班主任工作计划(吴国利)

第一篇：班主任工作计划(吴国利)

八下班主任工作计划

冬已过，万物复苏。转眼间迎来了八年级的第二个学期。八年级的学生有它自身的特点，经过去年的学习与生活，班级的事情，虽然已经走上正轨，但还存在着很多的小毛病，班级的学风还不是很浓厚，学生的自我批评意识还不是很强，今年的工作重心是，放在优秀学生的拔尖上，并且保证全体学生的平均成绩，面对上学期有问题的学生，这学期多做思想工作，保证学生的人数，保证学生的思想能以积极向上的学习态度，打好基础。我打算从以下两个方面展开班级工作：

在这最关键的一学期，特拟定本学期工作：

一、工作目标

1.差生的转化效果好，思想觉悟明显提高。

2.形成勤奋好学，积极向上的班风，学习成绩有明显进步。

3.全班团结一致，遵守学校规章制度

4.争取期末各方面都有显著进步，为九年级真正打好基础。

二、主要工作

1、加强班级班风班貌的建设

a、创建和谐向上、努力进取的学习氛围。

发挥团结互助的学习精神，促进共同进步。学习好的要切实帮助学习较差的，遇到问题、困难，要努力克服，群策群力，共同解决，发挥共同智慧。

b、加强班干部队伍的构建、建立班委会

学期初要尽快组织学生通过民主选举组建一支工作能力强、实践经验足的新一届班委会，并明确班委会成员的具体分工，为了让更多的同学得到锤炼，实行值日班干部负责制加强班级管理岗位责任制。设岗位，定人员，定工作，把班级工作分成若干岗位，每个岗位专人负责，使学生的实践能力、社会责任感得到提高。为本学期的管理工作打下基础。

2、做好常规管理工作

经常性地做好校纪校规的检查督促工作，特别是迟到、追逐打闹、自习课和晚自习讲话等违纪现象，要及时教育，杜绝打架的现象。做好仪表的规范化教育，男生不留长头发，女生不化妆。配合政教处加强学生卫生保健和心理健康，抓好班级的室内卫生及包干区卫生。

3、做好住宿生的管理

教育住宿生要遵守宿舍制度，服从管理，爱护公物，坚持每天到宿舍检查清洁.纪律。要求学生加强个人卫生习惯，防止传染病的发生。

4、加强与家长的有效配合。

加强与家长的联系，及时掌握学生的思想动态，以利于采用合理、有效的方法进行教育，为思想道德工作的开展创造一个和谐的家校结合的环境，以利于学生的成长。

803

吴国利

第二篇：乔利初中2013年秋季学期班主任工作计划

乔利初中2013年秋季学期班主任工作计划

韦标龙

一﹑指导思想

认真落实上级领导的教育政策,并结合学校的实际情况,做好九年级的教育与管理,争取明年的中考,考得一个好的成绩。

二、工作计划

1、抓好教育教学工作

2、抓好学生纪律

3、做好学生思想转化工作

4、召开科任教师会议（两次）

5、做好学生家访制度

6、做好学校的板报比赛（三次）

7、组织学生迎元旦活动的各种比赛

8、做好期末安全工作

9、布置假期工作

总之，九年级的工作既繁忙又辛苦，但为了学生能更好的学习，开展好班主任工作是我今后的重要任务，同时我也会积极配合学校领导与科任教师来共同管理好我们11（1）班！

2013年9月1日

第三篇：吴国盛：什么是科学

吴国盛：什么是科学

这篇文章对什么是科学的阐释还是相当不错的。============

收入周立军主编：《名家讲科普》（第1辑），中国对外翻译出版公司2008年4月出版

吴国盛

讲座时间：2007年7月1日

讲座地点：首都科学讲堂（北京王府井新华书店）今天我给大家讲一个题目叫什么是科学。这个问题本身其实不是一个科学问题，而是一个哲学问题，并不适合对孩子讲，因为听说来的大人比较多，所以我就准备冒险讲讲这个困难的题目。我不是做自然科学研究工作的，这一方面是我的短处，就是人们通常会说的，你不搞科学，你能讲好“什么是科学”这个题目吗？但另一方面这也是我的长处，我以科学作为我的研究对象，而一般的科学家以自然的某一个方面作为研究对象，科学不是科学家的研究对象，相反，是我们科学哲学家的研究对象。由我们来讲“什么是科学”，能够反映我们的长处。名不正则言不顺，让我们先来看看“科学”这个术语的来龙去脉。“科学”这个词，中国古代没有，是个现代汉语的词汇。它是对西文Science这个词的翻译，不过一开始我们中国人把它翻译成格致，或者格致学，用了宋明理学中格物穷理致知的意思。“科学”这种译法来自日本人。有一个叫西周时懋的日本人，他觉得西方的学问跟我们中国的学问很不一样。中国古代的学问是文史哲不分的，是通才之学，博通之学，西方的学问是一科一科的，数理化、天地生、文史哲、政经法，所以他就把science翻译叫“科学”，取“分科之学”的意思。这样一个翻译从日本倒流回来了。大家觉得“科学”这个译法比“格致学”要好一点，结果就流行开来了。到今天为止，中国人使用“科学”这个词也就是一百年左右，甚至广泛传播开来不到一百年。但是在一百年之内呢，科学已经成了我们现代生活中一个最显眼的术语。大家知道，五四运动引入了两位先生，一个叫德先生，一个叫赛先生。德先生就是民主，democracy；赛先生就是科学，science。从那时开始，科学被认为是拯救中国于水火之中的一个重要法宝。我们知道，近代中国的主要问题是如何应对来自西方列强的侵略。先进的中国人提出“师夷之长技以制夷”，科学和民主就被认为是洋人的“长技”。在这个语境之下，“科学”其实更多指的是现代西方的技术，是导致“坚船利炮”的东西。在现代汉语中，“科学”经常被读成“科技”，原因就在这里：中国人其实更关心的是“技术”，对“科学”并不熟悉，也不太关心。因此我们今天讲科学，首先需要来一个正本清源，也就是追溯在西方语境下“科学”的意思。英国人讲科学一般讲的是自然科学，讲science就是指natural science，跟我们中文很像。咱们这个中科院——中国科学院，就不用加自然两个字，你要讲别的科学就要加一个定语，什么社会科学院、农业科学院都要加定语。英文是这样，但是法文和德文并不是这样。法语的science和德文的wissenshaft并不必然指自然科学，而是指一般意义上成体系的知识，包括文史哲这样的人文学科。法语和德语的“科学”继承了拉丁文scientia和希腊文episteme的意思，讲的都是成系统的知识。因此，要理解来自西方的科学，必须首先搞清楚西方人的“知识”追求走的是一个什么样的路径，为什么会走这个路径。这就要讲到中西文化的差异。过去我们有一个错误的看法，认为科学是一个与文化无关的东西，它“横空出世”，无牵无挂，普遍有效，代表着人类这个物种最先进的生活形态。似乎只要有人，人只要想活命，都一定要搞科学。这还是把科学理解成了技术的表现。其实，科学对于人类的基本生存并不是必需的。历史上的大多数时期、大多数民族是没有科学的。科学是一种非常特殊的文化现象，或者准确的说，科学是西方这个特定的文化传统中产生的特定的文化现象。不同的文化传统、不同的人文传统会孕育出不同的知识类型。在西方，这个知识类型就是科学，而在我们中国就不是科学，而是礼仪伦理。为了把“科学”引出来，我们要从人文这个视角来入手。我们讲人生在世终有一死，为什么我们一个必死的人都活得很愉快、很努力、很认真？就是因为我们的文化为我们提供了一个值得活的生活模式。我们在这个文化之下，我们觉得我们的生活是值得过的。这个文化里面最核心的部分就是人文理念，就是关于做什么样的人是最理想的人的一个界定。中西文化之间的根本差异在于人文理念的差异。在现在这个物欲横流的时代，许多人会说，都是人嘛，吃饱喝足就是基本的要求，是基本的共性。其实不是这么回事。吃饱喝足，吃什么？喝什么？到什么地步为足？吃什么东西？以什么方式吃？……这都是问题。不同的文化有不同的答案，所以我们必须从人文理念开始来追究科学的根源。

中国的文化以儒家文化为主导。对于儒家来说，什么是人呢？人的最高理想就是一个字，仁。仁者爱仁的仁，仁慈的仁，克己复礼为仁的仁，杀身成仁的仁。这个仁是什么意思呢？就是亲情之爱，推己及人的爱，有差等的爱。这是我们中国文化关于理想人性的基本规定。为什么会这样？中国文化是一种血缘文化，建立在一种自然农耕经济之上的血缘文化，以血亲为文化基因。我们有时候也说中国文化是个亲情文化。对我们中国人来说，情是最高的东西，情感至上、理和法次之。我们中国人的法制意识比较淡薄和我们文化基因有很大的关系。我们不愿意打官司，有什么事私下解决算了，我们的居委会调解制度是具有中国特色的。不愿意轻易上法庭，上法庭不是什么光彩的事，打赢了官司也不见得你就是个好人。所以我们经常说合法不合理，理比法似乎高一点。因为即使打赢了官司，你依然可能是输了理。我们中国人心目中理比法要高，但是理也不是最高的。我们还有一句话叫公说公有理、婆说婆有理。这个理是相对的，你如果较死理那就没意思了。那么什么是最高的呢？刚才我讲了情感至上。《论语》里讲一个故事：一个学生问孔子说为什么父母死后要守孝三年。这当然是个很好的问题，为什么不是两年半，为什么不是三年零一个月，一定要三年呢？孔子并没有正面回答他的问题，因为这个问题没法回答。孔子的方法是通过唤醒他的幼年时的回忆，让他重温父母养育的恩情：你父母小时候含辛茹苦养育你不只三年吧，吃的苦、操的心、受的累不只三年吧，通过这个让你回忆起浓浓的亲情，把你带回你的童年，让你逐步感觉到问这个问题本身就不对，就不应该问这个问题。在情感的氛围当中，这个问题就被消解了。所以说中国文化本质上是亲情文化。有时我们讲“血浓于水”，“一笔写不出两个吴字”，都是讲的这个意思。西方文化是一种地缘文化，区别于我们的血缘文化。什么叫“地缘文化”呢？今天我们诸位走到一起就是一个地缘行为，我们之间没有血缘关系，但是我们为了某种事情走到一起。走到一起之后如何构建文化秩序呢？地缘文化实质上是契约文化，不同背景不同出身的人走到一起，生活在一起，需要定一套规则。比如说：要听讲就好好坐着把手机关掉，不要讲话之类的；我作为主讲人，也需要好好讲，努力回答问题，等等。这就是契约。契约文化始终是西方文化最根本的一个标志。这个“约”是西方文化很重要的标志，包括基督教中上帝和人之间也要定个约，《新约》、《旧约》都是约。我们现在讲市场经济中的游戏规则，这种规则意识也是来自西方文化。他们对规则看得很重，可以说看得很死，因为对他们来讲，规则一旦打破文化就解体了、就完蛋了。但是我们中国人呢，规则意识比较淡漠。因此西方人看不懂中国的东西，经常以为按道理中国应该不行了，可是时间过去了，还是很行。他们不懂我们中国人有规则，但是不唯规则：我们中国人做事情讲究灵活性，见机行事。我们的古典文献《易经》就是讲变化的智慧的。在纷纭复杂的变化之中把事情搞好，这是最高的智慧。我们因地制宜、相机而行、见机行事、与时俱进，我们还讲识时务者为俊杰。当然这个词后来用坏了，变成一个贬义词了，实际上过去是好词，就是说你非常懂得在不同的情况下调整自己，不要拘泥于死框框条条。俗话说，活人哪能叫尿憋死，说的也是这个意思。但是相比之下，西方人对规则就强调得比较死。我们中国人不大讲交通规则，有红绿灯，但不唯红绿灯，行人往往看见没有车来就过马路，不管现在是不是红灯。可是传说德国人三更半夜两点钟路上一个车没有、一个人没有，他也一定要等着红灯变成绿灯再过去。这当然是很极端的表现，但是表达了西方文化对于规则的强调，因为这是它文化的一个特质。我们出国的人都有一个感受，觉得外国人非常地刻板古板，通融的余地很小。比如你给我写个推荐信吧，咱们中国人都说好话，尽量多说好话，对我又没有损失，你好我好大家好，何必呢？写好一点嘛。他不，有一是

一、有二是二，绝不通篇好话。这跟他们的契约文化有关系。契约文化有一个特点：它要求个体的独立性，个人的独立性，所以个人主义是西方文化中很突出的东西。我们中国人认为没有真正的个人，每个人都是在一个网络之中、社会之中。每个人在家有父母、亲戚；出门有朋友、领导、同事，关系网非常重要，一个人的价值就体现在这个网络之中。一个人取得了一点成绩，通常他都会把成绩和荣誉归于领导、同事、家人、甚至伟大的祖国。西方人不一样，西方人认为个人是独立的，个体主义、个人主义对契约文化是基本的东西。如果说我们中国人的核心人性理想是仁爱的仁的话，那么西方文化的核心价值理念就是自由。自由始终是西方文化的一个核心价值。我们耳熟能详的诗“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛”是这样讲的，“不自由、毋宁死”也表达的是这个意思。西方文化始终把对自由的追求，作为他们文化的内在驱动力。当他们需要捍卫什么东西的时候，最强有力的理由是“自由受到威胁”。我们中国人不大理解“自由”这个词，“自由”这个词在我们汉语里面往往是坏词：自由散漫、自由主义、自由化……都不是好词。我们也不大理解自由是怎么回事，以为自由就是胡来，想干什么就干什么，对不对？经常我喜欢举这个例子：比如你肚子非常饿，走到一个包子铺前一摸兜里没有钱，请问一个自由的行为是个什么行为呢？通常的中国人都会认为：抓起包子就吃就是自由的行为。因为我们对自由的理解是孙悟空式的，蔑视规则。但是抓起包子就吃呢，在哲学家看来恰恰不是自由。因为他认为你是在屈服于你肉体上的欲望，而没有按照道理来行事。所谓自由就是“由自”，由着“自己”，按照自己的逻辑和规则来办事，然而什么又是“自己”呢？其实西方的科学和哲学始终探讨的问题就是“自己”。希腊人讲“认识你自己”，哲学家康德讲“物自己”，都把“自己”列为首要的问题。为什么要讲“自己”呢？这就要说到科学的起源上来了。大家知道现代西方文化是所谓的“两希文化”，一个希叫希腊；一个希叫希伯来。所谓的“希伯来”指的就是基督教，所以西方文化一个源头是希腊科学，另一个源头是基督教，这两个结合起来形成了西方文化的两大来源。我们讲科学必然从希腊讲起。希腊文明的鼎盛时代是公元前五百年到前三百年之间，正好跟我们的春秋战国时期大体相同。那个时候历史学家称为轴心时代，是我们现代文明的开端之处。希腊作为西方文明的源头，确实是一个很讲自由的国度。希腊是一个奴隶制社会，所有人分为自由民和奴隶。奴隶的标志是什么？就是没有自由。所以对希腊的自由民来说，希腊学术的一个很重要的功能就是要告诉他的子弟们，究竟什么是自由，如何达成自由的境地。因为，正像我们刚才说到的，要搞清楚自由是什么，并不一件容易的事情。所以希腊的学问就是要围绕自由做文章，要告诉希腊自由民的后代、贵族的后代，如何真正领悟到自由。

希腊人发展了一种学问和知识类型，我们称之为科学的东西，通过这个科学告诉希腊自由民的后代，什么是“真正的自由”。刚才说到自由的关键在于找到“自己”。希腊人说自己肯定是在灵魂里面，而不是在肉体里面，否则怎么理解舍生取义、从容就义这些伟大的道德行为呢！但灵魂也很复杂，灵魂里面的什么东西是“自己”的处所呢？他说灵魂里面思想的部分。思想也有胡思乱想的时候啊，他说就是思想里面不能够胡思乱想的部分，叫做理性的那一个部分。那么理性怎么把握呢？希腊人推出了今天称之为“理念”这样一个东西。希腊科学或者说希腊学术——这两者是一回事：科学是希腊学术的另一个名字——分了两大类：一类叫数学，一类叫哲学。数学是初阶课程，哲学是高阶课程。希腊数学跟中国数学很不一样。中国人学数学是学计算，我们数学都是应用型的计算题。但是希腊人学数学并不是学计算的，或者说主要不是学计算，学什么呢？主要是学推理。希腊数学为什么走上了推理的道路呢？就是因为希腊人要研究这个理念——自由的根本之所在。

什么是理念？我们举个数学上研究圆的例子。什么是圆呢？我们可以说表蒙子是圆的、瓶盖是个圆的，但是你仔细量一量会发现这个表蒙子并不很圆、那个瓶盖也不很圆。希腊人就问一个问题，他说既然我们的现实生活当中没有一个是真正圆的，那就表明我们知道什么是真正的圆，可是，真正的圆在哪里呢？现实生活中没有真正的圆，希腊人说真正的圆只能在另一个世界。这个世界就叫做理念世界，理念才是我们要着重研究的东西。理念有什么特点呢？理念有两个基本的特点：第一个它是唯一的、独特的、不变化的。圆嘛，各种各样的圆都有，椭圆、扁圆，但是真正的圆只有一个；第二个特点呢，这个圆它是自己说明自己的，不依赖其它的东西。我讲了可能有一点抽象。让我回头来讲讲中国数学和希腊数学的区别，你们就清楚了。我们以勾股定理为例。很多人都知道勾股定理：一个直角三角形，一个边是三，一个边是四，那么斜边就是五，勾三股四弦五。在西方这个定理叫“毕达哥拉斯定理”。我们过去搞爱国主义教育，把这个定理叫“勾股定理”。实际上《周髀算经》里讲勾股的时候，还算不上定理，只是一个经验公式而已。我们的木工在长期的木匠实践中发现这样一个经验公式，但并没有被证明，中国人证明勾股定理是后来的事情，大概在公元五百年的时候。但是在公元前五百年的时候，希腊的毕达哥拉斯已经给出证明了。他说直角三角形边长的这样一个关系式，不是在测量基础之上归纳出来的。希腊数学不怎么搞测量。希腊人虽然用尺子，但那个尺子上没有刻度，尺子只是直线的一个表示而已。毕达哥拉斯证明三角形的两个直角边的平方和等于斜边的平方这个事情，不是拿尺子去测量，而是要根据直角三角形本身的特点推出来。这个毕达哥拉斯定理蕴含在直角三角形本身的特征里面。什么是三角形呢？三角形就是三个边搭在一起形成的一个图形。什么是直角三角形？就是有一个角是直角。什么是直角啊？直角就是一半的平角……从头到尾都是概念的逻辑在起作用，用不着具体地看、具体地测量。他是根据直角三角形本身的特征，推出来两个直角边的面积加起来等于斜边的面积。希腊科学一开始走的就是推理的道路、论证的道路、证明的道路、演绎的道路。推理、证明、演绎、论证，都是为了什么？都是为了一个目的就是把这个道理，这个“理”，按照道理自身的逻辑推出来，不求诸它物。长期以来，希腊科学一开始为什么走这么一条道路成了一个历史之谜！今天我愿意提出我的破解。我认为，这条道路与它把“自由”作为他们的核心人文价值有关系。它的学术要突现、贯彻“自由”这个维度。什么是自由？自由就是由自，就是自己决定自己，按照“自身”的原则行事。这个自身的原则最先体现在演绎数学里面，因为演绎恰恰就是自己把自己开展出来。所以，希腊科学一开始就跟我们中国的学术不一样，跟中国的生存知识不一样。我们的知识都是实用型的，而他的知识一开始走的是内在演绎的发展道路，所以我们称希腊科学是自由的科学、是内在性的科学、是自我推理的科学。这个科学在当时并不是在和人文相区别的意义上提出来的，相反，它就是希腊人的人文学科。所以我经常说学数学，在希腊人看来不是学一个理科的课程，当然也说不上文科课程。它首先是一门政治课，是一门德育课程。希腊的年轻人通过学习数学慢慢领悟到什么是内在性的东西，从而最终真正领悟到什么是“自由的境界”。“自由的境界”就是固守内在性的境界。柏拉图学院的门口挂了一个牌子：不懂数学者不得入内，指的就是对这种境界的一种要求。我经常开玩笑说：不学数学就不能像毛主席所说的那样：不能成为一个纯粹的人、一个高尚的人、一个脱离低级趣味的人。为什么这么说呢？在希腊人看来，你学的如果只是一些有用的知识，那是低级趣味的知识，只有无用的知识才是高尚的知识，真正的知识。这跟我们中国的情况是完全不一样的。对于我们的实用主义文化来说，没用的东西我们是不会学它的。要解决具体的问题，超越的东西我们考虑得比较少；而希腊人一开始就走这个道路，它一定要强调科学的目标是要达成自由的理念，而这个理念之所以称为理念，就是因为它是绝对的、内在的、它是自我推演、自我展开的。在这个展开的过程，理性起决定的作用。讲理，讲死理，就理论理，成了希腊科学的一个基本特征。亚里士多德是柏拉图的学生，是他的高足，但是他毕业以后没有留在他的母校任教，而是自己单开了个学校，而且自己发展了一套和老师不一样的理论体系。有人问：柏拉图待你不薄，你怎么另搞一套呢。他说：我热爱柏拉图，但是我更热爱真理。“吾爱吾师，吾更爱真理”大家都知道这个词，相传就是亚里士多德说出来的。这样一种把真理置于老师之上的行为，在我们中国人很难以理解。《论语》里面有一个很有名的讲法，叫做“子为父隐，父为子隐，直在其中”。父子互隐，隐就是隐瞒，比如你父亲犯了错误，甚至犯了法，孔子说你作为儿子不应该举报，他犯了错误你不应该公开谴责，别人可以谴责。这说明什么呢？因为中国文化是以血缘亲情作为基本的文化基因，在这样一个背景下，它是可以讲得通的。过去讲国家国家，国是按照家的结构形成的，而家庭的基本结构是血缘亲情关系。据说韩国法律里面还融入了儒家思想。比如说，在窝藏罪、包庇罪的处罚方面，如果你们有亲属关系的话，可以减除一半。本来该判十年判你五年就行了，这叫“亲亲互隐”，情有可原。在伤害罪里面如果你是亲属的话那要加倍，比如说，你虐待你的父母和虐待你孩子，本来判五年的话要判十年。儒家文化讲亲亲互隐，而希腊人是“吾爱吾师，吾更爱真理”。所以可以说，希腊人讲理讲到一个极端的地步。因为在他们看来理是至高无上的，上面没东西了，讲理讲到绝对的地步。一件事情如果不合理，他们甚至认为，那这件事情根本就不存在，是虚假的。举个例子。希腊有一个叫芝诺的哲学家，他说：运动不存在。为什么运动不存在呢？因为运动不合理。为什么不合理呢？他说让我来证明给你看。为了从A点到达B点，我必须先到达AB的中点C对不对？为了到达C点，又必须到达AC的中点D；为了达到D点，我必须先到达AD的中点E……以此二分无穷无尽，所以实际上一步也迈不动。第二个论证是这样说的：跑得快的追不上跑得慢的。为什么呢？他说，比如说一只兔子想追本来在它前面的一个乌龟，它必须先到达乌龟刚才的位置对不对？对！可是等你到达乌龟刚才的位置的时候，乌龟又不在那儿了，又往前爬了。接着追，接着追还是这样的，你又要到达乌龟刚才的位置，到达乌龟刚才位置的时候，乌龟又在前面了......所以芝诺说，我们只能说兔子越来越接近乌龟，却不能说它追得上乌龟。这就是芝诺的所谓运动悖论。我们中国人一般听到这里，直接反应就是你这是诡辩、狡辩嘛。我们中国人向来就不信这个歪理邪说，怎么追不上呢？你顶多是开一个玩笑而已。不是的，他们很认真。芝诺说，这个道理讲不通，那么运动就不存在。我们应该注意这个悖论确实推动了后来西方数学和逻辑的发展。这个难题到现在也不能说很好地解决了。后来也有人用动作来展示运动的确是存在的，但芝诺会说，尽管我确实看见你手在动，可这是假象。你把筷子放在水里去，筷子弯了没有？看起来是弯了，实际上呢没有弯，所以你看见它弯了实际上是假的。你看见我手在动，实际上并没有动，为什么没动呢？因为它不合理。运动因为不合理所以不存在。所以我们看到，他们走的路子一开始就设定了一个坚硬的东西，这个东西坚硬无比，可以作为永恒的根据。因为要捍卫理性的至高无上的地位，希腊人甚至不惜宣布我们的大部分感觉世界都是假的。从希腊以来，西方人的思维中始终存在着这样一个二分：主客二分、人与自然的二分、真相与假想的二分，其原始的根据就在于对这个坚硬的“理”的坚持和执着。一开始讲过，人生在世终有一死。一个有死的人能够活蹦乱跳地、兴高采烈地、执着认真地活着，是因为我们的文化一开始就为我们提供了一个有意义的生活模式，这个模式里面核心的价值理念就是最高的人文理念。这个理念如果一旦打破了，那我们的生活就会出现危机，因为生活值不值得过就成了问题。举个例子，什么样的情况使我们觉得万念俱灰？一个文化它的基本价值如果出现问题的话，那这个民族就很成问题了，我们称为“文化危机”。大家知道五四时期我们的中华文化就处在文化危机之中，那个时候的优秀青年都不相信中国传统，觉得中国文化就是一团糟，鲁迅就很典型，他大声疾呼“不要读中国书”！和青年们说“一个字都不要读！”，你看看中国书里面就两个字：“吃人！”所以可以说当时的文化危机十分地严重。同样对希腊人来讲，那个至高的理念不能破，一破了整个希腊文化甚至整个西方文化都会出问题。举个例子：根号二的发现。大家知道根号二就是一个等边的直角三角形的斜边的长度。等腰的直角三角形，如果你直角边是一的话，那么斜边就是根号二。根号二最早是毕达哥拉斯学派的一个成员发现的。毕达哥拉斯学派的祖师毕达哥拉斯提出一个著名的哲学命题叫做“万物皆数”，世界上的事物本身都是“数”，数字的“数”，可是毕达哥拉斯学派的一个成员发现根号二不是一个数。当时的希腊人认为数都是有理数，所谓的有理数就是都是正整数之比，我们今天叫做有理数。只要你能把一个数表述成两个正整数的比例，哪怕是无限循环小数它也是有理数。但这位成员却发现根号二不是一个数，永远不能够表述成两个正整数之比。这个发现出来以后，毕达哥拉斯学派可以说是悲痛欲绝，他们说怎么办呢？我们学派的宗旨是万物皆数，结果发现居然有一条边不能对应一个数。怎么办呢？没办法。结果他们把这个发现者扔到海里去了，把他给处死了。我们解决不了你这个问题就把你处死算了。这个问题说明什么？说明他们对至高的理念强调到什么地步。正是由于有这样一种至高的理念，导致了希腊人的科学成了在人类所有的文明中间一个非常突出的东西，极其的突出。它对于“理”之绝对性的强调，对于内在性逻辑的拘泥导致了一个非常突出的知识类型。这个知识类型中国古代没有，其他文明也没有。埃及、印度没有。没有一种文化有希腊的这种知识理想和知识范型。

第四篇：个人对照检查材料(吴国义)

个人对照检查材料

（吴国义 2014年4月8日）

按照党的群众路线教育实践活动计划安排，我认真学习了总书记在中央党的群众路线教育实践活动工作会议上的重要讲话精神及省、市委领导的动员讲话精神，认真学习马克思、思格斯、列宁、毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平关于群众路线重要论述。使自己受到了一次深刻的党的群众路线再教育和党的基本理论再武装。党的群众路线教育实践活动的主要任务聚焦到作风建设，集中解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”问题，并明确提出“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的总要求，重点剖析存在的“四风”问题及根源，达到了自我教育、自我提高、自我完善、修正缺点、增强党性的目的。通过群众提、自己找、上级点、互相帮，认真查摆自己在工作方面的问题，认真梳理查找宗旨意识、工作作风、廉洁自律方面的差距，深刻进行党性分析和自我剖析，联系自身思想工作实际，现将对照检查情况报告如下：

一、个人作风基本情况

1.遵守党的政治纪律方面：党的政治纪律要求每一位党员，必须在政治原则、政治立场、政治观点和路线、方针、政策上同党中央保持高度一致。不能有与党的路线、方针、政策和决议相反的言论和行为。对照这一要求检查自己，在平时的工作和日常言论中，我作为一名党员干部，严格执行党章，能在不断学习和理解党的有关方针政策的基础上，至始至终保持与党中央高度一致，认真贯彻落实中央的有关文件精神，努力执行党的各项重大决策，始终保持端正的思想，并在各项工作中尽力把好党的方针政策的这个大方向，没有违反党的政治纪律，没有出现与党员干部身份不相符合的行为和言论的情况。认真开展批评与自我批评，针对存在的突出问题和党员、群众提出的意见进行认真整改，1进一步在工作中不断完善，不断创新，不断进步，牢记全心全意为群众服务的宗旨，树立正确人生观、地位观和利益观，坚持权为民所用，情为民所系，利为民所谋，做人民的公仆，始终保持共产党员的先进性。

2.贯彻中央八项规定方面：总书记主持召开中共中央政治局会议，审议通过了中央政治局关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定，无论是“轻车简从”，“不安排群众迎送”，“不 铺设迎宾地毯”，“不出席各类剪彩、奠基活动”，“严格控制 出访随行人员”的细致和坦率，还是“首先要从中央政治局做 起”，“要求别人做到的自己先要做到”的真诚和坚定，新一届中央领导集体正以身体力行的方式，为端正党风政风率先垂范。作为一名党员干部，我坚决拥护中央的八项规定和省委、省政府的规定精神，并认真贯彻落实。本人经常自我加强思想政治教育，时刻保持共产党员的先进性和纯洁性。始终秉承积极向上的生活态度，始终保持读书、运动等多项积极健康的业余爱好，生活习惯良好有序，无不良嗜好。注意节俭，吃穿有节，消费有度。不奢靡，不消沉，不堕落。努力转变自己的作风，在强化服务意识上下功夫，时刻将群众的利益放在第一位，进一步树立大局意识和服务意识。

3.转变作风方面：作为一名基层工作者，深知使命光荣，责任重大，唯有兢兢业业，扎实工作，同时注意学习新业务知识，提高自己处理新型问题的能力。待人热情，与人为善，密切联系群众。本人在工作中能够耐心与同事沟通交流，努力与工作上每一名同事建立良好的关系。对于各项集体活动，本人坚决支持，踊跃参加。平常对待朋友，本人态度比较温和、真诚、负责，能够获得他人的信任。在转变作风方面，继续查摆自己在各方面存在的不足和问题，进一步提高思想认识，改正不足，提高自己，真正使自己的思想得到进一步净化、工作得到进一步提高、作风得到进一步改进、行为得到进一步规范。联系群众，服务群众，努力把领导分配给自己的各项工作做好。

二、存在的主要问题

1、理论学习不扎实，存在蜻蜓点水、浅尝辄止、不求甚解等形式主义问题，自己虽然注重了政治和业务学习，但总感到在学习的深入性和系统性上还有很大不足，存在时紧时松的现象，致使自己对新知识、新思维掌握不多，了解不透，这说明自己在学习上还存在“懒”的思想，还缺乏“挤”和“钻”的刻苦精神，缺乏深学苦读的恒心忍劲，缺乏把学习当作一种责任、一种境界的自觉行动，同时在实际工作中，由于受理论水平、实践经验等因素的影响，不能很好的将理论知识运用到实践中，用来指导工作，促进工作开展。

2、工作作风扎实度还需进一步提高，工作上有时存在急于求成的情绪，对待突击性的工作，有时首先想到的是怎样尽快完成，而不是怎样去把他做到最好、最安全。

3、广泛联系群众方面做得不够,在思想上、工作上和其他同志沟通不够，相互不甚了解各自所做工作的具体情况，或者是了解不多；对分管部门的同志要求过严、过急，容易挫伤同志的情感。

4、对分管部门工作指导不够，虽然经常性了解分管部门工作情况，也将其工作抓在手中，也对其工作经常性指导，但仍有欠缺，具体表现是没有能够完全调动他们工作的积极性和创造性；工作指导方法比较简单，沟通不够，没有很好地做到不仅要交任务，更要交方式方法；对分管部门人员的工作能力和工作方法认识不够，有时过严，有时放任。

5、批评与自我批评做的不够好，对同志不愿提出反对意见，对自己的缺点也没有主动请同志正面指出，与同志们思想交流少，坐下来谈心少，思想工作做得不够，对别人体贴关心也需要加强。

三、存在问题的原因剖析

一是理论学习方面还没有完全做到全面系统。虽说平时比较注重学习，集

体组织的各项活动和学习都能积极参加，并且认真记录、认真思考，但平时拘于日常工作，主动学习的自觉性还不高。特别是学习的内容缺乏系统性、全面性，掌握和运用的还不够好。在学习上侧重于与本职工作有关的内容，强调学以致用，缺乏全面系统的知识升华。

二是工作方法方面还没有完全做到统筹兼顾。在整体工作的安排布置上，都能尽量做到周密细致，有布置、有安排、有部署，但检查不够，督办不够。有时受一些阶段性工作的影响，不能很好的统筹兼顾。

四、努力方向和整改措施

通过党的群众路线教育实践活动，我认识到：坚定信念是根本，强化责任是关键，加快作风转变是动力，严明党的纪律是保证。针对存在的问题，我将在今后的工作中，认真把握好以下几个方面：

1、加强学习，提高整体素质。在以后的工作中注意学习方式，系统、全面地学习政治理论、党在农村的路线、方针政策，不断适应时代发展的要求，提高整体素质。

2、坚持求真务实的工作作凤，强化宗旨观念，做服务群众的表率。切实解决好群众最关心、最直接、最现实的利益问题。围绕群众反映的突出问题抓整改，切实增强服务意识和服务效率。进一步加大农业结构调整和农业产业化的工作力度，使那吉镇的农业和农村经济工作再上一个新的台阶。

3、加强自身建设，做到廉洁自律。时刻牢记自己是一个共产党员，要“拒腐蚀、永不沾”，牢记党的宗旨，认真遵守党的廉政建设规定，做到廉洁自律，勤政为民。

第五篇：吴国超 主任交流材料

班主任交流材料

吴国超

我认为，班主任工作，勤抓学习，营造浓郁的学习氛围；抓好思想教育是关键；抓好纪律教育是保证；抓典型人事是重要手段。

首先，勤抓学习，营造浓郁的学习氛围

这里突出一个“勤”字，即把不断提高全班同学的学业成绩作为班主任工作的根本目标，千方百计、坚持不懈地抓。

学习成绩是领导、科任、学生、家长最为关心的，是高考录取的一大要件。班主任一方面要做好整体把握，另一方面要做好每个学生每次考试后的学习情况跟踪，以便有针对性地给予每个学生指导。通常学生在月考前后学习比较勤奋，紧张，但是时间长了，学习上就会有所松懈和怠慢。如何长时间的让学生保持比较好的学习状况，提高学习效果，这是我经常思考并且尝试去解决的问题。

具体来讲我主要从这几个方面：①引导学生尽可能做到各科平衡发展，而不出现或少出现严重偏科现象，消除弱势科目，使学生全面提高，增强综合竞争力。在班会课上和平时看班的时候，每隔一段时间就会给学生说明偏科的危害性，并以考试中实际例子给予警示。②创造竞争氛围，增强竞争意识。鼓励全班每个同学都竭尽全力争取得到不同程度的进步，让同学们对自己和自己班有足够信心，使全班整体成绩能大面积提高。对于成绩好的同学，要让他们相互之间形成良性的竞争氛围，激起他们的好强好胜的个性；对基础一般、成绩中等的同学，要求他们树立追赶班内成绩优秀同学的中竞争意识；对于成 绩比较落后的同学，我希望他们多跟自己比较，只要在原来的基础上有进步，就能得到老师和同学的肯定，使得他们对自己越来越有自信。③定期或不定期地搞班内同学的学法交流，使全班同学能相互促进，互帮互学，提高学习效率,全班形成你追我赶，人人争上游不得氛围。

第二，细抓思想教育

这里突出一个“细”字，即耐心细致，力求把学生思想与班主任工作思路统一，建设一个思想统一、团结上进的班集体。一个班级的发展不是一帆风顺的，良好班风的形成需要班主任长期的引导。要达到目标，班主任必须耐心细致、不急不躁地做学生的思想工作。

每周一的主题班会班会是对学生进行教育管理的一种有效形式。班会包括班务会、民主生活和主题班会。我充分利用班会宣传学校各项规章制度和纪律，如课堂纪律、课间要求、考勤制度、考试纪律等，并教育学生要严格遵守；引导学生分析研究班集体中的问题，提出巩固和发展班集体的措施；审议班级工作计划，总结班级工作；讨论班级成员共同关心的问题；定期的时事教育；处理偶发事件等等，并根据班会的主题提出本周的要求，力求引导班级健康发展。

平时在看班过程中要注意观察学生的状态，如果发现学习与生活状态不佳，就要进行个别谈话交流。个别谈话是一种很好的沟通形式，可以与学生进行心与心的交流。俗话说：亲其师，信其道。本学期，我累计跟班内50位同学进行过个别谈话，最多的一个同学就谈了10次。谈话内容可以是思想、学习、生活等方面，目的就是实现思想统一。这一环节做足了，班主任工作开展就会比较顺利。励志教育也是我经常采用的方法。我经常在班内给学生读一些激励性的文章或者名人传记，给学生讲格言警句，后来让值日生每天在黑板左边抄一句自己认为最有教育意义的格言。为了鼓励同学们乐观地面对生活，有的学生写道：“生活像镜子，你对它笑，它也对你笑。”；为了让同学们珍惜时间，有同学写道：“人生是单程票”，应该说学生的这些格言警句不仅给了他们启示，也给了我很多的教育和启示。学生的精神世界，有了这些格言明灯的照耀，一定要比昨天更明亮。

第三，严抓纪律教育

这里突出一个“严”字，即抓纪律不能手软，一定要严格。没有铁的纪律作保证，要想形成一个强有力的班集体，有良好的班风，学风，那是神话。我觉得一个班级必须有严格的纪律，一切行动都要遵守相应的制度和规则。我们班根据实际情况在《中学生行为总则》的基础上进行重新确定了班规，班规内容在全班范围内征集学生意见，然后在班会上通过。班规一旦通过，对犯错误的学生，必须做到有法必依，执法必严，决不能有所偏差与谬误，“恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。”凡是影响班级违反纪律的同学一定要受到处分，我一直坚守着这个原则，班级纪律的管理是一切的基础，没有一个好的班风，一切东西都没有继续努力的必要！我尽力营造一种优秀的班级风气，让学生懂规矩，守规矩，逐步完善自身素质，注重细节的重点强化，每一件小事都是学生生活中的重要事情，告戒学生“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”！

做人有的时候比学习好更要重要！所以自己管理的班级一直比较 稳定，学生懂礼貌，没有很多的恶习！这样对班级，学生的好处是显而易见的！班风正，班级舆论导向正确，积极向上的精神状态，让班级管理稳步提高。

四、抓典型人事是重要手段

1、善待自觉地学生

自觉性好的学生，是班级的灵魂，是榜样，树立好这些同学的形象、威信，让他们发挥积极带头作用，特别有利于良好班风的形成。俗话说：一个勤快带动是个懒的。足以看出榜样的力量是无穷的

2、严批摸墙角钻空子的学生

我所教的班级，是较差的，乐于学习的同学没几个，绝大多数是刁滑皮玩之徒，正经的事干不来，歪心思不少，每天不研究课本，却花很多心思研究班主任的出没规律，研究班主任说话的漏洞，只要有一处没说到，便向那里钻。或是撒谎成瘾，没有一句真话，说假话不眨眼，心理素质过硬，必须严厉批评，甚至在一边“下小牌”，进行心理消耗。

3、冷处理死要面子的学生

有的学生对面子看的很重，不能接受老师老师在教室内的训导，这类学生大部分都是一根筋，脑瓜不转弯，有些偏执症状，家长也溺爱。对于他们，冷处理，不宜过激，应冷处理。我班有一名叫戴某某的学生，就是这种类型，开学不到一个月，便因为要检讨，离家躲在外面几天，父母到处找不到，最后钱用光，生病了才回家。家长沟通后，了解该生特点，以后便冷静对待他。

4、紧盯屡教不改的学生

我班有三四名同学，可也说是“惯犯”，大错误少有，小错误不断，同学讨厌他们，他们不但不改，反而破罐破摔，故意损害班级形象。我每天每时段必查这几名同学，有错误立马指出，令其改正。

5、不惯学生，尤其是有错误的女学生

尊重学生，不娇惯学生，尤其是女生。班级中往往扰乱班级风气的是女生，像谈恋爱，梳妆打扮，涂脂抹粉等，竞相攀比。甚至会不把老师放在眼里，不尊重老师，此类女生属于素质差的一类学生，万不可娇惯。

6、不袒护有错误的学生，不轻信学生私下的保证

学生有错误，必须批评，不论成绩如何，一视同仁。优生是相对的，小范围的，放大范围，比他们优秀的学生多得是。优生往往看不起老师，家长也认为了不起，不批评更糟。差生一样 批评，只要不是无中生有，捕风捉影。是自己耳闻目见，狠狠批评，永远是为他们进步。因为这些学生，如果是被批评错了，便会火冒三丈，顶撞，甚至愤恨。

总之，一个班若学生的思想能统一，纪律能整好，学习成绩不断提高，那么良好的班风和学风就自然容易形成，班主任的凝聚力也自然会不断增强。

班级管理工作千头万绪，工作方法千差万别，刚当班主任的青年人没有经验，要做好工作，提高效率，比较有效的方法是读几本关于班主任工作方面的书。这些书，一般都是有经验的班主任十几年、几 十年工作的总结，有的是人家毕生心血的结晶，从他们的成功中我们学到经验，从他们的失败中，我们吸取教训。他们用过的许多方法，我们也能照着用；导致他们失败的做法，一般情况下，我们也不可取，即使硬要试一试，他们的失败也告诫我们用起来要谨慎小心，以免重蹈覆辙。所以，担任班主任以来，我读了一些关于班主任工作的书，比如魏书生的《班主任工作漫谈》，李镇西的《做最好的老师》，苏霍姆林斯基的《给教师的100个建议》，还有张万祥、王晓春等老师的一些文章，这些老师的好的做法都给我的班主任工作带来了很多帮助。

以上是我在班主任工作中的一点做法和体会。我知道对于班主任工作来说，以后的路还很长，需要学习的东西还很多，我的努力和奋斗也不能停止，我要一直坚持下去，也要做的更好。我相信：只要努力付出了，班主任工作是一定可以做的更好的！