怎能见彩虹。所以我们一定要好好的品味生活！
第五篇：用心品味生活
用心品味生活
生活就像一杯白开水，清淡淡，无色无味。
可是细细品起来，却如一杯酒，辛辣、芳香又浓厚，似一支歌，悠扬、婉转而又动听。当你干渴难耐之时，若能畅饮一杯清凉的白开水，便顿觉这白开水也能有清爽快意的甘甜。当你失意潦倒之时，你渴望在白开水中泡几片绿茶，让茶来沁润你郁积焦苦的身心，然后下沉，把心中的每一个孔隙中蕴藏的甘与苦全都释放出来，弥漫整杯茶水，你不禁端起茶杯，细细品味一番。当茶浓浓的香与涩都渐趋淡而无味之时，你寻不到那种隐秘而微妙的使舌头麻木而苦燥的感觉，于是，豁然懂了，原来平平淡淡的白开水才最有味。欣赏风景，不是要登上顶峰，然后才气喘吁吁第俯瞰群山，你可以且走且赏，留恋于沿途风景，而把山顶当做歇脚的地方。品味生活也是这样的，不是一定要等功成名就之时，才开始感受生活的美好。其实，你可以从生活的一点一滴中品味生活的美好，正如罗丹说：“生活不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”很多时候，生活会平常的出奇，可正是这种平常的生活才创造出不平常的事。正像腐朽的土壤中可以长出鲜活的植物，土壤也许腐朽，但它可以为植物提供营养。只有当我们能够以平和的心态来面对平常的生活时，我们才能成熟、收获。而那些生活中的一点一滴，都将成为生
命中的无价之宝，值得我们在记忆深处永远收藏。
蝉蜕变的过程是孤独寂寞的，可是这奋斗的历程中承载着它的不懈努力却是令人叹服的；夜来香选择了在夜间开放，尽管我们无缘目睹他娇艳绽放的姿容，可我们却是枕着芳香如梦的，这一足够。《老人与海》中的桑地亚哥宽厚、仁慈、充满爱心，而有着永远不败的精神力量。“一个人不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，就可以打败他。”即使在人生的角斗场上失败了，面对着不可逆转的厄运，他仍然是精神上的强者，是条“硬汉子”，而不是别人保护的可怜虫。没有胜利的结果，却有一个精彩的搏斗过程，桑地亚哥依然是一个胜利的失败者。
人的一生，从自己的哭声中开始，在别人的泪水里结束。这其间的历程，该不是用一两句话就能简单地“盖棺定论”，得了吧？好与坏，苦与乐，这些掺杂着微妙情感的历程不会只产生于结果之中，真正可贵和值得怀念的。
活在当下，品味生活，知足于过程者方能常乐之。
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