朱子读书法（共5则）

第一篇：朱子读书法

中国古代教育，素重读书，已成传统。历代著名的思想家、教育家，在长期的教育实践中，就有“钩玄提要”的妙法。然最为有名、较为完整、全面而对后世影响最大的，要算南宋大思想家、大教育家朱熹的读书之法。朱熹是南宋时期理学大家，又是著名的教育家。他一生大部分时间都在读书和教书，提出过许多精辟的见解。他死后不久，弟子们将他的读书经验归纳为六条，称为“朱子读书法”，本文拟就此六法进行简要分析。

1、循序渐进

在《朱子读书法》中朱熹说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。”循序渐进，是朱熹反复强调且始终坚持的治学之方。朱熹认为：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之所以”。⑴小学只能教学生识一些字，做一些具体的事，从识字做事当中获得简单的基本的知识。到了大学，就要领悟道理。就是大学所规定的必修课程《四书》，也严格规定阅读次序：先《大学》，次《论语》、《孟子》，最后《中庸》。文章，按一定顺序，一篇一篇地读；书，也按一定的顺序，就其内容上说，必然有其内在联系，由浅入深，由表及里，由个别到一般，由现象到本质。这是符合人们的认知规律的，也是认知应当而且必然要遵循的。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告之读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。我们从中可分析出朱熹主要是从三个方面论述循序渐进的含义：首先，学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序，由浅入深，由小及大。他说：“事有大小，理无大小，故教人有秩而不可躐等”。⑵并称：“君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者”。其次，循序渐进也包括知识的积累和持之以恒的治学精神。他注解《论语》“譬如为山”时指出：“学者自强不息，则积小成多，中道而止，则前功尽弃。”。⑶是说学习的进步或退步，主要取决于学习者的自觉性、持之以恒的精神。其三，循序渐进的原则体现在读书上，就是读通了一本书后再去读另一本书；体现在读一本书上，就是要按照首尾篇章的顺序来读。总而言之，“未明于前，勿求于后”。朱熹循序渐进的读书原则，主要是强调学习要有踏实的作风，追求扎扎实实的效果。

2、熟读精思

朱熹强调读书必须反复阅读，在读书的遍数上要严格要求自己，一点不能偷工减料。门生吴伯英初见朱熹问如何读书。朱熹的回答再简单不过：“读书无甚巧妙，只是熟读”“凡人读书，须虚心入里玩味道理，不可只说得皮肤上，例如——食物滋味尽在里面，若只舔噬其外，而不得其味，无益也”这里，朱熹告诫门生吴伯英：书，要熟读；不可浅尝辄止。朱熹在建阳考亭撰文教谕沧州精舍的门生曰：“书不记，熟读可记”。书要读到不仅要能背熟，对书中的内容了如指掌，而且在说出书中的内容时，就像自己发自内心所说的话那样。这就要求学生必须在读书时深入探求作者的思想感情，体验作者的旨趣。“一一认得，如同自己作出来底一般”。熟读是精思的基础，要对书中的名物训诂，都要一一领会。在此基础上，进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。熟读精思的目的，是深刻理解圣贤文章中有关性理的真谛。他说：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得尔。”⑷。朱熹在建阳考亭沧州精舍的“教谕”中说：“义不精，细思可精。”⑸又说：“大抵所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣”。“小有疑处，即更思索，思索不通，即置小册子，逐日抄记，以时省阅。”⑹在《朱子读书法》中又说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。”语中所谓之“精”，有两种含义。其一是：精密思考；其二是：得其精蕴。前者是后者的条件，后者是前者的结果。精思的过程是缜密的逻辑推理过程。朱熹一生，无论教学，还是著述，都是殚精竭虑，探幽索微，力求获得精深的义理。在沧州精舍时，完成了六经的传述。“其於读书也，又必使之辨其音释，正其章句，玩其辞，求其义，研精覃思，以究其所难知，平心易气，以听其所自得，然为己务实，辨别义利，毋自欺，谨其独之戒，未尝不叁致意焉。盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也。”⑺

“须是无这册子时，许多节目次第历历落落，在自家肚里，方好。”⑻朱熹特别强调读书须有疑，“读书无疑者，须教有疑；有疑者却要无疑，到这里方是长进。”又说：“书始渐未知有疑，其次渐有疑，再其次节节有疑，过此一番之后，疑渐读释，以至融会贯通，都无可疑，方始是学。”开始读书时只是理解而已，然后渐渐产生疑问，通过思考，疑问渐解，最后达到全然无疑，这个过程就是读书成功的体现。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。

3、虚心涵泳

朱熹极力主张读书一定要虚心涵泳。他说：“学者读书，须是敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳。”⑼朱熹针对一般人读书往往存在的先入为主的毛病，提出读书要尊重原著，探明原意。“看文字须是虚心，莫先立己意。”“凡看书须虚心看，不要先立说。”⑽如果先带框框先立己说，固步自封，自然不能彻底理解书的本义，而是自我的主观揣恻。所以又说：“虚心切己，虚心则见道理明，切己自然体认得出。”（同⑽）但是，“今人观书，先自立了意，后方观。尽率古人语言，入做自家意思中来。如此，只是推广自家意思，如何见得古人意思？”（同⑽）针对读书中心存偏见，拘囿于成说提出读书要持公正态度，要独立思考，坚持新的见解。“读书正如听讼，心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，万能辨其曲直。”（同⑽）又说：“读书若有所见，未必便是，不可便执着，且放在一边，益更读书以来新见。若执着一见，则此心便被遮蔽了。”（同⑽）朱熹还讲一步强调了读书更不能因人而论，因人废言：“观书当虚心平气，以徐观义理之所在，如其可取，虽世欲庸人之言，有所不废。如有可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审择，自然意味和平，道理明白，脚踏实地，动有依据，无笼罩自欺之患也。”⑾不因“庸人”而废言，不因“圣贤”而盲从，“文字且虚心平看，自有意味。勿苦寻支蔓，旁穿孔穴，以汩乱义礼之正脉。”⑿又说：“近见学者，多是卒然穿凿，便为定论。”（同⑾）“读书遇难处”，朱熹认为应当“虚心搜讨”。（同⑽）也就是“笃志虚心，反复详玩。”（同⑾）进而“勤苦捱将去”，花一番力气，这样才可能“理会道理”。（同⑾）他对涵泳工夫尤其重视。如“吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼慢咽，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦，是甘是辛，始为知味”⒀。“看人文字，不可随声迁就，我见处方可信。须沉潜玩绎（深钻进去，反复玩味分析），方有见处（见解）。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃？”⒁他认为，读书时应该边读边思考，用心体会圣人的思想，反复揣摩圣人的话语，只有如此，才能够真正理解书中的深意。

4、切己体察

所谓切己体察，朱熹认为：首先读书必须与自己的思想实际、生活经验等结合起来。即要求读书时不能只在纸面上做工夫，还必须将书中道理与自己的生活结合起来，他说：“读书穷理，当体之于身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否？不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。”⒂又说：“读书须要切己体验，不可只作文字看。”“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究。”（同上）“如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁，自家如何是义，如何是礼，如何是智，须是着身己体认得。如读学而时习之，自家曾如何学，自家如何习，不亦说乎。”（同上）所以朱熹从秦汉以来的历史，推及到目下，强烈反对不切己体察的读书方法。“秦汉以后，无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。”⒃”今人读书多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去，便了。如此济得甚事。”⒄

其次，朱子强调要以所读之书的道理来指导自己的实践，或使之在实践中受到检验。朱熹说：“大凡读书，须是要自家日用躬行处着力方可。”⒅又说：“读书便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善处事者不过称理其轻重耳。读书讲究其义理，判别其是非，临事即此理。”⒆能将书上的“圣贤言语，体之于身”，考察体验自己能否如此力行。朱熹曾说：“读书须是身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，可见得一般道理出。”⒇朱熹是主张“读书穷理”的，他认为，“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书。”[21]而“读书穷理当体之于身„„读书不可只就纸上求理义，须反来就身上推究”[22]读圣贤书的最终目的，是为了“存天理，灭人欲”，并落实到自身。朱熹以圣贤的榜样为例，讲正心，自己先心正；讲诚意，自己先意诚；讲修身齐家，也不是空话。他强调“须要将圣贤言语，体之于身”。也就是说，读书不仅是要获得知识，探求义理，更重要的是落实到自身修养的提高上。如果学到的义理只是停留在纸面上，或者只是用于教导别人，那就失去了学习的意义。切己体察，就是要切实地联系自己，来体察圣贤书中的道理，变成激励自己改进提高的动力。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。

5、着紧用力

即读书时必须抓紧时间、振作精神，不能疲疲沓沓、松松跨跨。“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！”[23]

朱熹把读书比做撑上水船，比作治病救火，以此来强调读书要抓紧时间，一刻也不能放松。“直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”[24]又比作两军对垒：“圣人千言万语，无非只说此事须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做。如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做到工夫。若瞻前顾后，便做不成”[25]总之，读书时虽不可求速成，但必须抓紧抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一条痕，一掴一掌血”的精神。(同[25]）一方面朱熹最忌讳“半上半落，半沉半浮”的二吊子作风，认为这种态度必定一事无成。另一方面，读书又是一项细致功夫，也不能蛮干。为此，他提出“宽着期限，紧着课程”的读书原则。意思是说，考虑到熟读精思的需要，总的读书计划指标不能定得过高，期限不能安排得过于紧凑；而在具体实施时，例如读一本书时，就绝不能松松垮垮，一定要抓紧时间，按部就班地完成任务。

6、居敬持志

所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神。朱熹认为，做学问的诀窍“莫先于穷理，穷理之要，必在于读书”，而“读书则实究其理，行己则实践其迹”[26]。因此，他要求“读书须将心贴在书册上，逐字逐句，各有着落，方始好商量。大凡学者，须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。”[27] 这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到“专静纯一”，志于为学。人若具有这种精神，用于应事时，就能敬于读书。只要心能用于“专静纯一”，不“驰走散乱”，自然能做到“日用动静间”，使为学之道发自内心，学起来当然要“日成日新”。

学习能否顺利进行，关键在学者的志向及良好的心态，所以，“居敬（居敬就是“此心自作主宰处”，“守此而不易之谓”。即排除杂念，专心致志，所以“敬”又通“静”，心静自然诚，心诚则干什么事都能集中精力干好，这里吸收了佛教禅宗的思想。）持志”作为读书法的最后一条，也是起根本保证的一条。朱熹说：“敬字功夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断。”[28]。朱熹继承了程颐“涵养须用敬，进学则在致知”之说，提出“致知必须穷理，持敬则须主一”的为学原则，而在二者中“持敬又是穷理之本”。“敬”的本义就是恭敬，不放肆。在这里，“敬”是端正态度，就是说，诚心诚意、兢兢业业是做好一切事情的基础，读书也不例外。居敬也就是要从内心中严格尊崇礼法，专一有恒，一刻也不放松对自己的要求。特别是要排除杂念，不受外界诱惑，所以“敬”又通“静”。心静自然诚，诚心诚意、兢兢业业地去学习，去做事，个人修养也就能顺利提高了。“持志”是要有坚定志向。朱熹说：“立志不定，如何读书？”要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。

朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。六条均反映了读书学习的基本规律和要求，具有深刻的借鉴价值。朱熹的读书方法远不止这些，就其主要而概括为以上六条。就上简析，我们可知它确实是经验之谈，自有其一定的创造性和特点。字字句句朴实无华，平易贴切。各条联系紧密。相得益彰，前后完整，形成一个不可分割的完整的体系，符合知识结构、人的心理、认识以及教学活动等的客观规律，具有较严密的逻辑性和科学性。它是朱熹一生刻苦治学，五十学辛勤执教的切身体验和实践经验总结。当然，由于朱熹主要是指读圣贤之书而不是读一般的书，圣贤之书自然句句是真理，读书的目的就是穷理，而穷理的目的就是进行封建伦理道德修养，掌握知识仅在其次，也不可能涉及质疑和问难的原则，不重视书本与实践的结合，这正是封建正统教育的弊病所在，所以也遭到后来不同学派人士的批评。但是，朱子读书法是我国古代最系统的读书法，是集古代书法之大成，值得认真研究和参考。⑴《语类》卷七124页 ⑵语出自《朱子语类》卷八 ⑶出自《论语集注》卷五 ⑷见《朱子大全•读书之要》 ⑸《朱文公全集》卷74篇1472页）⑹《与魏应仲》（《朱文公全集》卷39 ⑺见王焕琛

⑻见《朱子读书法•卷上》 ⑼《朱子语类辑略》卷二 ⑽《朱子语类》卷十一 ⑾《学规类编》 ⑿《续近思录》二卷 ⒀《朱子全书》卷6 ⒁《朱子语类》卷11 ⒂《朱子语类》卷十一 ⒃《朱子语类辑略》卷二 ⒄《朱子语类》卷十一 ⒅《朱子读书法》 ⒆《朱子语类》卷十 ⒇（《朱子语类》卷11）[21]《性理精义》 [22]《朱子语类》 [23]《朱子读书法》 [24] 《朱子读书法》 [25]《朱子语类》卷8 [26]《性理精义》 [27] 《朱子读书法》卷11 [28] 出自《朱子语类》卷十二

第二篇：读书报告会演讲稿 朱子家训

“读书报告会”演讲稿

大家好，我是来自xxxxx。这一次很荣幸可以作为班级代表，站在这个讲台上就寒假作业“品读《朱子家训》”进行一次报告演讲。

我们护理二班团支部的主题是“书得我心”，大家请看大屏幕。大家肯定奇怪，为什么我给著名的作者，不是朱以纯，而是朱熹。事实上，之前我也有疑问，但是就我所查阅的资料而言，就个人观点而言，大家看看《朱子家训》所说“朱子” 二字，在中国历史上，能被称之为“朱子”的，除了朱熹还能有谁？？

众所周知，朱熹继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，即后人所称的“程朱理学”。这就是朱熹思想的主要内容：建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。朱熹的思想可以说对我们影响深远。朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。

朱熹一生写了众多哲学名著，其中《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成,思想植根深厚,含义博大精深。今天读来，依然是朗朗上口，感悟至深。

一个寒假，是远远不够我们来品读《朱子家训》的，下面，就三点，陈述我从《朱子家训》中所读到的感悟。

这三点都比较贴近生活。首先，在生活中我们必须胸怀一个感恩的心，就如朱子家训原文中所说“施惠无念，受恩莫忘”。这句话告诉我们：对人施了恩惠，不要记在心里，受了他人的恩惠，一定要常记在心。大家知道，在我们的身边存在许许多多的志愿者，我这里所讲的志愿者不仅仅是那些参加了志愿者协会的人，可以广泛的说，在座的每一位都是志愿者。志愿活动并不需要你为了什么去做舍生取义的大事，只要你胸怀一颗感恩的心，在生活中做一些力所能及的事，就可以了。思想家们说，人的一生在于奉献。所以，希望大家在学习之余多多参加学校组织的各种活动。虽然，去敬老院做志愿活动是很多志愿者组织都会举行的活动，大家或许觉得这种活动比较老套，但是大家也要知道：“敬老爱幼”是传统美德，他一直流传至今，所以我相信，去敬老院永远是志愿者活动中的不会衰老的话题。

其次，说一说“天伦之乐”吧！人生在世，所图不过是“家门和顺”。家庭是社会和国家的细胞和基础，社会的和谐离不天家庭的和谐。《朱子家训》提出“父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。”所谓“慈”，即父母要疼爱子女，要教育子女成人、成才。当代教育条件越来越优越，父母对子女的期望也越来越高，都知道“子孙不可不教”，“诗书不可不读”，也认同“礼义不可不知”，但往往重前者轻后者，对子女学业成绩关心较多，对子女思想品德指导过少，甚至有的父母本身的不良行为直接对子女造成不利的影响。所谓“孝”，即子女要善待父母。当代中国已经进入了一个老龄化社会，在家庭美德建设中提倡子女孝顺父母尤其重要。当然，子女对父母的孝顺除了物质奉养之外，更为重要的是精神慰藉。进入现代社会，“扶幼养老”的许多工作都转移到社会方面，但是，社会教育设施代替不了父母之爱，缺乏家庭温暖的孩子一生中都会留下性格缺陷的烙印。社会养老设施也代替不了子女的关爱，老人晚年“空巢”带来的孤独和凄苦的心境终究要通过子女的亲情来抚慰。可以说“父慈子孝”是家庭美德建设的起点，在此基础上，夫妻和睦、兄弟友爱等等都是与我们今天提倡的民主、平等、自由、互爱、互助的家庭理念相适应的。纵观当今社会，一些家庭成员以钱财为轴心引起的纷争乃至暴力行为时有发生，夫妻闹离婚、兄弟争遗产、父子成陌路等现象屡见不鲜。这些现象的出现主要是忽略了家庭伦理道德的思想教育。《朱子家训》对家庭成员之间的伦理道德关系的论述有助于家庭美德建设。

再说，发展问题，事实上，这个话题叫“生存之道”更为恰当。“凡事当留余地，得意不宜再往。”这句话，给我的感悟是：用钱不留余地，人必穷；用力不留余地，身必病。因此，真正的聪明人，做事一定留有余地。少壮时要为暮年留余地，祖辈、父辈要为子孙留余地。今天来说，就是要考虑“可持续发展”。而当财富、事业等方面春风得意之时，要注意适度，不要将顺风蓬扯得过足，要“见好就收”，不能贪得无厌，否则，事物将走向其反面。

就我个人，我并不赞同“守分安命，顺时听天；为人若此，庶乎近焉。”这句话，不是他不对，而是——我不信命！在我看来，人不应安于命运，人有追求自己的幸福的权利，幸福是要靠自己去争取的，如果不努力，就不会有所得。命运掌握在自己的手中，我们应敢于对

命运说“不”！

希望大家在之后的课余可以抽空多看看《朱子家训》。对于整篇《朱子家训》，里面充满了朴素的、淡泊名利的人生观。熟读朱子家训，我们可能得不到荣华富贵，但我们却可以得到内心的安宁和平静的生活。

我的演讲就到这里，谢谢大家！

！

第三篇：监督法共分9章48条

第十条 常务委员会听取和审议专项工作报告前，委员长会议或者主任会议可以组织本级人民代表大会常务委员会组成人员和本级人民代表大会代表，对有关工作进行视察或者专题调查研究。

常务委员会可以安排参加视察或者专题调查研究的代表列席常务委员会会议，听取专项工作报告，提出意见。

释义内容：

【释义】 本条是关于就专项工作报告的议题进行视察或者专题调查研究的规定。

各地开展工作评议的一条重要经验，就是在开展评议之前，对评议部门的工作开展调查研究，通过视察、检查、调查、座谈等形式掌握被评议单位的情况，使评议更有针对性。监督法总结各地开展评议工作的经验，将这一做法从法律上加以规范。这也是人大常委会听取和审议专项工作报告的一个重要发展。

视察是人大代表了解各方面的现实情况，密切联系人民群众，听取人民群众意见的重要形式。全国人民代表大会和地方各级人民代表大会代表法规定，县级以上各级人大代表根据本级人大常委会的统一安排，对本级或者下级国家机关和有关单位的工作进行视察。代表视察时，可以向被视察单位提出建议、批评和意见，但不直接处理问题。按视察的内容，视察可分为全面视察和专题视察。结合听取和审议专项工作报告开展的视察，就属于专题视察。视察应突出重点，抓住关键，有目的、有准备地进行。专题调研是人大代表大会闭会期间活动的一种新的形式，全国人大代表一般在年中进行为期一周的专题调研。专题调研结束后，要形成调研报告，送常委会办事机构处理。结合听取和审议专项工作报告，开展视察或专题调研，丰富了代表闭会期间的活动......您好！没有登录不能查看法规全部内容！如果您想继续查看，请登录 或注册成为会员！联

监督前提下，又对国家权力机关、行政机关、审判机关、检察机关的职责做了明确划分。人大对政府、法院、检察院工作的监督，既是一种制约，又是一种支持和促进。这与西方国家的“三权鼎立”、相互掣肘有本质区别。实践证明，中国特色社会主义政治发展道路符合中国国情，具有极大的优越性和强大的生命力。人大监督的内容是工作监督和法律监督两个方面。工作监督，就是监督“一府两院”是否严格依法办事，是否坚持执政为民、以人为本，是否真正做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”，是否全心全意为人民服务。彭真同志说：“人大常委会对政府工作的监督，主要是监督它是否违宪、违法，是否正确执行国家的 方针、政策，是否符合人民的根本利益。”法律监督，就是对法规、规章和其他规范性文件进行备案审查和执法检查，发现这些文件同宪法和法律相抵触的......中华人民共和国各级人民代表大会常务委员会监督法释义

第一章 总则

·第1条 立法目的和立法依据

·第2条 本法的适用范围和人大常委会行使

·第3条 人大常委会行使监督权必须遵循的 ·第4条 人大常委会必须坚持集体行使监督

·第5条 人大常委会必须坚持监督“一府两 ·第6条 人大常委会行使监督权必须受本级

·第7条 人大常委会行使监督权必须坚持公

第二章 听取和审议人民政府、人民法院和人民检察院的专项工作报告 ·第8条 专项工作报告选题和计划

·第9条 专项工作报告议题确定途径

·第10条 就专项工作报告的议题进行视察或 ·第11条 报告机关应当在报告中对各方面的·第12条 专项工作报告征求意见和提前印发 ·第13条 专项工作报告人 ·第14条 专项工作报告审议意见研究处理

第三章 审查和批准决算，听取和审议国民经济和社会发展计划、预算的执行情况报告，听取和审议审计工作报告

·第15条 人大常委会审查和批准决算草案

·第16条 政府向本级人大常委会报告国民经

·第17条 计划、预算部分调整和预算资金使 ·第18条 人大常委会对决算草案和预算执行

·第19条 人大常委会听取审计工作报告

·第20条 人大常委会对计划和预算执行情况

·第21条 人大常委会对国民经济和社会发展

第四章 法律法规实施情况的检查 ·第22条 执法检查的主体和内容 ·第24条 执法检查组的组成人员 ·第26条 执法检查报告

第五章 规范性文件的备案审查

·第23条 执法检查计划及其具体组织实

·第25条 委托执法检查

·第27条 落实常委会执法检查报告及审议意

·第28条 行政法规、地方性法规、自治条例 ·第29条 法规以外由人大和政府制定的其他

·第30条 撤销省级以下地方人大及其常委会 ·第31条 最高人民法院、最高人民检察院作

·第32条 对司法解释提出审查要求和建议

第六章 询问和质询

·第33条 司法解释同法律相抵触时如何处理

·第34条 询问制度 ·第36条 质询案答复

·第35条 质询案的提出程序和要求 ·第37条 对质询案答复不满意如何处理

·第38条 质询案由谁到会答复和书面答复由

第七章 特定问题调查

·第39条 组织特定问题调查委员会的主体和 ·第40条 组织特定问题调查委员会提议的提

·第41条 特定问题调查委员会人员组成 ·第43条 调查报告及其处理

第八章 撤职案的审议和决定 ·第44条 撤职适用的对象范围

·第46条 撤职案的内容要件、审议与表决

第九章 附则

·第47条 省级人大常委会可以对本法的实施 ·第48条 本法生效时间

·第42条 特定问题调查委员会的调查权

·第45条 撤职案的提出和处理

法共分9章48条，包括以下主要内容：第一章是总则，规定了人大常委会行使监督权的原则。第二章至第五章规定了人大常委会经常性监督的四个方面，一是听取和审议政府和法院、检察院的专项工作报告；二是审查和批准决算，听取和审议计划、预算执行情况的报告和审计工作报告；三是对法律法规实施情况组织执法检查；四是进行规范性文件的备案审查。第六章至第八章规定的询问和质询、特定问题调查、审议和决定撤职案。

监督法从坚持走中国特色社会主义政治发展道路的高度，明确地规定了人大常委会行使监督职权所必须遵循的基本原则，主要是三条：一是坚持党的领导，处理好加强人大监督与坚持党的领导的关系。二是坚持依法行使职权，处理好加强人大监督与支持政府和法院、检察院依法行使 3 职权的关系。三是坚持民主集中制，在充分发扬民主的基础上集体行使权力，把群众关心的难点热点问题作为人大监督工作的重点。下面着重就监督法基本精神讲六个重要问题。

第一个问题，关于对政府和法院、检察院工作的监督。

总结成功的实践经验，监督法第二章对人大常委会监督政府和法院、检察院专项工作作了规范化、程序化的规定，其特点主要体现在监督形式、监督重点和注重实效三个问题上：

一是突出人大常委会听取和审议专项工作报告这种主要监督形式。监督法第八条规定：人大常委会每年选择若干关系改革发展稳定大局和群众切身利益、社会普遍关注的重大问题，有计划地安排听取和审议本级政府、法院和检察院的专项工作报告，并将计划向社会公布，以听取人民群众的意见。

二是突出人大常委会对政府和法院、检察院工作进行监督应当直接反映人大代表和人民群众普遍要求解决的问题。监督法第九条规定：人大常委会听取和审议本级政府、法院和检察院的专项工作报告的议题，根据下列途径反映的问题确定：①本级人大常委会在执法检查中发现的突出问题；②本级人大代表对政府、法院和检察院工作提出的建议、批评和意见集中反映的问题；③本级人大常委会组成人员提出的比较集中的问题；④本级人大专门委员会、常委会工作机构在调查研究中发现的突出问题；⑤人民来信来访集中反映的问题；⑥社会普遍关注的其他问题。同时规定：政府、法院和检察院可以向本级人大常委会要求报告专项工作。三是突出监督实效。监督法第十四条规定：人大常委会组成人员对专项工作报告的审议意见交由本级政府、法院或者检察院研究处理。“一府两院”应将研究处理情况由其办事机构送交本级人大及其常委会有关工作机构征求意见后，向常委会提出书面报告；常委会认为必要时，可以作出决议，要求本级政府、法院或者检察院在规定期限内，将执行决议的情况向常委会报告。听取和审议专项工作报告，围绕改革发展稳定大局和群众切身利益、社会普遍关注的重大问题，可以反复多次地开展，一抓到底，直到抓出成效，而不必每个部门轮一次。听取和审议专项工作报告的程序是：

1、制定听取和审议专项工作报告的计划。

2、公布听取和审议专项工作报告的计划。

3、组织常委会组成人员和人大代表开展视察和专题调研。

4、常委会办事机构汇总各方面的意见，提供专题材料。

5、常委会举行会议听取和审议专项工作报告。

6、常委会组成人员审议意见的研究处理。第二个问题，关于对计划、预算的监督。

监督计划、预算执行情况，是人大常委会对政府工作进行监督的重要内容。监督法根据这些年各级人大常委会在这方面进行的探索和积累的经验，按照突出重点、增强实效的要求，在同预算法、审计法和关于加强中央预算审查监督的决定、关于加强经济工作监督的决定相衔接的基础上，主要规定了以下内容：

一是，人大常委会对决算草案和预算执行情况报告，重点审查下列内容：（1）预算收支平衡情况；（2）重点支出安排和资金到位情况；（3）预算超收收入的安排和使用情况；（4）部门预算制度建立和执行情况；（5）向下级财政转移支付情况；（6）本级人大关于批准预算的决议执行情况。

二是，计划、预算经人民代表大会批准后，在执行过程中需要作部分调整的，政府应当将调整方案提请本级人大常委会审查和批准。

三是，人大常委会每年审查和批准决算的同时，听取和审议本级政府提出的审计机关关于上一预算执行和其他财政收支的审计工作报告。四是，根据“十一五”规划纲要的要求，监督法第二十一条规定：国民经济和社会发展五年规划经人大批准后，在实施的中期阶段，政府应当将规划实施情况的中期评估报告提请本级人大常委会审议。规划经中期评估需要调整的，政府应当将调整方案提请本级人大常委会审查和批准。

第三个问题，关于法律法规实施情况的检查。

依据宪法和有关法律的规定，全国人大常委会监督宪法和法律的实施，地方各级人大常委会保证宪法和法律、法规在本行政区域内的遵守和执行。

监督法根据成功的实践经验，主要从以下几个方面对执法检查作了规范化、程序化的规定：

一是，人大常委会参照确定听取和审议政府、法院和检察院专项工作报告议题的途径，每年选择若干关系改革发展稳定大局和群众切身利益、社会普遍关注的重大问题，有计划地对有关法律、法规的实施情况组织执法检查。

二是，人大常委会根据执法检查计划，按照精干、效能的原则，组织执法检查组。全国人大常委会和省级人大常委会根据需要，可以委托下一级人大常委会对有关法律、法规在本行政区域内的实施情况进行检查，并将检查情况书面报送上一级人大常委会。

三是，执法检查结束后，执法检查组应当及时提出执法检查报告，由委员长会议或者主任会议决定提请常委会审议。第四个问题，关于规范性文件的备案审查。

对规范性文件进行备案审查，是宪法赋予人大常委会的法律监督职权，对于维护社会主义法制统一，至关重要。

一是，依据宪法和有关法律的规定，县级以上地方各级人大常委会有权撤销下一级人大及其常委会作出的不适当的决议、决定和本级政府发布的不适当的决定、命令。

二是，按照司法体制改革精神，最高人民法院、最高人民检察院作出的司法解释应当报全国人大常委会备案审查。

这里，需要说明一点。依据宪法和法律规定，人大常委会对违法的或者不适当的规范性文件有权予以撤销。从实践经验看，人大常委会行使这项权力，既是严肃的，又是慎重的；既能解决问题，又避免简单化。具体来讲，人大常委会通过备案审查，发现有的规范性文件是违法的或者不适当的，一般是先由人大有关专门委员会或者常委会有关工作机构同制定机关沟通，由制定机关自行纠正。通常的情况是，一经人大有关专 门委员会或者常委会工作机构提出这方面的问题，制定机关就会自行依法纠正。只有在极个别的情况下，制定机关拒不纠正，人大常委会才需要动用撤销权。

第五个问题，关于询问和质询、特定问题调查、撤职案的审议和决定。询问和质询，是宪法和法律赋予人大常委会组成人员的一项重要权利，是人大常委会行使对政府、法院、检察院监督职权的一种重要形式。根据宪法和有关法律规定，监督法对询问和质询作了规范化、程序化的规定，这是我国法律第一次对各级人大常委会的询问和质询作出统一的规定。

各级人大常委会对属于其职权范围内的事项，需要作出决议、决定，但有关重大事实不清的，可以组织关于特定问题的调查委员会。委员长会议或者主任会议可以向本级人大常委会提议组织关于特定问题的调查委员会，提请常委会审议。五分之一以上常委会组成人员书面联名，可以向本级人大常委会提议组织关于特定问题的调查委员会，由委员长会议或者主任会议决定提请常委会审议，或者先交有关的专门委员会审议、提出报告，再决定提请常委会审议。调查委员会在调查过程中，可以不公布调查的情况和材料。调查委员会应当向产生它的常委会提出调查报告。常委会根据报告，可以作出相应的决议、决定。第六个问题，关于监督工作的公开化和透明度。

监督法规定：“各级人民代表大会常务委员会行使监督职权的情况，向社会公开。”这是我国法律首次明确规定人大常委会行使监督权的公开原则。人大常委会对“一府两院”的监督，除非涉及到国家秘密，或者 涉及到具体案件中的商业秘密、个人隐私、未成年人保护等依法应当保密、不宜公开的以外，其他有关监督的内容、监督的议题和方式、程序，作出的决议或决定，以及“一府两院”对监督的反馈等，都应当公开。依法做好监督工作是宪法赋予人大常委会的神圣职责，依法自觉接受人大常委会的监督是同级“一府两院”的义务。各级人大常委会组成人员和“一府两院”的工作人员都应认真学习、深刻领会、严格执行监督法，全面、正确地履行监督法规定的各项监督职责和义务，不断提高工作水平，提高工作效率，不辜负党和人民对我们的共同期望和重托。

第四篇：朱子治家格言

朱子治家格言

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

自奉必须俭约，宴客切勿流连。

器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬逾珍馐。（一作：园蔬胜珍馐）

勿营华屋，勿谋良田，三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

居身务期质朴，教子要有义方。

勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。

刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。

兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子。

嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

毋恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。

乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；

因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。

施惠勿念，受恩莫忘。

凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。

善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；

国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。

守分安命，顺时听天；为人若此，庶乎近焉。

第五篇：朱子治家格言

朱子治家格言 15篇

朱子治家格言 1

“祖宗虽远，祭祀不可不诚，子孙虽愚，经书不可不读。”《朱子治家格言》里的这句经言，既明白如话，又有较深远的教育意义。

过来的周六（12月15日，也就是要赶在冬至前），除了有工作和特殊事情不能来参加的外，我们族亲，共有10人参加去上坟祭祖。在我老家昆明北郊滇源小镇，一直沿袭着每年清明、冬至两个节令前都要上坟祭祖的习俗，而很多地方，却只保持了清明节前的一次扫墓。

“祖宗虽远，祭祀不可不诚”。有人虔诚地祭祀祖宗，一辈一辈，血脉永续，香火不断，后继有人，家族兴盛，人丁兴旺，这是中国人根深蒂固的美好心愿。

从古至今，中国人都非常重视祭祀活动，有渊源流长的“祭祀文化”，上至天子、君王（主要祭祀天、地，自然神，或者战争，国家的重大事件等），下至平民百姓（主要祭祀祖先神）。

滇源小镇这里的普通人家，清明、冬至前，都要到家族的“坟堂”举行“墓祭”。邀约好族亲，准备好挂纸（白色、水红色）、香、纸钱，炊菜（含肉、茴香、青菜、洋芋、粉丝、豆腐、豆芽、海带等），新鲜米饭，香蕉、苹果，蛋糕、芙蓉糕、桃片糕，各种水果糖，茶、酒等祭品。吃过中午饭后前往，把挂纸挂到坟头上，把香插在坟墓周围，把各种祭品摆在墓前，跪拜叩头，祈求祖先庇佑后代子孙，献祭各种祭品，然后边“泼水饭”（各种祭品分一点出来，盛进冷水一勺一勺泼出去），边烧纸钱。一切程序完了以后，族亲们一起坐下来，分吃一些祭品，意为和祖先们多呆一会，一起分享祭品，不要忙着走，以示诚意。

除了清明、冬至两次“墓祭”外，滇源普通人家还有每月初一、十五在“家堂”、大门、灶心敬香的习俗，虔诚的人家，这两天还会坚持茹素。另外就是“七月半”鬼节时，七月十二“接祖”后，一日三餐或四餐、五餐跪拜、供献、烧纸钱，至七月十五“送祖”时，烧纸钱、纸衣物等。还有中秋用月饼献祭天神、月神。腊月二十三祭灶神，除夕、初一都要有丰盛的食物献祭。

一年四季，滇源普通人家的各种祭祀活动，可谓勤，可谓诚。真正体现和落实了“祖宗虽远，祭祀不可不诚”的经言。

孔子就是一位非常重视祭祀，也非常精通祭礼的人。《论语》里，孔子就说了“祭神如神在”，祭祀祖先就如同祖先真的在那里，“吾不与祭，如不祭”，如果我不亲自参与祭祀，就如同没有祭祀一样。曾子也说：“慎终追远，民德归厚矣。”曾子说：“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了”。孔子及其弟子，在《论语》里都多次谈到了祭祀及其重要意义。

我觉得，祭祀祖宗，一是可以让久末见面的族亲聚在一起，互相问候，交流感情，增进亲情。二是在准备祭品和参加祭祀的过程中，可以提起和表达自己的恭敬心、感恩心。三是追思祖先的光荣传统，可以总结出优良的家风，让后代子孙传承和发扬。四是让孝道、孝思文化传承，想到对过世的祖先都要恭敬，对活着的人更应该孝敬和珍惜。

“子孙虽愚，经书不可不读。”所谓“经书”“经典”，也是“圣贤书”“善书”“宝书”，是几千年历史长河中大浪淘沙，留存下来的，高度智慧的结晶。经典根于人性，超越时空，是最普遍的价值观，意义无穷，读“经书”，特别是“子孙”（小孩），从小就接受经典的熏习，所谓“蒙以养正”“少成若天性，习惯成自然”，可以规范言行，让子孙终身受益。

《三字经》里也在告诉我们：“人遗子，金满籝，我教子，惟一经。”与其给子孙留金银财宝，不如教子孙经典智慧。

朱子治家格言 2

1、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

2、轻听发言，安知非人之谮愬，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？须平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。

3、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐（xiū）。勿营华屋，勿谋良田。

4、兄弟叔侄，需分多润寡，长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫，重赀才，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

5、一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。

6、家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

7、人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

8、见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多；颓隳自甘，家道难成。

9、居身务期简朴；教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。

10、三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。

11、读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

12、狎暱恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

朱子治家格言 3

南怀瑾先生曾在《国学与中国文化》中提到，《朱子治家格言》影响了中国三四百年，中国几千年的文化，政府没有花什么钱，都是老百姓自己培养子弟出来，影响一个国家，影响整个时代。南怀瑾先生8岁便会背诵此书。而他的父亲也以身作则教导着南怀瑾先生，由此可见，此书之于百姓意义有何重要。

被历代士大夫尊为“治家之经”的《朱子治家格言》，以格言警句的形式凝结了中国几千年来代代相传的家庭教育精华，在问世后的数百年间，更成为了中国童蒙养正的必读精华，对教化人心、保留和传承中华美德产生了持久、广泛和深刻的影响。

《朱子治家格言》中的“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”给了我深刻印象，这句和唐诗《悯农》有着异曲同工之妙：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。一粥一饭，半丝半缕，皆是劳动所得，这些物资来之不易，更应该把他们视若珍宝。勤俭，不但是节约一点物质财富的问题，而且关系到人的精神境界。

最近出现的新闻“男子见义勇为反被拘留14天”引发热议，网友们对这种判决纷纷表示不满，甚至有人发言认为，如果不能保护见义勇为，就不要再呼吁见义勇为。这让我想起了《朱子治家格言》中的一句：“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”。读后感·如果做好事是为了让他人看见，就不是真正的善人。做了坏事而怕他人知道，就是真正的恶人。它告诉我们，行善，是内心的修行，不应该带有其他的目的。我也相信，正义会迟到，但永远不会缺席。

林语堂曾说：“读书的意义是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。读书不仅能够让我们掌握一定的专业技能，更重要的是，能从其中看到解决各种各样的人生的方向。人终其一生，无非就是在不断探知自己的人生到底应当有什么样的意义。”而《朱子治家格言》正是如此，它恰如其分地展示了它的智慧与精辟入理，字字珠玑，其读书的意义也一览无余。

仅仅54句，522字便精辟地讲解了修身治家之道，以勤、廉、谦、仁、善为主，劝人勤俭持家，安分守己。蒙学经典，它在寻常的瓦舍评书中，暗藏着齐身的秘诀；明事箴言，它在简朴的青砖白墙上，镌刻着治家的追求。

朱子治家格言 4

近日，孩子在国学班上开始学习《朱子治家格言》，妈妈也从未学习过，于是就跟着孩子学读，不仅孩子很受启发，妈妈也很受教育。这些古老的文字里散发着淡淡的馨香，真是字字珠玑，句句箴言。

细读家训，反观自己，且闻且思，受益匪浅。

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。

----黎明即起床，打扫卫生，务必要保持内外整洁，一个干净卫生的环境会让人有一种留恋的感觉、欣悦的感觉。 既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

---晚上早点休息，关锁门户，让心灵得到安宁和休息。

一粥一饭，当思来处不易；

---我们平日里吃的一粥一饭，要备觉珍惜，常常想想得来的多么不容易。农民从把种子种下去，施肥，浇水，拔草，顶着炎炎烈日，皮肤晒得黑红，背上的汗水浸湿了他们破旧的衣衫。等庄稼成熟收获后，拉到市场上去卖，有的车子旁边还有一个头发蓬乱，熟睡的孩子。告诉自己一定要珍惜一粥一饭。感恩上苍，感恩每一个为一碗饭付出的人。

半丝半缕，恒念物力维艰。

---我们身上穿的半丝半缕，每一件衣衫，哪个不是经过很多工序加工而成的呢？我们珍惜衣服，就是在珍惜别人的劳动，怜惜别人的辛苦。可是，很多时候，我们买了一柜子的衣服，还要买，甚至有的不穿（我在批评自己，因为我就是。），这样怎么能心怀别人呢？

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

---我们在做事情的时候，要先计划好，不要等不好的结果来了再去补救，那样就来不及了。就像没有下雨的时候，要事先想到如果下雨了要怎么办，就像临渴的时候去准备打井，一切太迟了。这也告诉我们要做一个理性的人，避免一些感性的情愫。计划可以小到一件事的计划，大到为自己的生命做一个计划，免得空度一生。

自奉必须俭约，宴客切勿流连。

---对自己要勤俭节约，对客人要大方待之。现在我们很多人都是待自己不薄，鸡鸭鱼肉，珍馐美肴，不在话下。而对于别人，锱铢必较，眼睛瞪得大大的，看得真真的，生怕吃一点亏。

想起小时候在老家的时候，家里来了客人，母亲做面，等盛到碗里端给客人的时候，表面上和我们的一样，碗下面常常窝着一个荷包蛋。而妈妈碗里常常把肉啊、豆腐、鸡蛋捡给我们这些孩子。自奉简约，宽厚待人，自小就印在脑海中。

器具质而洁，瓦缶胜金玉；

饭食约而精，园蔬愈珍馐。

---碗具要干净整洁，不求华贵。而饭食呢，要简约，田间的蔬菜胜过山珍海味。这里的胜过自然是指功效而不是口感。很多人，吃饭吃肉，要品种多，天上飞的，水里游的，地上爬的，唯恐漏掉一个。很多人渐渐吃成了将军肚，那是男同志，女同志腰里如同带了一个汽车轮胎。一定要告诉自己，要饮食知量。

以上是自己边读边思的.文字，意在激励自己，反省自己。朱伯儒给后代所留的家训，关乎做人，做事。个别地方不适合我们这个时代，但对于人性里的东西，没有历史时间的隔膜，都是相续相通的。

细读家训，反观自己，且闻且思，受益匪浅。

朱子治家格言 5

中华文化博大精深，尽管我只是涉略了其中小小的一部分，却让我收益匪浅。利用寒假的时间，我重新精读了一下《朱子治家格言》，就让我懂得了很多课本上学不到的东西。

我仔细细数了一下其中的文字，发现古文极为精炼，仅仅五百二十二个汉字，却极为精辟的概述了人生之中修身养性，治家的合理理念，盖称为家教的不治之作。里面的的描写也极为细腻，小到打扫门户，户外洒水，内外整洁，整齐划一的外在行为活动。还有一饭一粥，当思来之不易的内心检点。而这，正好是我们所需要学习的。要知道，现在的社会生活好了，铺张浪费的事情就多了。小的仅仅是浪费一点点粮食，但是如果浪费的人多了，就比如中国十三亿人口，每人浪费一粒米，加起来就是十三亿粒米，如果每一千粒米为一碗饭，那就是十三百万碗饭，够解决多少贫困人口的粮食问题了啊！而更大的是，有些人浪费的并不是自己的，有些人甚至挪用公款来维持自己萎靡的生活。这就是一种更加不正确的生活作风。我们要坚决抵制，我们要时刻谨记一饭一粥，来之不易，养成勤俭节约的生活作风。还有就是器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。这句话的意思是：只要坚实洁净，泥土烧制的器具也可以比金玉材料更加好；只要饮食适度，家常便饭也可以比美味佳肴更加好。其实就是叫我们要学会约束自我，控制自己，保持廉洁自律，勿要因为一些金钱物质等财物而丢掉了属于自己而真正宝贵的东西。在朱子看来，还是精神方面的东西显得更加高贵。就比如朱自清不吃美国救济粮的崇高精神，在面临死亡的威胁的时候，在物质和精神之间他毅然选择了精神。这让我深受震撼。而这一片篇《朱子治家格言》让我更深层次的明白了这一点。

实话实说，这篇《朱子治家格言》让我明白了很多东西，尤其是在家庭方面。就比如勤俭节约的美好品德在这篇文章中很好的体现了出来。我也确实开始慢慢地践行在生活之中，首先保持勤俭节约的作风，拒绝奢侈生活，这些东西要从我们这一代人做起，从现在做起，首先提倡的就是光盘行动。我也学会了懂得体会家庭和睦幸福带给我们的快乐。

朱子治家格言 6

（一） 颓惰自甘，家道难成。——《治家格言》

（二） 居家务期质朴，教子要有义方。——《增广贤文》

（三） 或为朋援，或为鹰犬，苟得禄利，略无愧耻。吁，可骇哉！吾愿汝等不厕其间。——贾昌朝《诫子孙》

（四） 居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。——朱伯庐《朱子家训》

（五） 君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。——姬旦《诫伯禽书》

（六） 世之善为人子者，常善为人父；不能孝其亲者，常欲虐其子。——袁采《世范》

（七） 推此求之，亦自合见得五七分。见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。——朱熹《朱子文集》

（八） 此日不再得，颓波注扶桑。跹跹黄小群，毛发忽已苍。愿言媚学子，共惜此日光。术业贵及时，勉之在青阳。行已慎所之，戒哉畏迷方。——杨时《勉学歌》

（九） 退一步自然优雅，让三分何等清闲。忍几句无忧自在，耐一时快乐神仙。宁可采深山之茶，摸去饮花街之酒。吃菜根淡中有味，守王法梦中不惊。——《韩愈家训》

（十） 钱财如粪土，仁义值于金。——《增广贤文》

（十一） 复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。——马援《诫兄子严、敦书》

（十二） 光阴似箭，日月如梭。——《增广贤文》

（十三） 承世胄者，修己不得不恳，为学不得不坚。——柳玭《诫子弟书》

（十四） 吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。——高攀龙《高氏家训》

（十五） 知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。故自私之念，萌则铲之，谗谀之徒至则却之。——《家诫要言》

（十六） 夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮《诸葛亮集》

（十七） 治家以和平两字为主。——钱泳《履园丛话·治家》

（十八） 由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。——刘清之《戒子通录》

（十九） 百善孝为先。——《赠广贤文》

（二十） 立身作家读书，俱要有绳墨规矩，循之则终生无悔无尤。——《家诫要言》

（二十一） 责己之心责人，爱己之心爱人。——《赠广贤文》

（二十二） 忠信笃敬，是一生做人根本。若子弟在家庭，不敬信父兄。——张履祥《张园先生全集》

（二十三） 欧阳氏自江南归明，累世蒙朝廷官禄，吾今又被荣显，致汝等并列官常，当思报效。——欧阳修《与十二侄》

（二十四） 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，欲静也；才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。——诸葛亮《诫子书》

（二十五） 积金千两，不如明解经书。养子不教如养驴，养女不教如养猪。有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚，仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。人不通今古，牛马如襟裾。——周希陶《增广贤文》

（二十六） 得意盎然，失意泰然。——《增广贤文》

（二十七） 若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿，其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂非割心剜肉乎？——郑燮《潍县署中寄舍弟墨第二书》

（二十八） 年过四十，乃归供养，假田播殖，以娱朝夕。——郑玄《戒子益恩书》

（二十九） 杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。——马援《诫兄子严、敦书》

（三十） 即用于无益事，小若了了，稍长，锋颖消亡，一事无成，终归废物而已。——魏禧《寄儿子世侃书》

（三十一） 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诸葛亮集》

（三十二） 人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。——《颜氏家训》

（三十三） 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。——颜之推《颜氏家训》

（三十四） 一年之计在于春，一日之计在于晨。——《增广贤文》

（三十五） 心口如一，童臾无欺。——《增广贤文》

（三十六） 美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。——《增广贤文》

（三十七） 人来相见，亦启禀然后往报之，此外不得出入一步。——朱喜《与长子受之》

（三十八） 传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与忍。——绩溪《章氏家训》

（三十九） 人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生欣幸心。——《治家格言》

（四十） 志从肥甘丧，心以淡泊明。——《增广贤文》

（四十一） 大参到任，必受知也。惟勤学奉公，勿忧前路。——范仲淹《与诸子及弟侄》

（四十二） 慷慨捐躯易，从容就义难。——杜纲《娱目醒心编》

（四十三） 春晖寸草，欲报良难。然使能竭其力，不俭其亲，婉容愉色以承欢，砥行立名以养志，人子若此，或亦庶几。——《义门陈家范十二则》

（四十四） 有夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实。——《颜氏家训·勉学》

（四十五） 孤寡极可念者，须勉力周恤。——《家诫要言》

（四十六） 匿怨而用暗箭，祸延子孙。——《治家格言》

（四十七） 吾非徒望尔辈但取青紫，荣身肥家，如世俗所尚，以夸市井小儿！——王阳明《王守仁家训》

（四十八） 应知学问难，在乎点滴勤。——陈毅《示儿女》

（四十九） 尊师而重道，爱众而亲仁。——《赠广贤文》

（五十） 重资财，薄父母，不成人子。——《治文贤文》

（五十一） 当少壮时，须体念衰老的酸辛。——《赠广贤文》

（五十二） 士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。——《曾国藩家训》

（五十三） 处富贵地，要矜怜贫贱的痛痒。——《赠广贤文》

（五十四） 须知孺子可教，勿谓童子何知。——《增广贤文》

（五十五） 父母之爱子，则为之计深远。——《战国策·触龙说赵太后》

（五十六） 幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。——《王阳明家训》

（五十七） 唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。——《曾国藩家训》

（五十八） 欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。——王昶《家诫》

（五十九） 大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。——朱熹《朱子文集》

（六十） 当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也。——王昶《诫子侄文》

（六十一） 贪爱沉溺是苦海，利欲炽燃是火坑。——《增广贤文》

（六十二） 一念不慎，坏败身家有余。——《家诫要言》

（六十三） 饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。——《增广贤文》

（六十四） 自古败亡之人，愚钝者十二三，才智者十七八。——张履祥《训子语》

（六十五） 良田百亩，不如薄技随身。——《增广贤文》

（六十六） 若与是非之士、凶险之人近犹不可，况与对校乎？其害深矣。——刘清之《戒子通录》

（六十七） 儿好何须父业，儿若不肖空积。——《续小儿语》

（六十八） 治家舍节俭，别无可经营。——《家诫要言》

（六十九） 宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。——《治家格言》

（七十） 人生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。——陈继儒《安得长者言》

（七十一） 如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也！——司马光《家范》

（七十二） 每事宽一分即积一分之福。——《家诫要言》

（七十三） 善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！——高攀龙《高氏家训》

（七十四） 能师孟母三迁教，定卜燕山五桂芳。——《增广贤文》

（七十五） 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。——朱柏庐《朱子家训》

（七十六） 百年容易过，青春不再来。——《增广贤文》

朱子治家格言 7

1、听妇言，乖骨肉，岂是丈夫，重赀才，薄父母，不成人子。

2、乖僻自是，悔误必多；

3、兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

4、勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

5、祖宗虽远，祭祀不可不诚；

6、居身务期质朴，教子要有义方。

7、婢美妾娇，非闺房之福。

8、器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

9、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

10、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；

11、童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

12、守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

13、与肩挑贸易，勿占便宜；

14、勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。

15、轻听发言，安知非人之谮?？

16、乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

17、与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。

18、当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？

19、器具质而洁，瓦缶胜金玉；

20、施惠无念，受恩莫忘。

21、心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。

22、居身务期简朴；教子要有义方。

23、既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

24、一粥一饭，当思来处不易；

25、刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。

26、莫贪意外之财，莫饮过量之酒。

27、见穷苦亲邻，须加温恤。

28、读书志在圣贤，为官心存君国。

29、祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

30、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。

31、勿贪口腹而恣杀生禽。

32、心好命不好，祸转为福报。心命俱不好，遭殃且贫夭。

33、三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

34、勿营华屋，勿谋良田。

35、听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。

36、自奉必须俭约，宴客切勿留连。

37、兄弟叔侄，需分多润寡，长幼内外，宜法肃辞严。

38、自奉必须俭约，宴客切勿流连。

39、嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

40、善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。

41、子孙虽愚，经书不可不读。

42、勿恃势力而凌逼孤寡；

43、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

44、遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

45、狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

46、见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

47、伦常乖舛，立见消亡。

48、匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；

49、颓隳自甘，家道难成。

50、屈志老成，急则可相依。

51、人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；

52、饮食约而精，园蔬愈珍馐。

53、嫁女择佳婿，无索重聘；

54、刻薄成家，理无久享；

55、国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

56、狎昵恶少，久必受其累；

57、居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

58、三姑六婆，实淫盗之媒；

59、须平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。

60、家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；

61、人有喜庆，不可生嫉妒心；

62、人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。

63、读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。

64、恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；

65、娶媳求淑女，勿计厚奁。

66、居家戒争讼，讼则终凶；

67、信命不修心，阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。

68、因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。

69、心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。

70、轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；

71、见富贵而生谄容者，最可耻；

72、半丝半缕，恒念物力维艰。

73、处世戒多言，言多必失。

74、见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

75、凡事当留余地，得意不宜再往。

朱子治家格言 8

《朱子治家格言》是一篇家庭道德教育的典范之作，劝我们要勤俭治家，邻里和睦，重视教育，与人为善，读圣贤书，守分安命……。读后感觉内容十分的丰富、朴实无华却字字珠玑。文中从作息、饮食、作客、用具、交友等诸多方面，把勤俭、尊卑、宽容、孝道、顺时听天等理念蕴含其中，施惠勿念、不生妒嫉、忍耐三思等美德洋溢字间。文中谆谆的教诲和告诫，来告诉大家如何做人的行为规范，把生活中的方方面面都说得很清楚，按照这个去做能让一个人变好，一个家庭变好，社会也就和谐了。

人人都追求幸福，说明都觉得自己还不幸福。那么，为什么觉得不幸福呢？无外乎自身的浮躁，这样看事情比较表面，看不到根本，看不到深处，也就是不能务本。圣贤教育在学习中特别强调“务本”，君子要务本。本就是修身，作为家长、教师的我们，要教育孩子，根本就是做好自我教育。如老祖先所说要“务本”，务必要从自身做起。就如蒙特奎尔曾经说过：“如果我们追求幸福也就罢了，实际上我们追求的是比别人幸福。”不错，一个小小的“比”字，让无数架天平失衡了，让无数颗心劳累了。

接触传统文化的这几年，只停留在表层，只知道都读过那些圣贤书，没有“信解行证”，充其量也只是相信圣贤教育好处多多。但没有去深入理解经典的教诲，更没有理解以后依教奉行，就更没有“证”了，没有感悟，提升境界、智慧，以至于契入圣贤的境界。因此还是浮躁，得不到宁静，就不能生智慧，看事看的又浅又近。我现在回头想想，都为自己曾有的执念所惊怵。是啊！害人又害己的事我们才那么的乐之不疲呢！多傻呀！怎样追求宁静、智慧、幸福？

首先要“信解行证”，就要理解经典的教诲，端正自身的学习态度。以往，我们的思维定式就是错误的，凡事都是向外在要求别人、控制别人的欲望、那个贪求的念头太过强烈，没有办法放下，因此徒增烦恼。是的，事情的对与错全在自己的一念之间，全在自己，无关别人。可是我们在处事时想的最多的是别人怎么怎么了，却很少反观自己怎么了，这样就有气了，就不快乐了。其实，人要看轻自己，少一些自我，多一些换位，才能心生快乐。心有多大，快乐就有多；包容越多，得到越多。英国作家萨克雷也说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”是啊！乐是一天，苦也是一天。何不乐一天呢？一切全在自己，无关别人。现在才理解中华文化是内学，内学就是向内，向自己的内心下功夫，不是想外区要求别人、去指责别人。所以先向内求。《太上感应篇》中也说“正己化人”，自己真正做的好，自然感化身边的人，不是去要求的。要让身边的人感受到你学了以后做的好。

其次要“学贵力行”。要有学一句就要做一句的态度。以往也读、也会背一些经典，只能说他还只是知识，我们只是读过它了，只是把它背起来，没有办法知行合一，自己也受用不了。正如《弟子规》中所说“不力行，但学文，长浮华，成何人。”只追求读了那些经典，只是在消遣经典。所以，从今天开始要形成一个态度，要学一句我们马上做，实实在在的去做，力争通过行动做到知行合一。真正的享受经典带给我们的改变和幸福。

最后“学贵立志”。让我从“黎明即起。洒扫庭除。要内外整洁。”开始做起，学规矩守规矩。经常听到“一屋不扫何以扫天下”，现在才真正的懂得，一个人不懂得自律，也更谈不上有担当、责任心、感恩心。

周所众知，学问受不受益，要看力行的程度。有一句话说得好“读书贵在变化气质”，因为读了、明理了，会去做，去做以后，心境会改变。心境一变，相由心生，气质就变了。希望通过自身的力行来改变自己气质，享受肯听父母话，肯听老人言，肯听经典话的福气。

最后，作为一位教师，“教也者”，教育的核心是什么？“教也者，长善而救其失者也”，教育的两个最重要的主轴：长善救失。要把所有好的德行扎在学生的心田里，从此变成他处世待人的态度。

务本才能幸福，去行动、去践行、去改变才是幸福的。

朱子治家格言 9

1、轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；

2、乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

3、三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

4、施惠无念，受恩莫忘。

5、园蔬愈珍馐勿营华屋勿谋良田

6、童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

7、宜未雨而绸缪毋临渴而掘井

8、心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。

9、心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。

10、刻薄成家理无久享

11、居身务期质朴，教子要有义方。

12、伦常乖舛立见消亡

13、器具质而洁瓦缶胜金玉饮食约而精

14、居身务期质朴教子要有义方

15、长幼内外宜法肃辞严

16、三姑六婆实淫盗之媒婢美妾娇

17、勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。

18、勿贪意外之财勿饮过量之酒

19、自奉必须俭约宴客切勿流连

20、狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

21、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

22、守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

23、见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

24、半丝半缕恒念物力维艰

25、读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。

26、关锁门户必亲自检点

27、兄弟叔侄须分多润寡

28、见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

29、善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。

30、与肩挑贸易毋占便宜

31、因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。

32、人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。

33、自奉必须俭约，宴客切勿流连。

34、心好命不好，祸转为福报。心命俱不好，遭殃且贫夭。

35、祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

36、国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

37、器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

38、信命不修心，阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。

39、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

40、非闺房之福奴仆勿用俊美妻妾切忌艳妆

41、听妇言乖骨肉岂是丈夫

42、见贫苦亲邻须加温恤

43、居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

44、与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。

45、凡事当留余地，得意不宜再往。

46、一粥一饭当思来处不易

47、家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；

48、莫贪意外之财，莫饮过量之酒。

49、祖宗虽远祭祀不可不诚子孙虽愚经书不可不读

朱子治家格言 10

前几天,我得到《中华美德书》一本,欣喜之余,美美品读,《朱子治家格言》就是其中的一篇.他为我们提供了人生处世的宝贵精神.

“黎明即起,洒扫庭院,要内外整洁；”此句为格言首句.看似普通,做到却难,看似是家务清洁之事,其实是教导人勤奋向上.现在不少人追求舒适安逸的生活,不求上进,贪杯晚睡,吃喝玩乐,睡到太阳晒到屁股还不愿起床.其实我也一样,有过几次能“黎明即起”温书读课呢?不说早起闻鸡,就是连件衣服,鞋袜也要母亲洗晒.懒惰在我的身上越来越严重.一顿饭菜,没好吃的全都倒掉,一件衣服不漂亮的,也不穿,穿鞋袜要讲时髦.还学着别人穿戴首饰,饰发穿耳,哪里有想到：一粥一饭,当思来之不易；半丝半缕,恒念物力维艰.

《朱子治家格言》教人以厚道待人,以礼仪处世,以勤俭持家,以诗书为高尚：“子孙虽愚,经书不可不读”；教人不贪念：“莫贪意外之财”；教人正直从善：“勿恃势而凌逼孤寡,匿怨而用暗箭.”这些格言警句虽然离我们有一定远的时间,重了一点家庭色彩,但读起来并不过时,这就是中华美德,最能炼就人的意志,培养人的情操,最普通的人生美德.

读后《朱子治家格言》,我的理解甚为肤浅,要深入理解格言的内在含义,我认为不是一天、半天就能体会到的,对格言的教诲,不是一天、半天就做到的.还须坚持不懈从格言中吸取营养精华.为祖国的富强胸怀大志：为官心存君国.

朱子治家格言 11

孩子学习伏羲文化后，自己有幸接触《朱子治家格言》，读后颇有感触，下面说说自己的认识与感受。

“黎明即起，洒扫庭除”、“宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井”对于这两句话，感触尤为深刻。孩子的姥姥姥爷、即我的父母是地道的农村人，他们做事勤快且有安排，在印象中父母每天早上均是四、五点起床，在七点左右，已将孩子的吃喝及家里杂事基本都处理好了，然后下地做农活，因忙农活而忽略上学的孩子、因收秋而临时准备农具、因家中大笔开支而到处借钱等在农村司空见惯的事情，在父母身上从未发生过，在父母的影响下，我们姐弟均努力学习，考上大学参加了工作。仔细品读两句话，凝聚了父母的一生，父母的一言一行，影响着孩子的一生。

在品读老祖宗几千年前总结的经典时，我恍然大悟，这是教子治家的宝贵财富啊，勤俭持家、努力学习、邻里和睦、家庭和谐……，同时使我深切体会到，称职的父母，一定会培养出称职的孩子来。

朱子治家格言 12

1、自奉必须俭约，宴客切勿流连。

2、与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。

3、宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。

4、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

5、兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

6、狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

7、勿营华屋，勿谋良田。

8、勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

9、勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀生禽。

10、童仆勿用俊美，妻妾切忌艳装。

11、听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子。

12、施惠无念，受恩莫忘。

13、三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

14、轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？需平心暗想。

15、器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

16、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

17、刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。

18、居身务期俭朴，教子要有义方。

19、居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

20、见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者贱莫甚。

21、嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

22、乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

23、凡事当留馀地，得意不宜再往。

朱子治家格言 13

“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”一碗粥一碗饭，都要想到来得不容易；半根丝半根线，都要常常想到得来的艰辛。

“自奉必须俭约”，自己的饮食用度要节俭、节约。“宴客切务留连。”我觉得这句话要从两个方面来理解，一是自己宴客的时候，不宜太奢侈浪费，关键是诚心诚意，有礼有节。二是自己去别人家做客的时候，也不要有奢求之心，吃饱就好了，也不要逗留太长时间，让主人为难，给别人增添不必要的麻烦。俗话说“君子之交淡如水”“天下没有不散的筵席”。

“饮食约而精，园蔬愈珍馐。”饮食节约、节俭，不奢侈浪费，自己菜园里的瓜果蔬菜胜过奇珍异食。

“勿贪口腹而恣杀牲禽”，不要因为贪口腹之欲而肆意杀害牲畜及家禽。

以上四句，都是朱柏庐在《朱子治家格言》里反复谈到，要从吃喝用度上来节俭、节约的问题，说明从饮食上来节俭非常重要和必要。

也许有的人会说，以前是因为物质贫乏吧，才需要提倡节俭，现代社会，物质那么丰富，再来谈节俭会不会过时了。其实，古今中外，无论贫富，少长老幼，都需要培养而具备节俭的美德。

勤俭是中华民族的传统美德，也是每个家庭的持家之本。历览中华优秀传统文化，古圣先贤几乎在每一本经典里都会无一例外地谈到勤俭节约问题。

《论语》里，谈俭约的经句俯拾即是。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子说：“读书人立志追求人生理想，以简陋的衣服与粗糙的食物为可耻，那就不值得与他谈论什么道理了。”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子说：“回的德行真好啊！一碗饭，一瓢水，住在破旧的巷子里。别人都受不了这种清贫的生活，他却不改变自己原有的快乐。回的德行真好啊！”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：“吃的是粗食，喝的是冷水，弯起手臂做枕头，快乐就在其中了啊！用不正当的手段得来的富贵，对我就好像浮云一样。”在整部《论语》里，从孔子到其弟子，都在提倡“君子谋道不谋食”的思想，为了追求“道”，虽吃的是粗茶淡饭，亦是快乐的。

《道德经》里，老子也说：“五味令人口爽”，“是以圣人为腹不为目”。太多的美味吃多了，会令人味觉减弱，反而品尝不出食物原汁源味自然的美味，所以圣人们以能吃饱为原则，而不追求五花八门、奇珍异食。

《曾国藩家训》中，曾国藩也有一条十六字治家箴言：“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱”。面对奢华的饮食，他说：“一食千金，吾不忍食，目不忍睹”。

喜欢孙中山先生的题词——“饮和食德”，其出处:“饮和”语出《庄子·则阳》:“故或不言而饮人以和”;“食德”语出《周易·讼》:“六三，食旧德”。吃喝后感觉自在、享受和乐，饮要和谐，食应道德，享受先人的德泽。也就是要吃自然天成的食物，返朴归真、顺其自然。

如今提倡的“光盘行动”，从各级政府到普通民众，倡导厉行节约，反对铺张浪费，吃光盘中的食物，不浪费粮食，就是在传承和弘扬我们的古德，令人欣喜。

现在学习传统文化的学校、个人在餐前，都要诵念“饭食之德”和“感恩词”：

饭食之德——“一粥一饭，当思来之不易。自奉必须简约，宴客请勿流连。饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿贪口腹而恣杀生禽”（即出自《朱子治家格言》，萝卜青菜保平安人生。“或饮食，或坐走，长者先，幼者后。对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”（出自《弟子规》。厨中有剩饭，路上有饥人。

“饭食之德”的诵念，可以提起自己的恭敬心，时时提醒自己不要浪费饮食，以培养自己的福德。

朱子治家格言 14

1、勿营华屋，勿谋良田。

2、读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。

3、守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

4、心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。

5、祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

6、居身务期质朴，教子要有义方。

7、莫贪意外之财，莫饮过量之酒。

8、与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。

9、三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

10、童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

11、勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。

12、乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

13、施惠无念，受恩莫忘。

14、凡事当留余地，得意不宜再往。

15、人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。

16、善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。

17、见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

18、居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

19、心好命不好，祸转为福报。心命俱不好，遭殃且贫夭。

20、心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。

21、信命不修心，阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。

22、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

23、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

24、自奉必须俭约，宴客切勿流连。

25、器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

26、狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

27、轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；

28、因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。

29、见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

30、家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；

31、国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

32、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。

33、既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

34、刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。

35、兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

36、听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。

37、嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

朱子治家格言 15

《朱子治家格言》为我们提供了人生处事的宝贵精神。“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”，此句为格言首句，看似普通，做到却难，看似是家务清洁之事，其实是教导人勤奋向上。现在不少人追求舒适安逸的生活，不求上进，贪杯晚睡，吃喝玩乐，睡到太阳晒屁股还不愿意起床，其实我也一样，有过几次“黎明即起”，温书读课呢？不说早起闻鸡，就是连件衣服，鞋袜也要妈妈洗晒，懒惰在我身上越来越重。一顿饭菜，没好吃的全部倒掉，一件衣服不好看就不穿，在学校同学们比谁穿的衣服品牌好，谁的贵。哪里有想到：一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。

《朱子治家格言》教人以厚道待人，以礼仪处事，以勤俭持家，以诗书为高尚：“子孙虽愚经书不可不读”；教人不贪念：“ 莫意外之财”；教人正直从善：“勿恃势而凌逼孤寡,匿怨而用暗箭.”这些格言警句虽然离我们有一定远的时间，重了一点家庭色彩，但读起来并不过时，这就是中华美德。读了《朱子治家格言》后，我的理解甚为肤浅，还需要深入理解格言的内在含义，虽然不是一天、两天就能做到的，我们必须坚持不懈从格言中吸取营养精华，从我做起，将这传统美德传承下去！