反省”的与“反帝”的民族主义之间的联系与区别

第一篇：反省”的与“反帝”的民族主义之间的联系与区别

谈谈你理解的“反省”的与“反帝”的民族主义之间的联系与区别

1民族主义既是一种思想观念,也是一种社会实践活动,是指某一群体对一个民族的忠诚度、奉献精神以及归属感,尤其是指一种特定的民族意识,也即认为自己所属的民族较他民族优越,特别强调为建立独立的民族国家以及在国家成立后维护和发展民族国家利益的一种努力。甲午战争是中国近代民族主义产生的标志，中国近代民族主义形成于与西方碰撞之后，包括三个方面：排外，拥护本国固有的文化，努力建立一个民族的国家。

2、，一是“自省的民族主义”，一是“反帝的民族主义”。两者对于外国列强对中国的压迫都有切肤之痛，但前者的基本出发点是认为，“中国弱是由于中国自己不争气，自己的缺点太多，并不是外国的压迫，更不是帝国主义在中国有内应、工具。”这种民族主义的最终目标是指向帝国主义在华势力的，然而其表现形态却是对本民族的深深自责与反省。与之不同的是，后者认为，中国之所以连年内乱，无法达到强国的目标，根本原因是外国列强势力的持续在场。它们甚至与国内的某些特权阶层--军阀、官僚、地主阶级--相勾结，选择他们做自己在华利益的代理人。因此，中国若实现强国梦，就必须将兵锋直接对外，以暴力反抗帝国主义势力及其在中国的代理人。

3、“反省”的民族主义，是中国在屡受列强打击之后所自然生成的一种思想，而不是西方人有意灌输导致的。大多是强调反求诸己，强调遭受打击的己方原因，认为中国人应该主动承担遭受列强打击的一切责任，发愤图强，学习西方，抵御外辱。“反省”的民族主义的核心诉求，是对于国民性的深刻批判和对理性的现代公民意识的呼唤，也就是对启蒙的呼唤。

4、反帝的民族主义”种思想形态纯粹是由苏俄输入的，在国内并没有任何原生性的基础。认为中国的一切问题都本源于帝国主义--帝国主义是万恶之源。为了谋求民族的发展，殖民地半殖民只有一条路，那就是直接面向帝国主义进行国民革命（民族革命），推翻帝国主义在华势力，推翻帝国主义在华代理人--军阀，在农村中打倒帝国主义的所有走狗--土豪劣绅。

联系：

1、所面临的时代主题背景和基本精神一致。近代中国面临着民族生存危机与民族文化危机的双重危机，二者都认为民族国家利益为至高无上，都是为了实现民族独立，国家富强。最终目的都是为了救国

2、二者在本质上都是理性的产物。自省的民族主义的思想渊源大致相当于盛行于西欧的经典自由主义政治哲学，自由主义与启蒙共生；反帝的民族主义的思想渊源是列宁、马克思、黑格尔等的思想，是启蒙以来理性体系所能达到的最高点。自省的民族主义者和反帝的民族主义者大都是开眼学习西方的人（晚年孙中山是个例外），这一共同特点使他们与文化保守主义划清了一道界限。

3反省的民族主义和反帝的民族主义，从最为纯粹的学理角度来讲，都是不完善的。

反省的民族主义对本民族的传统文化进行了深刻反省，并且提出了启蒙式的主张，那就是，改变国民性、改革中国内政，建设现代国家，外患自然消弭。但是，自省的民族主义在实践方面完全不具备可行性。

反帝的民族主义虽然来源于一个继承了实证传统的理论--帝国主义论，但却难以跻身严肃理论的行列。其证过程充满了未经证实的跳跃在有效统治建立之后，启蒙问题并没有解决一个常态国家不能长期将对外的民族主义作为凝聚国力的救命稻草，而且在当代中国这种民族主义的口号越来越失去实际意义。

区别：

1对民族危机的体认与回应方式不同.反省的民族主义以思想为根本来解决迫切的社会政治问题，反省以痛切的自责、深刻的忏悔为特征,以针砭民族文化的衰病为重点,以实现民族的改造与民族文化心理的改造、实现民族的新生与民族文化的复兴为目标主张从民族文化入手谋求民族自救之路。

反帝的民族主义认定帝国主义、封建主义尤其是列强的军事政治侵略是造成亡国灭种惨剧的祸根，更倾向于通过争取民族独立、争取民族解放、建立民族国家的政治民族主义的手段来回应危机

2、对中西文化、新旧文化的选择不同。

反省的民族主义认为民族的劣根性与民族文化的落后性是造成中国积贫积弱局面的根源，认为要解决民族生存、民族命运问题，必须改造病态的民族性与整体上拒斥传统文化。

反帝的民族主义主张建立中西会通基础上的民族新文化。

3、学理渊源与话语形式不同。

反省的民族主义诉求的基本话语有自强、自存、自立、民族自救、民族建国、民族反省等，其民族主义思想更多地接受了进化论、自由平等学说、西方资产阶级国家观、西方资产阶级民族主义等西方思想的影响。

反帝的民族主义提出了明确的反帝思想，并把反帝、反封建军阀，与武装斗争结合起来，均受到了列宁民族殖民地问题理论有关反对帝国主义压迫和民族自决思想的影响。

区别

中国落后的原因：中国之所以遭到列强的侵略，是因为自己太弱，不能怪外人太强大；因此，中国要强盛起来，就要学习西方列强是怎么变强的，从而改造旧中国的一切陈规陋习。将中国贫弱混乱的根源归结到帝国主义身上，因此，中国要想实现民族独立，就必须直接反抗帝国主义。

目标上的不一致：反省的民族主义认为中国之所以遭到列强的侵略，是因为自己太弱，不能怪外人太强大；因此，中国要强盛起来，就要学习西方列强是怎么变强的，从而改造旧中国的一切陈规陋习。反帝的民族主义则将中国贫弱混乱的根源归结到帝国主义身上，因此，中国要想实现民族独立，就必须直接反抗帝国主义。

理论来源不同：反省的民族主义它是中国在屡受列强打击之后所自然生成的一种思想，而不是西方人有意灌输导致的。而反帝的民族主义这种思想形态纯粹是由苏俄输入的，在国内并没有任何原生性的基础。对帝国主义侵略的态度：反省的民族主义没有将其指责为不道德，而至多将其作为“非道德”来处理。反帝的民族主义帝国主义是不具备任何道德正当性的，因此中国人民在对其进行革命的时候不应对其所谓“文明”再抱有任何幻想。

理论与实践的区别：自省的民族主义在理论上是可爱的，在实践上是软弱的。反帝的民族主义最大的特点在于，它不是一套科学解释理论，而是政治行动依据。

第二篇：语言与言语之间有什么联系和区别

答：语言是作为交际工具和思维工具的音义结合的符号系统。言语就是个人讲话（写作）的行为和结果。语言和言语的区别：

①语言系统是社会共有的交际工具，因而是稳固的，具有相对的静止状态；言语是人们运用这个工具进行交际的过程和结果，是自由结合的，具有运动状态。

②语言是个系统，是社会共有的交际工具。社会因素是它的本质因素。言语除了具有社会的因素外，还具有个人的因素。

③语言系统的各个结构成分是有限的，但我们每个人都可以用它们说出无限多的句子来。

语言和言语的联系也是紧密的，语言和言语的联系：

①言语是第一性的，语言是第二性的。

②语言来源于言语，又反作用于言语。它对第一性的言语起着积极的、巨大的作用。

（一）语言和言语的区别

语言是全民的、概括的、有限的、静态的系统（知识）；言语是个人的、具体的、无限的、动态的现象（话语）。具体地说：

1．语言具有全民性，言语具有个人性。

语言既然是存在于全体社会成员之中的相对完整的抽象符号系统，它对于社会成员来说就是全民的，无论是从语言的创造者、使用者，还是语言本身，语言都具有全民性。而言语则具有个人性，每个人说话都带有许多个人的特点，如地域、性别、年龄、文化素养、社会地位等，言语是个人对语言形式和规则的具体运用。

2．语言是抽象的，言语是具体的

语言是对同一集团所有人所说的话的抽象，它排除了一切个体差异，它只有作为语言而存在的共性。言语是运用语言的过程和结果，因此，人们只能直接观察到言语（外部言语），语言学家只能对大量的言语素材进行抽象概括，才会从中发现语言的各种单位和规则。如前所说，人们对于语言的认识通常是从语言的具体现象开始的，人们所说的话都是具体的，或通过听觉或通过视觉，言语常常带有具体的特点。

3．语言是有限的，言语是无限的

世界上没有两个人说话会完全一样，但是没有一个人能脱离共同的语言规则而达到交流。言语就是说话，是一种行为动作及其结果，一个人一生中究竟要说多少话，要写多少东西，这是无法计算的。任何一种语言的句子是无限的，每个人根据交际需要说出的话语的内容是纷繁芜杂、各种各样的。但是，就某一语言而言，所能资以辨别的语音是有限的，词的数量和构词规则是有限的，组词造句的规则也是有限的。在无限的句子中包含着有限的东西：不同的

句子中所包含的词是有限的，每一个词像机器的零件一样可以卸下来，装上去，反复使用，因而同一个词可以和不同的词组合，构成不同的句子；而组织这些材料的规则也是有限的。这就告诉人们，我们人类每天面对的这些具体的无限的说话和说出来的话，就是言语；一定的社会集团从这些具体的、无限的言语事实中概括出来的一些抽象的、有限的系统，就是语言。所以，语言是一个有限语言单位的集合，这些有限的语言单位都是按照一定规则组织成一个系统，音义结合的词汇系统和语法系统，人们的一切言语活动在这个系统中运行。而在具体的言语活动中，作为一个行为过程，人们所能说出的话语是无限的，每句话语的长短在理论上也应该是无限的，任何一句话都可以追加成份而使它变得更长。利用有限的符号及其规则说出无限的话来，这是言语活动的特点。

4．语言是静态的，言语是动态的

在人们运用语言的活动中，就人们运用的语言而言，语言的规则都是现存的，约定的，不允许处于经常的变动之中，这是言语活动得以进行的前提和基础，否则人类就无法交际，无法组织社会。因而语言在一定时期内处于静止状态。当然，随着社会的变化，语言的发展，语言也会出现适应性变化。所以，语言的静止是相对的，静中有动。而言语就不同了。言语活动总是在说话人和听话人之间展开，从说到听是一个动态的过程。有研究表明，言语交际的过程也就是信息传递的过程。在这个过程中，语言充当信息传递的代码。说话人通过语言来发送信息，听话人通过语言来接收信息，其间经历编码、发送、传递、接收、解码几个连续衔接的过程。

（二）语言和言语的联系

语言和言语不仅有区别，更有紧密的联系。

语言和言语是静态和动态的联系，概括和具体的联系，系统和形式（现象）的联系。“语言”和“言语”的关系，就像“人”和“张

三、李四”的关系。“人”是对“张

三、李四”的抽象，我们说“人”有头、身躯、四肢，还有大脑、心脏，“人”能思考、有创造力等等，这些都是对“张

三、李四”的特点的抽象。我们能看到的只能是“张

三、李四”等一个个具体的人，谁也看不到抽象的“人”。语言和言语的关系也是这样，我们听到的只能是人们嘴里说出来的一句一句的话，看到的也只能是书面上写着的一句一句的话。口头上说的话和书面上写的话都是“言语”。“语言”存在于“言语”中，它本身是看不见、听不到的，人们听到和看到的只是它的表现形式“言语”。这就是说：

语

言存在于言语之中。语言源于言语，语言的生命在于广大社会成员的运用，不被运用的语言就没有生命力。因此，语言就存在于你、我、他、我们大家的话语中。因为语言的表现形式是言语，我们只有通过言语才能认识语言和学会语言。无论是研究语言，还是学习和讲授语言，都必须以言语为对象，从言语入手。

言语依赖于语言。言语要被人所理解，并产生它的一切效果，必须有语言，有全社会共同的语言作基础，达成语言的共识，才能进行交际。语言作用于言语，在实际的交际中，表现得很明显。每个人说话可以是千差万别的，但是每个人都必须遵守共同的规则，否则人们就无法交际。语言对言语有着强制性的规范作用。

区分语言和言语，有助于明确语言研究的对象和范围，还具有一般科学方法论的价值，“因为它阐明了任何科学程序所必需的抽象过程”。

索绪尔严格区分“语言”和“言语”的目的就是要纯化语言学的研究对象，这在一门科学发展的某个特定的历史阶段是完全合理的和完全必要的，历史的实践也完全证明了这一点。

第三篇：有限责任公司与股份公司之间的联系与区别

1.根据公司的基本法律制度，论述有限责任公司与股份公司之间的联系与区别。

答：公司是指以营利为目的，从事商业经营活动或某些目的而成立的组织。有限责任公司是指股东人数较少，不发行股票，股份不得随意转让，股东对公司承担有限责任的公司。股份有限公司是指全部资本划分成等额的股份，其股份以股票形式依法公开发行和自由转让的一种公司企业形式。股份有限公司最本质的特点就是其股票是公开发行和自由转让的。我国公司法对股份有限公司的定义为：股份有限公司是指其全部资本分为等额股份，股东以其所持股份为限对公司承担责任，公司以其全部资产对公司承担责任。

两者具有公司的一些共性特征：

1.都遵守公司资本三原则，即公司资本确定、资本维持、资本不变原则；

2.都贯彻了有限责任原则，无论在有限责任公司中，还是在股份有限公司中，股东都对公司承担有限责任，有限责任的范围，都是以股东公司的投资额为限，区别于无限责任公司和合伙组织等经济实体。在投资公司后，东的财产与公司的财产是分离的，股东将财产投资公司后，该财产即构成公司的财产，股东不再直接控制和支配这部分财产；

3.都具有独立的法人资格，对外都是以公司的名义从事；

4.一本都是盈利性的组织，和非盈利性的社会团体、事业机构有明显区别。

两者的区别主要表现在：

1.是人合还是资合。有限责任公司具有一定的人合性质，股东之间需要一定的信任基础。股份有限公司是彻底的资合公司，其本身的组成和信用基础是公司的资本，与股东的个人人身性(信誉、地位、声望)没有联系，股东个人也不得以个人信用和劳务投资，这种完全的资合性与有限责任公司不同。

2.股份是否为等额。有限责任公司的全部资产不必分为等额股份，股东只须按协议确定的出资比例出资，并以此比例享受权利，承担义务。一般说，股份有限公司必须将股份化作等额股份，这不同于有限责任公司。

3.股东数额的多少。有限责任公司因其具有一定的人合性，股东人数较少，股份有限公司是纯粹的资合公司，一般股东较多。如我国的《公司法》对有限责任公司股东数额上下限均有规定，股份有限公司则只有下限规定，即只规定最低限额发起人，实际只规定股东最低法定人数，而对股东的上限则不作规定.这就使得股份有限公司的股东具有最大的广泛性和相当的不确定性。

4.募股集资是公开还是封闭。有限责任公司只能在出资者范围内募股集资，公司不得向社会公开招股集资。股份有限公司募股集资的方式是开放的，无论是发起设立或是募集设立，都须向社会公开或在一定范围内公开募集资本，招股公开，财务经营状况亦公开。

5.股份转让的自由度。有限责任公司的出资证明不能转让流通。股东的出资可以在股东之间相互转让，也可向股东以外的人转让，但受到公司法规的限制。如我国《公司法》的规定有限责任公司股权转让必须经全体股东过半数同意；在同等条件下，其他股东有优先购买权。股份有限公司的股份的表现形式为股票，一般允许其自由转让，符合有关规定后还可以公开上市交易。

6.设立和监管的宽严。股份有限公司的设立较为严格，其管理机构、公司治理要求较多，规模较大，财务一般要求公开，在法律法规上一般有很多监管。有限责任公司设立门槛较低，管理机构也较为简单，一般来说，规模也较小。

有限责任公司的法律特征有以下几点：

1、股东人数有下限上限的限制。法律规定股东人数必须在两人以上，不超过50人，但国有独资公司除外。

2、只能由各股东出资设立，在公司成立后由公司签发出资证明书。

3、股东以其出资比例享有权利、承担义务。

4、股东在公司登记后，不得抽回出资。但股东之间可以相互转让其全部或部分出资；经全体股东半数同意，股东可向股东以外的人转让其出资，在同等条件下，其他股东对该出资有优先购买权；不同意转让的股东应购买该转让的出资，如果不购买，视为同意转让。

经济法律关系的构成要素有主体、内容和客体三个要素。经济法律关系三要素是构成经济法律关系最基本、最必需的要素，三者紧密相连，缺一不可。主体是经济法律关系形成的启动者，是权利义务的承受者，有些主体的特殊性还常常决定着经济法律关系的性质，主体是构成经济法律关系的第一要素。经济权利和义务是经济法律关系的实体内容，是确定主体之间关系的性质和量度既是联系主体之间以及主体与客体之间的纽带。经济法律关系客体是经济法主体通过经济法律关系所追求的经济目标和经济利益。经济权利和义务也只有通过客体才能得到落实和体现。

立法宗旨，是制定法律时所要体现的内容和精神，所有法律条文的内容都要紧紧围绕法律所要求的立法精神，充分体现立法宗旨所要求的内容。《会计法》第一条规定：“为了规范会计行为，保证会计资料真实、完整，加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护社会主义市场经济秩序，制定本法”。这一条的规定，明确了《会计法》的立法宗旨。对《会计法》的立法宗旨，可以从以下几个方面理解：

立法宗旨，是制定法律时所要体现的内容和精神，所有法律条文的内容都要紧紧围绕法律所要求的立法精神，充分体现立法宗旨所要求的内容。《会计法》第一条规定：“为了规范会计行为，保证会计资料真实、完整，加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护社会主义市场经济秩序，制定本法”。这一条的规定，明确了《会计法》的立法宗旨。

对《会计法》的立法宗旨，可以从以下几个方面理解。

1． 立法的意义：会计是进行经济管理的组成部分，也是搞好经济工作的基础性工作。将会计工作所涉及的基本内容、方法、程序及法律

责任进行统一的规范，才能使经济管理有章可循，同时对经济工作各环节的运作有清楚的了解。

2． 以立法保证会计资料真实、完整。规范会计行为，保证会计资料真实、完整”，是《会计法》立法宗旨的首要一项。原会计法没有将

这项内容明确在立法宗旨中，并且在法律条文的规定上过于原则和笼统，可操作性不强。这次会计法将这一项内容作为立法宗旨，是根据一个时期以来会计工作实践中存在的问题提出的。

3． 通过立法发挥会计工作的作用。“加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护社会主义市场经济秩序”，是《会计法》最重要的立法宗旨。“规范会计行为，保证会计资料真实、完整”，是发挥会计职能作用的手段和条件，而发挥会计工作在“加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护社会主义市场经济秩序”中的职能作用，才是会计工作的根本目标。这两者之间存在着因果关系。只有发挥会计工作在“加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护社会主义市场经济秩序”中的作用，“规范会计行为，保证会计资料真实、完整”才有实际意义；没有规范的会计行为和高质量的会计资料，发挥会计工作在“加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护社会主义市场经济秩序”中的作用也就难已成为现实。累进税率是随税基的增加而按其级距提高的税率。是税率的一种类型。累进税率的确定是把征税对象的数额划分等级再规定不同等级的税率。征税对象数额越大的等级，税率越高。采用累进税率时，表现为税额增长速度大于征税对象数量的增长速度。它有利于调节纳税人的收入和财富。通常多用于所得税和财产税。累进税率对于调节纳税人收入，有特殊的作用和效果，所以现代税收制度中，各种所得税一般都采用累进税率。

第四篇：核心素养与三维目标之间的区别和联系

核心素养与三维目标之间的区别和联系

“核心素养”是在新的历史时期，高屋建瓴落实立德树人战略目标的重要途径，是以人为本的时代特征对教育本质认识的催化。它的提出，为我们真正走向以学生为中心的教育，确立回归教育本源的学校教育教学实践，提供了引领性支撑，从而使课程与教学育人主阵地的形成成为可能。“核心素养”的提出，更是基础教育课程改革的创新点和突破点。其创新在于，以核心素养为统摄，使得教育“立德树人”的育人价值更加凸现；其突破在于，它是课程“三维目标”的整合。

自从新课改以来，课程的“三维目标”已经人尽皆知，但人们往往只在学科教学的文本知识中去寻找它，将它机械地割裂开来，并且存在对它善贴标签的现象。

“核心素养”作为课程育人价值的集中体现，贯穿于课程目标、结构、内容、教学实施以及质量标准与评价的整个过程中。“三维目标”可以在核心素养的目标下，在整个教学过程中得以完整体现。因此，“核心素养”是“三维目标”的整合和提升。

核心素养的落实，显然不仅仅是对教学内容的选择和变更，它更是以学习方式和教学模式的变革为保障的。我们不能不承认，在当下的教学中，知识灌输和技能训练仍然是教学的基本方式，过度关注固定解题过程和标准答案的现象非常普遍。

所以，要把“知识为本”的教学转变为“核心素养为本”的教学，必须大力推进学习方式和教学模式的改变。需要在教学中强调问题化学习

要真正实现这一改变，就需要深刻理解人是如何学习的，进而回归到学习的本质。纵观人类社会，无论是思想发展史、社会进步史，还是科学发现史、技术革新史，无一不是在不断发现新问题中解决问题，又在解决问题中发现新的问题；而对于每一个独立的个体来讲，都是在不断的自我追问中寻找到自己的精神家园。

只是，在现代知识的海洋中，我们似乎迷失了自己。所以，回归对问题的探求，并在这个过程中找回自己应有的智慧，应是学习的本意。

从以讲授为中心转变为以学生学习为中心的课堂，中间的桥梁是“问题化学习”。“问题化学习”让我们看到，所有的教学必须以学生学习为主线去设计，必须让学生真实的学习过程能够发生并且展开。但在今天的教学过程中，学生的学习并没有充分展开，甚至出现了“假装学习”。

因此，今天需要在教学中强调问题化学习。以真实的问题形成问题链、问题矩阵，就是试图让孩子在学习中，在对问题的追寻中，慢慢形成一个知识结构——从低结构到高结构，从本学科的结构到跨学科的结构，从知识到真实的世界。

在问题化学习的过程中，以认知建构的方式去重组问题、重组内容，让孩子在问题与问题的联系中，在综合地带和边缘地带，进行知识的碰撞，进行知识与知识之间的联系。这就是问题化学习方式极具价值之处。不脱离情景的教学活动，是学生核心素养培育的途径和方法

同时，问题化与情景化是紧密联系的，问题往往产生于情景。真实的生活情景在以核心素养为本的教学中具有重要价值。

情景是学生核心素养培育的途径和方法，是核心素养实现的现实基础。知识是素养的媒介和手段，知识转化为素养的重要途径是情景。如果脱离情景，知识就只剩下符号，知识的应用和知识蕴含的文化精神就无从谈起。

所以，我们要重新认识学科活动的真正价值。

3.结合学科内容开展不脱离情景的学科活动

在教学中，要大力倡导和精心设计学科活动。学生的学科能力和学科素养是在相应的学科活动中形成和发展的。学科活动的目的是让学习者的亲身经历与学科知识建立联系。

学科活动要体现经验性，让学生通过经验的获得来重构知识；要体现主体性，尊重学生的主动精神，让学生成为活动的主体，而不是“被活动”；要体现校本性，应该结合不同区域和环境的特点选择资源和组织活动；要精心设计活动，充分体现活动的教育性，在核心素养的目标下，结合学科内容和特点设计活动。

时下，基于核心素养的教育教学改革研究在全国范围内方兴未艾，以核心素养为导向的新一轮课程改革即将启幕。但如何将基于核心素养的教育教学改革落到实处呢？我们认为，课程、评价、教师素养与培养、学习方式和教学方式的变革是不可或缺的五根支柱。其中，课程是灵魂，评价是关键，教师素养及培养是保障，学习方式和教学方式的改革是中心环节。基于以上认识，采取“四大举措”努力让核心素养从理念走向行动。

4.探索教师培训改革之路

在我们看来，提升学生的核心素养必须从提升教师的核心素养开始；推进基于核心素养的教育教学改革必须从转变教师的教育教学观念开始；全市范围内的教育教学改革的推进必须从培养种子教师开始。而开展课题研究、成立课题联盟，是提升教师素养、培养种子教师的一种行之有效的形式。

5.探索教学方式改革之路

在课题研究的过程中，广大一线教师提得较多的问题有“基于核心素养的教学有哪些特征”“现在的教学方式哪些符合核心素养的培养指向，哪些又是阻碍学生核心素养发展的”“什么样的教学方式才是基于核心素养的教学”等，课题组对此形成的共识是：只有能将学生引向“深度学习”的教学，才是基于核心素养的教学。所谓“深度学习”就是指在真实复杂的情境中，学生运用所学的本学科知识和跨学科知识，运用常规思维和非常规思维，将所学的知识和技能用于解决实际问题，以发展学生的批判性思维、创新能力、合作精神和交往技能的认知策略。因此，基于核心素养的教学应该是基于价值引领的教学、基于真实情境的教学、基于高质量问题的教学、基于学科内整合的教学、基于跨学科的主题性教学、基于多种教学方式组合的复合式教学、基于信息技术与课堂深度融合的教学、基于项目的研究性教学。通过课例把基于核心素养的教学真正落实到课堂教学中，落实到学生的学习方式和教师的教学方式的深刻变革中，从而力争将核心素养由一个抽象的理念变成一个看得见、摸得着的行动。

第五篇：爱情,友情,亲情之间的区别与联系

友情、爱情、亲情之间的区别与联系

摘要：友情是朋友间一种纯真的感情，而爱情却是只能穿梭在两个人之间，亲情其实是友情和爱情的产物。世界上的一见钟情并不多见，而日久生情却是真理。爱情很多时候都是从友情发展而来的，亲情是在建立友情或爱情之上的。我相信世界有真情，有真正的友情也有真正的爱情。

关键词：友情、亲情、爱情

正文：

友情、亲情、爱情是三种贯穿全世界的感情。亲情的纽带是血缘关系，友情的纽带是志趣相投，爱情的纽带则是双方的心。若按时间的长短来分，亲情是最长久的，而友情次之，爱情则在最后。

亲情是一种无法割舍的情，它是一种由无私的爱而衍生的情，不存在任何利益交易成分的情。亲情的力量来自于血缘，那是缘于骨髓里的，象是看不见的空气，割不断的流水，血脉的联系使得亲人之间有着神秘的感应。幸福着彼此的幸福，也痛苦着彼此的痛苦。那是真实的真切的情感。

亲情可由父爱，母爱，手足之情组成。而母爱则为亲情之首，据科学测量，催产素让母爱更亲密，更持久，母爱是本能的，母爱可以激发出很多潜能。而父爱往往如山一般的沉重，你需要用心去体会，作为父亲的人都不太会表达对子女的爱，他们很爱自己的孩子但都只会表现在行动上，而从不会在口头上表达出来。而手足之情大多给人感觉并没有那种密切感，特别是越在长大之后越是疏远，为了自己的家庭，自己的事业，总是不能像从前那样全心全意的帮助自己的兄弟姐妹。有些甚至会因为一些财产纠纷而抛弃所谓的亲情。当然不排除也有很多手足之情感人至深，深沉持久。但是亲情并不是单方面的，它也需要互动，它也需要彼此之间的相互交流。虽然父爱和母爱都是无私的，不求回报的爱，但是作为子女的我们却必须懂得感恩懂得回报。只有这样的才是亲情。

余秋雨曾说：“真正的友情本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。”真正的友情都应该具有“无所求”的性质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋

友就是朋友，除此之外，再无所求。真正的友情还应该伴随着宽容和理解。虽说真正的友情是无所求的，但是真正的友谊却又是每当朋友有问题，有困难，需要帮助时能起作用，能为之伸予援助之手。而且这种帮助还是在朋友没开口的情况下就给予的。这种友情才是真正的友谊。

每当看到一些朋友之间发生的感人事件时，人们总是高歌友谊万岁。可是这种友谊真的很难得，世间少有。譬如我们自己，试问当我们的朋友出大事时，求我们帮忙时，我们真的能够给予其最大的帮助吗？也许我们心里第一个答案是可以，但是当我们走进现实的社会时，我们将会发现我们无能为力。不是不愿意，是太多现实问题阻碍了我们帮助朋友的心。而在这种情况下还有谁愿意相信你把人家当真正的朋友呢？你若去向朋友解释，朋友在心里也只会觉得你做作。人生路那么长，没有谁的路是一帆风顺的，总会遇到风雨的时候，朋友的作用是什么不就是在我们有困难时能够伸个援助之手吗？友谊，说简单它也简单，可是说复杂它也复杂，简单的就是能够伴随你左右一生，能在你受伤时为你疗愈伤口，能在你有困难时给予援助之手。复杂的是未必每个人都能坚守那一份最初的友谊。

每个人都可能只是别人生命中的过客，只是有些过客匆匆的来，又匆匆地走了，而有些过客却在别人的心里多停留了一会，于是有感情，成了朋友，成了至交；也有可能触动了彼此的心弦，擦出了火花成为了依依相惜的彼此。发生了爱情故事。一切的一切只在于你是否珍惜朋友，珍惜你与生命中每个过客之间的那一份感情；

爱情是既让人向往，又让人害怕的东西。它有时就像烟火，稍纵即逝。因为它的存在，人们总是会泪流，会心伤。被伤的多了，于是人们就不愿意相信它了，不愿意接受它了。爱情的定义最为复杂，也许是因为我不懂爱情的缘故吧。

在我看来，爱情像是一种迷药。它可以让你为那个人神魂颠倒，可以付出一切甚至为那个人去死。而爱是不是占据那个人呢，我的回答：不是。爱一个人不是去拥有，不是去霸占，不是去剥夺别人拥有的一切，而是时时刻刻去为那个人着想，“我这样做是不是伤害到他„„”；“爱你爱到天荒，爱你爱到地老”，这虽然是一句简单而又普通的爱情格言，但是它蕴含着世界上每一对情侣对对方的爱的想念，我想：是的，谁不想自己爱的人好一些呢。总而言之，一句话，爱情不是占据，不是霸占，而是去真心实意的为他好。爱情既伟大也自私，也许爱一个

人不需要什么理由，但至少希望他（她）也爱你。一个人为了爱可以付出他的一切，但是在爱过后如果他没能得到他预期的结果，他仍然会疯狂，会受不了，会颓废，会不再相信爱情，不再渴望爱情。

有人问为什么世界上有了爱情还需要友情的存在。因为爱情总是让人泪流，而友情却总是在帮人拭泪。友情和爱情的共存是构成和谐的元素。现实社会，几乎每一段爱情都是由友情演变而来的，我相信爱情有一见钟情，但我认为日久深情往往比一见钟情更为真实。爱情本来就发生于对彼此的欣赏，对彼此的了解，对彼此的习惯。爱情越是纯洁越是令人如痴如醉，越是令人怀恋，令人羡慕。

有人说：爱情如水，有了爱情，人生才有滋有味。记不得谁说过，一生必须谈一次恋爱，否则会辜负了好年华。爱情，是滋润心田的清清小溪，让人生变得丰富；爱情，是高山里的清泉，能涤荡世俗的浮华；然而爱情，也可能是无情的暴雨，让心田泛滥，让生命宫殿倒塌。但人生总是要经历一次爱情，才能发现内心深处的激情。看那些千古绝唱，就是最好的佐证。亲情是无可选择的，友情是亲情的一种延续，而只有爱情，才是由自己掌握着主动权的选择。当一个人爱上另一个原本毫不相干的人，并愿意为之付出时，这个人才开始学着接受并承受由自己掌握的苦和乐。如果爱情是一种索取，那是一种利益，就象是买卖。如果爱情是一种盲目的追求，也许会辩不清方向撞个鼻青脸肿。只有当爱情，有着水的包容、纯洁等等优秀特质，此时的爱情，才是真诚而执着的爱，才会在另一个人心底，被永远地忆起。

亲情是血溶于水，无法选择，无法割舍的情，友情是可以可以选择，但不舍得变更的情，而爱情是美好而又令人惋惜的情，它可以稍纵即逝，也可以天长地久，真正的爱情是力量最强的，它超越友情是肯定的，超越亲情是必然的，它既可以惊天地也可以泣鬼神。

爱情，友情，亲情，它们其实是一条线上的，友情很容易演变为爱情，而爱情又往往会演变为亲情。这就是的这三种情贯穿了整个世界，整个人间。结语：

人生在世，爱情、友情、亲情，谁能缺此三情，缺一都将遗憾，若三者皆缺岂一个憾字了得。珍惜身边的友情，把握属于你的爱情，回馈不能选择的亲情。仅有珍惜此三情，你的生活才不会黯然失色，你的世界才有精彩可言。