全州湘山寺的历史沿革介绍

第一篇：全州湘山寺的历史沿革介绍

全州湘山寺的历史沿革介绍

全州地处广西东北部的湘桂交界处，春秋时属楚地，秦为长沙郡地，隋大业（公元605—618年）末改属永州，五代后晋天福四年（公元939年），马希范（后晋楚王）置全州，以佛名（全真和尚）名其州，全州得名自此开始。湘山寺位于全州县城西面的湘山脚下，素有“兴唐显宋”之美誉，“楚南第一刹”之雅称，始建于唐至德元年（公元756年），初名为“净土院”，为湖南籍高僧释全真开创，历经唐、宋、元、明、清、民国，至今已有1250多年的历史。宋高宗景德年间（公元1004年），改“净土院”为“景德寺”，并赐额；至宋建中靖国元年（公元1101年）改“景德寺”为“湘山寺”至今。

湘山寺在历史上曾几经易名，几度兴衰。湘山寺在历史上的全盛时期，“金刹梵宇，峻极云表，开堂接众，数逾千百”，高僧云集，历代官吏和当地的百姓都十分注重寺内事宜，宗教氛围十分浓厚。当时，江南数省无不知湘山禅林，被称“楚南第一寺”，对于人们为何如此虔诚地信仰无量寿佛，笔者以为与其长寿与真身久不朽有密切联系，所以将其神格化。长寿以及健康，人皆所欲，据《明一统志》卷八十三载：全真，彬州人，唐至德初来游湘源，创静土院，永州刺史韦宙遣使礼请，翌日即至，四门各见其入。宙出道迎，惟见其一，其神变不可具述。卒年一百三十九。从记载看，全真和尚具有“四门各见其入”之神通，且“卒年一百三十九”应是修行很高的僧人。这在当时十分罕见，无怪乎人们如此之敬仰他，将其与无量佛相提并论。对于全真大师生前卒后屡现神威，在《湘山志》上有专门记载，康熙、乾隆、嘉庆年间，篡修的《全州志》、《全县县志》、《全州文史资料》、《广西通志·宗教志》等地方志也有无量寿佛显神威的有关记载，另外，《宝庆府志》、《乾隆清泉县志》、《衡阳县志》、《南岳志》等也都记载有无量寿佛的事迹。《全州志》记载：“宋淳熙七年，海州张之纲，为母曹氏病，笃祈佛座前，母病即愈，助石门二条，在龙凤，二门各长八尺，宽一尺二寸，厚七寸，今存；宋淳熙十五年六七月，天旱，率官僚士人同谐佛前迎请真身，甘霖应时而降；宋淳熙十八年七八月间，全灌虫伤禾稼，众告守令，谐塔请祷，虫顿熄，自是应元明以来，凡有水旱虫灾，屡祈屡应。”[7]

以上所述虽带有神话色彩，但是它能说明无量寿佛当时在人们心中的地位之高，湘山寺也因此而名声大振。

湘山寺屡为历代王朝重修与扩建，听老人门说，在明朝重修湘山寺时，仅大门外的“无量洞天”牌坊上的石刻就足以令今人叹为观止，它南面刻有寿佛像，北面刻有观音像，还有二十四诸像，十八罗汉像，十二圆觉像，八大金刚像，四菩提像，二神将像达六十余个。洪武十一年（1378年），朝廷曾在此设立僧正司管理寺院和州境内的佛教事务。《全州县志》上记载说：“明万历十七年（公元1599年）修建了‘万象阁’，三十三年又重修了大雄宝殿，天启丙寅（公元1626年）又重建了护塔天龙堂和无量寿佛大殿，崇祯十四年（公元1641年）明王朝在风雨飘摇之中，李白成起义部队横扫大江南北，广西巡抚左永图为求神灵保佑，乃捐银460两，重建了湘山寺，仍仿古制。康熙五十一年（1712年），为给康熙皇帝祝寿，广西地方官民捐资修建湘山寺无量寿佛道场。据广西巡抚陈元龙给康熙皇帝的奏疏，此次修建主要工程包括以下部分：“寿佛塔、寿佛殿、大雄殿、伽蓝殿、真武殿、天王殿、两庑配殿、钟鼓楼、戏台、龙凤山门，并东西之毘卢殿、大悲阁、准提阁、景徳堂等处俱重加修整，油漆大小佛像、罗汉像共一千余尊，悉皆装金彩画。即于寺前西首山冈之上，建造万寿行宫七间，自大门、二门、戏台至后廊，共五进，东西走廊一百零八间。”经过此次修整，湘山寺殿堂林立，规模宏大，佛教氛围浓厚，广大信众“毕集寺中叩拜”。那时候，湘山寺有31处奇岩异洞，12口清泉甘井，供游人息憩揽胜。湘桂两省的善男信女，一路香火，一路钟声，汇聚于古寺中。湘山寺以其规模浩大，号称“楚南第一禅林”。“未探桂岭千峰秀，先览湘山一段奇”，此为北宋诗人范成大之歌。

到了清代末年以后，湘山寺屡遭兵火战祸。1931年邓小平率百色起义的红七军占领全州城，邓小平曾遨游湘山寺。相传1934年中国工农红军长征时，当时的“红小鬼”胡耀邦也在湘山寺里住了一晚。1943年4月1日，著名的抗日爱国将领戴安澜将军空前的万人追悼大会就是在湘山寺举行的，追悼会由李济深代表蒋介石到全州主祭。毛泽东同志题的挽诗是：外侮需人御，将军赋采薇，师称机械化，勇夺虎罴威；浴血东瓜守，驱倭棠吉归，沙场竟殒命，壮志也无违。周恩来的挽诗是：黄浦之英，民族之雄；朱德和彭德怀的挽联是：将略冠军门，日寇几回遭重创；英魂羁缅境，国人无处不哀思。邓颖超的挽词是：气壮山河。

[9]

[8]

[1]戴安澜将军的忠骸权厝在湘山寺里。遗憾的是中国近代史上那段无情的苦难岁月，1945年湘山寺在日寇兵败的铁蹄之下，焚毁殆尽。

再经文革浩劫，所余残屋亦荡然无存，全真大师木雕像亦被毁。改革开放以后，随着国家宗教政策的逐步落实，1985年—1988年间，由县政府出资、怀善法师负责设计施工，重建了无量寿佛殿、放生池、圆通殿和三栋寮房，新雕无量寿佛像一尊、观音像三尊、圆通菩萨像二十五尊，文殊、普贤菩萨像各一尊，千年古刹至此焕然一新。1988年，湘山寺遗址被列为县级重点文物保护单位，1994年被列为广西壮族自治区重点文物保护单位。现存的湘山寺由放生池动物石雕群、洗钵岩泉、寿佛殿、妙明塔、飞来石、观音殿、赵炳麟墓、康熙崖刻、狮子岩、柳山寸月等风景组成。

以上说明湘山寺在古时其建筑规模确实宏大，表明当时佛教在湘桂边界发展之快。人们已经从崇拜全真其人上升为敬仰宗教之佛，当然，佛教自汉化以来，与民间的乡土文化结下了不解之缘，因此，湘山寺的佛教信仰也就与正统佛教信仰有一节距离，多少带有民间功利性与实用性，而这种信仰正是当地社会文化心理的表现，它在古代社会就已经存在，到现代社会文化心理中，这种信仰将会得到更好地抒发与延伸。古时人们遇到自然灾害时，无法用科学去解释与解决，所以就交给神或人格化了的神来诠释，他们对生、老、病、死、福、祸、兴、衰贯以一种神秘的权力支配，甚有为官者也对国家之安危寄托于神灵。于是，湘山寺无量寿佛成了人们仰瞻的对象，也因此，湘山寺的香火得以兴旺。

到了现在，寺院被毁又修复了一些，但总体规模已比古时逊色了很多。要知道，在乡村社会中，人们是最讲实际的，最为务实的，这种务实主义“在信仰领域的逻辑延伸便表现为信仰上的功利主义和唯灵论，又灾信佛，无灾不信，早夜

[10]营营，所求者福尔，所希者利尔。”寺内平时来烧香拜佛的人比以前少了很多，[4]人们是遇事才来，寺院内的僧人如今只有五个，来寺院当居士的人不少，说明湘山寺的宗教氛围向世俗化更近了一步。

第二篇：湘山北去观后感!

湘山北去观后感

费尽了周折，跨越了半个城市终于于今天的下午，在某著名国际影城观看了《湘江北去》。柔软的地毯，舒适的沙发座椅，立体的音响，清晰的画面，一切都是那么美好。还有那让我感觉又回到冬天的冷气，而我的思绪被电影情节所感染，似乎被带入到90年前，和先辈们共同热血沸腾。

一条江和一个国家青春的记忆。一群将改变整个国家和民族的命运视为己任的热血青年，一部关于对理想、信仰的追求与迷茫的青春励志片，一位被亿万人民神化了的伟人终于走下了神坛。就像我们身边的亲人和师长，他们的喜怒哀乐，他们的爱恨情仇，一切都是那么真实。一幅20世纪一二十年代的生活画面完整地展现在今人的面前。

陈力导演安排的以老带新的演员阵容，选择的是那么的精准。几位老戏骨宝刀不老，年轻演员的努力随处可见。特别是杨开慧的扮演者周冬雨的表演，不，怎么能说是表演？她似乎已开慧附体，那么的清纯，那么的高贵，那么的知性，那么的含蓄，那么的自然。她已经完全超越了《山楂树之恋》中静秋角色的青涩和对爱情的懵懂。她以一个20世纪初期新女性的勇气，大胆地向自己所爱的人表白。冬雨的进步是显而易见的，这种进步来源于她对角色的刻苦钻研，虽然她的戏份不多，但是一部人民日报出版社出版的《杨开慧》她却看了十几遍！有一分耕耘就有一分成果，天才和勤奋是永远分不开的。冬雨，照这样走下去，你一定是中国最有前途的女演员。

保剑锋饰演的青年MZD可以说是近几年最神似MZD的演员，他的表演也是可圈可点，他把那个时代的革命青年的彷徨与苦闷、探索与追求以及对理想与信仰的坚定性，对朋友、亲人与爱人的亲情与爱情，都演绎的淋漓尽致。不愧是一位优秀的偶像与实力兼备的男演员。

一场和电影同时开始的瓢泼大雨，伴随着电影的结束而停止了，走出影院，放眼望去，只见碧空如洗，残阳如血。美好的生活又回到了面前。但是，我们千万不要忘记今天的这一切，是无数先烈用他们的热血换来的啊！

第三篇：第二届桂林全州湘山文化节开幕式大型文艺演出晚会节目策划讨论稿

第x届桂林全州湘山文化节开幕式大型文艺演出节目方案

时间：201x年10月日 早上10：00至11：30

地点：全州县湘山寺广场

晚会规模：嘉宾及观众8000—12000人 演职员120人

【宗旨】

展示全州特有的寿佛文化、传统文化、红色文化

【节目特点】

贴近生活、地方特色浓郁、艺术性强

【晚会节目总规划】

节目时间长度为1：30分，节目数量为12个。涵盖歌舞、地方小戏曲、组合唱、特邀著名演员节目等类型。

共分三个篇章：

【节目阐释】

第一篇章宜人全州

[本篇向来宾展示全州独特的寿佛文化和传统文化与及美丽的自然风光]

节目

一、开篇（时长3:00）

1、大钟悬挂在广场一座高架上，由5位高憎大德共同撞响（现场

直播）。LED大屏幕现场直播，制造力量感的画面，起到振奋人心的作用。

2、20位瑶族同胞吹响长号。

3、一瑶族同胞渐进敲响在舞台中央一巨大的面鼓。

4、40位舞蹈演员和8位青春靓丽的女鼓手以欢快的舞姿及鼓点

拉开开幕式的序幕。

5、烟火礼花穿插在节目当中，6只高空烟花在节目结束之际升空。节目结束后，紧跟LED大屏幕30秒广告片。

由晚会主持人宣布由县长主持、县委书记讲话（时间5分钟）

嘉宾讲话并宣布第二届桂林全州湘山文化节开幕（时长6:00）。（8门礼炮响）

节目

二、组合歌舞《全州处处好风光》等（时长6:00）

节目沿用上届主题歌以及经过改编的乐曲，以唯美抒情的女声三重唱来演绎这首主题歌，而在节目穿插的舞蹈以及童谣的歌唱方式来展示今日全州的风貌，节目把既有欢快热烈又有舒缓节奏变化的视听效果，给予一种完全不同的清新感受。

节目

三、《回顾2010》（时长：5分钟）

节目在主持人的主持下，通过LED大屏幕，回顾了上届的历程。节目

三、男声独唱《在那桃花盛开的地方》《党啊-母亲》（时长8：00）（歌伴舞）

节目拟邀请著名歌唱家蒋大为。

节目

四、散文、武术舞蹈《寿佛》（时长4:30）

节目以湘山寺寿佛岩为题材，运用现场大屏幕寿佛字及相关画面相互转换，再以同步的画外音散文形式，使观众了解湘山寺佛寿文化以及欣赏武术舞蹈的精彩表演。

节目

五、颁奖活动 授予十大寿星、十大感恩人物荣誉称号（时长：12：00）

为本届活动通过评选出来的全州十大长寿老人颁发“寿星”荣誉称号。老人们走过红地毯，来到舞台前，接受嘉宾领导颁发寿星证书以及红包。

第二篇章生态全州

节目

四、群口|说唱《我们都是全州人》（时长5：00）

节目以说唱的方式，把幽默的表演、混杂方言演唱，把全州县各乡不同的文化特色调侃出来，如才湾2乡，以出文人墨客、追求生活娴静、善娱乐、好小调者众。而文桥容水等乡，自古鱼米之乡、多出宦官，还有以刀剑之乡而著称的恩乡，民风彪悍，行伍者众以及黄沙河龙狮之乡等。

节目

六、舞蹈《挑辣子》（时长4:30）

舞蹈意在体现东山瑶族姑娘丰收辣椒之时的情趣所在，舞蹈风格轻松、欢快。

节目

七、传统桂剧联唱（时长5:00）

特邀全州籍的国家一级演员表演传统剧目片段，增加地方文化特

色以及节目类型。

节目

八、颁奖活动 主持人宣布为本届活动各个竞赛、评比等奖项获得者颁奖。

第三篇章魅力全州

[主要寓意全州百姓安居乐业、政通人和、工农业生产不断创新高，全县上下一派欣欣向荣的景象]

节目

九、女声独唱《》、《》（歌伴舞）

节目

十、歌伴舞（特邀某位著名演员）《》《》（时长8:00）主要为了增加晚会气氛，特邀区内外著名演员，参与演出。节目

十一、相声小品（特邀某著名相声或小品演员）《》（时长：8:00）

语言类节目是互动最好的一个轻松活泼节目，拟特邀大兵等著名相声小品演员（组）。

节目

十二、大型舞蹈、杂技《风生水起》（5:00）

大型舞蹈、杂技表演，把节目气氛推向高潮。

主持人——拟请广西卫视、湖南卫视主持人共同主持。

演出基本班底：xx师范大学

xx艺术学院

xxxx剧团

xxxxx艺术研究院

拟邀请

国外某著名女子组合北京xxx女子打击乐乐团 女歌手：xxx xxxxxxx 男歌手：xxx xxxx xxxxx

语言类艺人：著名相声表演艺术家xxx xxx

第四篇：古诗 夜宿山寺

古诗 夜宿山寺

教学目标

1．会认“百、尺、声、语”四个生字。

2．借助拼音朗读古诗，熟读成诵。

3．通过看图读诗，使学生感受到山寺屹立山巅的非凡气势。教学重难点

1．学习生字。

2．指导有感情地朗读古诗，读出惊讶、赞叹的语气。教学过程

一、导入新课。

1．小朋友们，你们中间有谁读过唐代著名诗人李白的诗?能试着背一首吗?

2．今天，我们一起来学习一首李白夜晚住宿在山上寺院时所写的诗。

出示课题：夜宿山寺

二、初读感知。

1．教师范读全诗，学生注意听不认识字的读音。

2．学生借助拼音初读全诗，圈出生字，多读几遍。

三、检查生字认读情况

1．出示带拼音的生字：百、尺、声、语。

请同学们自己先读一读。指名认读，“开火车”读，重点指导“声”字的读音。

2．去掉拼音，检查认读生字。

四、将生字宝宝放回诗中，多读几遍

1．学生自由读诗。

2．指名读词：

高百尺、摘星辰、高声语

3．指名朗读全诗。

五、借助插图，了解诗意

1．出示课件或文中插图，找一找，山寺在哪里。

2．假如你就站在这山顶寺院的高楼上，你会有什么感觉?相机出示前两行诗。

3．指导朗读前二行诗。

老师范读；学生试读；指名读；全班齐读。

4．站在这高楼上，人们都不敢大声说话，害怕惊动了天上的神仙。相机出示后两行诗。

学生自由读后两行诗；指名读；教师范读；全班齐读。

六、创设情境，有感情地朗读全诗

1．教师描叙诗境，学生想象画面。

2．学生自读整首诗。

3．指名扮演小诗人，表演读。

4．师生合作读。

七、选择作业(三者选其一)

1．背诵全诗。

2．给诗配画。

3．李白还写过哪些诗，找一找，读一读。

板书：

夜宿山寺

危楼

高百尺

恐惊

天上人

课后小记：

第五篇：夜宿山寺文本解读

李白的《夜宿山寺》文本解读

——选自一年级上册《日有所诵》 赵敏

《夜宿山寺》是李白的一首纪游写景短诗。此诗运用了极其夸张的手法，描写了寺中楼宇的高耸的样子，表达了诗人对古代庙宇工程艺术的惊叹以及对神仙般生活的向往和追求之情。全诗语言朴素自然，想象瑰丽，夸张巧妙，活灵活现，给人以丰富的联想和身临其境之感。

一、关于作者

诗作者李白，字太白，号青莲居士。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。其诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。

二、写作背景

据说诗人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰：“危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人”。

据历史上记载，李白不愿在朝为官，就说明了在朝为官的危险性，站的位置越高，就越危险。故也有人认为此“危楼”是来形容当时的朝廷的，手可摘星辰是指有了高度就可以触及各种各样的利益，“不敢高声语，恐惊天上人”就是说，为人臣，有的话是不敢说的，是不敢随意表达的，“天上人”很可能就是指皇上，因为在当时的时代，皇上是不能再高的人了。别人说伴君如伴虎，就是这么来着...皇上惜才，为李白打造金牌，可在全国各地任何酒馆客栈喝酒免费，古人的诗很多都是另有所指，并不是那种看字面意思就可以说明白的，因为古代不像现在这么言论自由，想说的话不敢说，所以也很可能写一些看似抒情写景之类的诗来掩人耳目....（一家之言）

总之，这首诗浅显易懂，如果不经过合理的想象，对文本字面意思的解释就显得很牵强，学生便难以感悟到诗中蕴含着的诗人对世事、人生、历史以及时空变迁的深刻思索，多重感情隐藏在字里行间，创造出了一种苍茫而又超越时空的意境，从而让这首诗意蕴深远。

三、内容、主题、写作手法

《夜宿山寺》中，诗人李白用平易的语句，绝妙的想象，表达了他夜宿山寺的身临高处的感受。全诗仅20个字，但足以令读者如亲临其境，亲感其情。

诗人夜宿深山里面的一个寺庙，发现寺院后面有一座很高的藏经楼，于是便登了上去。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，写下了这一首纪游写景的短诗。

首句正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云。发端一个“ 危 ”字，倍显突兀醒目，与“高”字在同句中的巧妙组合，就确切、生动、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹了出来。

次句以极其夸张的技法来烘托山寺之高耸云霄。字字将读者的审美视线引向星汉灿烂的夜空，非但没有“高处不胜寒”的感慨，反给人旷阔感，以星夜的美丽引起人们对高耸入云的“危楼”的向往。三、四两句，“不敢”写出了作者夜临“危楼”时的心理状态，从诗人“不敢”与深“怕”的心理中，读者完全可以想象到“山寺”与“天上人”的相距之近，这样，山寺之高也就不言自明了。诗人站在楼顶就可以用手摘下天上的星星。在这儿都不敢大声说话，唯恐惊动了天上的仙人。这里，诗人发挥大胆想象，渲染山寺之奇高，从而将一座几乎不可想象的宏伟建筑展现在我们面前。我国古代杰出的诗人有很多，李白之所以为诗仙，不仅仅在于其诗歌作品的高产高质，作诗的得心应手，信手拈来，而更大程度上是其惊人的想象力和大胆的夸张给我们留下的浪漫主义画卷。

此诗语言自然朴素，却形象逼真。全诗无一生僻字，却字字惊人，堪称“平字见奇”的绝世佳作。诗人借助大胆想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高耸和夜晚的恐惧写的很逼真，从而将一座几乎不可想象的宏伟建筑展现在读者面前，给人身临其境的感觉。摘星辰、惊天人，这些仿佛是童稚的想法，被诗人信手拈来，用入诗中，让人顿感情趣盎然，有返璞归真之妙。寥寥数笔，就酣畅淋漓地表现出了人在高处的愉悦、豪放、可爱、率直。

这首纪游写景小诗，首句直写山寺危楼之高，后面分别从视觉、听觉和心理三个方面来衬托山寺的崔巍峥嵘，把抽象空洞的楼高，描写成可以让读者可视、可听、可感的艺术画面。因此教学此诗就要引导学生置身于夜静、星朗、山高、楼危的情景之中，体验诗人的感受。

四、与同类篇目比较

《夜宿山寺》与现代诗《天上的街市》进行比较。

内容上，两诗都是描写夜景，并且运用了想象、夸张的手法，使得更加生动形象。不同之处在于现代诗《天上的街市》结构流畅，表达作者向往的一种生活，古诗《夜宿山寺》是以景抒情，一种清冷的感觉。