中国传统文化与现代流行文化之间的区别和联系

第一篇：中国传统文化与现代流行文化之间的区别和联系

中国传统文化与现代流行文化之间的区别和联系

在世界四个文明古国中产生的文化体系中，中国传统文化是唯一仅存下来的文化体系，它给我们留下了丰硕的遗产。但是中国传统文化讨论至今，对何为“中国传统文化”这一概念的内涵还没有一个明确的说法，这对于我们研究中国传统文化是一个严重的障碍。关键词 中国 传统文化 内涵

20世纪80年代以来，在中国出现了“传统文化热”的现象，我国哲学界、史学界、文学界等各界人士都致力于研究和反思中国的传统文化，大量的著作、论文来立说中国传统文化，特别是传统文化的现代化问题甚为热门。不过我认为要想研究好中国传统文化，首先应该明确究竟什么是中国传统文化，它的概念和内涵是什么？通过对一些专家学者们对传统文化的探究我是收益匪浅，富有启发性。在此，我大胆地提出自己的一些看法：

首先，从“中国传统文化”这一概念中的“中国”这两个字眼来看，“中国”指的是我们民族文化形成的摇篮。在古代，中国与“中华”、“中夏”、“中土”、“中州”含义相同，最开始是指天下之中央，后逐渐延伸为统治所及的区域。也就是说传统文化是在华夏这片土地上以各个民族为主体所创造的文化的总和，这其中包括两点：第一，中国传统文化不仅仅是指中国汉族的文化，还包括少数民族文化。少数民族文化与中国汉族文化是相互融合，共同发展的。尽管在当时看来不论对于少数民族文化还是中国汉族文化都分别视彼此为异质文化，但他们在冲撞中不断的交融与同化，共同成为了今天中国的传统文化。如战国时赵武陵王效法“胡服骑射”。值得注意的是，中国汉族文化自始至终都居于主流文化的地位，少数民族文化虽然受汉族文化的巨大影响，不过在这一过程中，他们仍然保留并继承着本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中国传统文化是多元的文化，中国少数民族文化是其重要的组成部分，我们不应该忽略它。第二，中国传统文化不仅仅是指各个民族所创造的文化，还包括像佛教文化这样的异质文化等，关于这一点后面会有涉及。

其次，从“中国传统文化”中的“传统”这两个字眼来看，所谓“传统”，如果从文化社会学的角度诠释，是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，如风俗习惯、伦理道德、制度规范等。因此，中国传统文化是那些在中国世代相传，至今仍有影响的文化，必须是因其有价值，具有生命力而得以保存下来的文化，并不是在历史上出现过所有的文化都称之为传统文化。春秋时期，文化、思想发展的是虎气腾腾，出现了诸子百家学说，可流传下来的，对后世产生深远影响的又剩下哪几家了呢？可见那些在古籍中记载，对人们的现实生活没有什么意义的文化就不能称之为中国的传统文化。

从历史学的角度诠释，“传统”是指在历史的基础上稳定起来，又随着历史的发展而不断变迁的。传统文化是历史的产物，但他并不是博物馆里的陈列品，毫无改变的保存着并传给子孙后代，而是具有强大生命力的东西。传统是需要在稳定中延续的，不过没有发展与变迁就谈不上传统了。不论在哪个时期，中国传统文化都能够吸收当时文化之精华，不断地自我发展，自我完善。

就如袁行霈老先生所说的：“中国传统文化并不是一潭死水，它宛若滚滚不尽的江河，不断吸纳支流，或直或曲，或急或缓，或涨或落，变动不居，只有不断以新的形态代替旧的形态，才能永葆青春。”佛教在中国的传播就是典型的例证。在两汉之际，佛教作为一种异质文化传入中国后，经过长时期的排斥、磨合、同化，最后在中国扎下根，为广大中国人所普遍接受，成为中国传统文化的一个重要组成部分。

从语言学的角度分析，“传统”与“现代”是相对应的。不过有一些人还没有把传统与现代化衔接起来，总认为现代化与传统是不相干的，互不干涉甚好。我认为这样的观点是极为不正确的。中国传统文化是一个民族的根，一个民族的标志，也是一个民族的骄傲，砍掉了一个民族的根，还如何枝繁叶茂？中国传统文化就像牛顿所说的“巨人的肩膀”，我们要想看的更远，做的更好就必须站在这巨人的肩膀上，而不是肆意的践踏巨人的肩膀。虽然我们的传统文化存在着一些糟粕，比如专制主义，官僚主义，特权思想和家长制，不重视时间和效率问题等；但同时传统文化中也有精华，值得我们去研究和整理，使之成为进行现代化建设的有益资源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中华文化注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的东方品格和是放射和平信息的人文精神，对于思考和消解当今世界个人至上、物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发以及种种令人忧虑的现象，对于追求人类的安宁与幸福，必将提供重要的思想启示。”所以我们决不能做到像民间流传的那句话“把洗澡水和婴儿一起倒掉”。况且任何文化的发展都不是一个消灭一个，一个取代一个的关系，必须是新的文化注入，过时的文化淘汰，有一个扬弃的过程，这就是传统文化的现代化。其关键所在就是要自觉的主动的分清传统文化的精华与糟粕，我们要继续发扬优秀的传统文化和不断吸收外来的优秀文化，调整和摒弃落后的腐朽的文化，使之成为现代化建设的新动力，从而建设起适合社会发展的新文化。

最后，中国传统文化成为人们生活不可缺少的一部分，体现在广大人民的言、行、思中。我们每个人每天都生活在中国的文化传统之中，我们观赏名胜古迹，朗诵诗词歌赋，欣赏琴棋书画……关于这一点不论我们喜不喜欢，承不承认都是毋庸置疑的。我们始终以自己的言语，行动和思维直接或间接的显示出这个传统或优或劣的特色，包括人民的衣食住行，人际关系，价值观等。譬如现实生活中，我们经常以对方的职务作为称呼，像刘局长，李处长，孙主任，用这些称呼来明确身份体现了传统文化中的等级思想。还有平时我们讲“非礼勿言”、“祸从口出”，这是与中国传统的专制思想是有一定的关系的。再说近一点的2003年非典时期，2008年的抗冰雪灾害和四川汶川大地震，全国军民万众一心、众志成城，一方有难八方支援，共度难关，这体现了我们传统文化的爱国主义精神和强大的民族凝聚力。这些都说明了中国传统文化作为历史的积淀，仍然保留在中华民族中间，不论何时何地，他都在制约、影响着当今的中国人。

第二篇：浅谈中国传统文化与现代生物学的联系

浅谈中国传统文化与现代生物学的联系

中国作为一个有着五千年历史的文明古国，有着优秀的传统文化，其中很多都流传下来并不断被发展、创新。比如；《论语》、《孟子》、《老子》等很多人喜欢的先秦诸子散文都已进入高中课本。就连五六岁点的小朋友都会背几句“关关雎鸠，在河之洲”。这足可见中国传统文化在炎黄子孙心中是多么的重要。然而生物学作为一种西方基础自然科学，直到1911年辛亥革命以后，才开始在在中国逐渐扎根然而近几年来中国却在这一世界热门学科里取得了不少突破。不过令人遗憾的是在中国生物学依然是一门小众学科，只有很少一部分高中毕业生在选择专业上会倾向于生物学。这也许是因为很多人对生物学存在误解，认为生物都是一些干条条，没有多少意思，而且都是一些西方的知识，与中国传统文化没有多少关系。但笔者却认为现代生物学与中国传统文化的结合是相当紧密的。理由如下：

一，阴阳平衡与人体稳态

《黄帝内经·素问》曾言“：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”意思是阴阳是天地循环的道理、是万物生死的规律、是产生各种变化的根本，是生死的源头。由此可以看出阴阳在中国传统文化中占有很重要的地位。古人认为阴阳的外延互克,又互生，•其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延和或并。即阴与阳是一个对立统一的关系，他们之间相生相克，只有它们达到一个动态平衡，达到一种相对稳定的状态，人的机体才能正常运转。这与内环境稳态的定义（正常机体通过调节作用，使各个器官、系统调节活动，共同维持内环境得相对稳定状态叫做内环境稳态。）是何其相似。只不过是在内环境稳态中强调了机体会通过神经—体液—免疫调节内环境使之达到平衡状态。

二，动物习性与中国古代人伦关系

在中国古代人伦关系中最著名的就是五伦关系和与之相对应的五伦图（用凤凰、仙鹤、鸳鸯、鹡鸰和黄莺来代表5种人伦关系），中国著名的儒学典籍《孟子·滕文公》对“五伦关系”进行了具体阐述:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”那么,中国古人为何用凤凰、仙鹤、鸳鸯、鹡鸰和黄莺来代表5种人伦关系呢?这与古人对相关动物习性的观察和理解有关,这可以从中国古代典籍中查考。由此我们可以得知早在中国古代人们就已经注意到动物的习性并由此类比到人类。

三，“仁”与生态伦理思想

儒家贵“仁”、“仁义”和“仁爱”，倡导“益于生灵”，“利于庶物”。曾子引用孔子的话说:“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰‘断一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”意为；树木要按时令砍伐，禽兽要按时令宰杀。孔夫子说过：„砍断一棵树，宰杀一只兽，不按适当的时令，是不孝的。儒家的理论与现代生态工程中的目的——人与自然和谐相处真是不谋而合。可以说中国传统文化蕴含着“天人合一”、“仁民爱物”、“民胞物与”、“强本节用”、“取之有度”、“用之以时”以及“天地万物，一本之仁”等宝贵的生态伦理思想精华。我国古代生态伦理思想为当代生态伦理学的发展提供了丰厚的精神养料。

四，仙剑中的生物情怀

刚才说这些古代的东西，也许很多人认为太过久远。那么下面笔者想谈谈一款号称代表着中国传统文化的游戏——《仙剑奇侠传》系列中的生物情怀。首先，在仙剑四中月牙村是一片荒漠，但它原本是一个漂亮美丽的小乡村。它之所以会变成现在那样是因为当地的人为了经济利益而不断砍伐树木，最终使这样一个美丽的小乡村变为了荒漠。这不正是游戏制作者给我们敲响的警钟吗！接下来请大家看一道萌翻了众多网友的一道生物题，琼华、蜀山以斩妖除魔为己任，导致多种物种灭绝，这种行为却广遭后人非议。原因是这种行为降低了生态系统的（）A．恢复力稳定性 B．抵抗力稳C．可持续发展性 D．平衡性 这不很好的说明即使是在一款宣传传统文化的游戏里也是存在这生物情怀的。最后在仙剑四里有这样一段台词“道观三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通……水之润下，无孔不入；火之炎上，无物不焚；雷之肃敛，无坚不摧；风之肆拂，无阻不透；土之养化，无物不融”这是菱纱在仙四开头教天河五灵仙术时念得口诀，从中可隐隐看出人类对自然力量的敬畏。

综上所述我们可以得出结论，现代生物学与中国传统文化有着密切的联系。所以笔者认为我们应当学好生物学，因为他并不是我们想象的那样无聊，而是与中国传统文化有着密切的联系。

1摘自于《现代生物学在中国植根》 百度文库 摘自于《从动物习性与中国古代人伦关系谈中国传统文化与现代生物学教学》生物学教学2012年9月 3 摘自于 《浅谈中国传统文化中的生态伦理思想及其现代性》 作者：赵海月 王瑜

第三篇：中国传统文化与中国现代文化建构

中国传统文化与中国现代文化建构

我国的传统文化，内容丰富，源远流长，可以毫不夸张地说，它与中国有文字以来的历史同步出现。而本文所讨论的传统文化是体系复杂、涵盖面广的中国精神文明的漫长历史积淀，它是由多种思想、众多学派构成的庞大体系。早在我国春秋战国时期，就曾出现过百家争鸣的局面。当时参预争鸣的百家中，就有道家、儒家、法家、墨家、兵家、农家、名家等主要思想学派，这些学说和思想都是我国传统文化的重要组成部份，它们在中国传统文化中都占有不容忽视的地位。

当今中国的现实需要和时代精神来观照以儒学为主体的中国传统文化，不难看出，虽然它至今仍然包涵着不少值得继承和发扬的可贵部份，如强调“自强不息”，奋发图强精神，以“有教无类”为博大宗旨，“诲人不倦”、“因才施教”为基本方法，“学而不厌”、“教学相长”、学思结合为特征的中国传统教育思想；以“政者正也”、正身正人、“修己安人”为基本方法，表现出从大处着眼，从小处着手的社会管理思想；“杀身成仁”、“舍身取义”、“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫气慨；尊老爱幼，仁、义、礼、智、信，温良恭俭让等为人处世的基本道德规范等等。中国传统文化中的这些精华，至今仍闪烁着哲理的光辉，是值得我们肯定并加以弘扬的。

当今，我们要建构的中国现代文化，首先必须适应我国的社会主义精神文明建设的需要，这种文化必须为当前经济体制改革服务，必须符合社会主义建设时期的四项基本原则。现实的需要与奋斗的目标明确之后，那么我们所欲建构的现代文化的内容也就可以确定。对于中国现代文化的重构，我们认为除了继续宏扬中国传统文化的自身优点之外，仍然需要批判地汲取外来先进文化，走中外文化交融合璧的发展道路。这就需要对中国传统文化进行深刻的反思。

从基本倾向看，以儒学为主体的中国传统文化虽具有与当今中国改革开放、振兴中华的时代精神相一致的一面，也有相抵牾的一面。我们只有去其糟粕而发扬其精华，才能创造出我们更新更美好的文化。我们在深入批判“全盘西化”和全面否定民族文化的历史虚无主义的同时，也要注意汲取外来文化中的有益部份，我们吸收外来文化的气魄应该更大一点，更要有世界眼光。不管是资本主义国家的还是社会主义国家的，不管是第三世界的还是发达国家的，不管是古代的还是近代、现代的，凡是人类创造的优秀艺术表现形式，我们都要积极地了解、介绍、学习、借鉴。

中国现代文化的建构，是一个复杂的系统工程，要有通盘考虑和科学的构想，要以马克思主义哲学这一科学的世界观和方法论为指导，根据当今中国改革开放、振兴中华的时代精神和现实的需要，在尊重文化发展的自身规律的基础上，把外来文化中的优秀成份与中国传统文化中的精华有机地结合起来，经过有机的文化整合，通过融合、提炼、升华与再创造，使之发生质变，逐步地建构起无愧于当今时代的、具有鲜明中国特色的社会主义现代文化。

历史已经表明，中国文化的建构和发展，并不以“国粹派”和“西化派”的意志为转移，而是按照现实社会的需要，遵循自身发展规律逐步形成。它既非照搬传统的老一套，也不是全盘西化，而是以中西文化优长互补、结合交融的形态出现在世人面前。民族传统文化的精华和外来文化的先进因子，对于我们这样一个东方大国来说，都是必不可少的。

第四篇：语言与言语之间有什么联系和区别

答：语言是作为交际工具和思维工具的音义结合的符号系统。言语就是个人讲话（写作）的行为和结果。语言和言语的区别：

①语言系统是社会共有的交际工具，因而是稳固的，具有相对的静止状态；言语是人们运用这个工具进行交际的过程和结果，是自由结合的，具有运动状态。

②语言是个系统，是社会共有的交际工具。社会因素是它的本质因素。言语除了具有社会的因素外，还具有个人的因素。

③语言系统的各个结构成分是有限的，但我们每个人都可以用它们说出无限多的句子来。

语言和言语的联系也是紧密的，语言和言语的联系：

①言语是第一性的，语言是第二性的。

②语言来源于言语，又反作用于言语。它对第一性的言语起着积极的、巨大的作用。

（一）语言和言语的区别

语言是全民的、概括的、有限的、静态的系统（知识）；言语是个人的、具体的、无限的、动态的现象（话语）。具体地说：

1．语言具有全民性，言语具有个人性。

语言既然是存在于全体社会成员之中的相对完整的抽象符号系统，它对于社会成员来说就是全民的，无论是从语言的创造者、使用者，还是语言本身，语言都具有全民性。而言语则具有个人性，每个人说话都带有许多个人的特点，如地域、性别、年龄、文化素养、社会地位等，言语是个人对语言形式和规则的具体运用。

2．语言是抽象的，言语是具体的

语言是对同一集团所有人所说的话的抽象，它排除了一切个体差异，它只有作为语言而存在的共性。言语是运用语言的过程和结果，因此，人们只能直接观察到言语（外部言语），语言学家只能对大量的言语素材进行抽象概括，才会从中发现语言的各种单位和规则。如前所说，人们对于语言的认识通常是从语言的具体现象开始的，人们所说的话都是具体的，或通过听觉或通过视觉，言语常常带有具体的特点。

3．语言是有限的，言语是无限的

世界上没有两个人说话会完全一样，但是没有一个人能脱离共同的语言规则而达到交流。言语就是说话，是一种行为动作及其结果，一个人一生中究竟要说多少话，要写多少东西，这是无法计算的。任何一种语言的句子是无限的，每个人根据交际需要说出的话语的内容是纷繁芜杂、各种各样的。但是，就某一语言而言，所能资以辨别的语音是有限的，词的数量和构词规则是有限的，组词造句的规则也是有限的。在无限的句子中包含着有限的东西：不同的

句子中所包含的词是有限的，每一个词像机器的零件一样可以卸下来，装上去，反复使用，因而同一个词可以和不同的词组合，构成不同的句子；而组织这些材料的规则也是有限的。这就告诉人们，我们人类每天面对的这些具体的无限的说话和说出来的话，就是言语；一定的社会集团从这些具体的、无限的言语事实中概括出来的一些抽象的、有限的系统，就是语言。所以，语言是一个有限语言单位的集合，这些有限的语言单位都是按照一定规则组织成一个系统，音义结合的词汇系统和语法系统，人们的一切言语活动在这个系统中运行。而在具体的言语活动中，作为一个行为过程，人们所能说出的话语是无限的，每句话语的长短在理论上也应该是无限的，任何一句话都可以追加成份而使它变得更长。利用有限的符号及其规则说出无限的话来，这是言语活动的特点。

4．语言是静态的，言语是动态的

在人们运用语言的活动中，就人们运用的语言而言，语言的规则都是现存的，约定的，不允许处于经常的变动之中，这是言语活动得以进行的前提和基础，否则人类就无法交际，无法组织社会。因而语言在一定时期内处于静止状态。当然，随着社会的变化，语言的发展，语言也会出现适应性变化。所以，语言的静止是相对的，静中有动。而言语就不同了。言语活动总是在说话人和听话人之间展开，从说到听是一个动态的过程。有研究表明，言语交际的过程也就是信息传递的过程。在这个过程中，语言充当信息传递的代码。说话人通过语言来发送信息，听话人通过语言来接收信息，其间经历编码、发送、传递、接收、解码几个连续衔接的过程。

（二）语言和言语的联系

语言和言语不仅有区别，更有紧密的联系。

语言和言语是静态和动态的联系，概括和具体的联系，系统和形式（现象）的联系。“语言”和“言语”的关系，就像“人”和“张

三、李四”的关系。“人”是对“张

三、李四”的抽象，我们说“人”有头、身躯、四肢，还有大脑、心脏，“人”能思考、有创造力等等，这些都是对“张

三、李四”的特点的抽象。我们能看到的只能是“张

三、李四”等一个个具体的人，谁也看不到抽象的“人”。语言和言语的关系也是这样，我们听到的只能是人们嘴里说出来的一句一句的话，看到的也只能是书面上写着的一句一句的话。口头上说的话和书面上写的话都是“言语”。“语言”存在于“言语”中，它本身是看不见、听不到的，人们听到和看到的只是它的表现形式“言语”。这就是说：

语

言存在于言语之中。语言源于言语，语言的生命在于广大社会成员的运用，不被运用的语言就没有生命力。因此，语言就存在于你、我、他、我们大家的话语中。因为语言的表现形式是言语，我们只有通过言语才能认识语言和学会语言。无论是研究语言，还是学习和讲授语言，都必须以言语为对象，从言语入手。

言语依赖于语言。言语要被人所理解，并产生它的一切效果，必须有语言，有全社会共同的语言作基础，达成语言的共识，才能进行交际。语言作用于言语，在实际的交际中，表现得很明显。每个人说话可以是千差万别的，但是每个人都必须遵守共同的规则，否则人们就无法交际。语言对言语有着强制性的规范作用。

区分语言和言语，有助于明确语言研究的对象和范围，还具有一般科学方法论的价值，“因为它阐明了任何科学程序所必需的抽象过程”。

索绪尔严格区分“语言”和“言语”的目的就是要纯化语言学的研究对象，这在一门科学发展的某个特定的历史阶段是完全合理的和完全必要的，历史的实践也完全证明了这一点。

第五篇：浅谈中韩娱乐文化联系与区别

浅谈中韩娱乐文化联系与区别 随着近几年韩国娱乐文化的迅猛发展，“韩流”一词也已经不足以表现其热度。中国，日本以及东南亚某些国家都已见证这种文化入侵现象。与此同时一大批的韩饭也应运而生。笔者将从音乐，影视剧及综艺节目三个方面，浅析中韩主要娱乐文化之间的联系与区别。

（一）音乐

说到韩国音乐，最主要的还是流行音乐的发展。1998年韩国组合H.O.T在中国一炮走红，顺势而来的NRG、Baby Vox等成功将中国市场打开，被称为“韩流”的鼻祖，并将其称为“K-pop”。如今，韩国音乐文化已经相当成熟，以SM、JYP、YG、FNC为首的经纪公司包含了现活跃在韩国及海外娱乐圈90%以上的“K-pop star”，由此可见，各公司之间的竞争也相当激烈。韩国歌手多以组合形式出道，在此之前大多数都要经历几年的练习生生涯，同时也可以参加某些选秀，以个人形式出道。当下，SM娱乐公司的少女时代、SJ、EXO等，JYP旗下的2am、2pm、MissA等，YG经数年培养的两团BIGBANG、2NE1以及FNC的得意门生FT.ISLAND、CNblue都是炙手可热的团体组合。反观中国歌坛，大家所熟悉喜爱的歌手以港台的居多，陈奕迅，王菲，周杰伦，蔡依林，萧亚轩等一代天王天后，以及内地以快男超女为首的各大选秀节目推出的小鲜肉。但和韩国培养了几年的艺人相比，明显能力不足，就像速食产品一样，出现得快，短期内有一定影响力，时间一长就没市场了。歌手形象单一，风格雷同，即使有舞蹈型歌手，也大多边跳边喘，影响了音乐的可听性。中国无论内地还是港台都没有给歌手提供专业的打榜舞台，除了网络和一些音乐娱乐节目，我们无从看到歌手的表演，歌手之间也很难进行比较。

（二）影视剧

最近大热的《继承者们》《来自星星的你》等韩剧，俨然又一次掀起了一阵韩剧热。从剧中的角色，演员，台词到其周边无一红遍大街小巷。韩剧也已经早已不局限于“车祸、癌症、治不好”的俗套剧情。最先进入中国的《蓝色生死恋》《冬日恋歌》等剧集，使得更多人开始关注韩剧，即使虐心催泪，但不得不说，当时的韩剧都算经典唯美之作。之后的一些偶像剧集，也难免不落俗套。韩国电视台主要是KBS、SBS以及MBC。根据周一到周日，将播出的剧集划分为“水木剧”“月火剧”等等。其中大部分偶像剧都会列为“水木剧”，于周三周四播出。因此，各个电视台收视率竞争也相当激烈。韩剧的剧情的种类与大陆大抵相同，家庭伦理剧、偶像剧、时尚剧、历史剧等。而其中聚集了当红的明星艺人，长腿偶吧和美女欧尼更加能吸引大批韩饭的热捧。

中国电视剧按地域也大致划分三类，大陆剧，港剧和台剧。大陆剧“还珠格格”算是经典中的经典，其重播次数也是令人瞠目。其中港剧大多以TVB为主，包括不管电影或是电视剧，警匪系列剧集足以代表港剧特色。台湾主要是偶像剧为主，但与韩国偶像剧相比，却难以望其项背。国产剧数量日益增加，所谓的“雷剧”也不乏少数。久而久之，观众的兴趣也从剧情转移到吐槽点。微博，豆瓣，天涯的段子层出不穷。因此，可以看出，相对美剧，韩剧，英剧等，国产剧还是乏善可陈的。

(三)综艺节目

2008年以前的韩国娱乐节目仍然走的是“明星”+“游戏”的路子，大陆最早接触的应该属“情书”和“X-man”。08年，韩国三大电视台打着“真实类娱乐节目”的旗号推出各类目，其中MBC《我们结婚了》是以韩国娱乐圈的艺人组成假想夫妇，体验婚姻生活，受到大量粉丝追捧。而后的冒险类《两天一夜》，户外竞技游戏《running man》，谈话类《强心脏》，亲子类节目《爸爸我们去哪儿》，选秀类《K-pop star》的收视率都是数一数二。而音乐类放送《人气歌谣》《音乐中心》等以艺人新歌打榜目的，使大家更近距离接触到韩流音乐。韩国公司联合电视台，使得自家艺人更多放送量并增强其艺能感。

中国综艺节目比较热门的算是台湾的访谈类“康熙来了”、大陆则主要是“快乐大本营”及选秀类“快男超女”、相亲类“非诚勿扰”以及与韩国节目大同小异的亲子节目。尤其最近几年，购买韩国综艺节目版权，再进行深加工，打造出来雷同的节目都会让观众产生审美疲劳。盲目跟风却又难以超越原版，但对于不接触韩综的观众来说，也是有新鲜可言的。或许考虑到娱乐节目大幅增加，广电总局也采取“限娱令”来控制每天综艺节目的播放时长。在这种管制下，国内的综艺也就更显乏味。

无论是音乐，影视还是综艺节目，明显看出我们的节目与韩国娱乐节目相距甚远，韩国也早就摸索清楚大众的兴趣点，因而能够投其所好，抓住胃口。而我们如果没有作为，或者还是一味的跟风，买版权，不用心的去琢磨大众口味，必将被这个网络信息时代所淘汰。