中国现代文学专题--简答论述(附答案)

第一篇：中国现代文学专题--简答论述(附答案)

《中国现代文学专题》

第一部分：题目

1.请概述鲁迅思想的分期

2.“鲁迅的方向”的基本特征是什么？ 3.你如何理解鲁迅的“孤独”？

4.为什么说对“人”的关注是鲁迅思想的核心？ 5.如何理解鲁迅思想中庞杂的矛盾

6.谈谈鲁迅如何面对生命体验中的“绝望”与“虚无” 7.鲁迅前期思想的特点是什么？ 8.略述鲁迅世界观转变的原因 9.谈谈你所了解的鲁迅的读书方法 10.你如何评价鲁迅？

11.你如何看待鲁迅小说《呐喊》、《彷徨》的意识本质？ 12.请举例分析鲁迅小说中知识分子形象的反封建意义 13.请举例分析鲁迅小说中劳动妇女形象的反封建意义

14.请以《狂人日记》与《长明灯》比照，分析鲁迅革命思想的发展 15.请分析《故乡》中闰土形象的反封建意义 16.简析《药》的主题思想

17.简述《一件小事》的主题思想及其深刻意义

18.鲁迅在小说中是怎样总结辛亥革命的失败教训的？ 19.论述《呐喊》、《彷徨》在中国小说史上的地位

20.《呐喊》和《彷徨》相比在思想上有何新的发展？ 21.鲁迅的《呐喊》、《彷徨》如何继承了我们民族的传统价值观？ 22.请谈谈鲁迅的现实主义文艺主张与《儒林外史》、《红楼梦》等民族文学的渊源 23.鲁迅小说的忧患意识与民族文化的关系

24.简略概括鲁迅艺术思维中民族文化素养的主要来源 25.鲁迅的艺术思维与佛教文化的关系

26.请谈谈鲁迅的诗人气质与民族文化的关系 27.简述鲁迅对传统文学中白描手法的借鉴和运用

28.请根据鲁迅少儿时期的经历谈谈他与民族文化的渊源 29.请谈谈鲁迅思维方式上与民族传统的密切关系

30.请谈谈鲁迅是怎样用历史的观点来考察传统思想文化的 31.为什么说《呐喊》、《彷徨》的用语具有现代化特征？ 32.请谈谈鲁迅的现实主义文学主张与俄国文学的关系 33.请比较鲁迅的人道主义与俄国文学中人道主义的异同 34.鲁迅小说的忧患意识与外来文化的关系 35.《呐喊》、《彷徨》的现实主义的主要特征是什么？

36.请谈谈鲁迅文艺思想的基本要点

37.简述鲁迅对西方现代主义文艺思潮的借鉴与运用

38.试将鲁迅小说人物分为“看/被看”两类，并谈谈鲁迅对这两类人之生存价值的关注 39.怎样认识鲁迅对《**》中七斤等农民的态度？ 40.《祝福》中的“我”是什么样的人？是不是鲁迅？ 41.在《呐喊》、《彷徨》中鲁迅是如何运用讽刺这种艺术技巧的？ 42.简述《呐喊》、《彷徨》的艺术特色 43.《祝福》这个题目有什么深刻的寓意？ 44.《祝福》采用倒叙手法有什么作用？ 45.《药》的明暗两线联结起来有什么作用？ 46.简要分析孔乙己活动的典型环境 47.描写孔乙己那件破长衫有什么作用？ 48.《**》的题目有什么寓意？

49.《**》开头的景物描写是否有象征意义？有什么作用？ 50.《**》结尾的描写有什么作用？ 51.狂人是一个什么形象？ 52.狂人的语言有什么特点？

53.怎样从《狂人日记》看鲁迅小说反封建的思想特色？

54.简述《狂人日记》的主题思想及其在中国现代文学史上的意义？ 55.《狂人日记》的现代性意义表现在哪些方面？ 56.分析《狂人日记》的创作方法

57.鲁迅的《狂人日记》与果戈理的《狂人日记》有什么异同？ 58.《狂人日记》为什么要采用日记体裁？ 59.怎样理解《狂人日记》开头那篇“识”？

60.为什么说《狂人日记》是彻底反封建主义的战斗檄文？ 61.怎样理解阿Q的形象？

62.阿Q的精神胜利法经历了怎样一个动态演变过程？ 63.略述阿Q的“精神胜利法”产生的历史渊源 64.简述阿Q形象的价值和意义

65.阿Q的“精神胜利法”蕴涵着怎样的历史内容？ 66.《阿Q正传》与辛亥革命的关系

67.《不准革命》与《阿Q正传》的主题思想有什么联系？ 68.《阿Q正传》开头两段的背景描写有什么意义？ 69.略述《阿Q正传》的艺术特色？ 70.论述阿Q的性格内涵

71.简述《伤逝》的思想内容 72.简析《伤逝》中涓生的形象 73.简析《伤逝》中子君的形象

74.《伤逝》中子君和涓生爱情悲剧的原因是什么？ 75.分析《伤逝》中涓生的思想上和性格上的弱点 76.怎样理解涓生“重情”“反省”的个性品质？ 77.分析《伤逝》中子君的思想上和性格上的弱点 78.《伤逝》具有什么样的社会意义？

79.你怎样理解《伤逝》中的知识分子形象？ 80.简析《伤逝》的艺术特色？

81.泛神论是一种什么思想，对郭沫若的《女神》创作有何影响 82.谈谈《女神》在中国现代诗歌发展史上的地位 83.谈谈《女神》的思想内容 84.谈谈《女神》的艺术特色

85.分析《女神》体现的“五四”时代精神 86.分析一下《女神》的语言特点 87.请分析《天狗》这首诗 88.谈谈《女神》的意象世界

89.任选《女神》中的一首诗谈谈“泛神论”对这首诗的影响 90.论述郭沫若的浪漫主义的诗歌主张 91.《凤凰涅槃》

92.《凤凰涅槃》题目的含义是什么？ 93.《凤凰涅槃》的主题思想是什么 94.谈谈《凤凰涅槃》的艺术特色 95.分析一下《凤凰涅槃》的风格特征

96.为什么有人说《凤凰涅槃》是民族觉醒的诗的宣言？ 97.分析《凤凰涅槃》的情感特点

98.分析《凤凰涅槃》与外国诗歌、中国古典诗歌的关系 99.分析《凤凰涅槃》中凤凰这两个意象的个性与共性特征 100.从《凤凰涅槃》看《女神》的美学特征

101.郭沫若早期戏剧可分为哪几类，分别有何特点 102.郭沫若早期诗剧有哪些 103.《女神之再生》赏析

104.如何评价郭沫若早期诗剧中详写人物的共性情感，略写人物的个性特征？ 105.谈谈何为“夫子自道”的写法 106.谈谈郭沫若诗剧的结构特点

107.分析一下《堂棣之花》中的聂嫈形象 108.分析一下《湘累》中形象塑造的特点 109.论述郭沫若诗剧的创作特征

110.论述郭沫若诗剧在艺术形式上有何特色 111.《三个叛逆的女性》 112.“失事求似”

113.试析郭沫若早期历史剧中现实与历史相结合的艺术特征 114.分析郭沫若早期历史剧的抒情性

115.《三个叛逆女性》在主题构思上有何特点 116.郭沫若早期历史剧中人物形象的设置有何特点 117.谈谈郭沫若早期历史剧的创新性

118.举例谈谈郭沫若早期历史剧的讽刺艺术 119.论述一下《三个叛逆的女性》中的女性形象 120.论述郭沫若早期历史剧的主要特征及其局限性 121.社会剖析小说 122.《腐蚀》

123.简述《蚀》三部曲的思想主题 124.简析《林家铺子》的思想内涵 125.简析《春蚕》的思想内涵

126.简析《腐蚀》的思想意义及主人公赵惠明复杂的心路历程 127.茅盾与鲁迅在人物形象塑造上的不同的艺术追求 128.简析《子夜》的思想主题

129.论述《农村三部曲》的思想内容和艺术成就 130.谈谈茅盾小说的意识本质 131.茅盾小说的艺术特征 132.茅盾小说的史诗的规模

133.简析《蚀》三部曲的艺术特色 134.简析《子夜》的现实主义美学特征 135.简析《春蚕》透视生活的角度 136.简析茅盾的文艺观

137.简析茅盾对现代小说艺术的贡献 138.论述茅盾小说中的理性色彩

139.结合《蚀》三部曲论述茅盾早期创作的特定思想情绪的艺术表现手法 140.结合《蚀》、《子夜》等作品论述茅盾整个小说创作的现实主义风格 141.方罗兰 142.《虹》 143.胡国光 144.章秋柳

145.简析《动摇》中的胡国光形象 146.简析《子夜》中屠维岳的形象 147.简析《子夜》中赵伯韬的形象

148.简析茅盾对中国现代小说的人物画廊的贡献 149.分析茅盾小说中塑造的资本家的形象

150.分析茅盾小说中塑造的小资产阶级知识女性形象 151.《子夜》的“一树千枝”结构法 152.《子夜》的总起与分叙情节安排法 153.简析《子夜》的艺术特色

154.简析《子夜》中赵伯韬形象的典型意义 155.简析《子夜》中冯云卿悲剧的社会意义 156.简析《子夜》的结构特点

157.分析评价《子夜》在中国现代文学史上的地位 158.如何理解《子夜》倾向性与艺术性的完美结合 159.论述《子夜》中主人公吴荪甫形象的典型意义

160.茅盾《子夜》对现代长篇小说艺术框架的构建有什么独特的贡献？ 161.巴金笔名的由来

162.巴金前期小说与无政府主义的关系 163.巴金小说创作与其思想的关系 164.简述《爱情三部曲》的思想内容 165.简述《激流三部曲》的思想主题 166.简述《寒夜》的思想主题 167.简述《憩园》的思想蕴涵

168.巴金前期的小说创作与其思想的关系 169.巴金后期的小说创作与其思想的关系 170.巴金的思想发展与创作的发展 171.高老太爷 172.高觉新

173.为什么说觉慧是一个幼稚而大胆的叛徒？ 174.巴金小说中青年人物形象的塑造 175.巴金小说《家》中的女性形象 176.谈谈巴金塑造人物的独特视角

177.巴金的小说是如何刻画人物的精神世界的？ 178.巴金小说的家园文化意识 179.巴金小说的忏悔意识

180.论析《寒夜》中汪文宣、曾树生为代表的“小人物”的悲剧命运 181.《爱情三部曲》 182.《激流三部曲》 183.曾树生 184.汪文宣

185.为何说巴金是洋溢青春激情的小说家？

186.结合作品，具体分析《家》中以高家为代表的封建大家庭必然崩溃的历史趋势。187.分析评价《家》的思想成就 188.简析《家》的思想艺术特点 189.《家》的主要艺术特色 190.巴金小说题材的特点 191.巴金小说的风格

192.巴金的小说风格形成的原因 193.试谈巴金小说前后期风格的发展

194.外国文学对巴金小说风格形成的作用

195.简析巴金早期表现社会革命的作品的思想艺术特点 196.《家》所表现的巴金风格的现实主义特色 197.从《寒夜》看巴金现实主义艺术的发展

198.以《家》等作品为例，论析巴金早期创作的思想内容和艺术风格 199.以《寒夜》等作品为例，论析巴金后期创作的思想内容和艺术风格 200.谈谈《激流三部曲》在现代文学史上的重要地位和价值

201.老舍早期创作的三部长篇小说是什么？表现的主题有哪些 ？ 202.《猫城记》的主旨是什么？ 203.《月牙》的艺术特色是什么？

204.《离婚》在老舍小说创作中的意义是什么？ 205.简要说明老舍前期小说的特征

206.老舍前期后期小说在艺术风格上有哪些不同？

207.为什么说老舍前期小说具有时代背景的模糊性特征？ 208.老舍前期小说采用时代背景模糊性的用意何在？ 209.老舍前期小说的幽默性表现在哪几个方面？ 210.举例说明老舍小说风格的讽刺性特征 211.“京味儿”

212.老舍小说中的“旧派市民形象”是指哪些人？ 213.老舍小说中的“新派市民形象”是指哪些人？ 214.老舍小说中的“底层市民形象”指哪些人？ 215.老舍的小说讽刺批判了哪些市民的心态？ 216.简要说说老舍小说里描述了哪几类市民形象 217.老舍小说在取材上有什么特色？ 218.简述老舍小说的艺术倾向

219.论述老舍小说的“京味”与幽默 220.论述老舍的文学史意义

221.简要说明西方文学对老舍在创作选材上的影响

222.简要分析老舍在对西方文学进行吸收中是如何形成自己独特的文学观的 223.简要说明狄更斯对老舍的影响

224.老舍对文艺复兴的推崇与吸收的表现是什么？ 225.简要说明老舍幽默风格与外国文学的关系 226.简要说明老舍对西方文学的选择的过程 227.简述老舍的小说与中国古典小说的关系

228.根据《二马》这部小说，简要谈谈英国文化对老舍的影响 229.试论述老舍小说与外国文学的关系

230.论述老舍是怎样在东西文化的参照中吸取异域营养来创造自己独具民族特色文学的? 231.祥子 232.虎妞

233.《骆驼祥子》

234.简要说明《骆驼祥子》的主题 235.简要说明祥子悲剧产生的原因

236.通过祥子的悲剧，老舍表达了对社会、对祥子这样的下层百姓怎样的思想 237.7、《骆驼祥子》在对城市文明病与人性关系方面是如何表现的？ 238.简要说明《骆驼祥子》的语言艺术特色 239.论述虎妞是不是祥子悲剧产生的直接原因 240.论述《骆驼祥子》的艺术特色 241.《雷雨》 242.《日出》 243.《原野》 244.《北京人》

245.简要分析“曹禺现象”

246.列出曹禺解放前的主要代表剧作加以简要评述 247.简述《原野》中的仇虎形象的典型意义 248.试析《雷雨》的结构特点 249.分析《日出》的戏剧结构艺术

250.试述曹禺的生平及1949年以前的创作历程 251.蘩漪 252.周朴园 253.花金子 254.陈白露

255.简要分析《雷雨》中“蘩漪”这个人物形象 256.简要分析花金子的性格特征 257.简析《日出》的思想艺术特色 258.简析曹禺剧作中的死亡意识 259.论述基督教精神在《雷雨》中的体现 260.结合具体作品分析曹禺作品的悲剧美学 261.曹禺“四大杰作” 262.曹禺“五大杰作” 263.侍萍

264.分析周朴园这个人物形象

265.列出对《雷雨》主角是谁的几种不同理解

266.分析曹禺创作的成功及后来创造力的衰退与他的人格心理的关系 267.比较曹禺的《家》与巴金的《家》

268.如何理解《雷雨》、《日出》、《原野》和《北京人》等曹禺话剧中的诗意特征？ 269.论述《雷雨》的戏剧冲突

270.结合《雷雨》，《日出》两部作品，分析曹禺戏剧的艺术成就 271.古希腊悲剧 272.契诃夫 273.易卜生 274.奥尼尔

275.简述希腊悲剧对曹禺戏剧创作的影响 276.简述莎士比亚戏剧对曹禺戏剧创作的影响 277.易卜生戏剧对曹禺戏剧创作有什么影响？ 278.《原野》对奥尼尔剧作有什么借鉴？ 279.论述曹禺的话剧受欧美戏剧的影响 280.比较《原野》与《琼斯皇帝》 281.“人的文学” 282.平民文学 283.美文

284.“文抄公体”

285.简述写实派散文的特征

286.简述周作人“叛徒”与“隐士”的双重性格 287.简述周作人散文的风格 288.简评周作人的文学理想

289.以《乌篷船》为例谈谈周作人小品文的魅力 290.论述周作人提倡的“人道主义”思想 291.人生派散文 292.社会派散文

293.简述朱自清写景类散文的思想艺术特点 294.简评朱自清散文的艺术成就

295.朱自清的散文题材可分为哪些系列？ 296.简述朱自清散文的语言特色 297.简述朱自清散文的情感基调

298.简评朱自清散文中委婉细腻的笔调 299.《荷塘月色》赏析

300.以《背影》为例，分析朱自清“人生派”散文的特点 301.冰心体

302.冰心的爱的哲学 303.《寄小读者》

304.简述冰心爱的哲学的形成 305.冰心散文的特点 306.冰心散文的主题

307.简析冰心散文中为人生的品格 308.以作品为例分析冰心散文的主题

309.以作品为例分析冰心的特有的为人生的风格 310.“牧歌的情绪” 311.“泛神论” 312.《橄榄》

313.“新浪漫主义”

314.简述浪漫派散文的特征 315.简评郭沫若散文的艺术风格

316.简述郭沫若散文创作中的感伤情绪

317.简述郭沫若散文在风格、思想上前后期的不同 318.试析郭沫若散文中浪漫与向往的情绪 319.郭沫若散文的感伤情绪表现在哪些方面？ 320.创造社

321.《给一个文学青年的公开状》 322.《归航》

323.《还乡记》和《还乡后记》

324.简要分析郁达夫感伤情调的积极意味 325.简述郁达夫散文中的“自叙传”色彩

326.郁达夫的散文创作可分为哪几个阶段，各有什么特色？ 327.郁达夫早期散文创作的风格

328.试论述郁达夫散文中的伤感情绪的表现形式及其意义 329.试析郁达夫散文感伤情调的时代意义 330.杂文

331.“砭锢弊常取类型” 332.《且介亭杂文》 333.简述鲁迅杂文的成就 334.简述鲁迅杂文的风格

335.简评鲁迅杂文的幽默特点 336.简评鲁迅杂文的老辣特点 337.简评鲁迅杂文深刻的思想性

338.如何理解鲁迅杂文的“人学”性质？ 339.论述鲁迅杂文的史诗品格 340.《名优之死》 341.《回春之曲》

342.《名优之死》的艺术特点 343.简述《回春之曲》的艺术特色 344.简要分析杨振声的形象 345.田汉戏剧创作的特点

346.田汉三十年代戏剧创作的特点 347.田汉二十年代戏剧的特点 348.分析田汉戏剧作品中夜的意象

349.以田汉剧作来论述他戏剧创作的转向 350.洪深的“农村三部曲” 351.《五奎桥》

352.《这不过是春天》 353.洪深戏剧创作的特点

354.李健吾戏剧创作的一般特点 355.《五奎桥》的特色

356.简述洪深戏剧二十年代到三十年代创作的转向 357.分析《这不过是春天》中厅长夫人形象： 358.简述《五奎桥》中李全生形象

359.从《这不过是春天》一剧，看李健吾戏剧创作的一般特点 360.《法西斯细菌》 361.《上海屋檐下》 362.夏衍剧作艺术特点 363.简析《上海屋檐下》

364.简要分析《法西斯细菌》中俞质夫形象 365.简述夏衍戏剧作品的现实主义特征 366.简析夏衍剧作中的妇女形象 367.夏衍的现实主义戏剧创作的发展 368.分析匡复形象 369.新月诗派 370.“三美”原则

371.《死水》和《红烛》 372.“戴着脚镣跳舞” 373.闻一多的诗歌主张

374.谈谈闻一多诗歌中的爱国情感 375.谈谈《死水》的创作缘起

376.以《死水》为例分析闻一多诗歌中美丑对比的写法 377.分析《死水》中“死水”这一意象的象征意味 378.论述三美原则在《死水》中是怎样体现的 379.《再别康桥》

380.简述徐志摩诗歌创作的两个不同时期 381.徐志摩诗歌的思想主题

382.谈谈“康桥”对徐志摩的影响 383.爱情对于徐志摩的影响

384.如何理解《再别康桥》的感情倾向 385.分析《再别康桥》的艺术特色 386.谈谈徐志摩对诗歌的理解 387.徐志摩诗歌的艺术成就 388.徐志摩对中国新诗的贡献 389.“雨巷”诗人 390.《雨巷》 391.现代诗派

392.《雨巷》的基本内容 393.分析《雨巷》的意象

394.《雨巷》对西方象征主义抒情手法的运用 395.试述《雨巷》对中国传统诗学的借鉴 396.简述《雨巷》的艺术成就 397.谈谈《雨巷》的艺术地位 398.分析《雨巷》的音乐美 399.“吹芦笛的诗人”

400.谈谈艾青诗歌创作的不同时期

401.艾青的“太阳组诗”和“北方组诗” 402.简述艾青诗歌的主体意象

403.分析《大堰河——我的保姆》中“大堰河“这一意象 404.以《大堰河——我的保姆》为例论述艾青诗歌的艺术特色 405.如何理解艾青诗歌的忧郁风格 406.谈谈艾青叙事诗的特点

407.简述艾青诗歌对中国现代新诗的贡献 408.试分析艾青诗歌中的土地意象

409.艾青诗歌的忧郁风格与西方作家的关系 410.“艾青体”长诗（叙事诗）

411.西方印象派绘画对艾青诗歌的影响 412.分析艾青诗歌的苦难美 413.波特莱尔对艾青诗歌的影响 414.中国古代文化对艾青诗歌的影响

415.分析艾青诗歌与俄罗斯、苏联诗歌的联系 416.比利时诗人凡尔哈伦对艾青诗歌的影响 417.惠特曼对艾青诗歌创作的影响

418.艾青在艺术上是如何借鉴西方象征派诗歌的 419.沦陷区文学

420.简述张爱玲作品《金锁记》的基本特色

421.简要分析《金锁记》中人物曹七巧的性格特征 422.简述张爱玲与鲁迅创作的异同

423.简要分析张爱玲小说人物形象的悲剧 424.简述张爱玲作品既大雅又大俗的特点 425.简述张爱玲作品既传统又现代的特点 426.简述张爱玲作品中的女性人物的特点

427.试论张爱玲作品中具有现代主义意味的“荒原”意识 428.张爱玲小说有无后现代主义色彩？ 429.日记体

430.《莎菲女士的日记》 431.丽嘉

432.莎菲女士形象分析

433.简述丁玲三十年代小说的特点

434.丁玲中篇小说《韦护》的主题是什么？ 435.《韦护》尖锐而深刻的思想

436.简要分析丁玲早期小说中的知识女性形象及其意义 437.《莎菲女士的日记》的艺术成就 438.从《韦护》看丁玲小说的革命话语 439.山药蛋派 440.《三里湾》 441.“文摊作家” 442.三仙姑系列

443.简述赵树理小说的艺术特点

444.简要分析赵树理小说中的农民形象

445.简述赵树理创造的评书体的现代小说模式

446.通过作品人物现象的分析，考察赵树理小说中所具有的新的素质 447.论述赵树理小说创作的主要成就

448.你如何看待赵树理小说的民族化特色？

第二部分：参考答案

1、请概述鲁迅思想的分期

鲁迅思想及其发展脉络，大致可以分为三个时期。从青少年时代到一九一八年《狂人日记》发表，是他的早期，这是他的革命民主主义思想的形成期。从一九一八年《狂人日记》发表到一九二七年，是他的前期（也可以称作为中期），这是他从革命民主主义向共产主义的过度期。从一九二八年到一九三六年，是他的后期，这是他成为老练的马克思主义者的成熟期。

2、“鲁迅的方向”的基本特征是什么？

“鲁迅的方向”的基本特征是：在全面、深刻地反省民族文化的过程中，敏锐地发现民族文化的积极成果及其弊端。既彻底地反封建，又科学地弘扬民族文化的优良传统；在广泛、理智地引进外来文化的过程中，有效地吸收外来文化的营养。从而，在优秀的民族文化与外来文化的基础上，不断创造出具有鲜明时代特点的崭新文化。

3、你如何理解鲁迅的“孤独”？

（1）.从个人生活来看：

由于种种原因，纵观鲁迅的一生，在他的社交圈子里，尤其是在文化人圈子里，与他心心相印的朋友说不出几个。所谓五四时期的“同人”，如胡适、刘半农、钱玄同及后来的创造社诸君郭沫若等，与鲁迅均没有什么深交。他一生崇尚独往独来，虽然在理智上他曾说，他要“听将令”，但在社交中，他是孤独的。他有很多追随者，多为青年人，他们追随他，是因为景仰他；鲁迅帮助他们并与之交往，主要是出于对后辈的奖掖。

他交往较深，被他视为知己的人大概只有两个：一个是日本人内山完造；一个是瞿秋白。可惜，鲁迅与瞿秋白不仅结识得晚，且结识两年后，瞿秋白就被国民党杀害了。交友不广，一方面说明鲁迅很孤独，缺少交流很寂寞，另一方面说明他个性太突出。有突出的个性，正是“巨人”的品质之一。

同时，鲁迅的家庭生活也是不幸的。这种“不幸”既加重了他的孤寂，又构成了孤寂的内容。少年时代家道衰落，饱尝了人间的冷暖。1906年26岁时，又奉母命与朱安女士结婚，以后几十年一直受到这桩无爱的婚姻的折磨。之后（1927年到上海后）与许广平同居。此时，鲁迅仍是孤独的。从《两地书》来看，我们难以找到抚慰鲁迅情感的内容，更多的是老师与学生在漫谈社会、人生、人际等等。西方人说，书信是最温柔的艺术，更何况是“情书”！在情书中都难找到“温柔”，其处境就可想而知了。

（2）从情感世界看：

鲁迅的情感丰富而鲜明：爱如阳光温暖人心；憎如冬寒砭人灵魂。但又爱憎分明。敏感而忧郁：对一切关己不关己的人和事都会引发一种感情倾向；对社会、自身常怀忧郁之情。

鲁迅的情感世界由两部分组成：A.民族、大众情感。对民族，鲁迅充满了爱国主义情怀；对大众，他“哀其不幸”（同情），又“怒其不争”（恨铁不成钢）。B.个人情感。他渴望爱，重情，正如他所说的“无情未必真豪杰”。

鲁迅有这样崇高的情感：“爱国”，“忧国忧民”，可是没人理解他，鲁迅对民众如此倾注同情，盼他们觉醒，不仅民众“不察”，连文化同人也“不察”。创造社同仁说他是“封建余孽”，“二重反革命”（郭沫若语）；太阳社的阿英说他将民众写得如此落后，看不到光明，是落伍者，冷眼旁观者，等等。他渴望爱，可母亲送给他的“礼物”（婚姻），却使他不知道爱情为何物，所以，他又是孤寂的。许广平曾回忆，鲁迅有时喝很多的酒，到阳台上躺着。这也是心中痛苦、寂寞的一种表现与排遣

（3）从思想境界看：

鲁迅的思想，犀利、睿智、深邃、明达。他对中国历史、中国现实、中国人的认识既独特又深刻。他对中国历史的方方面面，从政治、文化、哲学、宗教、艺术，给予了全面的反省，既首肯了中国历史的伟绩，更发现了它的弊端，如礼教“吃人”，制度的专制等。他对中国现实中各种革命的性质及问题，洞若观火。他对辛亥革命的失败教训的总结是无人能比的（没有唤醒民众），对革命文学的真知灼见，今天看来，仍是深刻的。至于他对中国“国民性”的发掘、批判的深度，至今也是让人惊叹的。总之，他当时的思想境界，在中国的思想界、文学界的同仁中是最高的。这无疑直接显示了他巨人的风范。

但是，事物的辩证法恰恰就在这里：曲高则和寡。由于他的思想境界太高了，他同时代人都难以达到，所以引不起共鸣。他与中国的许多文化名流进行过“论争”。他论争的目的很清楚：探索真理，也检验自己对历史、现实、人的看法是否正确，他希望在“论争”中进一步完善自己。可是，他失望了。每一次论争，从五四时期与封建复古派的论争，关于“问题与主义”的论争，与现代评论派的论争；到左联前期与创造社、太阳社的论争，直至晚年关于“国防文学”与“民族革命战争的大众文学”的论争„„没有一个人真正以理论的力量说服过他，所有的人都不是他的对手。他似乎“胜利”了，但这是苦涩的胜利。所以他更感到孤独、寂寞。

4、为什么说对“人”的关注是鲁迅思想的核心？

我们可以说，鲁迅的思想是一种“人学”，更具体地说，鲁迅关注的是人的精神现象。鲁迅曾经说过“精神先上实人类生活之极颠”，近来有学者据此而认为鲁迅是“深邃探索人类精神现象的伟大思想家”，鲁迅思想是“以改变人的精神为总的精神哲学与精神诗学”，这是很有道理的。

鲁迅对人的生命存在的体察与探讨是从两个层面展开的： 首先是对从“此”（生）到“彼”（死）的“生命的路”的体验与理解，在这里展开的是“生”与“死”的中心命题。对于“死亡”，鲁迅一方面从“人”的群体体验出发，感受着一种“人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的”，“生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进”的生命进化的乐观主义；另一方面从“人”的个体体验出发，又感受着生命无可避免的消逝的悲剧性，人的一切挣扎终不免毁灭的绝望。在鲁迅的“死亡”体验里，就这样同时交汇着希望和绝望、理性与非理性的两股激流。而尤其构成鲁迅体验的独特性的，是他“目睹了‘死’的袭来，但同时也深切地感着‘生’的存在”，把“死亡”转化为对于“生”的思考。

其次，当鲁迅进一步从“人我自他”即人与外界的“关系”中去体验、探索人的存在时，他的内心依然交织着两股生命之流：从人的群体体验出发，他感到“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”，正是从与群体存在的血肉联系中发现与肯定了个体生命的存在，并且产生了对“他人”的亲切感、关怀与爱，以及交流与沟通的欲望。但当鲁迅着力于个体生命体验时，他却感到了极度的孤独，他发现一堵“高墙”将自我与外界、他人“各个分离”，而自我与他人的关系已经简化为“求乞”与“布施”，甚至发现了“吃人”与“被吃”的双重残酷。这两个侧面——群体体验和个体体验，实际上正是根源于他对人的本质的两种把握方式。一方面是从“类”出发，强调社会性，民族性，阶级性，另一个方面是从“个”出发来把握人，强调个体的、自我独立不依的价值与意义。

所以说鲁迅心中的“人道主义和个人主义”相互消长，“爱”与“憎”互相缠绕，既“喜欢寂寞，有憎恶寂寞”，而这一切正是根源于“人性的矛盾”。而“人性的矛盾”便是“真实的人”——鲁迅，所一生关注的核心所在。

5、如何理解鲁迅思想中庞杂的矛盾？

鲁迅身上有着太多的矛盾，以至我们很难满意地找到某个对应的名词来概括他的丰富性。

他旗帜鲜明地反对传统道德，与传统文化针锋相对，但不难发现，由儒道代表的中华民族最优秀的气质与智慧，都在他的新的价值基座上给激活了。在中国历史上，有多少《论语》、《孟子》的传人比他更“君轻民贵”，更“先天下之忧而忧”，有多少读过《道德经》、《庄子》的人，比他更“独异”、“不羁”、“天马行空”。

如果说启蒙主义在他一生的思想中占据着主流，但恰恰是启蒙主义的两大旗帜的“德、赛”二先生，都曾是他或盘诘或非难的对象。在他的著作中，甚至极难找到“民主”之类的字眼。

他的思想中包含着存在主义的元素，他对人的存在状况确乎有着海德格尔、萨特、加缪们相同的“厌恶”、“恐怖”、“孤独”体验乃至宗教情绪，但没有哪一个存在主义像他那样不歇地向外做现实的捣乱和反抗。

鲁迅是个非理性主义者，以尼采为主的一批现代非理性主义者都曾为他所激赏和介绍，由“新神思宗”而接引出来的“力”或“意力”概念，一生都交融渗合于他的价值思想中。但他的这种“力”恰恰更多地诉诸理性的运动。

说鲁迅是“人道主义者”，或者“个性主义者”，都像，又都不尽像。鲁迅就是这样一种矛盾结构。这一矛盾结构集中体现了中国历史之交的思想文化研究。他以独特的符号系统和人格践履，对这种冲突做出的回应，在中国至今无人可以比肩。

6、谈谈鲁迅如何面对生命体验中的“绝望”与“虚无”？

当鲁迅着力于个体生命体验时，他发现一堵“高墙”将自我与外界、他人“各个分离”，而自我与他人的关系已经简化为“求乞”和“布施”，进而他发现了“吃人”与“被吃”，最后在“他人”中他发现了“无主名无意识的杀人团“时，他就仿佛置身于“看不见的地狱”之中。这种孤独与恐惧感将鲁迅的生命体验推向“绝望”、“虚无”的极致。

但鲁迅的思想是真正彻底的，他对这“绝望”、“虚无”的生命体验本身也投以“怀疑”的眼光，他于是提出“绝望之为虚妄，正与希望相同”的命题，一面宣布自己“常觉得惟‘黑暗与虚无’乃是 ‘实有’”，同时又承认“我终于不能证实：惟黑暗与虚无乃是实有”。他正是在“绝望与希望”（以及相应的“充实与空虚”、“记得与忘却”、“正视与逃避”、真实与说谎）的矛盾、挣扎中选择着，调整着自己的生存态度与人生之路。在承认自我的有限、他人的可疑可怕与世界的残酷、荒谬的前提下，在“很确切地知道一个终点，就是‘坟’”以后，他以“知其不可而为之”的生存态度，选择“反抗绝望”作为从“此”（生）到彼（死）”的现实道路。对达于“绝望”的人的生存困境与命运既是正视，又是挑战，这两个方面构成了鲁迅之为鲁迅的“特色”，将他与同时代的中国与世界的思想家既联系又区别开来。

7、鲁迅前期思想的特点是什么？

鲁迅前期受赫胥黎《天演论》的影响最为深远，长期把达尔文的进化论作为观察社会的一种武器。后来，又接受资产阶级启蒙时期的民主主义和个性解放的思想以及尼采的超人哲学的某些影响，形成了以进化论和个性主义为基本特点的前期思想。但鲁迅把丰富的斗争经验融会进西方文化思想中，从而使他的进化论和个性主义思想包含了相当复杂的内容。

鲁迅引申了进化论学说里的发展观点和变革观点，相信将来必胜于现在，青年必胜于老年。但他并没有强调“生存竞争”以鼓励社会斗争，这和达尔文主义者有着本质的不同。

鲁迅的个性主义思想，集中体现在他提出的“掊物质而张神明，任个人而排众数”的主张里。鲁迅把个性解放当作达到社会解放的途径，是符合资产阶级民主革命的要求的。他和尼采的思想有着本质的区别。尼采敌视群众，推崇“超人”，鲁迅则同情群众，从启发群众觉悟的立场，造成“欲自强，而力抗强者”。

8、略述鲁迅世界观转变的原因。

鲁迅的思想发展，是从进化论向阶级论、从革命民主主义向共产主义的转变。这个转变的原因主要有如下三点：

一、马克思主义和共产党人对鲁迅的影响。十月革命后，他在文章中一再提对十月革命表示赞颂与向往。1927年，鲁迅与共产党人有了较密切的接触，同年四月十日，在鲁迅发表的《庆祝沪宁克复的一边》中，他开始有意识地运用了马列主义观点观察和分析政治局势，标志着鲁迅思想一个新的飞跃。

二、严格的自觉的自我改造精神。鲁迅在与敌人斗争的同时，不断地进行严格的自我批判和自我改造。例如《一件小事》中的“我”，以及在后来翻译和学习马克思主义的文艺论著时，更明显地表现出鲁迅的勇于自我改造的精神。

三、“

四、一二”反革命政变的血的教训。蒋介石的反革命政变，给鲁迅思想以极大的震动，残酷的现实使他的“思路因此轰毁”。鲁迅觉悟到不能再把进化论作为观察社会的武器，而代只以马克思主义。

9、谈谈你所了解的鲁迅的读书方法。

鲁迅读书，最强调的是“必须和实社会接触，使所读的书活起来。”这是鲁迅读书最根本的原则和方法。其细则包括：（1）、脑子不应该是别人的“跑马场”，鲁迅把观察者观察社会的方法用来读书，再加上思想家的活力，使观察、思考、读书三者结合起来。还特别强调思考在三者中的主导作用。（2）、把所读的书同实社会比较。鲁迅坚持不盲从、不迷信，以生活事实的逻辑为准绳的读书精神和方法，检阅了前人留下的各种有名的文化典籍和著述，为后人留下了大量珍贵的有独创性的真知灼见。（3）、“泛览”和“随便翻翻”。“泛览”就是指不限制地读书，广泛地读书。而“随便翻翻”可以扩大阅读的量，可以作为比较的基础，在这个过程中可以发现值得细读的书。

10、你如何评价鲁迅？

鲁迅是中国现代文化的奠基人之一，也是中国传统文化的优良传统的杰出继承人；如果从文学的角度展开，鲁迅是中国现代文学的奠基人，也是中国现代文学最杰出的创造者。他的文学作品代表了中国现代文学在思想与艺术上所达到的完美的境界，他自己也就当之无愧地成为了中国现代伟大的文学家。

11、你如何看待鲁迅小说《呐喊》、《彷徨》的意识本质？

关于鲁迅小说的意识本质，学术界主要有两种观点：

一种认为，鲁迅的小说是“中国社会政治革命的形象反映”。这种观念在20世纪50～70年代占绝对的统治地位。从50年代起，在我国就逐渐形成了一个以毛泽东对中国社会各阶级政治态度的分析为纲领，以对《呐喊》、《彷徨》客观政治意义的阐释为主体的初具脉络的《呐喊》、《彷徨》研究系统。这种观念就是这一系统的产物。

一种认为，鲁迅的小说是“中国反封建思想革命的一面镜子”。此观点1985年由王富仁博士第一个提出。他的博士学位论文就是《中国反封建思想革命的一面镜子——<呐喊 >、<彷徨>综论》。

此后再没有人突破这一观点，也再没有人在《呐喊》、《彷徨》的研究方面，超过王富仁博士。从一定意义上讲，王富仁博士的这一研究，是关于鲁迅《呐喊》、《彷徨》研究的集大成和最高成就的代表。

两种观点都有道理，相比较而言，王富仁博士的观点更切合鲁迅《呐喊》、《彷徨》的本体意义。

前一种观点的缺憾：前一种观点虽也有道理，但却有着明显的缺憾，缺憾表现在两个方面。

（1）这个缺憾不在于它结论的正确性与否，而在于这种观点中所包含的对鲁迅小说思想内容的分析，无法统领与这种思想内容相联系的小说的艺术内容；反过来，小说的艺术内容也难以与所剔析出的思想内容相契合。例如，支撑这种观点的关于阿Q革命的描写，在鲁迅的作品中原是处于次要地位的，在这种观点的统辖下却被大大强化了；在原作中居于主要地位的对阿Q精神弱点的描绘则被降到了相对次要的地位，而在阿Q革命的表现中，其积极意义被片面地夸大了，其消极意义只剩下了轻描淡写的几笔。这样的结果虽然能说明鲁迅的小说反映了中国社会政治革命的内容，但《阿Ｑ正传》中描写阿Q革命的那几章所具有的喜剧性质便没有了内容上的依据。因为，按鲁迅的说法，“喜剧，是将无价值的东西撕破给人看。”显然，《阿Q正传》这几章的喜剧形式是为了满足“批判”、否定的思想内容（无价值的东西）而采用的，而在“中国社会政治革命的形象反映”这一观点需要下所进行的这种分析以及得出的对阿Q革命行动肯定的结论，正好与喜剧艺术形式的否定功能相矛盾。

（2）这种观点也不符合鲁迅五四时期的思想实际。五四时期的鲁迅强调的是思想启蒙，而不是实际的社会政治革命；他信奉的是个性主义，认为民众只是示众的材料或看客，他当时还没有认识到民众是中国社会政治革命的主力军。

所以，相比较而言，王富仁博士的观点更切合鲁迅《呐喊》、《彷徨》的本体意义，也能 从鲁迅当时的思想中得到实际的验证，与鲁迅当时的思想状况也更吻合。

12、请举例分析鲁迅小说中知识分子形象的反封建意义。

没有知识分子的奋起，就无所谓反封建思想革命，因此，知识分子是鲁迅小说中必然关注的人物形象之一。在鲁迅的笔下，这些知识分子有些穷途末路，沉迷不悟，成了旧教育、旧制度的殉葬品，如孔已己。有些则以被迫害、被扭曲的面貌，孑然一身，“叫喊于生人中”，如狂人。而同是知识者，《药》中的夏瑜既不是病狂者，也不是沉迷者，而是神志清醒的革命者。他说：“这大清的天下是我们大家的。”以民族、民主思想宣传群众，在黑暗的王国里闪露一线曙光。但他的结局却更令人颤栗。又如吕纬甫和魏连殳虽各有个性和经历，或敷衍度日，或桀骜不逊，但都逃脱不了悲剧的命运。这是被当时政治斗争的大气候决定了的。

先躯者、革命者本是堂堂正正的人物，却不能堂堂正正地出现，有的被扭曲成狂人形象，有的被埋没在群众的围观和辱骂声中，占据不到正面描写的地位，而是只能居于幕后。这寄托了鲁迅多么沉痛的生活体验和用心。封建思想所以能在当时蛊惑人心，成为压制知识分子的一股力量，从根本上说，不在于它有什么特殊的“关键性意义”，而在于辛亥革命除了推翻皇帝以外，基本上还保持着封建社会的强权政治和经济基础，这才是封建思想得以逞威作虐的强大后盾。鲁迅的沉痛与深刻让读者更察觉封建毒害的深重以及反封建思想革命的艰巨与复杂。

13、请举例分析鲁迅小说中劳动妇女形象的反封建意义。

《祝福》与《离婚》都是以劳动妇女形象为聚焦点的。

鲁迅通过祥林嫂的形象，以揭露夫权为中心，控诉了“全部封建宗法的思想和制度”，把广大被压迫人民逼向绝境。作品的战斗锋芒，直指整个封建社会，在《祝福》的评论中，人们指出它是礼教吃人，是《狂人日记》所提出的”仁义道德“吃人在妇女身上的体现。

至于《离婚》中的爱姑，却是一位与众不同的“出格“的妇女，她的出格以她的大胆、泼辣和强烈的反抗性为表现。祥林嫂被“封建宗法的思想和制度”，尤其是夫权的绳索束缚住，爱姑则敢于挣脱夫权的束缚。在她身上已经具有近代社会平等思想的萌芽。自然，在当时的社会，爱姑的斗争不能不以失败告终，这是历史的必然。但《离婚》提出了一个新的重要思想：被压迫人民和妇女要从封建宗法的制度和思想中解放出来，必须把斗争矛头指向一切权力的中心——以豪绅地主为代表的封建政权，同时必须克服畏惧心理，增强斗争勇气和信心。这反映了鲁迅反封建革命思想的重大进展。

14、请以《狂人日记》与《长明灯》比照，分析鲁迅革命思想的发展。

《长明灯》与《狂人日记》的主人公，都以被迫害的疯狂者出现。都对封建主义采取反叛的立场。但就主题思想说，《长明灯》的战斗性却更坚决，更彻底。

《狂人日记》是一篇振聋发聩的新小说，自有它强烈的战斗意义。鲁迅认为它“忧愤深广”，但对其思想内容似乎不甚满意。若干年后，不仅再取材于病狂者，写了《长明灯》，还批评前者所发的“救救孩子”的议论，“四平八稳”，“空空洞洞”。这是唯一的对自己小说的公开批评，不是针对其他作品，而是针对这成名杰作。其原因，就在于它只是“暴露旧礼教和家族制度的弊害”，只有反封建思想革命的主题，而且在如何实现思想革命的答案上，又停留在思想感化和劝转上。

《长明灯》的疯子，却丝毫没有劝转的念头，他蓄意要熄灭那盏象征着封建传统统治的“长明灯”，当熄灭不了时，他又喊出了一个新的战斗口号：“我放火！”即从反封建传统统治，到要用一把火来烧掉长明灯的所在地——古老的社庙——黑暗的王国，这反映出鲁迅思想的巨大跃进。如果说“熄灯”比起劝转来，在思想革命的范围内，是一个发展的话，那么“放火”比起前两者来，更是一个伟大的发展，反映出他从思想革命而进向政治革命。

15、请分析《故乡》中闰土形象的反封建意义

闰土的形象，是旧中国普通农民的形象，在农村中具有最广泛的代表性。他吃苦耐劳，象大地一样沉默和厚实，承受了一切艰辛和不幸。生活的煎熬使他变得麻木了，他逆来顺受，默默劳作。然而他所受的精神摧残甚至超过了生活上的苦痛。壁垒森严的封建等级观念在他的思想上打下了深刻的烙印。成为他恪守的生活原则。在他和他的童年伙伴之间，划出了一条不可逾越的鸿沟，在无可奈何的处境中，他把生活的希望寄托于鬼神迷信，这就更加深了他的命运的悲剧色彩。

16、简析《药》的主题思想。

《药》的深刻主题思想是：由于受封建统治阶级长期的压迫和麻痹，人民陷入愚昧和无知的境地。如果说华老栓是因为受封建迷信的与个而造成小栓的死亡悲剧，那么，革命者夏瑜的遭遇则是一个更大悲剧。人们对夏瑜反对封建统治的革命行动丝毫不理解。夏瑜对群众落后状态的深切同情，反被人们骂为“发疯”，对夏瑜的流血牺牲，人们漠不关心，冷淡到用他的血来为儿子治病，这是多么可悲的无知和麻木！这反映了尚未觉醒的群众与革命先驱者之间存在着可悲的隔阂。小说通过这两个悲剧，挖掘出资产阶级旧民主主义革命的深刻的历史教训，揭示了民主革命必须启发群众觉悟的重大问题。

17、简述《一件小事》的主题思想及其深刻意义。

《一件小事》通过“我”在生活中遇到的一件小事——乘坐的人力车撞倒了一位老年妇女的意外事故，对此着力描写了劳动人民与知识分子的思想和行为，赞美了劳动人民正直无私的品质，对知识分子自大和自私的心理做了深刻的剖析。

作品的深刻意义在于：车夫虽然还不是一个产业工人，但他的形象却包含了劳动者的无私与善良。作品表明：鲁迅在革命力量的探索中，开始把希望寄托于城市劳动人民。这一思想远高出五四时期一些进步的知识分子站在资产阶级、小资产阶级立场上对人力车夫表示同情的思想水平之上。另外，作品中的“我”，是个进步知识分子，虽然不能把“我”看作就是作者自己，但作品所表现出来的“我”在车夫行动的感召下，勇于解剖自己的精神，表现了知识分子的自省。

18、鲁迅在小说中是怎样总结辛亥革命的失败教训的？

鲁迅在《药》、《头发的故事》、《**》、《阿Q正传》等小说中，深刻地总结了辛亥革命的历史教训。

《药》里的夏瑜是辛亥革命时期英勇牺牲的烈士，但愚昧落后的群众对他的革命和牺牲持冷漠态度，甚至以他的血治病。作品深刻揭示了辛亥革命先天不足的弱点：缺乏群众基础，从一开始就没有着手发动群众，造成了革命者和尚未觉悟的群众之间的可悲的隔阂。

《头发的故事》和《**》批判了辛亥革命的不彻底性。除了革掉一根辫子，一切依旧。人们对双十节挂旗纪念的事早已忘却，只有谈到辫子时才想到民国革命来。七斤因为在辛亥革命时被剪掉了辫子，待到张勋复辟，乡村中的封建势力和落后群众便掀起一场**。

《阿Q正传》则在批判辛亥革命脱离农民群众的同时，告戒人们谨防封建统治者投机革命，篡夺革命权力，破坏革命。“神往”革命的阿Q，就是被掌握了辛亥革命后的政权和封建反动势力杀掉的。这是个沉痛的教训。

19、论述《呐喊》、《彷徨》在中国小说史上的地位。

文学革命主将鲁迅在“五四”前后创作的两个短篇小说集《呐喊》和《彷徨》，是中国现代文学史上的不朽丰碑，是中国小说史上的真正具有现代色彩的白话小说的杰出代表作，是“五四”前后小说艺术革新中涌现出的成就最高的小说集。由于它们的先后问世，不仅显示了“五四”文学革命的光辉实绩，为中国现代小说的发展奠定了坚实的基础，提供了新鲜的创作经验，而且一下子把中国现代小说艺术提高到世界近代进步小说的水平上，使中国现代白话小说毫不逊色地进入了世界优秀文学之林。

从中国小说发展特别是短篇小说发展来考察，《呐喊》和《彷徨》具有鲜明的特征和独特的地位。

同大多数古代小说相比，鲁迅小说的思想内涵丰富，主题开掘深刻。它们描绘了辛亥革命前后到大革命前夕中国社会生活的广阔画面，提出了一系列重要的社会问题，因此这两个集子不仅是当时中国社会革命的一面镜子，也是思想革命的一面镜子。

同大多数古代小说相比，鲁迅小说真正摆脱了传统情节小说的旧套，创造了完全崭新的性格小说，不仅在主要人物系列的成分上发生了质的变化，而且人物形象的塑造有些已达到典型化的高度，成功地刻画出中国小说史上前所未有的典型性格。

此外，同大多数古代小说相比，鲁迅的《呐喊》和《彷徨》在结构布局、叙述方法、表现手法、语言体式诸方面，都进行了大胆而成功的革新，为现代新小说的发展积累了丰富的艺术经验。特别在体式方面，鲁迅的新小说完全打破了旧章回体的程式，批判吸取了古代小说体式上的合理因素，根据新内容的表达需要，大胆地借鉴外国小说的体式，创造出多种多样的自由的新体式。

20、《呐喊》和《彷徨》相比在思想上有何新的发展？

《呐喊》在格调上比较明朗、热烈，而《彷徨》在格调上显得冷峻、沉郁。从思想深度上看，对封建制度、封建礼教的揭露，《彷徨》显得更深刻、更透彻一些。

《祝福》和《明天》虽然都是旧中国劳动妇女的悲歌，但祥林嫂的悲剧内容不限于单四嫂子丧夫失子，孤苦无依，承受人间的凉薄，而是封建宗法制度及思想统治的万钧重压，萃于一身。祥林嫂这一悲剧典型，深广地概括了旧中国劳动妇女的悲惨运命。作品的战斗锋芒不仅指向了封建的族权、夫权，而且指向了被封建社会视为至高无上的神权。

《长明灯》的主人公不象狂人对大哥——封建家族制度和旧礼教的代表怀有不切实际的幻想。他显得坚忍而严冷。在吉光屯这个被保守、迷信所笼罩的黑暗王国里，“疯子”只身战斗，不怕恐吓和威胁，不时地发出勇猛的战叫：“我放火！”从中可以领悟到鲁迅忧愤的加深，他对改革的艰难，旧传统的顽固性认识得更加深切了，抗争的意志也更坚决和彻底了。

很显然，就总体而言，从 《呐喊》到《彷徨》，鲁迅小说的思想在前进，在发展：对现实人生更执着，对旧制度的本质剖析得更犀利，对被压迫群众的悲剧根源挖掘得更深刻，对革命力量、革命道路问题探索得更深入„„。这些都体现出《彷徨》的创作思想的深化，现实主义的深化。

21、鲁迅的《呐喊》、《彷徨》如何继承了我们民族的传统价值观？

从鲁迅《呐喊》、《彷徨》的价值目标看。这个价值目标就是“为人生并且要改良这人生”。这种价值目标在方向上无疑是新时代的产物，但在本质上却是中国文学的传统价值观血脉的延续。鲁迅一向重视艺术真的品格，并将其视为艺术生命的标识和现实主义文学的最基本的品格。但是，鲁迅所强调的“真”并不是“实有的事实”，而是“会有的实情”其本体内涵也不具有西方经典现实主义所恪守的科学性、可验证性，而是不可量化的“精神”的真切性与有目的的合目的性。他在《漫谈<漫画>》中曾说：“第一件紧要事是诚实，要确切的显示了事件或人物的姿态，也就是精神。”又在《<出关>的“关”》中说：“纵使写的是妖怪„„在人类中也未必没有谁和他们精神上相像。”这种精神的真切性的本体目的和最高境界就是要“真诚地、深入地、大胆地看取人生并且写出他的血和肉”。在《阿Q正传》中可以看得很清楚。阿Q形象的“真”，我们既无法简单地对其作个性与共性的分离和量化，更无法在生活中进行实践验证。我们对他很熟悉，又确实难以归类或指出他的现实地位，因为这一小说写的并不是某种客观对象或某个人，而是一种普遍的病态精神，是民族文化的“血和肉”，其目的不在周详的叙述故事，而在“画出国人的魂灵”中对中国伦理文化的种种弊端进行反省与批判。可见，鲁迅小说“真”的兴奋点是在伦理文化方面而并不在科学（知识）文化方面，他小说的艺术本体的价值目的不在“实事”而在“实情”。这一特点正反映出他的小说的价值观虽然受到了西方文学的影响，但内在的血脉仍是民族的。当我们从文化观念上审视鲁迅小说的价值目标时，也可以看得很清楚。据鲁迅自述：“说到‘为什么’做小说吧，我仍抱着十多年前‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。”这种“启蒙”和“为人生”，在文化观念上无疑是一种实践理性，价值目标是文学的社会效果，重视的是人伦关系；在创作中则孜孜于“揭去病苦，引起疗救的注意”，注目的是小说的审美教育价值。这种价值观正是中国文学源远流长的传统，所谓“成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。他每一篇小说几乎都是有为而发，而且这种“为”的意向针对的也往往是孝敬、人文、风俗等伦理文化。《狂人日记》意在暴露家族制度与礼教的弊害，《明天》与《祝福》揭示礼教与社会的吃人，《肥皂》与《高老夫子》嘲讽正人君子的肮脏„„。尽管鲁迅对中国伦理文化没有给予正向的弘扬，而是进行了反向的否定，但小说题旨的运行轨道仍是中国固有的伦理文化，仍是来自传统的价值意识。勿庸置疑，鲁迅的伦理意识，自有自己的个性内涵和鲜活蓬勃的时代色彩，但是，在文化本质的层次上，又无一不是对传统文学价值观的继承和发展。这种继承和发展，既有革新，也有“保旧”。正如鲁迅所说：“传统文学与现代文学之间虽然有‘蜕变’有比较的偏向，但是，我也以为‘新文学’和‘旧文学’中间不能有截然分界。”这正是新时代特有的现象。鲁迅在小说中是以“新道德”反对了“旧道德”，以“新文化”反对了“旧文化”，但将伦理文化看得重于科学文化，将启蒙和“美人伦”看得重于传播知识的价值观，仍是鲁迅创作小说的内在动力。这正反映了鲁迅小说那种既全力创新，走向现代化，又立足民族化的艺术品格。如果说《狂人日记》等是以天才的发现引起了文坛和思想界的震动，那么，这些小说能受到普遍欢迎，又不能不说是由于它契合了民族的价值观和普遍心理：伦理文化重于科学知识，实践理性高于纯粹理性。

22、请谈谈鲁迅的现实主义文艺主张与《儒林外史》、《红楼梦》等民族文学的渊源。

鲁迅十分赞赏《儒林外史》和《红楼梦》的现实主义成就及其艺术方法。指出《儒林外史》“秉持公心，指摘时弊，机峰所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽：于是说部中乃始有足称讽刺之书。”讽刺的生命是真实，这是鲁迅的一贯主张和认识，也是《儒林外史》的价值所在：“多据自所闻见，而笔又足以达之，故能烛幽索隐，物无遁形”，凡官师，儒者，名士，„„“皆现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”。这和他对《红楼梦》的赞扬是一致的，即“敢于如实描写，并无讳饰”，“叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。”鲁迅要求“烛幽索隐”，“如实描写”，就是要求排除一切“遁形”与“讳饰”，敢于按照生活的本来面貌去描写它的矛盾和斗争。这正是鲁迅对民族文艺精华所作的精确概括。

23、鲁迅小说的忧患意识与民族文化的关系。

浩大而深沉的忧患意识，决定了中国传统文学的基本色调，也是这种忧患意识及其小说孕育了无数的诗人，散文家及其他文学家，产生了中华民族浩瀚的文化，文学作品。鲁迅是中国现代文学伟大的开头者，他的忧患意识及其小说中所表现出来的忧患意识与中国传统文化的优秀部分，同屈原、陶潜、杜甫等杰出的古代作家及其作品一脉相承。

鲁迅在《汉文学史纲要》中对先秦、两汉文化文学的忧患意识作了历史的肯定，尤其是深受屈原的忧国忧民情怀的影响。鲁迅对屈原的悲剧一生及其卓绝一世的辞章是敬佩的，虽然鲁迅对屈原的忠君思想及《离骚》中流露出的“多芳菲凄恻之音”有所批评，但其忧国忧民的情怀和孜孜不倦追求真理的使命意识却与其小说的忧患意识一脉相通。

鲁迅小说的忧患意识同对旧传统、旧礼教、旧习俗、旧势力的“不克厥敌，战则不止”的彻底反抗精神和疾恶如仇的爱憎感情结合在一起。陶渊明的“金刚怒目”式的忧愤和嵇康的敢于反传统、蔑视权贵的愤世嫉俗精神，对鲁迅小说忧患意识的形成也有不可忽视的内在联系。鲁迅对中国文化史、文学史作过深入的研究，特别对那些忧患意识深蕴的古典文学作品更为熟悉，因此《呐喊》和《彷徨》的崇高而深广的忧患意识不仅仅是对屈原、嵇康、陶渊明诗文忧患意识的批判继承，而应是对整个优秀的民族文化、文学蕴涵的忧患意识的借鉴和超越。

24、简略概括鲁迅艺术思维中民族文化素养的主要来源。

鲁迅对于民族传统文化采取了二分法的态度。事实上，对于儒家文化，他是接触甚多、了解很深的。但是，鲁迅主要接受、喜爱而受到甚深影响的，是民族文化的另一个支脉。这是由屈原《离骚》、魏晋文章，唐代三李（李白、李贺、李商隐）、宋元话本、明清小说以及民间艺术（从小说、戏曲、花纸到民间故事、传说）所组成的一个文学的文化传统，它以根本精神上的现实主义和充满着浪漫主义性格为特征，它在鲁迅眼里，更偏重于审美文化和审美理想。鲁迅从这个传统中，主要吸收了（个体的）和提取了（民族的）忧患意识、爱国爱民的热忱、献身的精神、傲岸坚韧的品格，以及颇富浪漫主义的审美心理与艺术风格。鲁迅收集整理校订《古小说钩沉》、《小说旧闻钞》、《唐宋传奇集》、《嵇康集》、《会稽郡故书杂集》的功能古籍、小说资料，研究中国小说的发展的历史，中国文学发展的历史，他还深入地研究汉唐文化，特别是唐文化。在古老文学、文化研究的延长线上，他对碑帖石刻、汉画像以及文学史、中国画史等也做了独特的研究。这些杰出的学术成就和深入的研究，都是他对中国传统文化的吸收、掌握和继承、发扬的表现和“物化形态”。这种中国文化传统，成为他的艺术思维的民族血脉和文化基础。

25、鲁迅的艺术思维与佛教文化的关系。

中国佛教文化，对于鲁迅的影响是很深的，这也是构成鲁迅艺术思维的一个重要的文化因素。鲁迅对于佛教文化的研究是深刻而独到的。他从佛学中获得对社会、人生的理解，对人世苦难的深切感受和感情化入，对解救人的苦难的迫切感与献身精神。这种“菩萨心肠”同他的自我牺牲精神、“普度众生”同他的人道主义精神结合，化而成为救国拯民的崇高思想品性。对于佛教宣讲模式中所体现出来的审美文化，那种用美好的艺术形式传达睿智与思想的艺术风格技巧，鲁迅非常赞赏。

26、请谈谈鲁迅的诗人气质与民族文化的关系。

鲁迅从自己的气质和民族命运的视角来选择传统的文化层次。历代反抗诗人首先进入他的视野，引起他的深爱与共鸣。他同中国文学上具有伟大社会热情和叛逆精神的诗人们有着深刻的精神上的联系。

屈原的崇高人格和整体精神，和被鲁迅誉之为“托讽的杰作”的《离骚》中许多诗句，引起鲁迅精神气质上的极大共鸣，成为寻求真理时的现实的一种寄托。此外，魏晋诗人陶渊明、嵇康、阮籍、晚唐皮日休、陆归蒙代表的讽刺小品，都曾引起他的景仰和情感上的共鸣。冯学峰也曾说，鲁迅身上有他故乡——浙东人气质上的某种优秀的传统，即由大诗人陆游，明末浙东诸文人，清末和民初的浙东诸革命先烈所表现出的那种富有爱国特征的气质。

27、简述鲁迅对传统文学中白描手法的借鉴和运用。

鲁迅对中国传统文学中的白描手法曾经有过这样的描述：“中国旧戏上，没有背景，新年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人„„所以我不去描写风月，对话也决不疏导一大篇。”

白描法在中国传统文学乃至绘画等艺术中都极为典型，它是明显地区别于外来文化的一种艺术手法。通过它，甚至可以看到中国传统的艺术趣味和艺术心理。思想上和精神上坚决反传统的鲁迅，艺术趣味与艺术心理却和这种传统手法相通，既矛盾，又统一。这并不奇怪，鲁迅的一些小说运用白描的工夫达到了炉火纯青的地步，当然，另一些小说也并不以这种手法为主，这说明，鲁迅在对传统艺术的吸收上是本着为自所用的观点，并不盲目，也并不片面。

28、请根据鲁迅少儿时期的经历谈谈他与民族文化的渊源。

鲁迅从小熟读四书五经，接受了儒家的传统教育。幸运的是，家道的败落使他的很快发现了封建礼教的虚伪，因而没有堕入儒教中。但却不能否认，他还是从儒家那里接受了积极的影响，其中最突出的表现就是儒家入世精神培养了他强烈的爱国主义感情和社会责任感。

鲁迅出生于绍兴。绍兴为古吴越之地，自古以来，这里贤良荟萃，人才辈出，中华民族的很多代表人物都和这里密切相关。他们的思想品德，凝聚成一种宝贵的绍兴遗风。一种艰苦奋斗、发奋图强、力抗强暴、坚贞不屈的遗风。鲁迅从小对故乡先贤怀有深切的敬意。鲁迅光辉思想和人格的形成，同这种遗风直接相关。

29、请谈谈鲁迅思维方式上与民族传统的密切关系。

鲁迅与民族传统的密切关系，还表现在他的思维方式的心理特征上。李泽厚在《试谈中国的智慧》等文中将中华民族文化心理特征概括为“实用理性”，这种特征，在鲁迅身上表现得最为明显。鲁迅是个理性色彩十分强的人，人们常用冷与热的辩证统一来概括鲁迅的风格。热烈的心肠，冷静的头脑，确实是鲁迅最突出的心理特征。鲁迅是个诗人气质非常强烈的人，他早期的文章气势恢弘，热烈奔放，即使在后期的杂文中也有一股淡淡的抒情的意味。但是，传统文化心理和黑暗的社会现实，陶铸了他的超人的理性，使他从不滥用和放任自己的感情。这一特征，在他对待个人生活的态度上表现得尤为突出。

30、请谈谈鲁迅是怎样用历史的观点来考察传统思想文化的。

鲁迅在考察思想文化问题时，他关注的并不是某一思想文化学说的原始教义，而是其在中国历史与实际生活运作中的现实形态和实效，是“促进了人的自身解放，还是助长了人的奴化”。

他发现，当儒家学说成为一种“敲门砖”时，就必然产生双重的“儒效”，一方面，儒教被利用作“治民众”的统治，奴役人的工具，另一面，儒家学说本身成了“权势者的留声机”，失去了思想的独立性。鲁迅还一针见血地指出，在中国历史上的儒、墨、侠之徒，无一不是依附于权势的。

从这个角度出发，中国传统文化就其本质无一不是以“君王”为主体的，儒家对“天子”的权力秩序与“君臣父子夫妻”的伦理秩序的维护自不待言，就是被许多人无限美化的孟子“民为贵”说，其实也是为了稳定君权，依然是君王本位主义的。至于法家直接为帝王的专制霸权服务的本质更是连他们自身也是直言不讳的，即使是道家的出世，如一些研究者所言，也是对权势的恐惧逼出他们的侧身江湖的犬儒主义的态度。

31、为什么说《呐喊》、《彷徨》的用语具有现代化特征？

这可以从两个方面看：（1）从《呐喊》、《彷徨》用语的质的规定性看。这种质的规定就是既墨守成规又革新创造。这是语言发展的基本定律。鲁迅运用白话创作小说，正是遵循着语言发展的这种规律的，从“墨守成规”看，鲁迅不仅恪守了汉语的规范而且继承了汉语中白话质朴的风格以及它来自生活与口语一致的本性。《呐喊》、《彷徨》的每一篇小说，都可以找到这种继承的范例。但在墨守成规的同时，他又以开放的姿态，一方面从现实生活的用语中吸收了大量的词汇和相应的表述规范；另一方面又颇具魄力地引进外来语和外来文法，如《祝福》中的定语后置“内中一个破碗，空的。”正是在这两相结合的实践中，构造了他的白话艺术的现代格局。这种格局的特点为：它有明确的目标——是自觉地构造的白话艺术；它有博大的胸怀——融中外古今于一体；它有实践的品性——与时代紧密相连；它有美的神韵——自然、本色，多姿多彩。事实上，鲁迅小说用语的这种既恪守规范又勇于开放吸收，本身就是一种现代风采，它从一个方面折射出了五四新文学走向现代化的气魄和姿态，也显示了鲁迅小说作为一种白话艺术的现代化意义。

（2）从鲁迅小说的白话艺术与文学现代化的关系看。五四新文学从反对文言提倡白话开始自己现代化历程，鲁迅的小说又是这一历程的先驱与代表，正是鲁迅率先采用“白话”创作小说，而在新文学与旧文学之间划出了一条分水岭，从而为整个新文学走向现代化打开了通道。“在白话中，我们总是听到一个愤怒而灵巧人的声音。由于鲁迅作为一个文体家的巨大成功，他的愤怒而灵巧的文体就被牢固地保存在白话之中，以至后来的作者在运用白话这一工具时，很难避免它。”因此，完全可以说，鲁迅小说对本民族文学用语现代化的作用，就像普希金的创作对俄国文学现代化的作用一样，具有开创性与代表性，它在本体上奠定了中国新文学现代化的第一个要素——用语，显示出了现代化的风貌。

32、请谈谈鲁迅的现实主义文学主张与俄国文学的关系。

从辛亥以前到“五四”以后，从旧俄文学到新俄文学，绵亘三十余年，现实主义的影响日见深切。这除了社会背景的原因，还在于俄国文学“从尼古拉斯二世时候以来，就是‘为人生’的，无论它的立意是在探究，或在解决，或者堕入神秘，沦于颓唐，而其主流还是一个：为人生。”这种为人生又是同作家关心祖国忧患、命运，在不同程度上关心社会解放运动密切相关的。这是俄国现实主义文学思潮最可宝贵的特征。它有力地吸引着鲁迅，启示他坚定地走上现实主义道路，并在思想上给予他以深刻的影响。

鲁迅所接受的外国现实主义思潮的影响是多元的，但以俄国文学的影响最大。在《摩罗诗力说》里，鲁迅就开始注意俄国文学，他介绍普希金和莱蒙托夫的作品，还赞赏现实主义大师果戈里，“以描绘社会人生之黑暗著名”，“以不可见之泪痕悲色，振其邦人”。他认为安特莱夫的小说中可以看出作者的“严肃的现实性”，赞赏他写出了“俄国人的心理的烦闷与生活的暗淡”，并“消融了内面精神与外面表现之差，而现出灵肉一致的境地”。当然，在俄国文学中，鲁迅最爱读的作品还是果戈里。此外，他还盛赞契柯夫，把他的书和高尔基并列，由于把文艺同社会解放、人民解放结合起来考察，鲁迅对现实主义的要求也更加严格。

鲁迅从以俄国文学为代表的现实主义文艺思潮所得到的启示和教益是多方面的。不仅有艺术的借鉴，“睁了眼看”的求真态度，从而帮助他冲破“一切传统思想和手法”的束缚，更重要的还有作家与祖国命运和人民解放息息相关的热切胸怀和抗争精神。这种文艺思潮更投合鲁迅的启蒙主义思想，并且持久地吸引着他，使他终生成为了最清醒的现实主义者。

33、请比较鲁迅的人道主义与俄国文学中人道主义的异同。

鲁迅小说的人道主义，主要来自俄国文学的影响。但人道主义被鲁迅吸收之后，有了变异和发展。

以对农民的描写来说，在“哀其不幸”方面，鲁迅和俄国作家相同之处甚多。但是站在革命的立场上来“怒其不争”，期望农民克服弱点奋起抗战，鲁迅则远胜于他的异国先驱。辩证地分析农民，既“哀其不幸”，又“怒其不争”，既肯定他们的淳朴、善良，又批评他们的愚昧、落后，这在俄国文学中是不多见的。同样是肯定农民的美好品德，屠格涅夫的作品存在着不加分析美化农民的忍耐、屈从，把从革命的观点应予克服的东西当成美好的品德来表现。至于果戈里，则认为农奴身上没有任何可取之处。只有契珂夫与鲁迅比较近似。但是鲁迅对于旧社会的批评则比他更尖锐，有更明确的社会性质。而在这一点上就与高尔基相近了。

鲁迅接受了俄国文学中人道主义思想的深刻影响，但在创作上却超越了前人所达到的思想境界。

34、鲁迅小说的忧患意识与外来文化的关系。

鲁迅小说所表现出的强烈而深广的忧患意识，受到外国文化忧患意识的渗透和影响。虽然这种渗透和影响对鲁迅来说是有重点有选择的，但他并非仅仅局限于一个国家的文化艺术，而是综合性或整体性的渗透和影响。而其中，俄国与日本文学艺术的忧患意识对鲁迅小说的影响最深。

日本文学对鲁迅小说忧患意识的渗透和影响，主要来自于两个渠道：一是文学作品，一是美学思想。前者包括夏目漱石、森欧外、武者小路实笃，其中以武者小路实笃影响最大。后者主要是指厨川白村及其《苦闷的象征》。

俄国作品中，那些表现农民苦难和忧患的作品对鲁迅的影响极为深切。其中包括契珂夫、果戈里、屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基等，鲁迅创作为人生小说的动因及其小说中表现的忧患意识，都不能漠视俄国文学这个重要渊源。

35、《呐喊》、《彷徨》的现实主义的主要特征是什么？

第一，对旧世界的决绝态度和彻底否定。《呐喊》和《彷徨》的现实主义具有很强的革命批判性。它通过对现实生活的具体描述，深刻地揭露了封建制度、封建思想的反动本质。

第二，对下层劳动群众的深挚热爱和真诚关怀。鲁迅对劳动群众不仅是“哀其不幸”，更重要更根本的是“怒其不争”。他怀着极其沉痛的心情，描写下层群众根源于封建主义统治和小生产者的生产及生活方式所产生的精神病苦。

第三、新世界的曙光的照耀。《呐喊》和《彷徨》的萌生、滋长在新时代的土壤里，受到了“五四”新思潮的激荡。鲁迅热情地称赞十月革命是新世纪的曙光。

36、请谈谈鲁迅文艺思想的基本要点。

在文艺为什么人这个根本问题上，鲁迅在“五四”时期就认识到文艺应该“为人生”并且要改良人生。联系鲁迅小说创作便可以发现，他所强调的为人生主要指农民、人力车夫、妇女、市民或不同类型的小资产阶级知识分子的人生，实际上初步解决了文艺为人民大众这个根本问题。

在文艺与政治的关系这个根本问题上，鲁迅是个革命功利主义者。早在“五四”时期他把文学视为改良社会的机械，公开申明自己的创作是“遵命文学”，强调“文艺是国民精神所发的火花，同时也是引导国民精神的前途的灯火。”

在文学创作与作家世界观的关系这个重要问题上，鲁迅非常重视世界观对革命文学创作的决定作用。他指出革命文学的“根本问题是在作者可是一个‘革命人’”，“从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血”。

在文学与社会生活的关系这个根本问题上，鲁迅坚持了能动的反映论。他不仅明确地认识到文学是对社会生活的能动反映，而且也指出“艺术的真实非即历史上的真实“，揭示了生活真实与艺术真实的辩证关系。

在新文学与中外文学遗产的重要关系上，鲁迅坚持了马克思主义的批判继承观，既反对文学上的“全盘继承”论，又批判了文艺上的虚无主义。

此外，鲁迅对于开展文艺批评、建设革命文艺队伍、采取以现实主义为主导的多种创作方法等，都提出一些精辟的见解。

37、简述鲁迅对西方现代主义文艺思潮的借鉴与运用。

现代主义是一个总称，包括印象主义、象征主义、表现主义、意识流、未来主义、立体主义„„等等。对于现代主义，鲁迅始终有一个清醒的认识，鲁迅从启蒙主义的角度肯定它，又对它的消极倾向持批判的态度。

鲁迅的小说就很注意吸收它的某些长处，尤其是象征主义的技巧和手法。如《药》接受安特莱夫的《齿痛》和《默》的影响。《长明灯》取法于迦尔询的小说《红花》，长明灯就是中国长期的封建统治的象征。《白光》《肥皂》《弟兄》诸篇，关于人物的下意识、无意识的心理和行为的描写，也跟接受弗罗伊德的精神分析学说，接受现代派表现人物特点的影响有关。例如借两块肥皂“咯吱咯吱”洗一洗的描写，形象地揭露道学家四铭潜意识里对街头行乞孝女的邪念。（《肥皂》），就是用精神分析法为现实主义创作服务的。

38、试将鲁迅小说人物分为“看/被看”两类，并谈谈鲁迅对这两类人之生存价值的关注。

鲁迅的小说以《示众》突出“看与被看”一个二项对立的场景，以此为生长点，我们甚至可以把《呐喊》和《彷徨》等多篇小说看作是《示众》的生发与展开，从而构成了一个系列：《狂人日记》、《孔已己》、《明天》、《头发的故事》、《药》、《阿Q正传》、《祝福》、《长明灯》等等。实际上，这个二元对立的模式就凝结了鲁迅对中国“人”的生存方式、人际关系及人生价值、命运„„最深刻的观察与把握：在中国这个一切都“戏剧化”、“游戏化”的国度里，“人”不是充当“看客”，就是“被人看”。

对于祥林嫂这类被看者而言，鲁迅对其人生价值做了如下描述：这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在芥尘堆里，看得厌倦了的陈旧玩物。而看客们表面上麻木、混沌，实际上精明残忍，但这些人的价值也同样被过分压榨，看者通过鉴赏被看者的痛苦，使自身的痛苦得到排泄、转移，甚至遗忘。从这个方面来说，这是一种极度的麻木。

对于夏瑜这样的被看者而言，其价值已经在看客的嘴中实施了消解，由于看客的存在，使一切牺牲都化为演戏，化为残忍的娱乐的材料，这种包围销蚀着知识者或先觉者一切真诚的努力，使之变得毫无意义、空洞、无聊和可笑。

39、怎样认识鲁迅对《**》中七斤等农民的态度？

首先，应该看到鲁迅当时创作小说的目的是为了把改变民众的精神当作革命的“第一要素”，他写农民群众身上的愚昧和落后，是“将旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以疗治“，其目的是为了改变这种落后不觉悟的精神状态，唤起民众的觉醒。鲁迅是真正站在革命立场上思考问题的，所以对于农民的不觉悟状态，不是采取嘲笑和攻击的态度，而是寄以热烈的希望。

其次，鲁迅写七斤等农民的不觉悟是在暴露封建统治势力的罪恶。存在于农民群众身上的落后和愚弱，其根源在于封建统治阶级对劳动人民长期的压迫和精神上的奴役。鲁迅就是通过这些形象来揭露封建制度及奴役人民的精神枷锁的罪恶。鲁迅在这里还告诉我们，如果容忍旧的封建势力继续存在下去阻碍社会前进而不彻底铲除，如果仅从外表上剪掉了头上的辫子，而不彻底铲除人民头脑里的旧思想、旧习惯，那么人民群众永远不会理解革命的必要性，从而成为阶级敌人搞复辟倒退的有利条件。

40、《祝福》中的“我”是什么样的人？是不是鲁迅？ 小说中的“我”是贯穿故事始终的叙述者，是经过作者典型化的艺术形象，不能看作是作者自己，但是“我”在许多方面表现了五四时期鲁迅的思想。鲁迅正是通过“我”来表现对祥林嫂的同情和对封建礼教的控诉的。

“我”是一个完整的艺术形象，是一个具有民主主义思想并富有正义感的小资产阶级知识分子的形象。憎恶旧社会，同情被压迫者，这是“我”的性格中的主要方面。“我”的性格中也流露了某些软弱无力和无可奈何的自我解嘲，说明作为一个革命民主主义者，他已意识到吃人的旧社会非推翻不可，却还没有明确找到推翻它的力量和道路。

41．在《呐喊》、《彷徨》中鲁迅是如何运用讽刺这种艺术技巧的？

鲁迅主要从三个方面运用了讽刺技巧：

第一，情境讽刺。所谓情境讽刺，主要是通过具体情境中人物的举动与环境的不协调形成的讽刺。在鲁迅小说中，这种讽刺有时构成喜剧效果，有时则构成悲剧效果，而且充满了深层的理性内容。前者最杰出的例子是《孔乙己》，“孔乙己是唯一穿长衫站着喝酒的人”的情境描述，就具有强烈的喜剧效果。后者的典型的例子是《药》。作者将明、暗两条线索交叉起来写：夏俞为寻找救国救民的药而牺牲了，华老栓为儿子寻找医治痨病的药，药找到了却没治好儿子的病，儿子也死了。所以，当小说的最后两个母亲在坟场上碰在一起时，此情此景所构成的讽刺，不仅突出了两个母亲的悲剧，也分明发出了振聋发聩的理性评判，将一个严肃的课题摆在了人们的面前。

第二，描述性的讽刺。在描述性讽刺中，鲁迅小说的理性内容更为深厚。例如，《狂人日记》，它的讽刺就不是一般的讽刺，而是在描述中采用了系统的象征讽刺。还有《头发的故事》，虽然在讽刺的性质上与《狂人日记》相比甚远，但至少在这一点上是共同的：即以反语来表现一个持续的观点。这是一种讽刺技巧，先抓住一点，再按照古怪的逻辑把它扩展为一个荒诞的论点，这和鲁迅有时在杂文中应用的方法很相近。这篇小说也大量使用反语，比直接的叙述远为有力。这里写的有些是鲁迅自己的经历，有些观点是他当时正向学生们极力灌输的，但整个论点经过适当的夸张，从一个脾气乖张的人嘴里说出来，就成为了反语。小说那个听说话的人纯粹是为了描绘说话人的样子。

第三，性格讽刺。说到性格讽刺，当首推《肥皂》与《高老夫子》两篇小说。它们都通过人物外表的道貌岸然和内心的男盗女娼，撕下人物虚伪的面皮，显示出人物的本相，从而构成尖锐的讽刺。

42．简述《呐喊》、《彷徨》的艺术特色

答：首先，是塑造人物的典型化方法。鲁迅称他的方法是“杂取种种人，合成一个”。所谓“杂取种种人”，当然不是人物性格的生拼硬凑，而是根据人物特定的社会属性和复杂性，充分地、真实地展示人物的性格特征。鲁迅笔下的人物都是生活中平凡的普通人，是性格各异的“这一个”，同时又具有极大的概括性，包容了巨大的社会历史内容。

其次，鲁迅善于用白描和画眼睛的方法来刻画人物。所谓白描手法，就是用极简洁的笔墨描绘人物，力避陪衬拖带，并擅长捕捉能表现人物性格特征的细节。如《故乡》中，通过闰土叫“我”为“老爷”，让儿子给“我”磕头，要香炉、烛台等生活细节，就把成年闰土的愚昧麻木的精神状态写了出来。又如《祝福》中，通过对祥林嫂的三次眼神的描写，反映出她的精神的巨大变化。

再次，鲁迅小说大都采用单线发展的结构形式。这种结构形式主要是服从人物性格发展的需要，而非根据一个完整的故事来布局谋篇的。作品中的任一片断和场景，都能有力地揭示人物的性格特征。《祝福》没有完整地去描述祥林嫂的一生，而是通过她在鲁四老爷家里的两段生活，以及卫老婆子的一段转述来表现的，这说明了作者在艺术上的精心构思和高度技巧。还有《孔乙己》、《肥皂》等作品的情节发展，也充分显示了这种结构特点。

最后，鲁迅的《呐喊》、《彷徨》两个小说集的语言丰满而又洗练，隽永而又舒展，诙谐而又峭拔，具有独特的风格。

43．《祝福》这个题目有什么深刻的寓意？

“祝福”是旧社会过年时的一种迷信的习俗，用牲醴和香火供奉“祖先”和“天神”。祝福的仪式，通常在腊月二十四以后的五六天内举行。在旧社会，剥削阶级终年吮吸着劳动人民的血汗，过着骄奢淫逸的寄生生活，他们大搞年终“祝福”的迷信活动，以追求来年享受更大的“幸福”生活，并利用反动神权来麻痹、欺骗劳动人民，维护封建剥削制度的长久统治。

小说从鲁镇的人们忙于准备“祝福”的背景开始，又以鲁四老爷家的“祝福”的爆竹声惊醒了正在回忆中的“我”结束。以“祝福”命题，不仅因为它是这个悲惨故事的情节线索，而且借祝福活动为背景揭示了阶级对立的现实——被压迫者在寒冬腊月、大雪纷飞的“祝福”声中惨死在雪地中，而压迫者却在为自己的来年幸运“祝福”，这是多么辛辣的讽刺！同时，一般的人们对于压迫者在“祝福”声中悲惨死去不仅毫无反应，反而跟着统治者一起热衷于追求这种迷信的“祝福”活动，这又是多么令人可悲！小说否定了向神祈福，启示人们要获得真正的幸福必须寻找另外的路。可见，小说以“祝福”为题，含义丰富，发人深思。

44．《祝福》采用倒叙手法有什么作用？ 答：《祝福》先写故事结局——祥林嫂的死，而后按时间顺序描写祥林嫂一生悲惨的遭遇。这种倒叙的方法，避免了平铺直叙，能增强文章的表达效果。

具体地说，这种倒叙方法的作用，是让读者从故事结局里，强烈地预感到：祥林嫂在年终祝福时死去，必然有悲惨的经历。同时，引导读者急于了解，祥林嫂是怎样死的？怎样沦为乞丐的？为什么要向“我”提出一连串关于有无灵魂、地狱，一家人死后能否见面的问题？她的死与鲁四有什么关系？为什么鲁四要骂她“谬种”？这样，既提供故事线索，给读者造成悬念，又制造了浓厚的悲剧气氛，突出地表现了主题思想。

45．《药》的明暗两线联结起来有什么作用？

答：从小说的情节结构的安排上看，小说写了华家和夏家都死了儿子的故事，整个故事由明暗两条线索贯串起来。明线写买“药”，烧“药”，吃“药”，上坟，正面详写华老栓夫妇的活动；暗线写夏瑜被捕、英勇斗争，夏四奶奶上坟时发现花圈，点明革命者夏瑜牺牲。这明暗两条线，通过康大叔和人血馒头而自然地联结起来。康大叔杀了革命者夏瑜，同时又把蘸着革命者鲜血的馒头当作药去愚弄华老栓；夏瑜因革命被杀，他的血竟成为一种迷信的药，结果给华小栓吃了仍不免一死。小说以华家这条明线为主，以夏家这条暗线为次，这中一明一暗，一主一次的结构安排得十分自然、熨贴，使人民群众的不觉悟和革命者的失败二者紧密地联系起来，有力地表现了主题。

从思想内容上看，这两条线的联结对于深化主题起着重要的作用。华、夏两家从表面上看似没有必然的联系，其实不然。华小栓之死，死于反动派的愚民政策；夏瑜之死，死于反动派的武装镇压。一个是被软刀子暗杀，一个是被钢刀明杀，从而，揭示了封建统治阶级对革命者和人民群众采用反革命两手政策的罪恶。小说用“药”把两家联系起来，华夏两家的被害，暗示中华民族正处在黑暗的反动统治下，这种巧妙的构思有力地启示人们认识反动统治阶级是革命者和人民群众的共同敌人，唤起人们起来推翻封建统治。

46．简要分析孔乙己活动的典型环境 答：鲁镇的咸亨酒店是一个等级森严、冷酷势利的地方。这个酒店的格局特殊，两种酒客，一“长”一“短”，一“坐”一“站”，一“里”一“外”，揭示了长衫主顾和短衣主顾之间的阶级对立，这是第一组阶级对立关系。第二组阶级对立关系表现为短衣主顾和酒店掌柜之间的矛盾。短衣主顾对小伙计温酒过程的严密监督，是对掌柜在酒里羼水等剥削行径的强烈不满。第三组阶级对立关系存在于掌柜与小伙计之间。掌柜因小伙计对羼水等事“干不了”，总是“一副凶面孔”，反映出雇佣者与被雇佣者之间的对立。这些阶级对立关系的描写既揭示了鲁镇的阶级关系，又渲染了一种冷漠的社会气氛，为孔乙己的出现作了很好的准备。

好的典型环境的描写总是为表现典型人物服务的。小说把鲁镇的酒店作为主人公活动的环境，既便于表现孔乙己的性格特点，又能突出孔乙己在鲁镇的社会地位。在气氛冷漠、单调无聊的酒店里，“只有孔乙己到店，才可以笑几声”，从酒店的人们对孔乙己的嘲笑中有力地表现了孔乙己的思想、性格和他所处的社会环境的冷酷，从而预示出他的悲剧的命运。因此，小说描写鲁镇酒店这个典型环境对于突出典型人物的性格起着积极的作用。

47．描写孔乙己那件破长衫有什么作用？

答：小说中写孔乙己在酒店里喝酒时穿着那件“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”的长衫，这是人物外貌描写十分有力的一笔，它深刻地揭示了孔乙己的内心世界。

孔乙己的长衫“又脏又破”，又一直没补，没有洗，说明他“好喝懒做”，生活十分穷困。为什么他不愿脱掉身上那件长衫？因为他有“万般皆下品，唯有读书高”的思想，自命清高，放不下读书人的臭架子，鄙视劳动人民。孔乙己的那件破长衫又与他一生的理想联结着。孔乙己一直没有进学，“连半个秀才也捞不到”，他一直梦寐以求的是爬进士大夫阶级的地位，如果脱去了这件长衫，也就失去了他一生的理想，因此，即使破烂得“十多年没有补”，穷得快要讨饭，他还不肯脱下，以示和“短衣帮”的区别。

一件破长衫把孔乙己的社会地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻，是十分典型化的外貌描写。

48．《**》的题目有什么寓意？ 答：《**》是一篇以1917年封建军阀张勋复辟事件为题材的小说。鲁迅用《**》作题目是含有深意的。1934年，他在《病后杂谈之余》中写道：“假如有人要我颂功德，以‘舒愤懑’，那么，我首先要说的就是剪辫子。然而辫子还有一场小**，那就是张勋的‘复辟’，一不小心，辫子是又可以种起来的，我曾见他的辫子兵在北京城外布防对于没辫子的人们真是气焰万丈„„张勋的姓名已经暗淡，‘复辟’的事件也逐渐遗忘，我曾在《**》里提到它。”这说明鲁迅写这篇小说，是为了要总结张勋复辟事件的历史教训。在鲁迅看来，张勋复辟事件不管在北京闹得如何乌烟瘴气，在历史的长河中，不过只是一幕短暂的丑剧，他们的丑恶表演只不过激起一场“**”，一吹而过。但是鲁迅特意把这件事作为江南水乡引起的一场“**”的背景，反映了严重的农民问题，揭示了辛亥革命的不彻底性，因此，“**”虽小，含意极为深刻。它向人们提出：张勋复辟为什么在遥远的南方水乡会引起一场**？为什么七斤头上没有一条辫子会引起一场**？**过后，复辟势力未受任何惩罚，人民群众依然辛苦而麻木的生活，农村中仍如一潭死水。这些都是引人深思的问题。

49．《**》开头的景物描写是否有象征意义？有什么作用？

答：有人认为小说开头的景物描写有象征意义，如“太阳渐渐的收了他通黄的光线”是用日暮黄昏的景色象征复辟活动犹如“日薄西山”，好景不长；“场边靠河的乌桕树叶，干巴巴的才喘过气来”，是暗喻革命给人民带来好处等。其实，这些自然景物的描写并没有什么象征意义。小说开头的景物描写是从不同的侧面交代人物活动和故事发生的时间、地点和背景，为人物出场和故事的发生发展提供典型环境。这些景物描写有下列几点作用： 第一，点出了故事发生的地点和时间。选择临河土场和傍晚收工的时间，有助于开展情节：七斤刚从城里撑船回来得知“皇帝坐龙庭”的消息，赵老爷乘村人吃晚饭时间闯进来掀起一场**。

第二，表现农村中一幅停滞、落后画面。临河土场上蚊子猖獗，七斤家的农舍阴暗，为了节省灯油，在门口吃饭，用的是小桌矮凳，吃的是黄米干菜，九斤老太拿着破扇，骂六斤吃穷了一家。这些描写说明辛亥革命没有给农村带来变革。这样也就从一个侧面反映了辛亥革命的失败，突出了作品的主题。

第三，以静衬动。通过开头农村表面恬静景象的描写，反衬后文张勋复辟事件引起的**，揭示了“树欲静而风不止”的阶级斗争的客观规律。

第四，点明故事的历史背景。张勋复辟时间发生于1917年7月1日至13日，小说中的故事从盛夏的一个黄昏写起，一直到一场辫子的**后十余天七斤嫂感到“皇帝不坐龙庭”结束，与张勋复辟的时间大致吻合。这样的安排在一定程度上反映了历史的真实性。

50．《**》结尾的描写有什么作用？

答：小说的结尾，与开头的环境描写一样，同样起着渲染环境气氛的作用。六斤裹着脚，捧着那只补过十几个铜钉的破饭碗，一瘸一拐地走着，暗示出一场“**”以后农民的贫困生活依然如故，年轻一代仍在封建习俗的压迫下，在旧生活的道路上艰难痛苦地挣扎着。这些典型环境的描写启示人们：农村正需要一场彻底的革命来改变保守、停滞不前的旧貌，从而唤起人们的觉醒，有力地突出小说的主题。

51．狂人是一个什么形象？

答：狂人是中国新文学中一个独特的形象，也是中外文学史上独一无二的人物形象。狂人既是一般的狂人，又不是一般的狂人，这可以从两个方面来看：

第一，从形态看：在生理上，狂人有一般精神不正常的人所具有的特点：强烈的幻觉、混乱的逻辑、变态的心理等等。所以，狂人是一个精神不正常的人。

第二，从内涵看：在精神上，狂人又具有一般精神不正常的人所没有的特点：错误！未找到引用源。怀疑精神与研究精神；错误！未找到引用源。抗争与呐喊的勇气与正气；错误！未找到引用源。对于后代特有的关心——救救孩子等。

狂人的这种精神特征告诉我们，狂人，的确不是一般的狂人。狂人既是一个被封建制度、封建礼教迫害致狂的精神病患者，又是一个精神界反封建的战士。他的典型性包括生理特征与精神特征两个方面。

52．狂人的语言有什么特点？

答：狂人的语言，一方面与精神病患者相似，是狂言疯语；另一方面又体现他的叛逆性格和反封建精神，是清醒的战斗的语言。小说通过狂人所发出的似狂非狂的话，巧妙地把这两者交织在一起，从而深刻地揭露家族制度和封建礼教的吃人本质。

狂人的语言有两个特点：

一是跳跃性大。狂人敏感多疑，联想奇特，甚至思路混乱，表现在语言上是“错杂伦次”，富于跳跃性。如狂人说：“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，„„”这些话似乎没头没脑，毫无连贯。又如：“‘海乙那’是狼的亲眷，早已接洽。老头子眼看着地，岂能瞒得过我。”这里从土狼忽而讲到狗，忽而又讲老头子，似乎痴人说梦。再如狂人从别人要吃他，便想到“古来时常吃人”，还想到古代医书上“明明写着人肉可以煎吃”，又想到古书上“易子而食”等等，狂人的思想驰骋于中国几千年的历史长河之中，联想奇特，跳跃性强，语似错杂混乱，但这正是表现了他对中国封建社会长期吃人历史的深刻认识。

二是精炼含蓄。在狂人的语言中有着许多比喻、象征、双关的语言，这些语言具有精炼含蓄的特点。如狂人说的“吃人”就是一种比喻，是指封建社会的“家族制度和礼教的弊害”达到了极为可怕的程度，包括了肉体上的屠杀和精神上的奴役和摧残两个方面，而后者比前者尤为严重。又如“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，连用三个比喻，概括地揭露了吃人者的基本特征。除此之外，象征的语言也用得很多。如用“古久先生的陈年流水薄子”象征中国几千年来反动统治阶级“吃人”的历史；用将这“薄子”“踹了一脚”象征狂人敢于批判旧传统，把帝王将相的家谱踹在脚下。还有狂人的语言大都带有双重的含义，如“黑漆漆的，不知是日是夜”，表面上看这是狂人的一种狂乱心理的流露，实际上是对暗无天日的封建社会的控诉。“凡事须得研究，才会明白”，表现了狂人的敏感和多疑，又是在提醒人们要认真研究现实和历史，找出其中的病根来。

总之，狂人的语言看似“错杂无伦次，又多荒唐之言”，实际上表现了丰富深刻的社会内容，它反映了人物的独特的感受、心理和性格，有力地表现了战斗的主题。

53．怎样从《狂人日记》看鲁迅小说反封建的思想特色？

答：鲁迅小说反封建思想的突出特色是：坚决、彻底、毫不妥协。这种思想特色在《狂人日记》里有着集中而鲜明的体现，这从三个方面可以看出：

第一，彻底地揭露封建制度和旧礼教的反动本质。鲁迅在《狂人日记》里通过狂人之口，鞭辟入里地指出，整个封建社会人与人之间的关系，根本不是什么“仁义道德”、互敬互爱关系，而是人吃人的关系；几千年的封建社会的历史，实际是一部人吃人的历史；封建的吃人者具有“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”的特点。鲁迅用“吃人”两个字，对封建制度和旧礼教的本质，作了高度形象的概括，标志着中国思想界对封建制度和旧礼教的认识已经上升到一个新的历史高度。

第二，无情地鞭挞封建统治阶级的反动性和虚伪性。鲁迅怀着强烈的仇恨和无比的轻蔑，狠狠地揭露了统治阶级政治上的反动性和道德上的虚伪性，把政治批判和道德批判紧密地结合起来。《狂人日记》中狂人的大哥是封建家族制度的代表，他是吃人礼教的宣扬者和执行者，平时他给别人讲“割股疗亲”之类吃人的“孝道”，目的是以封建礼教来“收拾幼者弱者”。鲁迅在小说中通过对“大哥”、“赵贵翁”等种种反面形象的塑造，体现了坚决、彻底、毫不妥协的反封建立场。

第三，充分地揭示封建传统思想观念的深广毒害。封建统治阶级的凶残和罪恶，不仅表现在对广大被压迫群众进行残酷的经济剥削和政治压迫，还表现在实行严酷的思想统治。封建统治阶级为了巩固其统治地位，极力推行愚民政策，用封建迷信、封建道德观念来毒害广大人民群众，让被统治者把封建的道德规范作为行动的准则。在《狂人日记》中鲁迅指出，在吃人者的行列里，“也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”；二十几岁的年轻人也笃信“从来如此”的旧观念；“吃人”的传统观念还毒害了孩子——这是为狂人、也是最为鲁迅所忧愤的。因此，要推翻封建专制制度，必须从思想上消除封建传统观念对群众的毒害。鲁迅小说尖锐地描写封建思想对广大群众毒害的深重，正是为了强调反封建斗争的艰巨性和重要性以及进行思想革命的紧迫性。

54．简述《狂人日记》的主题思想及其在中国现代文学史上的意义 答：《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，它发表于1918年5月出版的《新青年》杂志上。

小说以日记的形式，写了一个“迫害狂”患者的精神状态和心理活动，深刻地揭露了封建宗法制度和封建礼教以至整个封建社会的历史本质。狂人生活在一个封建家庭里，因而也被禁锢在封建宗法和礼教的“囚牢”之中，狂人的“狂”，实际上是封建制度迫害的结果。他的大哥作为封建家长时时处处奉行“仁义道德”，实际是迫害“狂人”，甚至策划着吃人——吃掉狂人和他的妹妹。这虽是狂人的疯话，却深刻地揭示了在血缘关系掩盖下，封建宗法制度和礼教的吃人本质。小说还借狼子村吃人的传闻，进一步揭示了精神领域内普遍存在着“人吃人”的本质；狂人并由此上推整个封建社会的历史在字里行间也都是歪歪斜斜地写着“吃人”二字，从而表现了作者对整个封建制度的彻底否定。当然，狂人的“狂”又是他觉悟的表现。他敏锐地观察到整个封建阶级都有着“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。他对他大哥的一切胡言乱语地抗争，是当时中国新旧两种势力——被统治的民主力量和封建统治者之间的激烈冲突的曲折反映。尽管狂人因精神被害而处于“病态”，但他对于封建制度的憎恨是强烈的，揭露是深刻的，否定是彻底的。

《狂人日记》发表在“五四”文学革命的初期，以它彻底的反封建的战斗内容和新颖的构思，最早地显示了“五四”文学革命的成就；它是向封建社会进军的第一声号角，正确地体现了“五四”新文学运动的战斗方向，是中国现代文学的奠基石。

55．《狂人日记》的现代性意义表现在哪些方面？ 答：《狂人日记》以表现的深切和格式的特别，成为中国文学史上第一篇具有现代精神与现代文学意味的白话小说。

首先，《狂人日记》的现代性意义表现为作者在对历史与现实的深刻洞悉中体现的一种空前千古的现代理性精神。鲁迅将他在长时期对封建社会历史文化的沉思中磨锐的理性锋芒，直接刺向被仁义道德一类冠冕堂皇的假面掩盖着的封建宗法制度的内核，剥露出凶残的“吃人”真相。小说切开历史的纵剖面，活现出旧中国是一个几千年时时吃人的地方，而这种吃人的惨剧如恢恢天网，笼罩社会。从赵贵翁到大哥，从医生到路人，“自己想吃人，又怕别人吃，都用着疑心极深的眼光，面面相觑”。吃人的场面又是如此暴戾：“易子而食”，长幼在劫，食肉寝皮，无所不施。这篇“意在暴露家族制度和礼教的弊害”的小说实乃一篇囊括数千年宗法制度吃人总罪状的檄文，它以其热烈的憎恶拆穿“从来如此”的封建宗法教义，对封建主义的批判是一种完全的体现了“醒来的人的真声音”的理性自觉，具有鲜明的现代意识。

其次，《狂人日记》的现代精神体现在它所表现的五四启蒙时期深沉的忧患意识与自省精神。所有的人（除去“我”），都是要“吃人”的，无论是社会受益阶层的赵贵翁，作为“礼教”和“家长制”化身的“大哥”，还是社会非受益阶层的“佃户”，“给知县打枷过的”，“给绅士掌过嘴的”，“衙役占了他妻子的”，“老子娘被债主逼死的”，还是专业人员的医生，包括自己的母亲，无一例外，特别是青年、小孩，都为人吃人的社会所深深戕害，这样一个吃人者用礼教杀人的凶残严酷与被吃者的麻木不醒是一种何等可怕的民族现实，从中不难看到作者对民族命运忧愤深广的情怀。当然《狂人日记》对民族历史的批判与作家自身文化心理的自省是结合为一体的。当狂人在联想之中觉得自己“未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”时，便由被害者的恐怖转化为加害者的恐怖，由被害者的控诉转化为加害者的深深自责，从中蕴含了复合在狂人形象中的创作主体人格对自身无情、沉痛的剖析。

56．分析《狂人日记》的创作方法 答：《狂人日记》创作方法是直接受到人物形象质的规定性所制约的。而鲁迅在小说中所采用的创作方法，又恰到好处地满足了塑造人物的需要。从这里，我们也可以看出这篇小说的优秀之处：内容与形式的完好配合，而创作方法的成功运用又构成了这篇小说最主要的艺术特点。

作者在小说中既采用了现实主义的方法，又采用、吸取了象征主义的方法和象征、暗示、双关等手法。之所以采用两结合的方法，是由狂人这一形象的特点所决定的。正因为狂人是一个真狂人，既有一般真狂人（精神病患者）所具有的多种特点：（1）病态的敏感；（2）病态的精神亢奋；（3）迷离的错觉、幻象等，所以为了真实地写出狂人的生理特点，鲁迅采用了现实主义的方法。现实主义对对象“真实描写”的特点，恰好满足了狂人这种“真狂”的特征。又由于狂人是一个思想界的先驱，他的精神状态和反封建的个性特征又不是一个真狂人所具有的，为表现狂人的这种个性特征，鲁迅采用了象征主义的手法。狂人本身就是一种象征，是反封建时代先驱的象征，是一切敢于向封建传统宣战，并深刻地反省封建传统揭示其吃人本质的思想界战士的象征；是所有具有现代意识的先进知识分子的象征。如此，就使作者在作品中所描述的狂人“半夜查历史”等行为有了可信性和艺术的依托性；也使作者顺利地揭示了狂人的精神内容：怀疑精神、批判精神、反抗精神、理性精神。狂人这一形象也就在两结合艺术方法的作用下被成功地塑造出来了。

57．鲁迅的《狂人日记》与果戈理的《狂人日记》有什么异同？ 答：（1）相同之处：

A、人物：两篇小说的主人公都是被环境迫害致狂的狂人。

B、体裁：都采用了日记体，这种近代特殊而新颖的短篇小说体裁。

C、思想倾向：都对现存的秩序和历史的弊端进行了批判和控诉。也都在小说的结尾发出了救救孩子的呼喊。

D、艺术上：都采用了现实主义的手法，也都采用了深刻的心理解剖的方法。（2）不同之处：

A、立意上的差异：果戈理的《狂人日记》中狂人波布里希钦，喊出了被侮辱、被损害、被摧残的小人物充满心田的不满和愤怒，攻击的矛头指向上层的侍从官、将军。鲁迅的狂人，喊出的是中国先进知识分子对历史与现实彻底否定的心声，攻击的矛头指向整个旧制度，揭示的是中国封建制度和礼教吃人的本质。鲁迅的立意更为深广。

B、人物的本质与思想境界的差异：果戈理的狂人是一个受歧视、受屈辱的卑微的人物；鲁迅的狂人是一个受迫害受围攻的时代战士。一个是为被夺去了昔日的天堂和今日生活的权利而怨恨，为羡慕上流社会而倾倒，以至发狂；一个为被夺去了的人性而愤怒，为改变古已有之的旧制度、旧秩序而呼号，不被理解，反遭迫害，以至发狂。一个是因为自己想入非非而不得以至发狂，他是真疯实狂，他想得到隆盛华贵，实际却卑微可怜；一个是为唤醒世人奔走呼号而被人逼疯，他既是真疯狂，又是真清醒，他说的是狂话，道出的却是真理。一个朝思暮想得到司长小姐；一个日夜思虑人在吃人又被吃。一个哀告妈妈赶快来拯救自己，他要的是同情、爱抚、温情和个人的幸福；一个是呼吁拯救未被礼教污染的干净的人之子，他要的是觉醒、转变、反抗、战斗和人类的进化。

C、风格的差异：果戈理用喜剧的形式，表现悲剧的内容，“开始可笑后来悲伤”。鲁迅则以悲剧的形式来表达忧愤的内容。果戈理描绘、刻画狂人时，笔调是幽默的，语含风趣，略带调侃意味，又有轻微的戏谑；鲁迅的《狂人日记》，它的语言是急促的、铿锵的、沉痛的、挑战的、质问的，它震动着人心。

58．《狂人日记》为什么要采用日记体裁？

答：鲁迅曾说《狂人日记》等以其“表现的深切和格式的特别，颇激动了一部分青年读者的心。”这篇小说的“格式的特别”主要表现在采用日记体裁。作者之所以要借一个狂人所写的日记来表现反封建的重大主题，有三个原因。

第一，1918年，当时封建势力还相当大，在黑暗的专制统治下，作者为了战斗呐喊，借一个似狂非狂的人物的独白来抨击封建制度和吃人的礼教，这比一般常人更能无所拘束地表达作者的思想。在封建社会里，一个头脑清醒、敢于反抗的革命者往往会被统治阶级诬陷为“狂人”、“疯子”，遭到残酷的迫害，作者采用受迫害的狂人的日记来揭露封建制度和礼教的罪恶是十分有力的。

第二，采用日记体格式有利于直接刻划人物的心理活动。作者充分利用了这一特点，借狂人敏感多疑等心理活动揭露当时统治者压迫人、剥削人的残酷现实，借狂人的种种联想，时而回溯历史，时而面对现实，深广地揭露封建社会的病根。

第三，第一人称日记体的写法还便于抒发“我”的真情实感，无论是“我”向人们诉说自己痛苦的遭遇，或者表达对吃人社会的愤怒，都能使读者受到强烈的精神感染。

59．怎样理解《狂人日记》开头那篇“识”？ 答：《狂人日记》由开头那篇“识”和十三则日记构成。“识”是记的意思，这里相当于“引言”，介绍了“日记”的由来和发表的目的。在介绍时，一方面把人物和“日记”的来历说得实有其事，使作品增强了真实感；另一方面点出一些情节、结构和语言的特点，帮助作者把握作品的内容。

在理解这篇“识”时可以注意以下一些词句： “在中学校时良友”。这说明狂人进过当时新式的中学，受过资产阶级维新思想的熏陶，暗示了狂人反对吃人的封建社会具有一定的思想基础。

“赴某地候补矣”。狂人病愈后即去某地等候做官，这说明狂人不再是狂人，他已经失去原来那种反封建的叛逆精神，不再反对吃人的社会。作者这样的交代，是有深意的，使读者感到斗争道路的曲折，说明鲁迅对现实社会中某些知识分子的动摇性已有某种预感。

“所患盖‘迫害狂’之类”。“迫害狂”是因受迫害而引起的一种神经错乱症，患者会产生疑惑别人要迫害他的错觉。从“日记”的内容来看，狂人是受封建势力迫害而致病，但已开始觉醒的反封建战士。

“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”。因为“日记”是发狂的病人在病中写的，所以说“错杂”、“荒唐”。它暗示读者要在这些语无伦次的“疯话”背后去理解深刻的含义。

“间亦有略具联络者”。这是暗示读者注意狂人被迫害和反迫害这一矛盾的发展。十三则日记，脉络清晰，贯穿着狂人由觉醒到反抗这条线索。

“供医家研究”。含蓄地点出了作者写《狂人日记》的目的。鲁迅写小说的目的是在“将旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以疗治的希望”，是为了唤起人们觉醒，起来改造黑暗的旧中国。

“人名”“悉易去”。这是因为当时社会上流行把小说当作人身攻击的工具，为了避免引起不必要的误解，所以把“日记”中的人名“悉易去”。鲁迅曾说过：“我的一切小说中，指明某处的却少得很。„„人名也一样，古今文坛消息家，往往以为有些小说的本是在报私仇，所以一定要穿凿书上的谁，就是实际上的谁。为了免除这些才子学者们的白费心事，另生枝节起见，我就用‘赵太爷’、‘钱太爷’，是《百家姓》上最初的两个字。”“还有排行，因为我是长男，下面有两个兄弟，为预防谣言家的毒舌起见，我的作品中的坏脚色，是没有一个不是老大，或老四，老五的。”（《答<戏>周刊编者信》）

“识”是用文言写的。当时写小说都用文言，而“日记”却用白话来写，意在暗示写“日记”者是个“狂人”。为了突出“狂人”，所以这篇“识”用文言来写。“识”是一种假托，为作者构成了战斗的“掩体”，表现了鲁迅既敢于战斗又善于战斗的特点。

60．为什么说《狂人日记》是彻底反封建主义的战斗檄文？ 答：《狂人日记》是鲁迅奉献给中国新文学的第一篇小说，最初发表于1918年五月的《新青年》4卷5号上，它是现代中国小说伟大奠基工程的第一块基石，它在中国旧文学向新文学转型的交接点上，竖立起了一座具有划时代意义的里程碑。

说它是彻底反封建主义的战斗檄文，这是与鲁迅关于《狂人日记》“表现的深切和格式的特别”、“意在暴露家族制度和礼教的弊害”的评价是一致的，强调的是小说反封建主义的巨大启蒙意义和独特的艺术表现。这可以从两个方面来看：

首先，“格式的特别”即艺术表现的独特。《狂人日记》的主体部分纯粹用现代白话写成；它结构新颖，没有完整的故事情节，只以十三则不著年月的日记，连缀一个迫害狂患者的一系列变态心理、幻觉和言行，成功地刻画了一个狂人形象；更值得重视的是作者以高远立意和精妙的构思，将现实主义、象征主义、浪漫主义等多种创作方法有机融合，使狂人这个既有高度真实性品格，又具有强烈象征意义的人物形象，成为一个奇特的文学典型。一方面，作者采用现实主义方法，刻画了一个真实的狂人形象——他以病态的敏感感知人们要从肉体上吃他，以及由此而生的联想、幻觉与荒唐言行，都符合迫害狂患者的病理特征；另一方面，作者又以象征主义方法及双关、隐喻、暗示等手法，从整体上赋予狂人病态感知、联想、幻觉以及疯言疯语以鲜明的象征意义——狂人所感知的“吃人”幻想，实际上是封建专制及其礼教道德从肉体上摧残人，更从精神上奴役人，使人异化成“非人”的象征。而作者关于封建主义的“仁义道德”就是“吃人”的结论，对“吃人”现象发出“从来如此，便对么？”的怀疑与质问，对没有“吃人”的社会理想和“救救孩子”呼声等等思想、情感与愿望，都是通过狂人之口呼喊出来的，这显然又表明着小说的浪漫主义因素。

其次，“思想的深切”即历史内容的深厚。这可从三个方面来理解：

第一，表现为《狂人日记》对封建主义“吃人”的实质性内容的彻底揭露。小说将“吃人”与“仁义道德”并提，有其深刻的含义：“吃人”是指对人肉体的蚕食和精神的虐杀，体现着封建专制主义的凶残；“仁义道德”则是对封建专制及其礼教道德的美化，体现着封建蒙昧主义的虚伪。而专制主义与蒙昧主义的交相使用，就构成了封建主义“吃人”的实质性内容。《狂人日记》对封建主义的揭露，并非局部或枝节性的，而是具有总体的或根本的性质。

第二，《狂人日记》揭露了封建主义“吃人”的特征。从纵向来看，“吃人”现象贯穿了中国奴隶社会、封建社会和半封建半殖民地社会；从横向而言，这些社会中充斥着“自己被人吃，但也可以吃别人”的惨剧，那些被“吃”者，诸如给知县打枷过的、给绅士掌过嘴的、被衙役占了妻子的、娘老子被债主逼死的人们，不也加入了要“吃”狂人的行列么？所谓“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，揭示了封建主义“吃人”的多重性格或特点——或似狮子般凶残，或如狐狸般狡猾，或以“翻天妙手”制造舆论，或在“从来如此”的旗号下进行。然而，“吃人”者们总避免不了兔子般怯弱的实质。

第三，《狂人日记》预言了“真的人”的出现。从对封建主义的彻底揭露与否定中，升华起对新的理想社会的向往，是《狂人日记》的又一重要思想内涵。当狂人洞察一切后，就开始规劝、警告吃人者们不得继续“吃人”，预言将来“容不得吃人的人，活在世上”。对不吃人的人即“真的人”的社会的向往，当然是作者美好理想的显现。

61．怎样理解阿Q的形象？

答：阿Q这一人物形象是世界文学画廊中一个不朽的艺术典型。

他是一个生活在辛亥革命前后，社会地位卑微，却又有着严重精神胜利法的落后农民的典型。他政治上受着压迫，经济上受着剥削，他一贫如洗，寄居未庄村头的土谷祠，靠打短工为生，倍受地主豪绅的任意打骂、剥削和未庄一般人等的欺侮。他因一场“恋爱的悲剧”在未庄无法生存，被迫去城里当了一名小偷；回来后正值辛亥革命爆发，他又稀里糊涂地闹了一番“革命”，结果被革命后的新县政府诬为抢匪而枪毙！然而，更令人痛心的，是他终其一生，都不敢也不愿正视外来的重重压迫与屈辱，反而以自欺欺人、盲目自大、自轻自贱、以丑为美、健忘、欺凌更弱小者等等畸形的心理与言行，来消解所受的压迫和屈辱，获取精神的自慰，陶醉于物质贫困和精神愚昧的“非人”生活状态。这就是阿Q的精神胜利法，阿Q的主要性格特征。自然，阿Q的性格中还有其他因素，诸如质朴、愚蠢、游手之徒的狡猾，满脑子的封建意识等等。这些与他的精神胜利法以及特殊的经济、社会地位，构成了阿Q鲜明独特的个性。

62．阿Q的精神胜利法经历了怎样一个动态演变过程？

答：阿Q性格中的“精神胜利法”的形成经历了这样一个动态演变过程：自尊——自欺——自轻——自虐——忘却（麻木）。

开始，阿Q很“自尊”。为了维护自己的面子，他忌讳别人提他头上生的癞疮疤。碰到“犯讳”时，他便“估量了对手，口讷的他便骂，气力小的便打”，结果，他屡屡失败。当实力较量失败后，只得改换策略，变为“怒目而视”想以此来补救实力较量中的失败。当“怒目主义”遭到对手的回敬时，他又只好以自欺欺人的自骄来求得心理上的平衡——“你还不配！”然而，对手连这个也不允许，阿Q“被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头”，他又成了事实上的失败者。这时，阿Q便又改变策略，无师自通地给自己找出“胜利”的借口——“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样。”阿Q的“精神胜利法”至此由外在的行为转向纯粹的“精神”实质。但是，这种“腹诽”的方式立即又被对手察觉，并且因此招来更大的侮辱。阿Q不得不公开承认欺凌者行为的合理性，承认别人打自己是“人打畜牲”。这时，他又觉得自己是“第一个”能够“自轻自贱”的人，于是乎，他又转败为胜了。这种以“自虐”为特征的“精神胜利法”再发展一步便是“忘却”了。“忘却”成了阿Q赖以生存的法宝。作者就这样一步步展示了阿Q“精神胜利法”的发展过程。在淡淡的讽刺中，融进了鲁迅对中国历史以及现实人生的深沉思考，融进了鲁迅对阿Q们“哀其不幸，怒其不争”的复杂情感。

63．略述阿Q的“精神胜利法”产生的历史渊源 答：阿Q性格中最突出的特征是“精神胜利法”。所谓“精神胜利法”是指用虚幻的精神胜利来掩饰或替代事实上的失败。这是一种病态心理，主要症状是妄自尊大、欺弱怕强、自轻自贱、麻木健忘等等。阿Q的“精神胜利法”有其产生的历史根源：

首先是根深蒂固的封建思想的毒害，使正常的人性受到戕害而产生了异化。其次是中国封建落后的农业经济造成的贫困、保守的生存环境和简单、凝固的思维方式，使人们不能正确认识自我和命运、在无可奈何中，只得用自欺欺人的方法为自己寻找一个精神上的寄托。

最后还与阿Q好胜爱斗、喜欢热闹乃至生理上的缺陷等个人气质、脾性方面的特点有关。阿Q的“精神胜利法”有相当大的时空概括度和思想包容量，它集中地反映了普遍存在于中国人身上的精神病症。

64．简述阿Q形象的价值和意义

答：在阿Q这一人物形象上，熔铸着鲁迅的历史沉思和对现实人生的深刻解剖，它警醒人们去认识普遍存在于国人的灵魂中的精神病症是怎样麻醉了民众，成为阻碍社会进步的历史惰性。

阿Q的“精神胜利法”，是在近代帝国主义侵略面前接连失败的中华古国屈辱地位的产物，是一种丧失民族自尊心、自信心，安于并掩饰民族落后与被奴役命运的民族精神状态。鲁迅认为这是民族觉醒与振兴的严重阻力，因此以最伟大深刻的自我解剖，警醒国民、寻求民族的希望与道路。这正是塑造阿Q这个形象的主旨与价值。

同时，阿Q也是世界文学史上少数具有不朽艺术生命力的文学典型之一，阿Q的精神胜利法也是鲁迅对人类一种精神弱点的发现与解剖，它表现的不仅是国民心理，也是人类社会的一种普遍的心理结构，在人们面对不平等、不合理的环境，而又无力改变现状时，人人都有可能无可奈何地自我嘲解，在心理幻影中求得心理的平衡。

65．阿Q的“精神胜利法”蕴涵着怎样的历史内容？

答：阿Q的“精神胜利法”蕴涵着具有普遍意义的历史内容。

鸦片战争以来，清王朝腐败无能，在西方列强无耻的侵略面前，一次次割地赔款，丧权辱国。统治者为了掩饰失败和维持政权，或向国人吹嘘历代帝王对外的武功，或嘲笑别民族的奴性或亡国，以中国尚未灭亡而自得；同时，又不愿正视西方的先进与发达，却鼓噪什么中国“道德天下第一”、“外国物质文明虽高，中国精神文明最好”等等自欺欺人之谈。统治集团及其所代表的阶级，已坠入万劫不复的精神胜利法深渊。一方面，因为每一时代的统治思想，都是统治阶级的思想，所以统治者会通过各种途径，将精神胜利法有意无意地灌输给人民，使部分民众深受其害；另一方面，人民大众如农民等小生产者的狭隘、保守与落后，本来就易于精神胜利法的滋长，再加上下层人民在近代以来连续的反抗斗争，都因历史条件的限制和帝、封势力的镇压而失败，这不仅会使部分下层人民产生精神胜利法，而且更利于统治阶级的精神胜利法在下层人民中流播。

当一个民族、一个国家面对外来侵略的压迫与屈辱，不敢正视和反抗，反而以精神胜利法来掩饰所受压迫与屈辱时，其精神的衰颓及命运的悲惨，是不言而喻的。由阿Q精神胜利法所揭示的近代中华民族的巨大精神悲剧，确乎关系到民族的生死存亡。鲁迅以健全的理性批判精神和强烈的悲愤、焦虑所创造的阿Q这一批判性文学典型，对于揭示近代中华民族的精神悲剧，激励国人开辟反省之路，走向觉醒与奋起，无疑具有重大的历史意义。

66．《阿Q正传》与辛亥革命的关系 答：《阿Q正传》在以“暴露国民的弱点”为主的同时，还显示了另一方面的重大意义，即对辛亥革命的艺术批判，或者说深刻地总结了辛亥革命的一些严重教训，这主要表现在两个方面。

首先，揭示了辛亥革命不重视发动、组织农民的弱点。中国民主革命的中心问题是农民问题。毛泽东说：“国民革命需要一个大的农村变动。辛亥革命没有这个变动，所以失败了。”小说并未正面描写辛亥革命，却以革命为背景，再现了这样的历史真实：革命前，未庄的人们根本不知“革命”为何物，阿Q对革命更是“深恶而痛绝”。当他们从城里豪绅的逃难和传言里间接知道革命时，未庄仅只掀起了一场人心骚动，阿Q心目中的革命党，不过是“白盔白甲，穿着崇祯皇帝的素”的“反清复明”的队伍。更可悲的，是有着“革命”要求的阿Q，竟然到处找不到革命党。可见，领导革命的资产阶级，在革命前和革命中都没有广泛深入地宣传、发动和组织农民，根本没有把农民视作民主革命的主力军，这当然不可能取得革命的真正胜利。

其次，揭露了资产阶级的软弱性和妥协性。这一揭露，是通过对封建势力混入革命队伍，从而改变革命性质的描写完成的。革命曾使县城和未庄的豪绅们惶惶然如丧家之犬，但假洋鬼子、赵太爷父子、曾到未庄逃难的举人老爷，居然转眼间就成了革命党；而革命后的县政权里，知县大老爷还是原官，带兵的也还是先前的老把总，举人老爷则当上了帮办民政。这种对封建势力代表人混入革命阵营并篡夺领导权的描写，是历史的真实，集中地体现了资产阶级的软弱与妥协。小说对民主革命某些本质方面的真实描写，显示了鲁迅现实主义的清醒和深刻。

67．《不准革命》与《阿Q正传》的主题思想有什么联系？ 答：《不准革命》是鲁迅的《阿Q正传》中的第八章。毛泽东在《论十大关系》中特别指出，鲁迅“专门写了‘不准革命’一章，说假洋鬼子不准阿Q革命”。这一章是表达全作品主题思想十分重要的部分。

《阿Q正传》是鲁迅在1922年初写成的伟大的小说，它着重描写了一个落后的不觉悟的农民阿Q，通过他与赵太爷、假洋鬼子等人的矛盾斗争，生动地揭露了半封建半殖民地中国地主阶级对农民残酷无情的政治压迫、经济剥削和精神奴役，深刻地反映了辛亥革命前后中国社会的阶级对立和阶级斗争，展现了这个时代的社会风貌；它有力地批判了资产阶级的妥协性、不彻底性，形象地总结了辛亥革命失败的历史教训，并尖锐地指出了中国民主革命需要一个大的农村变动的重要性。这一主题思想在《不准革命》中得到较为突出的表现。

《不准革命》以辛亥革命消息传来后未庄各阶级的动向为背景，着力表现阿Q想革命和农村封建势力代表假洋鬼子不准阿Q革命。阿Q和假洋鬼子之间的矛盾反映了地主阶级和贫苦农民之间的阶级对立。假洋鬼子的嚣张气焰生动地揭露了反动势力投机革命、压迫和镇压人民的罪行，同时也反映了资产阶级向封建势力投降；阿Q遭到“不准革命”的威胁和迫害说明资产阶级无视农民的革命要求，同时也指出了辛亥革命的历史教训；阿Q在向往革命过程中所反映的落后意识，正是尖锐地提出了启发农民觉悟，发动农民起来革命的重要性。由此可见，《不准革命》这一章比较集中地反映了全作品的主题思想，理解这一章的内容对于掌握《阿Q正传》的思想意义有着重要的作用。

68．《阿Q正传》开头两段的背景描写有什么意义？

答：在文章的开头两段，作者以深沉的笔调描述辛亥革命风暴传到未庄时，各种人物的反响，揭示了资产阶级革命的失败，从而为主要人物阿Q和假洋鬼子的活动提供了典型环境。这两段的背景介绍说明了三点：

第一，革命后政权已被封建势力篡夺，农村的阶级关系没有变动，封建地主阶级仍旧压在劳动人民头上，阿Q等贫苦农民就不可能获得解放。

第二，阶级敌人开始乔装打扮，投机革命，他们钻进革命队伍里来，必然要破坏和扼杀革命，假洋鬼子不准阿Q起来革命也势所必然。

第三，群众对革命的认识极为模糊，阿Q认为盘辫便是革命，他根本不认识革命的意义，当然更不可能认清假洋鬼子的反革命本质。

因此，开头两段介绍县城和未庄在辛亥革命这一历史事件中各种人物的活动，具有深刻的典型意义，它为假洋鬼子不准阿Q革命提供了特定的典型环境，为展现这两个人物的性格作了有力的铺垫。

69．略述《阿Q正传》的艺术特色 答：（1）刻画人物重点在“画眼睛”。这是鲁迅一贯的艺术主张。所谓“画眼睛”，就是突出人物性格的主要特征。小说的第一章——第三章，就是通过具体描写阿Q的所作所为以及所思所想，从各个角度突出地刻画了阿Q的精神胜利法。以后各章，进而刻画了阿Q性格的主要侧面及其发展，然而对精神胜利法的描写，显然仍反复出现，贯穿全篇。阿Q 临死时画圆圈前后的心理，更是画龙点睛地突出了阿Q 的主要性格特征——精神胜利法。

（2）小说继承了中国古典小说的优秀传统特征，把章回小说同传记文学结合起来，摒弃了旧小说中一些陈规陋习，灌注了现代西方小说写传记注重人物心理刻画的特点，从而使小说既具有中国的民族特色，又避免了旧小说的一些弊端，如慢节奏等等，同时，又具有了现代小说的气息。

（3）故事情节的展开与人物性格的描绘紧密结合，真正体现了情节是人物性格发展的历史这一小说的美学原则。阿Q的精神胜利法是同故事情节的发展紧密结合在一起而展现的。随着情节的发展，阿Q的性格也愈加鲜明，愈富有个性，愈典型。

（4）鲁迅把阿Q的行为描写同他的内心世界的刻画结合起来。阿Q 因头上长了“不体面”的癞疮疤而忌讳说“光”“亮”“灯”“烛”，个性地揭示了阿Q 既爱面子又不服气的内心世界。真正做到了形神兼备，使人读了对阿Q 的描写，如闻其声，如见其人。

（5）深广的社会历史背景与阿Q的悲剧命运相结合，从而将《阿Q正传》的社会意义，提到一个新的高度，使阿Q 这个典型，具有了更广泛的意义。如阿Q 在辛亥革命胜利时，不仅没有参加革命，反而成了牺牲品，从而形象地批判了辛亥革命的不彻底性。

（6）悲喜交融的艺术风格。《阿Q正传》是悲剧，但不是单纯的悲剧，是将泪与笑、热与冷、严肃与幽默交织在一起的悲喜剧。对阿Q 的“精神胜利法”，作者无疑是出于喜剧的讽刺，与含笑的幽默，是将那“无价值的撕破给人看”；但“精神胜利法”使阿Q 成为苟活于一个吃人世界的做活的工具与供人玩笑的玩物，这无疑是使人灵魂颤抖的悲剧，因而那喜剧的笑比之于悲剧的泪更使人感到沉痛。当阿Q 以荒唐方式向吴妈求爱而演出了一场“恋爱的悲剧”以及后来糊里糊涂地在自己的死亡判决书上画圆圈，因发抖没有画圆而惋惜时，这种喜剧式的描写的背后所隐含的悲剧是难以言说的！这种泪与笑互为表里的悲喜剧比之于单纯的悲剧更具有震撼人的艺术效果。

70．论述阿Q的性格内涵

答：阿Q的性格内涵包括两部分：

（1）精神胜利法。这是阿Q性格中最核心的内涵。这种最核心内涵的个性内容是： a.自高自大。阿Q非常自大，当他与别人发生口角时，他常会说：“我们先前——比你们阔得多啦！你们是什么东西！”尽管此时的他一贫如洗，只能靠打短工维持生计。他不仅自认为自己的“先前”比别人“阔”，而且思维还顺向延伸，当他见到有钱有势的赵太爷、钱太爷时，往往心里想 “我的儿子会阔得多啦”，尽管此时他仍是光杆一条。他就是这样用盲目的“自大”在精神上压倒别人以使自己得到满足。用从来没有验证过的他的“先前”的“阔”和自己虚拟的现在无法证实的今后儿子的“阔”，使自己在精神上得到虚假的“胜利”。

b.欺软怕硬。阿Q头上长了一个不体面的癞疮疤，他避讳“癞”以及与之相关的“光”、“亮”、“灯”等字眼。如果谁在他面前犯了“忌讳”，阿Q先是估量对方，“口讷的他便骂，气力小的他便打”。但别人并不怕，他总是吃亏的时候多。他被人打了或被打输了，就““认罪”“磕头”等等。但当他碰上比自己弱的对手时，立刻就上前欺侮对方。例如与小D、小胡的打架，他并没有讨到便宜。但当他转身碰上小尼姑时，就跑上去欺负小尼姑，并以此来使自己的心理得到平衡。总之，见到老虎他是羊，见到羊他又变成了老虎。他就是处于这样的角色变化中，以欺软的“胜利”来弥补怕硬的“失败”，使精神得到某种满足。

c.自轻自贱。阿Q没有什么人格尊严的意识，当他被人打败了，对手让他自己骂自己时，他竟骂自己是“虫豸”，是“畜牲”。在这之后还自认为自己是“第一个能够自轻自贱的人”，并且进行一种奇特的联想，“他觉得他是第一个自轻自贱的人，除了‘自轻自贱’不算外，余下的就是第一个。状元不也是‘第一个’么？”于是，他“心满意足的得胜的走了”。

d.麻木、自欺。这是他精神胜利法最深沉的内容，也是阿Q性格中最可悲的精神特征。他麻木到现实中的任何失败，都不能够使他产生丁点自我反省的意识，生活中的巨大损失也不足以唤起他面对现实的勇气。他的激情早已被“麻木”的精神闷死了，他的精神除了“自欺”的思维外，再没有什么“活”的内容了。它被人打败了，受了侮辱，不仅不面对现实反省自己，反而以“我总算被儿子打了”来安慰自己，虚构自己是打他那个人的“老子”，而打他的人是他的儿子，在“自欺”中得到胜利。同样，当他面对自己的物质损失时，也用“自欺”的方法来解脱自己。一次与人在一个正唱戏的台下赌博，一会儿，他面前堆满了一堆赢来的钱，可一阵混乱，他赢的钱被人抢光了。他起初还有点不好受，但随后他找到了解脱的办法：举起右手打了自己两耳光，他觉得打人的人是自己，被打的人是那个抢了他钱的人，于是他胜利了，也解脱了。鲁迅说：他睡着了。面对此情此境，我们仿佛看到了万籁俱寂中只有精神胜利法的“鬼魂”在天空徘徊，狞笑地睇视着这个“睡着了”的麻木僵尸。按说物质的损失是无法用精神的满足来弥补的，可麻木的阿Q却用“自欺”的手段使自己在精神上得到了满足。——一种苦涩而且有喜剧意味的满足。

正因为他常常“自欺”，所以也特别“健忘”，——忘了失败，忘了钱被人抢了，忘了自己遭受的欺侮„„，这种忘，也就成了他逃避现实的又一法宝，也就构成了他精神胜利法的又一个性内容。

（2）封建传统观念与正统观念。例如，阿Q想讨老婆，向吴妈求爱。这一方面是出于人的自然本性，同时也明显地为一种“不孝有三，无后为大”的封建传统观念的驱使。当他初次听说革命党时，也很快形成了一种看法“以为革命党就是造反，造反就是与他为难，所以一向‘深恶痛绝’”。这是不许犯上作乱的封建正统思想在他头脑的反映。

两部分性格内涵相互依存，又相互粘合。“精神胜利法”使阿Q不觉悟，而封建观念又加重了他的不觉悟。他的不觉悟又反过来使他无法（也不可能）摆脱封建观念的束缚。

71．简述《伤逝》的思想内容 答：《伤逝》写于1925年10月，是鲁迅先生唯一的一篇探讨爱情的小说。它通过对子君和涓生两个青年知识分子从相爱到分离、从奋斗到幻灭的爱情悲剧的描写，赞扬了他们敢于蔑视传统坚决反对封建势力的精神，揭露了半封建半殖民地社会的狰狞面目和丑恶本质，谴责了封建顽固势力对他们的摧残迫害。

小说在赞扬涓生、子君追求个性解放并借以反叛封建势力的同时，又揭示了单纯为了解救自己的“个性解放”的局限性，即否定了脱离开社会解放的“个性解放”，批判了子君和涓生的爱情至上主义、狭隘的自我中心意识以及软弱的性格，提出了青年知识分子要从封建桎梏下争取彻底解放究竟应走什么道路这个重大问题。和当年反映同一题材的作品相比，它在内容和形式上都是别开生面的。

72．简析《伤逝》中涓生的形象

答：涓生是一个在“五四”时期具有某种民主主义思想的知识分子。他和子君“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生（易卜生），谈泰戈尔，谈雪莱”等，正说明他在思想上接受了西方的民主主义思想。因为，他所谈论的这些人，正是具有民主主义思想的人，他所谈论的问题都是与民主主义有关的问题。他不仅在思想上具有民主主义的思想，而且在最初还用行动实践这种理想。他与子君冲破封建势力的阻挠而自由结合，正是民主主义思想作用的结果。从这一点上看，他是一个值得肯定的形象。但另一方面，作为一个具有民主主义思想的知识分子，他又具有明显的思想弱点——没有明确远大的社会理想和对自己身处的社会缺乏正确的认识，以及过于自信的性格缺陷。

73．简析《伤逝》中子君的形象

答：子君是一个痴心的为爱而奋斗，而牺牲的小资产阶级知识女性。“爱”，是支配她所有行动的内在因素，而且是最重要的因素。为了爱，她能冲破封建门第观念，与地位低微，生活并不富裕的涓生走到了一起；为了爱，她不顾封建家庭的压迫，不顾社会的嘲笑和诽谤，在别人的“探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光”中昂然而行，与并不富裕的涓生同居，并响亮地喊出了这样的心声：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”她这种为了爱而进行奋斗让人赞赏。她这些行为，体现了新时代女性强烈的个性意识，具有了可贵的价值。74．《伤逝》中子君和涓生爱情悲剧的原因是什么？ 答：《伤逝》是一篇描写“五四”退潮以后小资产阶级知识青年的作品，男女主人公涓生和子君，为求得个性解放、争取自由自主的婚姻，冲破封建礼教的束缚，大胆地相爱，并结为伴侣。但是，在度过了一段温馨的时光之后，他们终于分手了。作者通过这一爱情悲剧的深刻解剖，艺术地揭示了这一悲剧产生的原因：

首先，他们的爱情仅以“个性解放”为前提，缺乏深厚的基础和更高的目标，以致不能持久。尽管涓生也意识到“爱情必须时时更新、生长、创造”，但他们并没有这样去做。

其次，盲目的狭隘的“一切为了爱”的爱情观，妨碍了他们对爱情的本质和价值的正确理解。“回忆从前，这才觉得大半年来，只是为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了。„„人必生活着，爱才有所附丽”。

最后，社会黑暗势力的重压，加速了这株爱情幼苗的死亡。

75．分析《伤逝》中涓生的思想上和性格上的弱点

答：涓生的思想弱点主要表现在两方面 ：一是没有明确远大的社会理想，自然也就无法认识“婚姻自由”的实质及深远意义。他虽也常提“理想”，后来也不满子君沉溺于家务琐事，认为“爱情必须时时更新、生长、创造”。但那仅仅是个人的理想，这个“爱情”理想，如个人的爱情、婚姻、幸福等，与社会仍隔几层。二是：对自己身处的社会缺乏正确的认识。如遭到“失业”的打击，还看不清事情的严重性，反而认为“人们真是可笑的动物，一点极微末的小事情，便会受很深的影响”把丢失赖以生存的职业，看成“极微末的小事情”，这说明他对整个社会没有正确的认识。

涓生的性格弱点则主要表现在太自信，过于自信。比如，当他失业后，之所以认为自己失业只是一点极微末的小事情，除了思想上对社会缺乏认识外，还由于他对自己的能力太自信。他自觉自己能写文章，也能翻译书和文章，就自有“将来的希望”。正是思想和性格的弱点，使他最后付出了惨痛的代价：爱人不得不离他而去，他自己也饱尝了来自社会各方面的打击和冷眼，从曾经奋斗的起点，转了一个圈又回到了起点。除了“悔恨”和悲哀，什么也都未能留下。正是这些弱点，最后导致了他的悲剧。

76．怎样理解涓生“重情”“反省”的个性品质？

答：涓生既是一位过于自信的人，也是一位十分看重感情，能反省的人。他的自信，虽然在那样的黑暗社会并无助于改写他的命运，但毕竟反映出他有这么一种宝贵的个性品质，在他的个性品质中，“重情”，可说是十分鲜明的。他对子君的爱，是真诚，而对子君曾经给予过他的爱，他是十分珍惜和看重的。这种对爱的珍惜和看重，在他的两个时期表现得最为鲜明。一是两人恋爱时，涓生自述“已经记不清那时怎样地将我的纯真热烈的爱表示给她。”而在子君离他而去且自知子君已死后，涓生又自述：“我愿意真有所谓鬼魂，真有所谓地狱，那么，即使在孽风怒吼之中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕，否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀。”正是这种“重情”的个性品质，使涓生最后没有伦为一个“负心汉”。涓生能“反省”的个性品质，表现在两个方面：一是对人生的反省；一是对自己的剖析。在对人生的反省中，涓生能从自己的人生遭遇中领悟人生的某种真谛，如，当他失业后，终于未能凭写文章、译书的本领改变自己的困境时，他悟到，以前的生活“只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了。第一便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。”这实际是从形而下的“遭遇”中道出了一个具有普遍意义的人生结论。这也反映出涓生是有清醒理智的人。在对自己的剖析中，涓生不仅剖析了自己的“卑怯”，更从对自己的剖析中，表露了深深的悔恨，这些悔恨，既是对自己灵魂的忏悔和剖白，也是对自己爱的历程的反省。正是这种勇于反省的个性品质，给人一种希望，也能得到人们的谅解。也正是这种个性品质，体现了一个经受过五四新思潮熏陶的知识分子的特征。

77．分析《伤逝》中子君思想上和性格上的弱点

答：子君有着明显的思想缺点和性格缺点。这些缺点也无一不与“爱”相联系着，从一定意义上说，这些缺点都是“爱”的牺牲品。

她的思想缺点也只要有两方面：第一，她只看到爱情，把爱情的重要结果——婚姻的取得，看成是自己人生奋斗的全部内容，也当作是自己人生奋斗的终点。所以，在与涓生同居以后，她就不再前进了，也没有什么新的理想、信念了，一心一意只想当好家庭主妇的角色，做家务，成了她对人生应尽的唯一义务，并沉醉于其中而不自觉。此时，她已从昔日所反叛的封建家庭中走出来，又自己将自己束缚在了一个新的牢笼里。从过去做封建家长的奴隶角色，变成了做自己新家的“家庭奴隶”的角色。更让人感到可悲的是，她不仅做了这种“家庭奴隶”，而且无半点不满，反而沾沾自喜，完全满足了，所以作品写到，她竟“胖了起来，脸也红活了”，和过去“苍白的圆脸，苍白的瘦胳膊”相比，几乎判若两人。正因为她停止了生活的追求，她生命的意义也就在这种做“家庭奴隶”中被消蚀掉了。这正是她的思想弱点带来的必然结果，而这个结果不仅预示了以后她的悲剧命运，而且，这种结果本身就是她的一种人生悲剧，一种“几乎无事的悲剧”，一种“饱食终日，无所用心”的悲剧。

第二，子君在婚姻自由方面挣脱了封建专制的某些束缚，但并未挣脱它的所有束缚，并没有从旧传统、旧习惯、旧思想中彻底解放出来，而且也没有争取彻底解放，特别是思想解放。鲁迅说子君“未脱尽旧思想束缚”，这正一针见血地指出了子君的又一个思想弱点。正因为她“未脱尽旧思想束缚”，她的思想感情，甚至行为，也就不可避免的要流露出旧思想的庸俗气。如，子君把自己喂的小狗取名叫“阿随”，为什么，“随”者，“追随”、“跟随”之谓也。这表明，此时的子君在小狗面前已经以主子自居了，把狗看成是子君可以随时使唤的奴才，这反映了她对目前地位的满足和骄傲之感，以及她滋长起来的庸俗的虚荣心。又如，为了小油鸡的事，子君经常和邻居官太太明争暗斗，这和旧时代的村妇之间的吵架、斗法，使小心眼，完全一样，这说明她的思想境界、胸怀、品格等并没有高出一个庸俗无耻的官太太，同那些没有受过教育的旧式家庭妇女并无多大区别。

子君的性格缺陷主要是“缺乏独立意识”，依附性太强。子君缺乏在社会上独立谋生的能力，没有和男子平等的经济权利，也不知道取争取这种权利。在子君的心中，似乎在家靠父母养活，出嫁靠丈夫养活，这是妇女天经地义的命运。所以，在她与涓生结合后，她没有表现出一丝一毫争取自食其力，不依靠任何人的平等经济自由的理想和信念。这和她后来的悲剧结局也有密切的关系。

78．《伤逝》具有什么样的社会意义？ 答：鲁迅的《伤逝》，具有广泛而深远的社会意义。

首先，它对封建专制主义的揭露和抨击，无疑有助于人民群众进一步认清封建专制主义的罪恶面目，并激起他们更猛烈的反抗。

其次，它对个性解放思想的分析和总结，有助于我们认识个性解放思想的积极性和局限性，它对“新的生路”的展示，更有助于当时正处于迷惘、彷徨的如子君、涓生这样的新青年走上正确的革命道路——投入社会革命。

79．你怎样理解《伤逝》中的知识分子形象？

答：鲁迅在特定的历史背景上真实而深刻地刻画出一系列具有鲜明个性色彩的知识分子形象，生动地表现出“五四”前后时代的急剧变化带来各类知识分子思想灵魂的深刻变化。

《伤逝》中的子君和涓生都是为“五四”的春雷所惊醒的知识青年，他们在资产阶级个性解放思想鼓荡下，毅然地冲破封建专制家庭的桎梏，争取婚姻自由，终于走上反抗的道路。特别是子君，表现出一种无畏的反抗精神，她坚定地宣布：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是“五四”时期觉醒者的呼声，是中国妇女强烈的向社会要求独立地位的呼声。但是觉醒仅仅是斗争的开始，人生最痛苦的是梦醒了无路可走。子君和涓生究竟向哪里去，他们并不明确，于是冲出封建家庭后立刻沉醉在“幸福”的小家庭中，消沉了斗志，经济上的压力又迫使他们的爱情破裂了，子君重回到封建专制家庭里走完了所谓人生的路；涓生在打击和变故面前虽然有所清醒，但尚未跨进“新的生路”。

鲁迅通过刻画子君和涓生这些处在分裂着变化着的知识分子形象，表现出作者对知识分子的前途和命运问题的深切关注，反映了鲁迅对知识分子出路问题的积极探索。

80．简析《伤逝》的艺术特色 答：《伤逝》的艺术特色主要表现在四个方面：

第一，作品采用人物“手记”的第一人称独白的形式，由涓生断断续续的内心独白，真切细致地描述了涓生和子君爱情悲剧的全过程，感情沉郁真挚，情节生动逼真，绵延成一个笼罩着浓重悲剧氛围的爱情故事。

第二，在人物刻画方面，对主要人物的描写重在细致入微的心理剖析；对次要人物则侧重于外貌、动作的白描勾勒。如子君对爱的执着、陶醉，对失爱的恐惧、迷惘，涓生关于爱与不爱的内心争斗，千回百转的悔恨，这些都写得淋漓尽致。而对于“老东西”、“小东西”这些次要人物，只通过“鲇鱼须”、“鼻尖”的“小平面”和“加厚的雪花膏”等富有特征的外形的勾勒，即赋予了他们鲜明的个性。

第三，精彩的细节描写对突出人物性格、渲染悲剧氛围、深化主题起着十分重要的作用。如四只小油鸡和小狗阿随的出现，不仅表现了子君婚后精神上的空虚，也是她和小官太太暗斗的导火线，更是她和涓生日后矛盾的焦点、感情破裂的枝节因素。它们被杀被逐，对加深子君涓生感情的裂痕，反映他们生活的困苦，揭露旧社会对他们的扼杀，渲染悲怆的气氛等方面，显得精炼而又形象生动，发挥了巨大的艺术魅力。

最后，作品的语言优美凝炼，富有诗的情韵；开头结尾部分有些语句的故意重复，不仅在结构上起着贯穿前后的作用，而且令人有物是人非之感，加强了作品的抒情氛围，有助于主题的表达；有些句子写的委婉含蓄，寓意深刻，发人深思。

81、泛神论是一种什么思想，对郭沫若的《女神》创作有何影响？

答：所谓泛神论，是指十六、十七世纪流行于西欧的一种唯物主义哲学学说，其代表人物是意大利的布鲁诺和荷兰的斯宾诺莎。这种学说认为神是非人格的本原，这个神或本原不在自然界以外，而是和自然界等同，本体即神，神即自然。

郭沫若当年在《致宗白华》（《三叶集》）中说“诗人的宇宙观以Pantheism（泛神论）为最适宜”。可以这么说，五四时期郭沫若的思想中最突出的是个性主义与泛神论，尤其是泛神论，成了他看待社会、人生的武器，也是指导他创作他最著名杰出的诗篇《女神》的思想意识。泛神论的三种哲理直接左右了郭沫若《女神》的理想建构与情感表达：第一种哲理为“自然是神之表现”；第二种哲理是“自我也是神的表现”；第三种哲理是“人神合体”，生死等齐的乐观精神。这三种哲理的核心就是人、神、自然一体，消泯了生命的生与死的界限。泛神论的这三种哲理作用于《女神》，从而使《女神》中的诗消融了人、神、自然的界限。大自然被人化，人被神化，生死一体，乐观主义精神洋溢，也使题材丰富多彩，美不胜收。传说、神话、天上、地下、历史、现实，尽纳诗中。

82、谈谈《女神》在中国现代诗歌发展史上的地位 答：《女神》在中国现代诗歌史上占有重要的地位。它是郭沫若的第一本诗集，也是中国现代文学史上的一部有突出成就和巨大影响的新诗奠基之作。《女神》收入了诗人1918年到1921年间写的诗56首，是“五四”时代精神的产物，是中国新诗发展史上的里程碑。

1、它以强烈的反帝反封建的时代精神为主调，以“绝端的自主、绝端自由”的新诗形式，唱出了爱国主义的激越壮歌，开创了我国浪漫主义诗歌的先河，它所体现的美学原则及其独特的审美价值，达到了五四时期中国新诗主潮的峰顶。

2、它结束了五四诗坛上的“胡适的时代”，五四的诗歌革命只有到了《女神》异军突起，才显出摧枯拉朽的威力，新诗阵地才有了主将，才充分体现了情感的大解放和诗体的大解放，将自由体诗的格局从胡适的“摹仿自然”阶段推向“表现自我”的阶段。

3、《女神》所表现出的丰富而大胆的想象、汪洋恣肆的感情，使中国新诗的诗性特征大大加强，其艺术个性对后来诗人影响很大，从冯至、闻一多、徐志摩到蒋光慈、田间、艾青等一大批诗人都受到影响。

83、谈谈《女神》的思想内容 答：《女神》的思想内容主要表现在以下几个方面：

1、强烈的爱国主义精神是其主线。郭沫若说：“五四以后的中国，在我的心目中就像一位很葱俊的有进取气象的姑娘，她简直就和我的爱人一样。我的那篇《凤凰涅槃》便是象征着中国的再生。《女神》中所体现的叛逆精神、反抗精神、破坏精神和争取自由解放、向往光明的精神等，都是诗人爱国主义思想的辐射。

2、歌颂富有叛逆精神的“自我”形象，显示“自我”的超人力量，表现出强烈的个性解放思想和创造意识。如《女神之再生》中向往光明与自由的女神，《凤凰涅槃》中集香木自焚以求更生的凤凰，《天狗》等诗中那无所顾忌、大胆狂放、充满自信的“我”。

3、对十月革命和无产阶级领袖以及工农大众的由衷歌唱。如《太阳礼赞》、《匪徒颂》、《巨炮之教训》等诗，从不同的角度歌颂了革命导师列宁和十月革命，体现了朦胧的社会主义因素。在《晨安》、《地球，我的母亲》、《西湖纪游》等诗中，诗人抒写了对工农大众和劳动的爱慕敬仰之情。

4、歌咏大自然。如《梅花树下的醉歌》、《光海》等，在表现“物我合一”的思想的同时，也歌颂了大自然的静谧、温柔和美丽。

84、谈谈《女神》的艺术特色 答：《女神》在艺术上的成功使自由体的新诗真正达到了“诗”的境界。

1、实践了“绝端的自由、绝端的自主”创作主张，因而不追求任何一种固定的诗的格式。它任凭感情驰骋，自然流露，依据内在的感情节奏，自然地形成诗的韵律。

2、雄奇壮丽的风格。《女神》虽有像《霁月》、《雪朝》、《晨兴》等冲淡秀丽风格的诗，但最能代表《女神》浪漫主义风格特征的还是其雄奇、壮丽的诗及所显示的风格。这种雄奇、壮丽的风格可以从两方面看：从内容上看，重大、雄奇的题材（如《凤凰涅槃》），热烈奔放的爱憎情感（如《晨安》等），鲜明深邃的主题，奇特伟岸的形象（如《天狗》等），广阔生动的意境。从形式上看，奇诡的象征技巧，极度夸张的手法，雄浑奔放的节奏，跳跃自由的句式，色彩瑰丽的语言。

3、自由的形式、多样的体裁。《女神》充分体现了郭沫若在诗的形式上所主张的“绝端的自由”。诗句长短随抒情而定不拘格套；节奏的快慢强弱依境界而设，自由奔放。在体裁方面，《女神》采用了自由诗、散文诗、格律诗、古体诗和诗剧等多种形式。在诗剧中，既有韵体诗（如《女神之再生》），又有散文诗体（如《湘累》），也有韵散结合体（如《棠棣之花》）。丰富多样的体裁恰好满足了诗人同样丰富多彩的感情内容，充分显示了积极浪漫主义诗歌的多样神采。

85、分析《女神》体现的“五四”时代精神 答：五四时代是一个充满反抗和破坏、革新和创造的时代，它破坏旧道德、旧礼教、专制政治和一切封建偶像，它追求科学、民主，高扬爱国主义精神。《女神》正体现了这种时代精神。

1、高昂的爱国主义激情。这是《女神》的主旋律。比如，《炉中媒》，诗人以熊熊燃烧的煤自喻，把祖国比作“年青的女郎”。诗中唱道：“我为我心爱的人儿/燃到了这般模样！”寄寓了诗人愿为祖国献身的赤子之情。又如《凤凰涅槃》，诗人以凤凰更生象征祖国的新生，到处充满新鲜、净朗、华美、芬芳的气氛。这种溢于言表的爱国主义激情，既是《女神》的一个基调，也是诗人当时创造的反抗的思想生发的基础。

2、冲破封建藩篱，改造社会的叛逆性格和英雄气概。在《女神》中五四时代那种英勇无畏的反叛精神表现得十分突出。一方面，诗人歌颂了许多古往今来的反抗者、叛逆者，赞颂他们的斗争精神，如《匪徒颂》。另一方面，诗人在作品中塑造了“开辟鸿荒的大我”的主人公形象。

3、创造新世界的理想主义和乐观进取精神。如《女神之再生》，“我们要去创造个新太阳”以“照彻天内的世界，天外的世界”。《晨安》中，诗人向着“常动不息的大海”，“年轻的祖国”，“新生的同胞”一口气喊出二十七个“晨安”。

86、分析一下《女神》的语言特点 答：《女神》的语言虽然带有一些新诗初创时期共同缺点，但她的面貌是焕然一新的，显示了新诗语言的高度成就。

1、精炼。诗人善于用准确的语言来描绘事物的特征。如“哦，山在那儿燃烧/银在波中舞蹈。”（《光海》），不说山岭披满阳光，而说山在“燃烧”，这就不仅达到了写景的效果，而且赋予山岭热烈的生命蓬勃的精神。

2、诗歌语言的音乐性。《女神很注意诗的节奏，而且还很注意韵律。其大多数诗篇是压韵的，而且力求韵律和情绪和谐。

3、注重语言的色彩感。诗人喜欢用那种具有鲜明色彩的语言来渲染诗的形象。如：岸草那么青翠/流水这般嫩黄！（《黄浦江口》）色彩明丽，“青翠”与“嫩黄”相映照，衬托祖国山河的美丽。当然，语言的色彩感、音乐性都不是孤立的，它们在诗中结合在塑造形象这一点上，给合在诗人对生活的感受上。郭老曾总结自己对诗的体会说，诗歌形式的完善就“要使韵律、色彩、三者都配合得适当。”善于锤炼符合生活形象的韵律、节奏，善于选择符合生活形象的具有色彩感的语言是《女神》语言艺术的突出成就。

87、请分析《天狗》这首诗 答：写于1920年的《天狗》，是一首充满着叛逆、反抗精神的诗篇，它充满着那种火山爆发式的热情，反映了五四时代狂飙突进的革命精神，是这个时代个性解放要求的产物。天狗，在我国古代的传说中具有神话色彩，它是天上的彗星，又是月中的凶神。在诗中，诗人以天狗自况，“我”要吞掉日月、星球、宇宙。“我”宣布“我是全宇宙能的总量”，诗中的形象，如巍然的高山，有着压倒一切的气势，又如一团燃烧着的烈火，有着毁灭一切的力量，充分反映出诗人要冲决一切罗网，摧毁一切枷锁的自我解放的精神。这个具有无限能量的“自我”，它在发展“自我”、毁灭旧世界的同时，还强烈地要毁灭自己：“我剥我的皮”，“我食我的肉”、“我吸我的血”。从自我扩张到自我否定，到自我完成，反映了诗人要求否定旧我、追求新我的积极进取精神。“我”不是个性主义的自我，而是体现了人民的理想和愿望的自我。郭沫若自己曾说：“《天狗》一诗是对旧社会表示反抗，对于新社会表示憧憬。”全诗分三段，第一段写“我”是神，表现要吞噬一切的豪情，第二段写“我”是力的化身，具有一切光所有的巨大能量；第三段写“我”在激烈地运动和发展，最后达到自我毁灭，自我完善。全诗各段一线贯穿，表现自我的扩张、发展和毁灭的过程，反映了自我赞美和自我改造的思想。在形式上，《天狗》受到惠特曼的影响。它突破了旧诗形式的束缚，全诗二十九行，都以“我”字开头，一气呵成，并运用了排比和复唱，突出了自我赞美、自我崇拜的个性解放思想。又如连续三句“我飞跑”，节奏短促，语句急迫，突出地表现了“电气一样的飞跑”的速度，显示了天狗的勇猛。总之，诗的内在旋律与诗人感情节拍和谐一致，它构成了排山倒海的宏伟气势，粗犷豪放的艺术风格，具有强烈的感染力量。

88、谈谈《女神》的意象世界 答：《女神》意象群可以归纳为：神话意象、自然意象、社会意象和文化意象。

1、神话意象。《女神》的时期，郭沫若的文化心态正是神话原型心态，上古神话因其强力精神而震撼郭沫若的心灵，他强烈的渴望通过艺术形象把自己内心世界的欲望转化为外部世界，上古神话原型主要有：炼石补天的女神、唱着永恒恋歌的湘水女神、自焚的凤凰等。郭沫若用这些意象的目的在于通过回归神话原型，与人类深层的心理对话，召唤因儒家文化的影响而导致失落的强力精神。

2、自然意象，如宇宙、太阳、星空、地球、高山、海洋等。由于诗人的泛神论思想的影响，把自我与神、自然与神融为一体，因此，他笔下的自然意象经过诗人的想象和感情的灌注，以自然全部生命和人格的艺术创造，自然意象染上了诗人的主观情绪的审美色彩，跳动着强烈的生命、火热的情感和无穷的创造力。

3、社会意象。他选择了许多历史人物、历史故事创造出社会意象群。这些意象具有更为深刻的社会联系，有时甚至隐喻着某种社会现象、社会状态发展的历史。如《电火光中》里贝多芬“蓬蓬的头发，好象奔流的渊源”，在《匪徒颂》中诗人歌颂克伦威乐、华盛顿等一切政治革命的匪徒，马克思、列宁一切社会革命的匪徒，释迦牟尼、马丁路德一切宗教革命的匪徒，这里的“匪徒”已成为一种社会历史和时代精神的化身，无不给读者强烈的情感冲击力和崇高的美感享受。

4、文化意象。《女神》中出现的长城、金字塔、苏伊士运河、大都市、摩托车、X光线等意象，这些意象不同于自然意象，而是凝聚着丰厚文化内涵的文化意象。诗人用此表现人类无穷的智慧创造力以及20世纪现代科学动力精神。这些意象使《女神》文化意象群更具现代意识和科学理性的内涵。

89、任选《女神》中的一首诗谈谈“泛神论”对这首诗的影响 答：《女神》中最集中地体现了“泛神论”影响的诗篇是《凤凰涅槃》。泛神论的三种哲理如“自然是神之表现”；“自我也是神的表现”；“人神合体”，生死等齐的乐观精神等，都在《凤凰涅槃》中有直接的表现。所谓“自然是神之表现”，“自我也是神的表现”以及“人神合体”，生死等齐的乐观精神的核心就是人、神、自然一体，消泯了生命的生与死的界限。凤凰的“集香木自焚”而后的新生，就集中表现了由泛神论赋予的乐观主义精神；诗篇中作为主要意象的凤凰实质上也是五四时期诗人郭沫若的化身，而这个化身所表现的对历史与现实的批判与诅咒，既表现了五四时期崭新的时代意识：忧国、忧民，也表现了诗人郭沫若自己的情怀。凤凰对群丑的抨击及“集香木自焚”的行为，既显示了中国人民对旧世界无所顾忌的反抗精神和勇于追求新生活的豪情，也表现了诗人自己的豪情壮志。凤凰这两个意象的行为既象征地表现了中华民族蜕旧变新的决心，体现了中国人民与旧世界告别，豪迈走向灿烂明天的勇气和信心，也表现了诗人郭沫若自己对未来的美好理想。所以，这两个意象作为自然之子，既是神的表现、时代的象征，也是诗人自己的表现与象征，客体与主体是“合一”的。

还有一个意象——火。这是贯穿全诗的一个意象。它是光明与力量的象征，是摧毁旧世界的伟丈夫，是推动历史前进的动力。它热烈、美丽，给人以光、以热，以新生的欢乐和希望；它冷峻、坚毅，要烧尽人间的腐朽与肮脏。它为旧的时代划上了句号，又照亮了新时代的华美、灿烂的景象。它帮助凤凰蜕去“旧我”获得了新生，它使黑暗成为过去。它是伟大民族精神的凝聚，它是诗人心中不落的太阳。事实上，泛神论的思想不仅直接构成了本诗的内容，如“一切的一，和谐”、“一的一切，和谐”，“火便是你，火便是我，火便是他，火便是火。”（《凤凰再生歌》），而且，直接创造了本诗的部分意境。如从泛神论尊崇本体，尊崇自然的本体论思想出发，诗人反复吟唱“一的一切”、“一切的一”、“更生了”、“芬芳”、“和谐”、“悠久”、“欢唱”等。这既表明了诗人反抗旧世界和我一起扬弃，从烈火中造出一个新我、新世界，也由此通过泛神论“一切相通”、“万物和谐”的思想，创造了一种到处和谐，无限净美的意境。

90、论述郭沫若的浪漫主义的诗歌主张

答：郭沫若在发表《女神》之后发表了一系列的浪漫主义诗歌见解，构成其浪漫主义诗歌美学。归纳起来主要有以下几点：

1、“诗的本职在于抒情”，“诗的创造贵在自然流露”，即诗是诗人心中诗意诗境的自然流露。他在1920年1月18日写给宗白华的长信中说：“我们的诗只要是我们心中的诗意诗境底纯真的表现，命泉中流出来的Strain,心琴上弹出来的melody，生底颤动，灵底喊叫，那便是真诗。”又说：“诗不是‘做’出来的，而是‘写’出来的。”当然，郭沫若主张好诗是诗人心境的自然流露，并没有把诗人同现实斗争对立起来。他说的诗人心中的“诗意诗境”，并非是远离时代革命风浪的一湾“清澄的海水”，而是时代斗争风云的汪洋大海，他所谓的“生底颤动、灵底喊叫”，并非是诗人主观精神世界声嘶力竭的呼喊，而是社会客观的现实生活在革命诗人心中奔腾呼啸的回响。

2、“诗是人格创造的表现”。他说：“诗底的成分总要算‘自我表现’了，所以读一人的诗，非知其人不可。又说：“诗――不仅是诗――是人格的表现，人格比较圆满的人才能成为真正的诗人。真正的诗，真正的诗人的诗，不怕便是吐诉他自己的衷情，抑郁，我们读了，都足以增进我们的人格”。这里讲的是诗人的个性，即诗人的人格在诗歌中的表现问题。这里的“自我表现”不是自我夸张，他这里的人格是与时代的进步思想和广大人民的革命要求相通的。诗人心中激荡着时代的风暴，诗人优美的感情跃动着革命的脉搏。他自己说：“诗是人格创造的表现，是人格创造冲动的表现。这种冲动接触到我们，对于我们的人格不能不发生影响。”“个性最彻底的文艺便是最有普遍性的文艺，民众的文艺。”所以，郭沫若说的“人格的创造”不能理解为个人主义的精神夸张，而是创造力量的化身，时代精神的体现。诗人是人民的代言人。

3、从诗歌是诗人内心感情的流露出发，他又提出诗歌创作本身无目的性的结论。他认为，“文艺如春日的花草，乃艺术家内心之智慧的表现。如一阵春风吹过池面所生的微波，应该说没有所谓目的。”而这种“无目的论”只是对诗歌的创作论而言的。事实上他是承认文艺的社会功用的。

91、《凤凰涅槃》 答：《凤凰涅槃》是郭沫若写于1920年1月20日的一首长诗。开始发表于1920年一月三十日、三十一日的《时事新报·学灯》，后收入诗集《女神》，是其中最重要的作品。它标志了诗人创作的一个高峰。它借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生，集中地表现了五四时代反帝反封建的狂飙突进的战斗精神。全诗除“序曲”外共分五章，分别是“凤歌”、“凰歌”、“凤凰同歌”、“群鸟歌”、“凤凰更生歌”。全诗自由奔放、具有雄奇豪放的艺术风格，为中国自由新诗的发展奠定了坚实的基础。

92、《凤凰涅槃》题目的含义是什么？ 答：“凤凰”喻指祖国，也喻指诗人自我。“涅槃”是佛教名词，梵语的音译。佛教徒死后叫涅槃，也叫圆寂，即反真归本。这里的涅槃，不是寂灭，而是更生，引申为在死亡中获得永生。郭沫若以“凤凰涅槃”为题目，是象征中华民族和诗人自我，在“五四”反帝反封建的革命烈火中获得新生。

93、《凤凰涅槃》的主题思想是什么？ 答：《凤凰涅槃》是《女神》的代表性作品，标志着其创作的最高成就。长诗反映了彻底地火葬旧社会以争取祖国自由解放，彻底地火葬旧传统以争取个性解放的革命思想，表现了五四时代反帝反封建的狂飙突进的战斗精神。长诗对古代传说加以艺术的改造而炼成完整的情节。在“序曲”里写除夕将近一对凤凰在寒风凛冽、万物枯朽的丹穴山上唱着哀歌为自己安排火葬。在凤凰临死前的歌中，诗人借凤鸟的哀鸣对冷酷、黑暗、腥秽的旧世界发出强烈的诅咒，并对“那个阴秽的世界”发出诘问：“你到底为什么存在”，表现了诗人对黑暗社会的愤懑和否定。在凰歌中，凰鸟在滔滔的泪水中倾诉了无限的哀痛，它回想起那过去悲哀、烦恼、寂寥、衰败的历史，决心要追回那“年青时候的”“新鲜”“甘美”“光华”的年代，表现出诗人对千百年来封建社会的诀别，显示出五四新一代思想的迅速觉醒。凤凰对旧世界决绝，英勇地投火自焚，以求得新生，体现了诗人要把旧中国彻底改造为新中国的强烈愿望。在火中燃烧而获得新生的不只是凤凰，也象征着诗人自己。“凤凰更生歌”是全诗的高潮，写东方黎明时分，凤凰更生后出现一片“新鲜、净朗、华美、芬芳”，春潮滚滚，生气勃勃的光明世界，这也是诗人对新中国的憧憬与展望。《凤凰涅槃》集中地体现了诗人那种“不断的毁坏，不断的创造，不断努力”的思想。

94、谈谈《凤凰涅槃》的艺术特色 答：《凤凰涅槃》典型地体现了浪漫主义诗风。第一，长诗采用诗剧式结构。“序曲”相当于序或“画外音”，起提示作用。“凤歌”、“凰歌”和“群鸟歌”以独唱的形式，显示出各个形象自身独特的精神面貌。“凤凰合歌”是合唱，表示了共同战斗的决心。“凤凰更生歌”包括“鸡鸣”与“凤凰和鸣”，前者是过渡，后者是合唱，是全诗的高潮和结尾。第二，形式自由解放，感情奔放自然。表现了深情的爱，纵情的热望以及强烈而深广的憎恶与悲哀。而且，诗人在诗中所抒发的情感，不是个人的悲欢、爱憎，而是真正意义上的民族、时代、光明、进步的情感。由于强烈的情感使诗显得激情澎湃。第三，象征手法的应用与浪漫主义想象的高度结合。诗人赋予凤凰热烈追求理想、勇敢冲决藩篱的时代精神和重造自我、创造新世界的战斗品格，融主观想象于客观意象之中，塑造出完美而寓意深刻的凤凰形象。第四，语言夸张、色彩绚丽、音调高昂、旋律急促。

95、分析一下《凤凰涅槃》的风格特征 答：《凤凰涅槃》的主导风格是雄奇壮丽。这种风格不仅具有崇高的属性，而是具有浪漫主义的特色，加之融进了泛神论的强烈意识，从而形成了与“庄严伟大的思想”，“崇高的情感”相谐和、具有独特风采的美学价值。主要表现在以下几个方面：

（1）奇特的想象。诗人借神话传说，别具一格地构想了一个悲壮、雄奇的场面，不仅让人耳目一新，而且给人雄奇、壮丽的审美观感。

（2）伟岸美丽的形象。诗中的凤、凰的形象无论是本质，还是外在形象，都无不显得伟岸、美好，加之它们所具有的深广的象征意味，给人一种神奇、崇高的观感。

（3）精巧、自由的结构。全诗连《序曲》共六部分，每一部分各司其职，表达一种主导思想，又与其余部分严谨衔接，从而完整、流畅地显现了凤凰由“集香木自焚”到“情感倾诉”到“遭遇嘲笑”，到“最终新生”的全过程。整个结构十分的精巧。同时，每一部分中的结构又十分自由，根据表情达意的需要自由设置，使诗歌显得顺畅而又有变化。

（4）雄浑奔放的节奏。节奏之于诗是诗的外形，也是诗存在的生命。在《凤凰涅槃》中，由内在情感的波动所形成的节奏不仅十分鲜明，而且雄浑、奔放，一气呵成。

（5）色彩绚丽的语言。96、为什么有人说《凤凰涅槃》是民族觉醒的诗的宣言？

答：这是因为本诗借凤凰“集香木自焚，再从死灰中更生”的古老传说，表现了强烈的爱国激情和反帝反封建的时代精神。诗人通过凤凰这两个壮美而崇高的意象，大胆否定黑暗现实的一切，扬弃因袭的自我，严厉斥责浅薄猥琐的群丑，热烈向往新鲜、净朗、华美、芬芳的新世界，体现了追求解放民族的精神和战斗的乐观主义的气概，充分表达了作者积极破坏旧事物创造现世光明的进步的社会理想。主体形象凤凰，不仅是年青诗人的化身，也是民族和祖国的象征。所以有人说，《凤凰涅槃》是民族觉醒的诗的宣言。

97、分析《凤凰涅槃》的情感特点 答：《凤凰涅槃》的主要情感风格是崇高。郎加纳斯认为，“崇高就是‘伟大心灵的回音’”。心灵的回音，当然包括情感的外射。具有伟大品格的情感，往往是代表着民族、时代、光明、进步的情感。以此来看《凤凰涅槃》中所抒发的情感，我们发现，诗人在诗中所抒发的情感，不是个人的悲欢、爱憎，而是真正意义上的民族、时代、光明、进步的情感。这些情感包括：深情的爱，纵情的热望，强烈的憎恶与悲哀。

（1）深情的爱。主要表现在对新的世界，新生的祖国的爱。诗人在《凤凰再生歌》中作了充分的表示。他一片深情地欢呼“我们新鲜，我们净朗、我们华美、我们芬芳”，“我们生动，我们自由，我们雄浑，我们悠久”。

（2）纵情的热望。主要表现在对没有牢狱与肮脏的新世界的向往。

（3）强烈而深广的憎恶与悲哀。这主要表现在《凤歌》与《凰歌》中。在《凤歌》中，诗人以宇宙空间为对象，诅咒了那“冷酷如铁！”、“黑暗如漆！”、“腥秽如血！”的旧世界，象征地表达了对半封建半殖民地中国憎恨的感情。在《凰歌》中，诗人以时间发展的历程为线索，用涓涓流水般的诗句，回顾过去灾难的历史：“五百年来的眼泪倾泻如瀑。”“五百年的眼泪淋漓如烛。”倾诉了民族被欺凌的耻辱：“流不尽的眼泪，洗不净的污浊，浇不息的情炎，荡不去的羞辱”。表达了一种深深的忧国、忧民的悲伤之情。

98、分析《凤凰涅槃》与外国诗歌、中国古典诗歌的关系。答：《凤凰涅槃》所受中外诗歌影响比较复杂，归纳起来主要有：

1、外国方面。在构思中受到歌德诗歌中“精神再生”主题的影响，如歌德在《幸福的渴望》中赞美飞蛾在“火焰里殉身”，向往人生象凤凰那样死了一个过去，换来一个将来。他要求人们不倦地追求光明和精神的再生。但在《凤凰涅槃》中，“涅槃”不同于歌德那种抽象的“再生”，是经受了剧痛和死亡的新生，表现了革命的主题和爱国主义精神。另外，诗歌受到美国诗人惠特曼的那种豪放、粗犷、明快诗风的影响。

2、同时，该诗还受到中国古代诗歌的影响。如表现形式上自由与严谨的统一，具有我国诗歌语言的美和节奏的美。如“序诗”中的第二节五句诗，整齐严谨，与古代五言、七言诗的章节相等，而偶句韵脚相同也与我国古诗和民歌相协。在艺术构思上，诗人对我国古典诗歌的传统也有所继承。如诗人借凤凰之歌来渲泄自己的爱国情怀同屈原在《离骚》中写他幻想驾鸾凰、凤鸟，乘风飞向天空来倾诉自己的悲愤极为相似；而《离骚》中“鸷鸟之不群兮，自前而固然”的诗句更直接可从凡鸟欣幸凤凰自焚中看到它的影子。在《天问》中，屈原向宇宙提出诸多疑问，这在《凤凰涅槃》中也有类似的表现手法。

99、分析《凤凰涅槃》中凤凰这两个意象的个性与共性特征

答：个性特征：凤，旧时代的诅咒者，充满了男性的阳刚之气和理性色彩；凰，民族命运的哭诉者，闪烁着女性的阴柔之美和生命的光彩。

共性特征：他们都是黑暗社会的叛逆者，新时代的民族勇士。他们负载了中华民族各种美德和深沉、悲凉的情感；体现了中华民族坚韧、顽强的精神品质和崇高、灵慧的风范。他们对历史与现实的批判与诅咒，表现了五四时期崭新的时代意识：忧国、忧民；他们对群丑的抨击及“集香木自焚”的行为，显示了中国人民对旧世界无所顾忌的反抗精神和勇于追求新生活的豪情。他们象征地表现了中华民族蜕旧变新的决心，体现了中国人民与旧世界告别，豪迈走向灿烂明天的勇气和信心。

100、从《凤凰涅槃》看《女神》的美学特征 答：《凤凰涅槃》的美学特征概括起来为：以崇高为内涵，以浪漫主义为创作方法。第一、崇高的内涵具体表现在三方面：

1、庄严伟大的思想。古罗马美学家朗吉弩斯认为崇高的第一个条件是“庄严伟大的思想”，且是“最重要的”条件。《凤凰涅槃》所表达的思想正是如此。一方面，它积极地否定了一切黑暗的历史存在物与现实存在物，猛烈地批判了那“脓血污秽的屠场”、“悲哀充塞着的囚牢”、“群鬼叫号着的坟墓”、“群魔跳梁着的地狱”（《凤歌》）,和那些嘲笑伟大生命的群丑，如岩鹰、孔雀、鸱枭、鹦鹉、白鸽等，表现了五四时代反帝反封建的精神。另一方面，它以生动的形象和动人的艺术描绘，通过对凤凰集香木自焚而得到新生的全过程的展示，表达了渴望祖国蜕旧变新的伟大理想，同时，庄严宣布了，一个华美、芬芳的新世界，将在中国人民破坏旧世界的伟大斗争中诞生。在诗篇所构造的神圣意境中，显露了强烈的爱国主义思想。这两方面庄严而伟大的思想，我们无论是从历史的角度来考察，还是站在现实的高度来看，都可直观地发现其“崇高”的属性。

2、崇高的情感。具有伟大品格的情感，往往是代表着民族、时代、光明、进步的情感。以此来看《凤凰涅槃》中所抒发的情感，我们发现，诗人在诗中所抒发的情感，不是个人的悲欢、爱憎，而是真正意义上的民族、时代、光明、进步的情感。这些情感包括：（1）深情的爱。主要表现在对新的世界，新生的祖国的爱。诗人在《凤凰再生歌》中作了充分的表示。他一片深情地欢呼“我们新鲜，我们净朗、我们华美、我们芬芳”，“我们生动，我们自由，我们雄浑，我们悠久”。（2）纵情的热望。主要表现在对没有牢狱与肮脏的新世界的向往。（3）强烈而深广的憎恶与悲哀。这主要表现在《凤歌》与《凰歌》中。在《凤歌》中，诗人以宇宙空间为对象，诅咒了那“冷酷如铁！”、“黑暗如漆！”、“腥秽如血！”的旧世界，象征地表达了对半封建半殖民地中国憎恨的感情。

3、雄奇壮丽的风格。这种风格不仅具有崇高的属性，而是具有浪漫主义的特色，加之融进了泛神论的强烈意识，从而形成了与“庄严伟大的思想”，“崇高的情感”相谐和的，具有独特风采的美学价值。

第二、浪漫主义的特色在《凤凰涅槃》中主要表现在：

1、奇特的想象。诗人借神话传说，别具一格地构想了一个悲壮、雄奇的场面，不仅让人耳目一新，而且给人雄奇、壮丽的审美观感。

2、伟岸美丽的形象。诗中的凤、凰的形象无论是本质，还是外在形象，都无不显得伟岸、美好，加之它们所具有的深广的象征意味，给人一种神奇、崇高的观感。

3、精巧、自由的结构。全诗连《序曲》共六部分，每一部分各司其职，表达一种主导定向，又与其余部分严谨衔接，从而完整、流畅地显现了凤凰由“集香木自焚”到“情感倾诉”到遭遇嘲笑，到最终新生的全过程。整个结构十分的精巧。同时，每一部分中的结构又十分自由，根据表情达意的需要自由设置，使诗歌显得顺畅而又有变化。

4、雄浑奔放的节奏。节奏之于诗是诗的外形，也是诗存在的生命。在《凤凰涅槃》中，由内在情感的波动所形成的节奏不仅十分鲜明，而且雄浑、奔放，一气呵成。

5、色彩绚丽的语言。

101、郭沫若早期戏剧可分为哪几类，分别有何特点？ 答：郭沫若早期的戏剧，主要是指郭沫若1927年以前所创作的戏剧作品。在这一时期，郭沫若所创作的戏剧主要有两类：一类是诗剧；一类是历史剧。这两类戏剧，既有相同之处，又有明显的不同之处。从相同之处来看，两类戏剧都比较侧重于从历史故事取材，其风格也都具有较为强烈的抒情性和主观性特征。从不同之处来看，历史剧，主要取材于历史故事，而诗剧则不仅有以历史故事为题材的创作，也有以神话传说为题材的创作。同时，在艺术形式上，诗剧，主要以诗的形式写人、记事、抒情，如《女神》中的《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》；历史剧，则更多地是在较为完整的故事情节中写人、写事、抒情。

102、郭沫若早期诗剧有哪些

答：诗剧是一种从西方移植过来的戏剧形式。郭沫若是我国诗剧的首创者，他的诗剧具有开创性的意义。郭沫若这一时期的诗剧作品主要有五部，它们是收入《女神》诗集中的《女神三部曲》（即《女神之再生》、《棠棣之花》、《湘累》）和收入诗集《星空》中的《广寒宫》与《孤竹君之二子》。这些诗剧所表现的具有时代特点的思想、情绪与他这一时期诗歌所表现的思想情绪是一致的。

103、《女神之再生》赏析

答：诗剧《女神之再生》取材于古代女娲炼石补天和不周山的神话传说。诗人把这些神话题材加以改造，通过艺术的想象，以浪漫主义的手法来反映五四时代的革命精神，揭示出破坏和创造的主题。

在“序幕”中，通过天地晦冥，风声和涛声织成“罪恶底交鸣”等环境气氛的描绘，预示了一场罪恶的战争即将来临。接着，女神们各自离开神龛，齐声唱出“我们要去创造个新鲜的太阳”的歌声，初展全诗的主题。继之，写颛顼与共工争夺帝位，互相残杀，共工惨遭失败后怒撞天柱，于是天倾地裂，共工与颛顼同归于尽，大地呈现一片浑沌。女神们决心不再补那破了的天体，而要去“创造些新的光明，新的温热”，去新造太阳。诗人曾明白指出“《女神之再生》象征着当时中国的南北战争。„„想在南北之外建设一个第三中国”。作者为了要让旧社会彻底灭亡，写共工与颛顼同归于尽。再生的女神是诗人理想的化身，也是五四时代精神的象征。她们为了战取光明，跳出神龛，要创造新的太阳驱走黑暗，照亮宇宙，于是投入了改天换地的宏伟事业，充满着创造的精神。她们对于旧世界毫无留恋，她们有着崇高的理想，她们心地热烈、纯洁、美丽：“我们的心脏，好象些鲜红的金鱼，在水晶瓶里跳跃。”圣洁的女神是新中国的创造者，是中华民族新一代的革命精神面貌的深刻写照。作品中出现了农叟和牧童，是在战后惨遭蹂躏的劳动人民的形象，诗人深表同情。作品结尾，当朝霞已在东方升起，欢声已从海疆传来时，女神们奏出一曲曲优美的乐章，把全剧推向高潮。这三曲乐章是光明的歌、希望的歌，是新时代的迎春曲，集中表现了驱除黑暗、创造光明的主题思想。诗中的形象鲜明，节奏优美，境界开阔，那叮当叮当的悦耳之声，自远而近，好似催人前进的号角。

104、如何评价郭沫若早期诗剧中详写人物的共性情感，略写人物的个性特征？

答：郭沫若在诗剧中，往往详写人物带共同性、普遍性的情感，而略写甚至不写人物的个性特征。郭沫若的诗剧里的众多人物，不论是历史人物还是神话人物，多数是类型化的，而非活生生的“这一个”，这些人物所抒发的感情也往往是某一类型人的总括性的基本倾向性的情感，这些感情很浓烈，但并不独特。诗剧中也写人物的行动，但比较简单，而很少有能表现个性特征的具体细节的逼真描写。如屈原、聂政、伯夷、叔齐、《女神之再生》中的娥皇、女英等，他们都是某种情绪的形象化，而不具备典型环境中的典型性格。屈原的身在江湖而心恋故国的沉郁情感，聂嫈的“愿将一己命，救彼苍生起”的献身精神，伯夷、叔齐洁身自好独善其行的高洁情操等，都带有明显的类别性，而个性却不鲜明。之所以会形成这样一种特色，主要与诗剧这种特殊的艺术形式的功能有密切关系。因为，诗剧的主要功能就是抒情写意，郭沫若正是看中了诗剧的这种功能，而他自己也以自己的慧心充分发挥了诗剧的这种功能。所以，形成这一特色也就是顺理成章的事了。

105、谈谈何为“夫子自道”的写法

答：这种手法，是郭沫若诗剧的主要艺术手法，是指郭沫若往往根据抒情写意的要求采用神话传说故事和历史人物事件的方法。他并不博考史事，言必有据地去构思立意，而是任意改削，大胆虚构，铺叙展衍，挥洒成文，用以表达一种意念，抒发一种情感，寄托一种愿望，暗示一种理想，用他自己的话说就是“我要借古人的骨骸来，另行吹嘘些生命进去。”所以，他的诗剧，往往重主观，轻客观；重情境，轻物境；重神似，轻形似；重象征、暗示，轻白描、实写。而且，他的诗剧借神话人物、历史人物所抒发的感情，所表达的意念，往往是他自己的“实感”，是“夫子自道”。他在《创造十年》中谈自己诗剧《湘累》时说：“<湘累>，实际上是‘夫子自道’，那里面屈原所说的话，完全是自己的实感。”

尽管郭沫若在诗剧中常用写意的手法，借古人的口说自己的话，但在“夫子自道”时，他还是尽可能避免那种纯属向壁虚构，纯属以古人代自己的倾向，力求做到多少有点古书上的依据，多少能表现古人所有或余存的情怀。例如诗剧《孤竹君之二子》。此剧也属于“夫子自道”性质的创作，但剧中主人公伯夷和叔齐“返归自然”独善其身的行为，就是以伯夷、叔齐逃到首阳山“不食周粟”而饿死的史实为依据的。

106、谈谈郭沫若诗剧的结构特点 答：郭沫若诗剧在结构上的最大特点是以情绪的流动为主线的结构方式。郭沫若写诗剧象写诗一样，主要是驰骋自己的意念，抒发自己的感情。象《棠棣之花》，“全部只在诗意上盘旋”。因此，情绪就成了他诗剧结构的焦点或线索。由此，也使他的诗剧往往“浓化诗意”、“淡化情节”、“重内在旋律”（情绪的发展）、“轻外在旋律”（情节结构）。《棠棣之花》与《湘累》只有一个抒情场面，几乎没有什么情节，只着力于人物情绪的宣泄。《女神之再生》只注重表现人物思想情绪的抑扬顿挫的“内在旋律”，而对女神们与其中另两个主要人物颛顼、共工的矛盾，诗人并没有展开具体的描写，颛顼、共工两人为“争帝”而进行的打斗场面，主要是为女神的思想情绪的发展作积蓄因素，以引出女神最后造出个新鲜太阳的思想情绪。

郭沫若诗剧有着鲜明独特的抒情方式，他的抒情角度和所抒发的情感都有鲜明的个性特征。郭沫若从“自我”出发，经由对“自我”的极度扩张，使其扩张到与宇宙同体甚至比宇宙具有更大的吞吐能量，这正是其诗剧典型的情绪结构模式。

107、分析一下《堂棣之花》中的聂嫈形象 答：《棠棣之花》中的聂嫈，原型是春秋战国时期的一个历史人物，但在她身上散发着“五四”时期革命女性的时代气息，她实际上就是用历史和现实联合而成的一个统一而完整的象征性形象。

首先，通过聂嫈形象回答了这样的重大问题： 中国人民怎样才能彻底摆脱苦难的命运？战争的根源是什么？创造必须从破坏做起，可人们应该破坏什么？对于这些问题，诗剧《女神之再生》、《凤凰涅槃》的回答是相当浮泛和模糊的。《棠棣之花》中的聂嫈比较明确地回答了这些问题。她说：“自从夏禹传子，天下为家；井田制度，土地私有，已经种下了永恒争战底根本。根本坏了，只在枝叶上稍事剪除，怎么能够济事呢?”她在这里深刻地揭示了造成人民“屠戮苦”、“饥饿患”的两大根源一一帝位的世袭制与土地的私有制。并清楚地认识到，我们的人民只有起来革命，推翻帝制，彻底消灭私有制，才能获得“人生的真正幸福”，

第二篇：中国法制史简答论述

1、简述秦至唐代法律形式的演变

秦法律形式的主要特征主要是多样化，分为律、令、式、法律问答、廷行事。

与秦相比，汉代的法律形式更为规范和整齐，其法律形式主要有律、令、科、比。

三国两晋南北朝时期，法律形式开始由汉朝的律令科比向律令格式过渡，一是律令的分化，二是科进一步的规范化，1、三赦之法：对未成年人、老人和有精神障碍的痴呆者等三种人的违法犯罪除故意杀人的重罪外，可以免于追究刑事责任。

2、三宥之法：区分故意与过失，惯犯与偶犯等不同情形。

3、疑罪从轻惟赦制度：对犯罪事实或罪行情节的认定以及定罪量刑又异议或争议的案件实行从轻处罚或予以赦免的制度。

成为单行法规，三是格逐渐取代科成为律的重要补充形式。四是式逐步发展成为当时主要的法律规范形式。

唐代律、令、格、式四种最基本的法律形式定型。律是唐代的刑事法规，令是规定国家制度的行政管理法规。格是具有特别法性质的单行法规，式是中央国家机关具体的活动细则。

2、宋代土地买卖的基本程序：

1.可能先进行“申牒”。（老师讲的）

2.先问亲邻，北宋之后只问有亲之邻，亲邻均表示不要方可交易，若未问亲邻，三年内有权赎回。

3.到官府印契，缴纳契税。

4.过割赋役。契约上写明标的的租税、役钱，并由官府在双方赋税帐簿内改换登记。

5.离业。契约达成后，必须转让土地占有，卖主必须离业。

3、清代对土地所有权的法律保护

1.一般土地所有权的保护。根据《大清律例》盗卖，盗耕种，换易，冒认及侵占他人田宅的行为按律治罪。如对土地产权有争议，以印契为凭，或进行实地勘查。

2.对旗地所有权的保护。法律禁止旗民交产，汉人不准典卖旗地，旗房。同时对已典卖的旗地，由官府付一定地价，强制赎回。

3.对宗族公有田宅的保护。即使是族内个人的私有财产，在处分时也受到了一定的限制。族人变卖产业，亲族具有优先购买权。

4.对国有土地，矿产的保护。禁止隐匿，盗卖屯田，矿山的所有权也属于官府，不得私占私采。

4、列举并简释中国传统法律的特点。

“礼”和“刑”是两种社会规范，共同构成中国古代法治文明基石，前者为指导性，强行性规范，以道德教化、伦理感化为基本取向。后者为禁止性、惩罚性规范，以刑罚制裁、强制镇压为主要手段。二者互相补充，相辅相成，共同完善了中国传统法律体系。

1、中国古代法律最初是通过中原地区各个部族之间的兼并征服战争与联盟融合过程以及宗教祭祀礼仪等社会活动产生的。具体表现为“刑始于兵”和“礼源于祭祀”两条基本途径。因而分别形成了礼和刑两种不同的法律渊源，法治文明体系贯穿着礼刑并用原则。

2、中国古代法律起源发生在以家族宗族组织及其血缘亲属关系为纽带建立起来的早期国家制度的基础上，因而与宗法等级制度紧密结合在一起，具有显著的宗法伦理道德性质。

3、中国传统法律与家族、宗族制度发展相一致，以维护家族、宗族及国家等团体利益与集体和谐为基本宗旨，法律突出强调的是社会成员的服从义务，个体以及整个社会的权利意识受到一定压制。故其刑事立法、行政立法之类的公法体系异常发达，而民事立法方面的私法体系相对滞后。

引礼入法，礼法结合；以人为本，明德慎刑；权利等差，义务本位；法尚公平，重刑轻民；恭行天理，执法原情；法自君出，权尊于法；家族本位，伦理法治；以法治官，明职课责；纵向比较，因时定制；统一释法，律学独秀；诸法并存，民刑有分；立法修律，判例为补；援法定罪，类推裁断；无讼是求，调处息争。

5、简述西周的刑罚原则。

4、同罪异罚制度：指不同身份等级的人犯同样罪行，所承担的法律责任不同，适用的处罚结果也有别。

6、简述中国古代婚姻成立的基本条件

一，婚姻必须遵从“父母之命，媒妁之言”

二，婚姻实行“同姓不婚”原则，不同时期还存在良贱不婚、不得娶逃亡妇女等限制。

三，婚姻必须履行“六礼”的聘娶程序，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

四，达到成婚年龄，不同时期以身高划分或以年龄划分。五，经官府登记。

7、简述宋朝继承制度的变化

宋朝的继承制度沿用唐朝的规定，又针对出现的新问题，增加了“户绝资产”、“死伤钱财”等内容，形成了比较复杂、完善的遗嘱继承制度。

1、一般遗产的继承：在诸子均分的基础上，进一步明确了继承人的范围和继承顺序，第一顺序为儿子、未婚女，第二顺序为孙、守寡妻妾；

2、户绝资产的继承：户绝是指无男性子嗣之户。宋规定了户绝资产的范围以及处分原则，并确定了法定继承和遗嘱继承两种方式；

3、遗嘱继承：北宋时遗嘱继承一般以户绝为前提，南宋时私有观念加强，规定越来越明确；

4、中外客商死后钱物的继承：宋规定比较苛刻，但加强了对死亡客商的亲属继承权的保护，有利于促进海内外贸易的发展。

8、简述明代刑法的变化

一：加重处罚反逆大罪，对犯罪人及其亲属处罚更重，株连范围广且处罚不区分情节，一律作为罪大恶极的谋反处理。

二：严禁臣下结党和内外交结

明严禁臣下结党，还严禁宦官与后妃外戚干预朝政，严禁内外官交结

三：严禁官吏渎职与贪赃犯罪

为强化吏治，明通过一系列行政法规，明确官吏的职责权限，对于不能尽职尽责的官吏给予行政处罚，刑罚制裁

四：增设新的刑罚

明代沿用唐律的五刑制度，以笞、杖、徒、流、死为法定刑，但徒、流均附加杖责。充军刑得到广泛使用，五刑之外又增加了枷号刑，还有大量的法外酷刑，廷杖是明朝皇帝处罚大臣的一种特殊刑罚。

9、南京民国政府时期民商立法的特点

1.实行民商合一的编制体例。

2.吸收各国民法新体例与新原则，同时保留少量固有的民法制度，其中保护社会公益制度和保护弱者原则的确定受各国新民法原则影响最大。

3.进一步排除传统礼教对民法的影响，但仍保留部分礼教残余：排除传统礼教体现在亲属和继承两编。保留的部分封建性内容是：男女在权力上仍有不平等，父权的残余仍有保留，在继承制度上民法规定养子女对父母，养父母遗产继承只能是婚生子女的一半。

10、试论魏晋南北朝时期罪刑适用原则的儒家化

魏晋以后，儒家经典的法律化和法律解释的经学化进一步扩大，立法活动掀起引礼入律的新高潮，具体表现在：

（1）、“准五服以制罪”的产生，是指九族以内亲属之间的相互侵害行为依据五服所表示远近亲疏关系定罪量刑。这一制度遵循儒家三纲五常的伦理道德标准，将儒家礼义原则引入刑事立法中，作为定罪量刑的重要依据，是罪刑适用原则儒家化的具体体现；

（2）、“存留养亲”制度的出现，即罪犯的祖父母或父母年迈而又没有人赡养时，可暂时不执行刑罚，为老人养老送终之后再执行。这一制度体现了儒家倡导的“亲亲”原则和孝道精神，是刑罚执行制度开始走向儒家化的具体体现；

（3）、“重罪十条”制度的确立，即将直接危害社会等级和儒家伦理纲常等方面的罪名集中在一起，作为最严重的犯罪，规定了严厉的制裁内容。这一原则将儒家的伦理纲常礼数精神引入刑事法律内容，推动了礼应与律的进一步融合，加剧了法律制度的儒家化。

“峻礼教之防，准五服以制罪”的产生，“存留养亲”制度的出现，“重罪十条”制度的确立，是罪刑适用原则的儒家化的进一步发展。

11、简述明代司法制度的变化

（一）、司法机关的变化

中央司法机关由刑部、大理寺、都察院组成，合称“三法司”；

地方建制为省、府（州）、县三级。于各州县及乡之里社设立申明亭；

由于明朝采取了军户、民户分别治理的体制，军户的诉讼与司法管辖由专门的军事司法机关负责。

（二）、会官审录制度

明朝审判制度较前朝有较大发展，突出表现在创设了一套会官审录制度，即对疑难、重大案件以及死刑复核案件进行会官复审，主要有三司会审与圆审、朝审、大审、热审。

（三）、厂卫干预司法：东西两厂及锦衣卫从事侦缉、监视活动，直接参与司法审判，自设特别法庭，使用法外之刑。

12、简述南京国民政府时期刑事立法的特点:

1、刑事特别法数量多,使用时间长，虽便于政府严厉而迅速地惩治各种刑事犯罪，但也破坏了刑法典的权威性、完整性、稳定性。

2、刑法典立法技术趋于完善，结构更趋合理、科学。

3、进一步革除刑法中的礼教内容，如刑法适用男女平等、废除五服亲属制，但没有完全清楚礼教对刑法的影响。

4、刑法典吸收了世界各国新的刑法理论和刑法原则如罪刑法定原则、罪责自负原则。

13、简述中国古代离婚的理由、类型和限制

离婚的理由：

（1）七出：即西周至清末均有的七个休妻的理由，主要包括：①不孝顺父母，属道德沦丧；②无子，会使丈夫断绝后嗣；③淫乱，将破坏伦理纲常秩序；④妒忌，影响夫妻及妻妾之间的家庭关系；⑤有严重疾病，影响丈夫或后代子孙健康；⑥多嘴多舌，影响家庭和睦；⑦偷盗，则属背信弃义。（2）义绝：即恩断义绝，具体指夫妻双方有一方对另方一定范围内的亲属有殴、杀、奸等行为而被强制离婚的形式。离婚的类型：

包括强制和协议两种。强制离婚，指义绝或七出离婚，协议又称和离，即双方自愿离婚。

离婚的限制： “三不去”，具体指①妻子无家可归；②为公婆养老送终并服过三年大丧；③丈夫离婚后由贫贱上升为富贵（糟糠之妻不下堂）。

14、简述汉景帝时期的刑制改革。

历史背景：封建制度逐步确立，改革刑罚制度特别是废除肉刑的任务历史地落到了汉朝统治者的身上。

主要内容：汉文帝用徒刑，笞刑和死刑以代替黥，劓和斩左右趾三种肉刑。汉景帝减少笞数，使肉刑在法律上基本为其他刑罚所取代，文帝在废肉刑的同时，对劳役刑改革。

历史意义：顺应历史发展潮流，有利于保护社会生产力，使我国古代的刑罚手段由野蛮残酷变得较为人道，是由奴隶制五刑向封建制五刑过渡的重要标志。

15、简述唐代的十恶重惩原则。

答：十恶是指谋反，谋大逆，谋叛，恶逆，不道，大不敬，不孝，不睦，不义，内乱十种直接危害封建统治的严重犯罪行为，唐代因袭隋律，对十种犯罪予以严厉的惩治。表现：

1、凡是预谋者即构成犯罪。

2、罪犯本人一律处以重刑。

3、株连亲属和知情不告知情不追者。

4、不可得到宽免，死刑必须立即执行。

16、简述元代刑事立法的基本特色

一、推行繁杂严酷的刑罚体系

①笞杖刑以“七”为尾数，徒刑附加杖刑；

②凌迟成为惩治严重危及统治秩序犯罪的常刑； ③五行之外设立黥、劓等肉刑；

二、确立民族压迫的刑罚原则，将居民分为四等，实行同罪异罚；

三、维护宗教僧侣的法律特权，“因俗而治”，把宗教作为统治工具。

17、论述西周法律思想与立法活动

答：法律思想：1.“敬天保民”“明德慎罚”“以德配天”“刑兹无赦”。西周吸取商朝统治者单纯信奉天命的教训，发展为敬天与保民并重，通过保民来获得天命。“明德慎罚”则要求统治者以德教化民众，施行仁政。

2亲亲、尊尊。亲亲就是以父权为中心的尊亲属；尊尊就是要服从周天子及各诸侯国国君。西周立法在很大程度上保留、强化了血缘关系，并将血缘上的亲亲原则与政治上的尊尊原则紧密结合起来，以血缘上亲疏、嫡庶的标准来确定身份等级，分配权利义务。

立法活动：1周公制礼。西周初期，为建立稳定的社会秩序，巩固王朝统治，周公进行了大规模的治礼活动，在夏商礼制的基础上制定了更为完备的《周礼》，其很多内容涉及刑事、民事、行政及司法等方面的规则，属于法律规则。

2吕侯做刑。西周中期，随着社会关系的复杂化，社会矛盾的尖锐化，说明周初的九刑以不能完全适应社会的需要，周穆王遂命司寇吕侯制定《吕刑》，其通篇体现“明德慎刑”的法律思想，具有重要历史地位。

18、论述明朝初年的立法思想与立法活动

答：立法思想 ：1重典治国。元朝覆灭的教训、“刑罚世轻世重”的传统法律思想及明初复杂的社会形势使明初统治者采取重典治国的法律思想。洪武三十年的《大明律》比唐宋法律苛重，但比初期法律轻。

2重视预防犯罪与法制宣传。明太祖令各地“皆立申明亭”，将重犯姓名书写其上警示民众。后制定《明大诰》并广做宣传。

3法贵简当，使人易晓。4重视以封建礼教约束人民的思想行为。

立法活动：1历时三十年编订《大明律》（参见名词解释）2编订御制《明大诰》（参见名词解释）。内容上规定了《大明律》中没有的严酷刑罚，明确将贪官污吏作为重点打击对象3编订刑事法规《问刑条例》4编订以行政法为内容的《明会典》

19、简述清末修律的历史背景和指导思想

政治背景：

鸦片战争后中国主权的丧失

1、由五口通商大臣到设立总理各国事务衙门

2、由协定关税到总税务司控制中国的关税，内政与外交

3、由领事裁判权到全面践踏中国的司法主权

4、戊戌变法和义和团运动的失败和清朝国运的危机 思想背景：

西方法律文化的输入与传统观念的更新，由盲目排外到中体西用，由维护三纲到批判三纲，由专制神圣到君宪、共和，由以人治国到以法治国，由司法与行政不分到司法独立，缩小国民大会职权，推迟其创制权、复决权的行使；政体上

兼采责任内阁制与总统制精神，实行总统集权；实行省、县两级自治；实行“尊重条约”的外交政策；经济政策取消了国家因紧急国防需要临时管理或征收私人企业的条款，增加了“合作事业应受国家奖励和扶助”的规定。

22、战国时期的立法指导思想？

由以刑为主到诸法并重

指导思想：

1,西法与中法结合，务期中外通行。

“务期中外通行”是晚清修律的宗旨和最根本的指导思想，它通过沈家本等人论证和修律实践，得到了具体贯彻。

2,修律与研核法理结合沈家本依然认识到法理学的昌明与法制建设的关系，并从变法修律的需要出发，探讨西方法理学，用以指导改革旧律，创建新章。

3,修律与促进法治文明结合清刑源于明律，但较之尤为严酷，因此沈家本力图通过改变刑律落后与野蛮的现状，促进法治文明 20、中华民国临时约法的制定，内容和意义

1.制定：1912年1月28日成立参议院于2月7日召开临时约法起草会议，着手起草临时约法。开始时采取总统制，由于革命党人对于袁世凯不信任而改为责任内阁制。在3月10日，孙中山公布《临时约法》。

2.主要内容：

1)规定中华民国的国体为民主共和国。2)规定了中华民国的领土疆域。3)首次规定了人民的权利和义务。

4)规定了中华民国的政体为责任内阁制。

5)规定了《临时约法》的效力与严格的修改程序。3.意义：《临时约法》是中国资产阶级政权颁布的临时宪法。它在全国民众心中建立起来的明确而牢固的民主共和信念，使任何独裁，复辟的企图都会受到民众的反对而无法实现。《临时约法》首创了资本主义的紧急制度，首次明确划定了中国的领土疆域，这些内容大都直接或间接被以后的宪法继承。从这个意义上说，《临时约法》在中国宪法史上具有开创性的贡献。

21、南京国民政府时期的立宪活动及其理论依据

南京国民政府时期的立宪活动，在形式上主要有以下四个理论依据：

1、孙中山的“建国三时期”，即军政、训政和宪政三个时期。

2、“五权宪法”理论，该学说以权能分治原则为基础，将中国古时的监察、考试职能与近代的立法、行政和司法三权并立为五权，分别由国民大会选举出的五院行使。

3、平均地权、节制资本，即土地归公有，大力发展国家资本，避免私人资本垄断国民生计。

4、地方自治理论，即以县为自治区域单位，县内人民能直接选举、罢免官吏、创设制度及复决本县法律。省制定宪法，选举省长，但省不是自治区域。

主要立宪活动有以下三点：

（1）1928年制定《中华民国训政时期约法》基本内容包括：确立国民党***体制；规定了以国民政府主席为首的五院制政府体制；规定人民的各项民主自由权；规定了以发展国家资本主义为主的经济政策；规定地方制度，县级自治。

（2）1936年制定《中华民国宪法草案》，即“五·五宪草”。主要内容包括：确立五院制与总统实权制的政治体制；在经济制度上增加了平均地权和节制资本的内容；实行县自治。

（3）1947年初公布《中华民国宪法》，主要内容包括：(1)不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。(2)法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。(3)行刑，“重其轻者”。

23、回答秦朝关于市场贸易管理方面的立法？

(1)出售商品要明码标价。(2)为防止出售人贪污，要当着买主的面把钱放进瓶子中，否则罚一甲。

(3)关于货币的比价和使用。秦朝的货币有钱、金、布三种，在使用时要按照一定的比价折合。

(4)有关度量衡的使用和管理。关于官吏每年至少要检查校正一次度量衡。如果误差在千分之四多，就要受罚。

24、简述国民党时期的特殊刑事法庭？

(1)为屠杀共产党人和爱国进步人士设立的特殊审判机关。

(2)分两级：中央特种刑事法庭和各省特种刑事法庭。(3)特种刑事法庭所作的判决，不准上诉和抗告。(4)特种刑事法庭反映了法西斯专政的审判制度。

25、何为坐嘉石？

(1)坐嘉石西周的刑罚，指对于有罪过但尚不够判处徒刑的人，要给他们戴上刑具，强迫他们在官府门外左侧的嘉石旁坐一定的时间反省自己的罪过，然后把刑具去掉，由司空监督他们服一定期限的劳役。

(2)坐嘉石的时间及服劳役的期限，根据罪犯罪过轻重而有所不同。劳役期满，罪犯由其居住地的负责人担保，即可被释放回家。

(3)坐嘉石类似于近世的拘役。

26、明代如何严惩贪官污吏的？

朱元璋出身社会底层，深知贪官污吏会激起农民反抗，故严加惩治。具体方法如下：

(1)对贪赃官吏加重处罚；(2)一般赃罪80贯处绞刑；

(3)监守自盗赃满40贯处斩刑；(4)风宪官犯赃加重二等。

27、什么是马锡五审判方式？

(1)马锡五是陕甘宁边区陇东分区专员妆高等法院陇东分庭庭长。

(2)他在审判中创造了贯彻司法民主的审判方式。

(3)这一审判方式的特点是方便群众，申诉手续简便。(4)深入群众，调查研究。(5)依靠群众，正确判案。

(6)这一方式集中为一点就是充分的群众观点。

28、《中国土地法大纲》的主要内容

(1)规定土地基本任务是废除封建、半封建性剥削的土地制度，实行耕者有其田制度。

(2)规定涂改须遵守的原则是依靠贫雇农，团结中农，保护工商者，正确对待富农。

(3)规定保护土改的司法措施。对一切对抗或破环土地法大纲规定的罪犯，组织人民法庭予以审判和处分。

29、邓析作竹刑

(1)春秋时期郑国人邓析公布成文法。(2)将法律写在竹简上，便于携带。(3)当时郑国的执政郑驷敞将邓析杀死，但用了他的竹刑。30、“十恶”

(1)最早规定在《开皇律》里。

(2)由“重罪十条”发展而来。是十种最严重的犯罪。分别是：①谋反；②谋大逆；③谋叛；④恶逆；⑤不道；⑥大不敬；⑦不孝；⑧不睦；⑨不义；⑩内乱。

31、《中华民国临时约法》的主要内容

(1)确认中华民国是民主共和国。

(2)仿效欧美建立“三权分立”政治制度。

(3)具体规定了人民权利义务和保有财产及营业的自由。史条件下，不失民主政治的成分，客观上对当时人们思想起到了不小的冲击作用。中国历史上第一部具有近代意义的宪法有其值得肯定的价值。五是《钦定宪法大纲》它虽然带有浓厚的封建性，但毕竟同旧有的传统封建法典不同，它打破了传统中华法系的传统结构，使宪法作为根本大法独立于刑法、民法等普通法之外，全面、集中地规定了国家与社会制度的基本原则。六是《钦定宪法大纲》的结构比较完整。具

32、《中华苏维埃共和国宪法大纲》的主要内容

(1)规定了苏维埃国家性质：“是工人和农民的民主专政的国家”。

(2)规定了苏维埃国家政治制度是工农兵代表大会。(3)规定了苏维埃国家公民的权利和义务。(4)规定了苏维埃国家的外交政策。

33、商朝的肉刑主要有哪几种?试简单说明之

(1)墨刑。面颊刺字并涂以黑墨。(2)劓刑。割掉鼻子。

(3)剕刑，也叫刖刑。断足。

(4)宫刑。割掉男子的生殖器官，破坏女子的生育能力。

34、唐律的历史地位

(1)唐律不仅对唐朝封硅法制秩序的形成以及保证经济的恢复、政治的稳定起到了重要的作用，而且在漫长的封建法制发展的历史中，处于承前启后的重要历史地位。宋朝、明朝、清朝的法律受此影响非常明显．唐律为唐以后的封建王朝的立法提供了样本，在中国法制史上居于重要的历史地位。

(2)唐律对亚洲许多封建国家法制的发展，也有重要的示范作用。朝鲜《高丽律》的篇目、内容与唐律相似。日本的《大宝律令》也以唐律为蓝本。越南李太宗元年颁布的(刑书)也参用隋唐律。唐律作为中华法系的典型代表．曾在历史上大放异彩，在世界法律发展史上也占有重要的地位。

35、清政府立宪举措及对中国法律近代化的意义

（一）清政府立宪举措：

自1840年鸦片战争至1901年，清政府面临列强蚕食中国的局面，于1905年清廷派大臣考察列国宪政，以期仿效谋国家富强，其目的有三：一是皇位永固；二是抵御外侮；三是兼有削藩统权。实施预备立宪是清廷不得巳而为之的结果。1906年，清政府设立考察政治馆，次年改建为宪政编查馆，作为预备立宪的办事机构，此后，进行了一些预备立宪活动。一是设立咨议局和筹建资政院。二是制定颁布《钦定宪法大纲》，并于1908年宣布立宪以九年为期。大纲的精义有：君主神圣不可侵犯；君主独揽统治权；臣民按照法律有应得的权利义务。清末钦定宪法大纲最突出的特点就是皇帝专权，人民无权，以维护封建专制主义为根本目的，它一方面激起了人民的激愤，同时也让立宪派大失所望。三是《宪法重大信条十九条》则是在武昌起义的沉重打击下，清政府为了渡过危机而临时炮制的“宪法”。其采用责任内阁制，在形式上限制了君权，扩大了国会和总理的权力，但用君主立宪的形式保持皇帝的统治地位，对人民民主权利只字未提，暴露了它的欺骗性和反动性。

（二）意义：

认识晚清预备立宪的保守性和欺骗性的同时，我们也要正确看待它的积极意义：一是加速了清朝的灭亡。预备立宪的措施加剧了中央与地方、满汉之间、阶级之间的矛盾，引起了社会的极大混乱，加速了它的覆灭。二是清政府在实行”预备立宪”过程中，相应地对旧有政治体制进行改革，它缩小了皇帝与国会之间的权力比例，调整和改造了君主专制制度，直接冲击了二千多年的专制政体，拉开了封建中国政治近代化进程的序幕。三是预备立宪传播了宪政知识，进行了民主政治思想的启蒙，培养了一大批具有初步民主自治能力的知识分子，为我国近代宪政运动的发展奠定了群众基础。四是《钦定宪法大纲》所确立的君主立宪宪政制度在当时历备了名称、正文、附录、实施日期。

36、中华法系“诸法合体”是如何走向“诸法分立”的？

中国的法制历史源远流长，从我国封建社会最早的一部粗具体系的封建法典《法经》，到秦朝在《法经》的基础上制定《秦律》、汉朝《九章律》，隋朝《开皇律》、《大业律》，唐朝《永徽律疏》，宋朝《宋刑统》，明朝《大明律》，直到清朝《大清律例》，一脉相承，形成以中华法系，中华法系在结构上的一个基本特点，就是“诸法合体、民刑不分”；集刑事、民事、行政、诉讼等内容于一体，用刑罚方法调整各种社会关系。在这样的法律架构中，实体法和程序法完全融合，刑事法律规范异常发达，民事法律规范则处于从属地位，形成了“重刑轻民”的规范格局。

清末变法修律导致中华法系走向解体。随着修律过程中一系列新的法典法规的出现，中国封建法律制度的传统格局开始被打破，延续几千年的中华法系开始解体。传统的中华法系发生了重大变化，法典的“诸法合体，以刑为主”体例被西方式的由多个部门法共同组成的体系所取代；以儒家的纲常伦理为指导思想和基本原则，以“一本于礼”、“家族本位”为基本特征的法律文化受到了西方法律思想和法制原则的巨大冲击，形成中西法律文化汇合的新特征。晚清政府新制定的法律，均参照了西方国家尤其是大陆法系国家的法律结构模式，从而彻底改造了传统中华法系的法律结构。如在修律中产生了中国首部宪法性文件，规定了中国法律史上从未有过的国会权力、权利义务等概念和内容。从1902年到1911年，通过大规模的立法活动，初步形成了以公法与私法为主体的新的法律架构，迈出了与世界法律接轨的第一步，为我国最终融入传统大陆法系奠定了形式和思想基础。

辛亥革命推翻了满清王朝，清廷的法制改革不了了之。但是，中国法制“诸法分立”的进程没有停止。民国时期，中国法制“大陆法系化”的进一步发展，基本形成了 “大陆法系化”的“六法全书”。

新中国的法律体系有两大源头：一是革命根据地法，二是苏联法。革命根据地法一方面受苏联法律的影响，另一方面也受当时国统区法律的影响。不过前者是公开的，后者是潜在的。苏联法的前身是作为大陆法系成员的俄国法；国民党政府的法律则自清末以来一直以大陆法系为师，内容上虽然不断有变化，但形式、风格、组织、程序上自有难以逃脱的习性或胎记。因此，新中国法的两个源头都是大陆法系的，而大陆法系的一个特点就是“诸法分立”。

37、孙中山南京临时政府在法制建设上的建树。

南京临时政府法制建设建树颇多：

一是南京临时政府制定具有宪法性质的政府组织法。《组织大纲》，共4章21条。其特点主要是：（1）受美国宪法影响，基本上采用总统制共和政体；（2）中央国家机关权力分配实行资产阶级三权分立原则；（3）采取一院制的议会政制体制，参议院是国家立法机关。其历史意义在于，作为政府组织法，《中华民国临时政府组织大纲》起着临时宪法的作用。它使以孙中山为首的中华民国第一届政府得以依法成立，树立起法治的良好开端。

二是具有资产阶级民主共和国宪法性质的文件《临时约法》。《临时约法》是辛亥革命的积极成果，也是当时国内资产阶革命党人、立宪派袁世凯为首的大地主买办阶级等各派政治势力，在列强暗中干预下，相互斗争妥协的产物。制定

《临时约法》的目的在力图用法律制约袁氏，防范其专权，用以保卫尊重的民国政体。《临时约法》共7章56条。根据孙中山民权主义为理论基础，吸收吸收西方资产阶级“三权分立”、“私有财产神圣不可侵犯”、“平等自由”等宪法原则而制定，集中反映了中国资产阶级民主革命的精神。其主要内容：（1）《临时约法》确认中华民国是民主共和国。它以根本法形式宣告朕及国家的君主专制制度的灭亡和资产阶级民主共和国的诞生；（2）仿效欧美建立三权分立的政治制度。防止个人独裁，彻底否定了君主集权专制政体；（3）具体规定了人民权利和义务和保有财产和营业的自由。《临时约法》经济的产物。其进步之处在于，它延续了自清末以来的法律改革，进一步把西方资本主义国家的某些法律制度引进我国，并结合中国的实际情况予以发展，从而把近代中国半殖民地半封建的法律制度的建设推向最为完备的阶段。但中国仍未真正实现宪政的根本原因在于《六法全书》的阶级立场，它代表的始终是地主买办官僚资产阶级的利益。

39、共产党领导下的宪法性文件和土地立法内容

共产党领导下的宪法性文件有《中华苏维埃共和国宪法大纲》、《中华苏维埃共和国中央苏维埃组织法》、《苏维埃地方政府的暂行组织条例》、《中华苏维埃共和国地方苏维埃暂的特点：（1）规定的政权形式和权利关系是为了防止袁世凯专权独裁；（2）规定了修改《临时约法》的严格的程序。规定了严格的修改修改宪法的程序，只能由2/3以上的参议院议员或临时大总统提出，并经参议员4/5以上出席，出席议员3/4同意后，才能进行。《临时约法》的历史意义：（1）它首次以根本大法的形式废除了封建帝制和等级特权制度，确立了资产阶级民主共和国的国家制度。首次将人民渴望的民主、平等、自由赋予法律效益，是中国历史上的一项伟大创举。它确认了辛亥革命的积极成果，使资产阶级民主共和思想深入人心，唤起了民主意识，为以后反对帝制复辟奠定了思想基础。（2）它确立的民主法制原则，在中国法制史上也是创举，在维护民主权利，一切依法办事，彻底否定了封建法统。

三是颁布了其他革命法令。（1）保障人权废除封建等级特权制度。如解除“贱民”身分，禁止买卖人口；提高女权；取消官僚特权与革除官厅陋习。（2）发扬“国魂”革除封建陋习。禁烟禁赌；劝禁缠足；发布《晓示人民一律剪辫文》。（3）整饬吏治任人唯贤。

四是建立了新型的司法制度。（1）建立新型的司法机关。为贯彻三权分立，实现司法独立的资产阶级法制原则，中央设“临时中央裁判所”，后改称“法院”；地方审判机构称作“审判厅”，实行四级三审制。法官独立审判，不受上级官厅干涉。（2）改革审判制度。仿效西方文明的审判方式，颁布《禁止刑讯文》、《禁止体罚文》，废除封建的刑讯体罚制度。（3）采用律师制度。为确保当事人的合法权益，草拟《律师法草案》，实行律师辩护制度、公审制度、陪审制度。

南京临时政府法制建设，临时政府法制具有鲜明的反封建的进步性，给几千年封建法制笼罩下的中国带来了一线新的曙光，民主共和、主权在民、平等自由、保障人权、司法独立、法制原则等等开始深入人心，体现了民主思想和法律观，对提高人民民主觉悟，争取人权，维护国家尊严，具有很大启蒙作用，意义深远。

38、如何认识国民党的《六法全书》

南京国民党的《六法全书》，在南京国民政府22年的统治中，绝大多数时期实行所谓“训政”。迫于种种压力，国民党政府管理国家的手段开始从“人治”转向“法治”。从1928年到1936年，国民党政府集中进行频繁的立法，最终建立起“六法”体系，形成了南京国民政府法律制度的基干。所谓《六法全书》简称《六法》，狭义是特指宪法、民法、商法、民事诉讼法、刑法、刑事诉讼法﹔广义是指上述六大法典及其它附属法规，亦即整个法律体系的通称。南京国民党政府的《六法全书》特指1927年4月18日建立的国民党***时期制定的六法及其它法律的整个法律制度。就其内容而言，除搬用资产阶级的一些法律原则外，也继承了清末和北洋政府具有封建性的法律传统。

《六法全书》摈弃了历史上诸法合一的法制，采取了西方诸法分立的原则，仿造西方大陆法系的模式，是继受法与固有法的混合。中国政法大学研究生院法学教授潘汉典指出，国民党政府的《六法全书》是封建主义法律、资本主义法律和法西斯法律的混合体，是中国半殖民地、半封建社会政治行组织法（草案）》及土地立法有《井冈山土地法》、《兴国土地法》、闵西《关于土地问题决议案》、《中华苏维埃共和国土地法》、《土地政策新的改变》、《关于改变对富农的策略》及《停止没收地主土地》等。

其中《宪法大纲》对其它宪法性文件的影响非常重大，它是第一部由劳动人民制定，确保人民民主制度的根本大法，是共产党领导人民反帝反封建的工农民主专政的伟大纲领。它同资产阶级的约法以及旧中国反动政府制定的宪法有本质的区别。同时，它肯定了革命胜利成果，提出了斗争的方向。尽管受到“左”的影响，仍是划时代的宪法性文件。它的颁行调动了苏区人民的积极性，为以后制定民主宪法提供了宝贵经验。

另外，土地立法的主要内容对这一时期土地立法的内容主要规定了没收土地财产的对象和范围，土地财产分配的标准和方法，以有土地所有权等方面的内容。其意义在于调动了农民革命和生产和积极性，为探索土地革命路线积累了经验。通过学习，了解了根据土法制的性质及形成过程，掌握了土地立法的发展变化及其主要内容。总的来说，共产党领导下的宪法性文件和土地立法对中国的初期建设有着重大的影响。

40、试述“八议”制度。

(1)“八议”是指除犯“十恶”罪以外的死刑，司法机关不能直接审理，必须先将其犯罪事实及应享受的特权的理由奏请皇帝，由皇帝交朝臣“集议”后，最后由皇帝作出裁决，一般均可免除死罪；若犯流以下的罪，则可直接减一等处罚。但是，犯“十恶”者不得适用“八议”的规定。

(2)根据《唐律疏议·名例》中“八议”条的注疏，享有这一特权的人包括：

议亲，皇帝的亲属。议故，皇帝的故旧。

议贤，封建德行高尚，其言论行动可作为法则者。议能，能整顿军旅，治理内政。为皇帝出谋划策，师范人伦者。

议功，对封建朝廷尽忠效力，建立大功勋的人。议贵，指三品以上高级官员及爵一品者。

议勤，指高级文武官员中恪尽职守，专心致志办理公务的人。

议宾，指国宾，前朝皇帝的后代。（1分）

41、试述明律是如何严禁臣下结党和内外官交结？

答：《大明律》中专设“奸党”条，规定：

(1)“若在朝官员，交结朋党，紊乱朝政者”；

(2)“若犯罪，律该处死，其大臣小官巧言谏免，暗邀人心者”；

(3)“若刑部及大小各衙门官吏不执行法律，听从上司主使，出入人罪者”。

以上都构成奸党罪，要受到严厉惩治：本人处死，妻子为奴，财产入官。

42、试述南京国民政府司法机关“一告九不理”的审判制度。

所谓的“一告九不理”即指南京国民政府司法机关对九种提起的诉讼不予立案处理：

第一，管辖不合不受理。

第二，当事人不适格不受理。第三，未经合法代理不受理。第四，起诉不合程式不受理。第五，不缴纳诉讼费不受理。第六，一事不再理。

第七，不告不理。

第八，已经成立和解者不受理。

第九，非以违背法令为理由，第三审不受理。

43、简述“七去”的内容。

“七去”的内容。(1)无子；(2)淫佚；(3)不事舅姑(不顺父母)；(4)口舌(多言)；(5)盗窃；(6)妒忌；(7)恶疾。

44、请回答《唐律疏议》的篇目内容？

第一篇《名例律》，相当于现代刑法总则，主要规定了刑罚制度和基本原则；

第二篇《卫禁律》，主要是关于保护皇帝人身安全、国家主权与边境安全；

第三篇《职制律》，主要是关于国家机关官员的没置、选任、职守以及惩治贪官枉法等；

第四篇《户婚律》，主要是关于户籍、土地、赋役、婚姻、2、初步确立了封建法制的基本原则和体系。对当时各国立法产生了很大的影响。此外，对后世的立法也产生了深刻的影响。

51、请分析隶制时期立法指导思想的发展演变

我国奴隶制时期的立法主要体现在夏、商、周三代。其指导思想的发展演变，经过了从原始社会的礼法、习惯法到神权法思想的过程。其具体演变内容如下：

第一、夏朝的立法指导思想。此时尚无健全的国家机构，过去是法自君出。法改律的来源主要是以下内容：首先是原始社会的礼。其次是兵，当时的战争命令。再次是社会的民族习惯。

第二、商朝的立法指导思想。从夏朝开始，原始社会的家庭等，以保证国家赋役来源和维护封建婚姻家庭关系；

第五篇《厩库律》，主要是关于饲养牲畜、库藏管理，保护官有资财不受侵犯；

第六篇《擅兴律》，主要是关于兵士征集、军队调动、将帅职守、军需供应、擅自兴建和征发徭役等，以确保军权掌握在皇帝手中，并控制劳役征发，缓和社会矛盾；

第七篇《贼盗律》，主要是关于严刑镇压蓄意推翻封建政权，打击其他严重犯罪，保护公私财产不受侵犯；

第八篇《斗讼律》，主要是关于惩治斗殴和维护封建的诉讼制度；

第九篇《诈伪律》主要是关于打击欺诈、骗人的犯罪行为，维护封建社会秩序；

第十篇《杂律》，凡不属于其他“分则”篇的都在此规定；第十一篇《捕亡律》，主要是关于追捕逃犯和兵士、丁役、官奴婢逃亡，以保证封建国家兵役和徭役征发和社会安全。

第十二篇《断狱律》，主要是关于审讯、判决、执行和监狱管理。

45、什么是《宋刑统》？什么是“刑律统类”？

(1)《宋刑统》是宋太祖建隆四年颁行的宋朝重要法典，是我国历史上第一部刊版印行的封建法典。它的体例仿自唐末的<大中刑律统类》，其律文只是《唐律疏议》的翻版。

(2)“刑律统类”即以刑律为主，将其他刑事性质的敕、令、格、式分载在律文各条之后，依律目分门别类地加以汇编的法规。“刑统‘的出现是法典编纂的一个变化。

46、“十恶”。

(1)最早规定在《开皇律》里。(2)由“重罪十条”发展而来。是封建社会打击的十种最严重的犯罪。分别是：①谋反；②谋大逆；③谋叛；④恶逆；⑤不道；⑥大不敬；⑦不孝；⑧不睦；⑨不义；⑩内乱。

47、简述秦朝的立法指导思想。

(1)法令由一统。全国实行统一的法律，最高立法权属于皇帝。

(2)事皆决于法。加强封建立法，凡事皆有法式。(3)以刑杀为威。法网严密，严刑重罚，滥施刑罚。

48、简述明清法律对资本主义萌芽的摧残表现在哪些方面。

(1)推行“禁榷制度”限制商业发展。“禁榷制度”是指中国封建社会国家对某些重要的商品实行专管制度。

(2)奉行海禁政策，阻挠对外贸易。禁止人民不得私自出海，沿海居民内迁五十里等。

(3)加强对矿冶业的管禁，限制民间自由开矿。(4)重征商税，压制私人商业的发展。

49、战国时期的法律指导思想。

(1)不别亲疏、不殊贵贱、一断于法。不论是谁，不分贵贱等级、亲疏远近，只要违法犯罪，都要按照法律论罪处罚，打破了奴隶制“刑不上大夫”的壁垒。

(2)法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。由官府统一制定成文法，向百姓公布，使人人皆知法而有法可依。否定了奴隶制“刑不可知，则威不可测”的秘密法。

(3)行刑，重其轻者。定罪量刑时，加重对轻罪的处罚。50、简述《法经》

《法经》是战国初期魏国臣相李悝所制。分盗法、贼法、囚法、捕法是追究犯罪人责任和囚禁方面的规定，相当现在刑法的总则。

意义：

1、对当时封建经济的形成和巩固起到了一定的积极作用。宗教信仰，并加上阶级的属性，发展为以宗教迷信为特征的神权思想。奴隶主利用天命、天罚的神权思想，并进一步发展为典型的神权法思想。

第三、西周的立法思想。西周形成了宗法礼制为核心的“明德慎罚”“以德配天”及“亲亲尊尊”的立法思想。

52、结合法治建设，谈谈如何理解春秋时期公布成文法的历史意义？

（1）、成文法的公布，结束了“法不可知，威不可测”的历史。在一定程度上限制了封建贵族的特权，标致着奴隶法制的瓦解，和封建法制的创立。促进了新的生产关系的发展。

（2）、法律的公开化，有利于维护司法公开化，对百姓维护自身权利有积极作用。

（3）、有法可依是法制建设的首要环节，能有效地促进人民的守法思想，加强社会监督。

53、试论法律是封建贵族特权的保护工具

为什么说法律是封建贵族特权的保护工具呢，因为我国封建帝制时期，各个朝代的法律都是保护封建特权的。表现在：

两汉时，多次颁布贵族官僚有罪先请的诏令。对封建贵族官僚逮捕得先奏请皇帝。三国两晋南北朝：曹魏律五式规定了“八议”条款，晋代：杂抵罪，以夺官爵，除名来抵罪的总称。北魏律与南朝陈律“官当”入律。隋朝“开皇律”人创设例减；确立了议、当、赎、减制度。唐朝的议、赎、官当、更官。元朝，推行民族歧视政策，把人民分成四等。蒙古、色目、汉人、商人。清律：特别赋予满族更大的特权，满人犯法不归一般司法机关审理而由专门机关审理。完全继承了明律中确认的封建等级制服度的一系列条款，良贱同罪异罚。

性质上：把法律作为维护统治阶级利益的工具。体现的是统治阶级的意志。

第三篇：《中国教育史》简答和论述

目录

第一章 原始时期的教育

三、简答

2、氏族公社时期教育活动的重要方面有哪些？ 答：（1）生产劳动教育（2）生活习俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始艺术教育（5）体格和军事教育

3、原始社会的教育有哪些特点？

答：原始社会教育表现出与阶级社会教育迥然不同的一些特点：

（1）教育的社会性和无阶级性。原始社会的集体生产与集体生活，决定了其教育也是集体的、公共的、社会性的活动，没有阶级的界限。

（2）教育不是专门的社会活动。原始社会的教育尚未从社会生产和生活中分化出来，它的主要途径是通过生产劳动和社会生活实践来进行。（3）教育以口耳相传和观察模仿为主要手段，因为原始社会文字尚未出现，也没有专门的教学场所和教师，当时教育手段极为简陋，主要是口耳相传、观察模仿。第二章 夏、商、西周与春秋时期的教育

五、简答题

2、简述西周“六艺”教育的内容和特征。答：（1）“六艺”具体指：礼、乐、射、御、书、数，按其学科性质分成三大方面： ①礼乐。礼是指周礼，范围十分广泛，涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域。乐教也是西周官学中的主要科目。当时乐的概念是非常宽泛的，它包括音乐、诗歌、舞蹈等，实际上是各门艺术的总称。②射御。射，指射箭的技术；御，指驾驭马拉战车的技术。③书数。“书”是指文字，“数”是指计算。（2）“六艺”教育的特征 ①既重视思想道德，也重视文化知识； ②既注意传统文化，也注意实用技能； ③既重视文事，也重视武备； ④既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。

3、孔子的德育原则有哪些？ 答：（1）立志：以实现仁道为志向，走仁的道路，时刻以仁为道德行为的准则。

（2）克己：在处理对人对己的关系时应着重在要求自己上，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。

（3）力行：言行相顾、言行一致，不要出现脱节，道德认识的真假、深浅，依靠道德实践的检验而证实。（4）中庸：能明辨各种行为过与不及的是非得失，择其中道而行。

（5）内省：就日常所做的事，进行自我思想检查，看其是否合乎道德规范。

（6）改过：有过错不应该掩盖，而要正视错误公开改正，有过不改才是真正的错误。

六、论述题

2、试述孔子对教育所做的主要贡献。答：（1）首创私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；（2）他提出教育在社会发展和个体发展中的重要作用，强调要重视教育；（3）他提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件；

（4）他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经典教育体系的基础；（5）他总结了教育实践经验，提出了许多教育教学原则方法，揭示了许多教育教学规律。

总之，孔子的教育思想产生了重要的历史影响，为中国古代教育奠定了理论基础，是中华民族珍贵的教育遗产。

3．评析孔子“学而优则仕”的教育主张。

答:“学而优则仕”是孔子的学生子夏提出来的，但它在理论上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含义是主张把官职与学习紧密联系起来，有官职的人应该是受过教育并继续学习的人，受过教育的人应该得到一定的官职，教育就是要培养能治国安民的贤能之士。

“学而优则仕”教育目的论的提出，在当时具有很大的进步意义： ①反对不学而仕的世袭制，为平民开拓了从政的道路；

②把学优与仕优联系起来，以学优保证仕优，有利于推行贤人治邦，改良社会政治。但是，这一教育目的论对中国古代教育也产生了一些消极影响：

①过于突出教育的政治功能，忽视了教育的经济功能，强化了中国“官本位”的传统观念；

②以名利为诱饵，使中国知识分子从一入学读书始，就产生严重的功名意识，形成“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的传统观念。4.试述孔子的基本教育主张

答：孔子的基本教育主张主要体现如下一些方面：（1）教育作用：（2）有教无类：（3）教育目标：（4）教育内容：（5）教育原则方法：（6）教学原则方法： 第三章 战国时期的教育

七、论述题

2、试述《学记》中关于教育教学原则的主张。答：《学记》在综合诸子百家教育、教学成功与失败的经验教训基础上，总结了一套教育教学的原则。（1）豫、时、孙、摩。《学记》总结了长期教育、教学中成功和失败的经验教训，概括出“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律。“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发而后禁，则扦格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成，杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。”（2）长善救失。孔子曾经提出过“改过迁善”的思想，偏重于强调在道德教育中要善于克服自己的缺点，学习他人的长处。《学记》则把这?思想发展为教育和教学的一项比较普遍的原则。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失也。”（3）启发诱导。《学记》继承和发展了孔子启发教学思想，进一步概括了如何进行启发式教学的宝贵经验，指出“君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”（4）藏息相辅。《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。故君子之学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”

（5）教学相长。教与学是教学过程的两个方面，教与学是紧密联系的，互相促进的。“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长。”这里主要是从教师的角度提出的，要求教师在教人的过程中不断地加强自身的学习，从而推动自身素养的不断发展。后人则把教学相长进一步引申为教师的教和学生的学之间要相互促进。无论做本义还是引申义的理解，对于有效教学的实现都是有启发意义的。第四章 秦汉时期的教育

第五章 魏晋南北朝时期的教育

五、简答题

1、颜之推在家庭教育方面有哪些重要见解？

答：颜之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中体现在《颜氏家训》一书中。主要观点有：（1）家庭教育要及早进行；（2）要爱与教相结合；

（3）要注重良好行为习惯的培养；（4）要重视“应世经务”的实学教育；（5）要培养虚心、勤勉的学习态度。第六章 隋唐时期的教育

五、论述题

2、评述隋唐科举制度的产生及其对学校教育的影响。

答：隋代为了强化中央集权制和选拔优秀人才补充官吏队伍，逐渐以分科举人取代了九品中正制度。科举制度产生了隋炀帝大业二年（公元606年），其主要特点是面向全社会公开考试，录取标准专凭试卷成绩，专重资才，而不是由地方察举。唐承隋制，进一步从考试程序、科目和方法等方面完善了科学制度，使之在人才选拔以至国家政治生活中占居越来越重要地位。隋唐科举制度的实行，对学校教育产生极为深刻的影响。

一方面，由于选才与育才标准的统一；科举制度促进了当时学校教育的发展：

①由于通过科举可以取得功名，而进学读书又是参加科举的前提，这就引起社会各阶层对学校教育的重视； ②科举考试主要是以儒家经典为内容，这对于学校教育教学内容的统一和标准的一致，也具有积极意义； ③科举科目中有明法、明算、童子、武举等，促进了当时专科教育、英才儿童教育及文武兼备教育的发展。另一方面，科举又使学校教育成为其附属，对学校教育产生消极影响：

①科举考试的内容局限于几部儒家经典，造成学校教育内容脱离社会现实，空疏无用； ②科举考试的方法僵化、呆板。又使得学校的教学重记诵不求义理，充满教条主义、形式主义的恶习； ③科举考试把读书、应考和做官三件事紧密联系起来，使得“万般皆下品，唯有读书高。”等人生哲学支配了学校教育，使学校成为声利之场，严重影响着一般知识分子的思想。

3、评析韩愈《师说》关于教师的论述。

答：唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任，十分重视教师问题。写下了著名的《师说》。《师说》的基本精神就在于“存师卫道”。它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。提出了卓越的见解。其主要见解：

①关于教师的作用与地位。韩愈从“存师卫道”的角度阐述了教师的独特功能，他认为师是“传道”的，儒家的道统是封建社会的精神支往。而道要靠教师来传递，传道须有师。卫道必须先尊师，师与道是密切结合、不可分离的。“道之所存，师之所存”；

②关于教师的基本任务，韩愈作了经典性地表述，即“师者，所以传道、授业、解惑也。”他认为教师的三大任务为：传递儒家道统，传授古文六艺之业，解决学生在学习道与业过程中存在的困惑；

③关于教师的资格。韩愈认为教师的选择，不应受年龄、地位、资格等限制，主要是用道与业来衡量。谁先有“道”，谁在术业上有专攻，谁就能成为教师；

④关于师与生的关系。韩愈提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的命题，含有“能者为师”和“教学相长”的意思，确立了新型的师生关系。

总之，韩愈的《师说》在中国教育史上有系统，有创见地阐述了教师问题，是一份宝贵的历史遗产。第七章 宋辽金元时期的教育

五、简答题

1．北宋的三次兴学运动有哪些主要内容？

答：北宋仁宗以后，为了振兴官学，改革科举，曾有“三次兴学”之举。（1）北宋第一次兴学，是范仲淹主持的庆历兴学。兴学内容主要有三：

①令州县立学；②改革科举考试内容，罢帖经墨义，着重策论；③改革大学。（2）北宋第二次兴学，是王安石主持的熙宁兴学，主要内容是： ①改革大学，创立“三舍法”；②整顿地方学校；③颁定（三经新义）；④设置专门学校；⑤改革科举制度。（3）北宋第三次兴学，是蔡京主持的崇宁兴学，其主要内容为：

①扩充地方官学，续增州县学生。②添置算学、书学、画学，使学制更为完备。（我认为不够全面）

2、宋代书院在教学和管理方面有哪些重要特点： 答：宋代书院在教学和管理上的主要特点：

（1）书院的教育经费来源多样化。书院的学田和经费，得到官府的资助，也依靠民间自己筹集。（2）书院实行山长负责制，管理体制日趋完备。（3）宋代书院的学术风气活跃。

（4）宋代书院通过制定学规章程来规范教学宗旨、方法及培养目标。

大多数情况下，书院都能在教育领域发挥积极的作用，弥补了官学的不足，丰富和扩大了中国古代教育的内涵，成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。

3、朱子读书法的基本内容：（需加以润色，使之更为全面）

答：是由元代程端礼整理归纳的北宋教育家朱熹有关读书的经验及方法。共有六条：（1）循序渐进，即按篇章的顺序依次阅读；

（2）熟读精思，即对正文及有关注解要熟读成诵，并反复回味，认真思考，理解其真谛；（3）虚心涵泳，即读书不可先抱有成见、先入为主，要不抱偏见，认真取舍；（4）切已体察，即要结合自己的实际，反省自我；

（5）着紧用力，即学习不可松懈，应抓紧时间，振作精神，努力上进；（6）居敬持志，即要抱有远大的志向，消除一切浮躁的心态和杂念。

六、论述题

1．宋代对于科举制度进行了哪些重要的调整，调整的内容和意义如何？ 答：主要的调整措施有：

（1）废止门生称谓及公荐制；

（2）实行殿试制度（首创于唐武则天时期）；（3）实行权知、同知贡举制度；（4）实行别头试；

（5）实行锁院和糊名制度； 意义和影响：

（1）限制了世家子弟徇私舞弊，世家权臣把持科场的特权，使得科举考试的竞争在形式上获得平等，一大批寒俊庶士得以通过平等的考试，进入仕途；

（2）进一步加强了皇帝对于科举考试的绝对控制和国家权利部门整体监控的程度，削弱了考官个人专擅独断的权利；

（3）科举制改革后，庶族和贫民子通过科举跨入仕途的数量日益增多，在统治阶层中逐步形成一个庶族官僚集团从而为宋代政治经济和文化教育的运行注入了强大的生机；（4）录取人数的不断增加，是宋走向文治社会最直接的表现。2．朱熹关于小学与大学的教学内容有哪些论述？

答：朱熹根据人的年龄特点和心理发展水平，把学校教育分为“小学”和“大学”两大阶段。

他认为八岁至十五岁是小学阶段，上至王公子弟，下至庶民子弟皆可入学。小学是打基础阶段，教学内容是“学其事”，即从洒扫应对进退开始，将伦常礼教，教给儿童，进而教他们诗、书、礼、乐之文；打好根基。他专门编著《小学》一书，作为这个阶段的教材。

朱熹认为十五岁以后是大学阶段，入学对象主要是贵族子弟，也有少数“凡民俊秀”。大学的教学内容是在小学的基础上“明其理”，按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的步骤，使其“明明德”，最后达到“止于至善”的目的。大学的教材主要是“四书”，“五经”.尤其是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书是其基本教材。第八章 明朝的教育

五、简答题

2、东林书院的办学特点是什么？（1）形成了一套完备的讲会制度。

（2）推崇程朱理学，反对当时流行的王守仁“心学”。（3）容纳各种实学。

（4）讽议朝政，裁量人物。

第九章 清初至鸦片战争前的教育

四、简答题

1、清代书院主要可分为哪些类型？（1）以讲求理学为主的；

（2）以学习八股文以应付科举为目的的；（3）以讲授“经世致用”的实用之学为主的；

（4）以博习经史词章为主的书院（如诂经精舍和学海堂）。第十章 鸦片战争时期的教育 第十一章 洋务运动时期的教育

四、简答题

1、张之洞“中学为体，西学为用”的教育思想中，“中学”、“西学”分别指什么？其实质是什么？ 答：（1）张之洞所言的中学，是“《四书》、《五经》、中国史事、政书、地图”。即传统的经史之学，典章制度和伦理道德等。

（2）张之洞所言的西学，包括“西政”和“西艺”两部分，“西政”即西方各类具体制度和行政管理措施，“西艺”即西方各类科学技术。（3）“中学为体，西学为用”的本质在于，中学是本体，是基础，西学只能在不能和中学所代表的封建专制及伦理纲常冲突的前提下适当引进并发挥作用。

五、论述题

1、评述张之洞“中学为体，西学为用”的教育思想。

答：“中学为体，西学为用''是中国近代重要的教育思潮和社会思潮。张之洞在1898年发表的《劝学篇》中把它系统化、理论化，使它成为中国半殖民地半封建教育的纲领。

其基本思想，是说教育首先要传授中国传统的经史之学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位，然后再学习西学中有用的东西，以补中学的不足。张之洞把中学的内容概括为经、史、子、集，尤其强调”明纲“，认为三纲五常是中学之本原，以此反对维新派的君主立宪。他把西学概括为西史、西艺、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不过是一些具体的政治设施，如学校制度、武备制度等等。他在维新变法前夕再次强调”中学为体，西学为用“，目的在于强化封建君主专制，反对政治改革，因而这一主张具有明显的保守性、反动性。但是，这一教育主张在客观上也促进了近代教育的发展：

①它从理论上论证了西学的有用，为近代西学名正言顺地进入中国创造了依据； ②它将学校列为西政的首位，有利于引用西方的学校制度和教育理论； ③选择的向西方学习，有助于维护民族自尊心。第十二章 维新运动到清末新政时期的教育

五、简答题

1、早期改良派的基本教育主张包括哪些内容？ 答：（1）全面学习西学（2）改革科举制度（3）建立近代学制（4）倡导女子教育

3、”百日维新“教育改革主要表现在哪些方面？

答：1898年6月至9月的”百日维新"中，清政府颁布了大批维新变法诏令，其中有关教育改革的内容主要有：（1）废除八股，改试策论，开设经济特科，改革科学制度；

（2）在北京设立京师大学堂，作为全国学堂的表率，还负起统辖各省学堂的职责；（3）把各地旧的大小书院一律改为新式学堂，筹办高等、中等、初等各级学堂；（4）创立铁路、农务、矿务等各种专门学堂：（5）派人出国留学，考察外国的学校制度；

（6）建立译书局和编译学堂，编译外国教科书及其它书籍。

百日维新的教育改革体现了维新派否定传统教育的资产阶级教育精神。

5、简述清末“新政”时期的教育改革措施 答:（1）建立近代意义的学制。（2）废科举，兴学堂。（3）改革教育行政体制，厘订教育宗旨。（4）倡导出国留学。

第十三章 民国成立初期的教育

四、论述题

1、蔡元培教育思想和实践对中国近代教育的发展有哪些贡献？对当今教育有何启迪？ 答：（1）“五育”并举的方针，五育指军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育。“五育”并举的教育就是德智体美和谐发展的教育，是符合当时历史发展要求的，是对封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一个巨大的进步。从人才培养看，也符合人的全面发展的教育规律。

（2）兼容并包的高等教育思想。改革北大的举措包括整顿校风，改变学生观念；整顿教师队伍；广招人才；改革管理体制，提倡教授治校以及改革教学体制。经过蔡元培的整顿改变了北大以前沉闷、腐败的风气，开始形成了一定的制度和自由研究学术的风气，使北大走上了现代大学轨道，开始了新的发展阶段，并以此影响到整个中国高等教育。（3）主张文、理科的“学”、“术”分设，又相互沟通的观念，至今仍有重要价值。

（4）论教育独立：蔡元培提出教育应当完全交给教育家，保有独立资格，毫不受各政党与教会的影响。

从蔡元培开始，并通过他的努力，逐步形成了较为完整的资产阶级民主教育制度，使中国进入了一个新的历史时期。

2、试述蔡元培先生改革北京大学的措施和指导思想。答：（1）报定宗旨、改变校风：改变学生观念；整顿教师队伍，延聘积学热心的教员；发展研究所，广积图书，引导师生研究兴趣；砥砺德行，培养正当兴趣。（2）贯彻“思想自由、兼容并包”的办学原则（3）教授治校，民主管理；

（4）改革学科和教学体制：扩充文理，改变“轻学而重术”的思想；沟通文理，废科设系；改年级制为选科制；

第十四章 新文化运动和大革命时期的教育 第十五章 国民政府时期的教育

五、简答题

3、简析陶行知“生活即教育”思想的涵义。答：（1）生活含有教育的意义。（2）实际生活是教育的中心。（3）生活决定教育，教育改造生活。

这一思想在破除传统教育脱离民众、脱离社会生活的弊端方面，有十分重要的意义。

六、论述题

3、阐述陶行知是生活教育理论的基本内容，分析其对当代基础教育改革的现实意义。

答：陶行知的生活教育理论是与传统的旧教育相对立的，并且是针对传统教育的弊病提出来的。生活教育包括三方面：（1）“生活教育”即是要求教育与实际生活联系，克服传统教育脱离生活，甚至与生活相对立的弊端。（2）社会即学校，指出扩大教育的范围，凡是生活的场所，都是教育的场所。跨出校门，走向社会，把工厂、农村等都视为学校，成为课堂，达到学校与社会合一。这一观点来源于杜威的“学校即社会”的理论。（3）教、学、做合一，即反对传统的“教授法”，认为教与学是教学过程中两个不可偏废的因素，“做”是一切教育活动的中心，提出“教学法”。这一观点来源于杜威的“从做中学”并加以改造。（4）在陶行知的生活教育理论中，“生活即教育”是其实质，“社会即学术”是其课堂，“教学做合一”是其实施的方法。

（5）陶行知的生活教育理论深受杜威实用主义教育理论影响，并在其基础上有所发展和改造，更多地观注中国的社会现实。他的这一理论虽有不足，但在反对封建教育，探索中国教育发展道路，克服旧教育弊端方面发挥了积极作用。

第十六章 中国共产党领导下的革命根据地教育

第四篇：简答论述

三、考核方式

结合自考学生的特点和学科自身的特点，学习过程评价部分考核采用作业的形式。作业的内容紧密结合教材，覆盖了大纲要求的考点，题型以简答题为主，共计50道，每道题2分。具体作业内容如下：

第一章 企业管理概论

1． 根据企业财产构成和所负法律责任，企业可划分为几种类型？并请简要描述。2． 请简述管理的四大职能。

3． 请简述管理理论演变的大体过程。

4． 请简述网络时代企业管理方法和手段的创新。第二章 企业战略管理

1． 请简述企业实行战略管理的过程。

2． 请简述迈克尔·波特的五种竞争力量模型。3． 请简述企业核心能力的概念。4． 请简述制订战略的主要环节。5． 请简述竞争战略的基本类型。第三章 客户关系管理

1.请简述客户关系管理的概念。2.请简述客户关系管理的基本流程。3.请简述客户关系管理系统的架构。4.请简述实施客户关系管理的基本步骤。第四章 企业组织管理

1.请简述组织设计的主要内容。

2.请列举五种以上企业组织结构形式，并简要描述。

3.请简要描述网络时代企业组织结构变革的特点。

4.请简述企业再造的含义及特点。5.请简述学习型组织的含义及特征。第五章 市场营销管理 1.请简述市场营销过程。

2.请简述市场营销组合策略“4ps”。3.请简述网络营销的内容和层次。4.请简述网络营销站点的规划内容。5.请简述网络广告的特点和类型 第六章 企业运作管理

1.请简述运作管理经历的三个基本阶段。2.请简述准时生产的概念。3.请简述敏捷制造的概念。4.请简述虚拟企业的概念。第七章 企业财务管理

1.从财务管理环节的角度简述财务管理的方法。2.请简述企业财务管理的内容。

3.请简述网络时代财务管理内容的变革。4.请简述网络财务的内涵。第八章 人力资源管理

1.请简述人力资源管理的概念及内容。

2.请简述人力资源规划的制定程序。3.请简述工作分析的概念及作用。4.请简述企业员工招聘与选用程序。5.请简述绩效管理的概念及特点。第九章 企业知识管理

1.请简述知识管理的概念。2.请简述知识管理的内容。3.请简述知识管理策略的类型。

4.请简述在选择企业知识管理策略时应注意的问题。

5.请简述知识管理的实施要点。第十章 供应链管理

1.请简述供应链管理的概念。

2.请简述供应链环境下生产协调控制包括的内容。

3.请简述物流管理的含义。4.请简述准时采购的含义。第十一章 企业文化管理 1.请简述企业文化的概念。

2.请简述企业文化的层次及其关系。3.请简述企业文化的作用。4.请简述企业文化管理的内容。5.请简述网络时代企业文化的发展。

三、简答题(本大题共6小题，每小题5分，共30分)36.企业在网络时代面对的挑战有哪些？2011年1月 36.请描述企业的概念及其特点。2009年1月 36.请简述企业宏观环境的构成。2008年10月 37.组织职能包括哪些内容？2007年10月

36.网络时代企业环境发生了哪些重大变革？2007年1月

36．简述网络时代企业管理理念的转变。2006年1月 36．简述网络时代企业管理内容的创新。2005年10月 44.简述在网络时代企业管理内容的创新。2005年1月 38．简述网络时代企业风险管理模式的特点。2004年10月

36．简述网络时代企业管理面临的机遇2003年10月 41.请列举管理的含义。浙江省2004年1月

37.简述学习型组织的特点。2011年10月

39.谈谈金字塔式组织结构表现出的弊端。2011年1月 36.简答组织工作的基本原则。2010年1月 38.简述直线制组织结构的优缺点。2010年1月

37.简述网络型组织的基本类型和优点。2009年10月 38.请简述企业再造的含义及特点。2009年1月 36．简述五项修炼的基本内容。2008年1月 38.简述学习型组织的特征。2007年10月

38.简述学习型组织的含义及构建学习型组织的方法。2007年1月

38．简述企业再造的特点。2006年1月 38．简述学习型组织的特征。2005年10月

38.简述网络广告的发布方式。2011年10月 37.简述目标营销的过程。2010年10月 38.请简述网络广告的类型。2008年10月

37.传统市场调查和网络市场调查有何区别？2006年10月

43.列举企业可以采用的分销战略。2005年1月 39．企业为何要采取多品牌策略？2004年10月 42.列举产业市场购买行为特点。浙江省2004年1月

39.简答网络时代财务管理的观念。2011年10月 39.简答融资应考虑的因素。2008年10月

39．简述企业实施网络财务所要解决的问题。2008年1月

36.简述网络财务的安全问题及对策。2006年10月 39．简述网络时代财务管理的内容。2006年1月 41.列举网络时代企业财务管理发生重大变革的两个方面。2005年1月

39．简述网络财务的特点2003年10月

43.请列举网络财务所依托的技术基础。浙江省2004年1月

40.简答知识管理的内容。2011年10月 40.简述知识管理的基本原则。2011年1月

40.简述知识管理的编码策略的含义及特点。2010年10月

40.企业在构建基于学习的知识网络时，内部学习的主导方式和外部学习的主要方式各是什么？2009年10月 40.简答知识的类型。2008年10月

40．什么是知识管理的个人化策略，它有什么特点？2008年1月

40.什么是知识管理？其螺旋循环包含哪几种程序？2007年10月

40.简述知识管理的概念及特点。2007年1月

39.选择企业知识管理策略时应注意哪些问题？2006年10月

42.列举出知识管理策略的类型。2005年1月

37．什么是知识管理的编码策略，其特点是什么？2004年10月

44.什么是知识管理？为什么说知识管理是一个螺旋循环的过程？浙江省2004年1月

41.简答企业文化的层次。2011年10月

38．简述企业文化有哪几部分构成？企业文化有什么作用？2008年1月

41.简述企业文化的产生背景。2007年10月 40．简述企业文化的构成。2006年1月

40．企业文化管理有哪几方面的内容？2005年10月 36．网络时代企业文化的发展体现在哪几个方面？2004年10月

38.简述客户关系管理的基本流程。2011年1月 36.简述客户关系管理的关键技术。2010年10月 37.客户关系管理具有哪些特点？2010年1月

36.简述实施客户关系管理的基本步骤。2009年10月 37.影响客户终身价值的因素包括哪些？2009年1月 37.请列举出企业与客户互动的渠道。2008年10月 38.简述客户关系管理系统的组成。2006年10月

37．简述客户关系管理价值链的基本活动。2006年1月37．简述客户关系管理的产生背景。2005年10月 40．如何理解企业的领导者与管理层是客户关系管理实施成功与否的关键？2004年10月

41.简述供应链管理模式与传统管理模式的区别。2011年1月

41.简述供应链管理的意义。2010年10月

41.简答供应链管理模式与传统管理模式的区别。2010年1月

41.简述供应链管理环境下物流管理的特点和策略。2009年10月

41.简答供应链管理的“7R”原则。2009年1月 41.简答准时采购的基本思想。2008年10月 40.简述准时采购策略。2006年10月

39．简述双赢关系模式的概念。2005年10月

38.简述网络时代对企业运作管理提出的新要求。2010年10月

39.简答运作管理的基本内容。2010年1月

38.简述实施JIT生产模式的要点。2009年10月 39.简答JIT生产可以被消除的浪费。2009年1月 39.虚拟企业的主要形式有哪些？2007年10月 46.简述敏捷制造的概念。2005年1月

38．简述虚拟企业的主要形式2003年10月 45.简述虚拟企业的概念。浙江省2004年1月

39.简述虚拟团队人力资源管理的主要措施。2010年10月

40.简答绩效管理的特点。2010年1月

39.简述人力资源管理中工作分析的作用和流程。2009年10月

40.简答网上培训的原则。2009年1月 37．简述人力资源管理与传统人事管理的区别2008年1月。

39.简述人力资源网络化的动因及其监督管理方式的主要内容。2007年1月

45.工作扩展可以从哪些方面着手？2005年1月 46.简述网上培训的原因。浙江省2004年1月

40．简述人力资源管理网络化的动因2003年10月

36.简述企业核心能力的特征。2011年10月 37.简述核心能力的特征。2011年1月

36.请你从产业假设、战略重点、顾客、资产与能力、提供的产品和服务五个战略维度，用表格方式比较价值创新战略逻辑和传统战略逻辑的差异。2007年10月 37.企业实行战略管理的整个过程通常可以分为哪些主要步骤？2007年1月

41．简述企业战略管理的过程。2004年10月 37．简述企业核心能力的特点2003年10月

四、论述题(本大题10分)

42.请阐述企业在网络时代会面对哪些机遇与挑战？2010年1月

42.论述网络时代企业面对的机遇和挑战。2009年10月 42.论述企业的产业环境分析。2010年10月 42.阐述总成本领先战略的优势。2011年1月 41．论述客户关系管理实施条件。2008年1月 47.论述客户关系管理系统的实施步骤2005年1月。47.论述客户关系管理的价值链思想是什么？浙江省

2004年1月

42.请阐述矩阵型组织结构的优缺点。2009年1月 41.论述企业再造的含义和特点。2006年10月 48.论述建立学习型组织的意义2005年1月。

42．论述网络经济下企业组织结构变革的趋势及特点。2004年10月

41．结合实际论述网络型组织的特征与优点。2003年10月

48.评述网络经济下，企业组织结构创新。浙江省2004年1月

42.论述网络财务的特点。2008年10月

42.试论述网络财务的安全问题及对策。2007年10月 42.论述人力资源管理的内容。2011年10月

41．怎样进行企业知识管理的实施，包括哪几个要点？2005年10月

41.试述供应链管理模式与传统管理模式的区别及实施供应链管理的意义。2007年1月

41．论述供应链管理环境下物流和采购管理的特点。2006年1月

五、案例题(本大题共2小题，每小题10分，共20分)生产43.海尔的JIT策略2011年10月

(1)结合案例，谈谈海尔JIT策略包含哪些部分？(10分)(2)结合案例，谈谈准时生产的含义。(10分)

营销43.可口可乐的“火炬在线传递活动” 2011年1月 问题：(1)结合案例，谈谈网络营销的特点。(10分)(2)结合案例，谈谈网络营销活动所包括的内容。(10分)综合43.美报称美从中国组装获益最大，中国仅获漂亮数字2010年10月

（1）在华的外国制造企业的营销战略是什么？为什么中国没有从中得到更大利益？（2）从供应链管理、知识管理和企业文化角度分析“中国制造”的出路。

供应链43.沃尔玛公司的供应链交互信息管理2010年1月

(1)结合案例，谈谈沃尔玛在供应链信息化管理方面有哪些措施？(10分)

(2)结合案例，谈谈供应链的含义。(10分)

战略43.海尔、TCL谁能走的更远2009年10月 根据以上资料，结合课程知识，回答以下问题：

（1）海尔和TCL的国际化战略有什么不同？目前困难是什么？

（2）从企业核心能力和市场营销角度简单分析海尔和TCL的经营战略。

营销43.宜家家具集团2009年1月(1)结合案例，谈谈宜家创始人Kamprad的经营理念。(10分)

(2)结合案例，谈谈市场营销过程。(10分)

客户关系43.中国平安客户关系系统(CRM)2008年10

月 问题：（1）结合案例，谈谈中国平安的CRM服务体系。(10分)

（2）结合案例，谈谈客户关系管理基本流程包含的阶段。(10分)

综合42．不走寻常路的美特斯邦威2008年1月 问题：（1）结合美特斯邦威的案例，谈谈对虚拟企业概念和优势的理解。（8分）

（2）结合美特斯邦威的案例，谈谈信息技术对供应链管理的支持。（7分）

（3）如果你是美特斯邦威最高决策者，公司下一步的战略决策是什么，并简单说明理由。（5分）

供应链43.（1）结合利丰集团供应链管理案例，谈谈你对供应链管理含义的理解。（10分）2007年10月

（2）在本案例中，供应链管理对于利丰集团而言有何重要意义？（10分）营销42.问题：（1）结合本案例谈谈网络营销对传统营销策略的冲击。（10分）2007年1月

（2）结合本课程的相关知识，请您谈谈亚马逊价格试验失败的原因。（10分）人力资源42.问题：（1）三星奥克斯采用的是什么竞争战略？并说明这种战略的优缺点。（10分）2006年10月

（2）结合案例，谈谈对三星奥克斯公司的激励方法的评价。（6分）

（3）结合案例，你认为三星奥克斯下一步的策略是什么。（4分）人力资源42．（1）结合案例，谈谈对传统招聘的看法。（4分）2006年1月

（2）针对案例，分析网上招聘的优点。（6分）

（3）结合案例，谈谈企业人力资源规划步骤和人力资源的甄选过程。（10分）战略42.问题：（1）结合Google的案例，谈谈对企业核心能力的理解。（8分）2005年10月（2）结合Google的案例，谈谈对价值创新战略的理解。（6分）

（3）结合Google的案例，谈谈对网络品牌的理解。（6分）

供应链49.请结合以上案例，回答下面三个问题：2005年1月

（1）结合案例，谈谈如何理解第三方物流的作用。（2）从通用汽车公司的运输业务外包模式看，请

问：业务外包为什么能提高企业的核心竞争力？

（3）从通用公司的运输外包业务获得启发，你认为业务外包策略有哪些作用？

供应链43.问题：1.结合沃尔玛公司的案例，谈谈对供应链管理概念的理解。（12分）2004年10月2.结合沃尔玛公司的案例，谈谈供应链管理环

境下物流管理的主要特点。（5分）

3.沃尔玛采取的是哪一种供应商管理的关系模式。（3分）

客户关系42.问题：（1）结合案例分析直销的优势。2003年10月

（2）结合戴尔公司实际，讨论客户关系管理的意义。（3）戴尔公司是如何实施供应链管理的？

（4）戴尔公司进行网上直销时，可以采取哪几种网络广告的发布方式？

供应链49.戴尔公司供应链管理浙江省2004年1月请结合戴尔案例，回答以下问题：

（1）戴尔公司的供应链管理成功的关键是什么？现代企业之间的竞争主要成为何种竞争？

（2）从戴尔公司的案例中，如何理解在全球化浪潮中供应链管理的重要意义。

（3）供应链管理在戴尔公司案例中的含义是什么？

第五篇：简答和论述

简答和论述

社会主义核心价值体系的基本内涵（论述）

内容：马克思主义指导思想—决定社会主义核心价值体系性质和方向

中国特色社会主义共同理想—实现中华民族伟大复兴

以爱国主义为核心民族精神以改革创新为核心时代精神—中华民族生命机体中不可分割的组成部分

社会主义荣辱观—体现社会主义基本道德的本质要求

四个方面相互贯通、相互促进、有机统一整体

学习和实践社会主义核心价值体系的重要意义（简答）

1、有利于巩固马克思主义指导地位

2、有利于坚持用马克思主义中国化最新成果武装全党教育人民

3、有利于有利于增强中国特色社会主义共同理想在全社会凝聚力量

4、有利于鼓舞全国人民建设中国特色社会主义昂扬斗志

5、有利于在全社会形成良好道德风尚

当代大学生的历史使命（简答）

1、继往开来建设中国特色社会主义

2、勇于创新实现中华民族伟大复兴

3、积极努力为世界和平发展人类社会进步事业做贡献

道德和法律是人的行为规范（关系）

道德：靠社会舆论教育力量起作用

法律：靠国家强制力，物质力量起作用

关系：相互结合统一

法律是人们进行道德教育的有利保证 道德是执行法律的基础

什么是理想信念（简答）

理想：人们实践中具有实现可能性对未来的向往和追求 是世界观人生观价值观在奋斗目标上的集中体现

信念：人的“认识”情感“意志”的统一体成合金，与人格密切相关。

中国特色社会主义共同理想信念（论述）

1、坚定实现中华民族伟大复兴的信心

中国共产党团结和带领全国各族人民经历长期革命斗争完成民族独立人民解放历史任务为实现民族复兴奠定基础

2、坚定走中国特色社会主义道路的信念

在中国共产党领导下以经济建设为中心坚持四项基本原则坚持改革开放巩固完善社会主义制度

4、坚定对党的领导的信任

在中国共产党领导下其中国特色社会主义建设道路实现中华民族伟大复兴

大学生确立理想信念时应注意以下几个方面（简答）

1、崇高理想和坚定信念结合

2、个人理想和社会信念结合

3、学会对不同理想信念进行辨别选择

追求和实现理想是一个艰苦的奋斗过程（为什么睡追求理想必须艰苦奋斗？）（简答）

1、理想的追求和实现是长期艰苦奋斗过程

2、艰苦奋斗过程是进一步强化理想信念的过程

3、艰苦奋斗不是孤立的自我奋斗而是相互配合共同奋斗过程

因此追求理想是集中群众事业当代大学生把个人与社会理想统一积极投身于建设特色神会主义事业中在奋斗中把理想变现实

追求理想过程中的问题（论述）

1、充分认识理想实现过程长期性曲折性艰巨性

2、争取看待理想与现实的矛盾走出片面性误区（1、以理想否定现实

2、以现实否定理想）

个人理想与社会理想之间关系，结合当代大学生个人理想谈如何实现个人与社会理想统一（论述）

个人理想要服从社会理想不能违背实现往往以社会共同理想的实现为基础

当代大学生应把个人理想与社会理想统一积极投身于建设中国特色社会主义事业中在奋斗中把美好的理想变为现实

什么是爱国主义（简答）

对祖国深厚感情。个人与国家民族关系的道德规范。重大政治原则。鼓舞凝聚各民族精神支柱。

爱国主义历史作用

鼓舞人民团结奋斗 推动社会历史前进 谱写壮丽人生

新时期爱国主义基本特征（简答）

1、爱国主义与爱社会主义统一

2、爱国主义与拥护中国共产党员领导的统一

3、爱国主义与参与经济全球化统一

4、爱国主义与弘扬民族精神统一

5、爱国主义与弘扬时代精神统一

如何实现新时期爱国主义的主题（简答）发展中国特色社会主义 坚持四项基本原则 坚持改革开放

如何理解爱国主义与参与经济全球化的统一（关系）

1、在经济全球化背景下民族国家不但没消亡法尔在一定范围内更凸陷出来

2、一个国家一个民族只有坚持自己主权和利益才能利用经济全球化带来的机遇推动国家

经济发展摆脱落后与依附境遇

3、把国家主权和安全放第一位

如何做新时期坚定的爱国者

1、培育爱国情感保持民族自尊和自信—拥有忠于祖国的赤子之心

2、维护民族团结促进祖国统一—实现台湾与祖国大陆的统一是人心所向反对民族分裂

3、努力学习和工作以实际行动和贡献履行爱国义务—逐步从爱国主义走向共产主义

人生目的在人生观中的核心地位（作用）

1、人生目的决定走什么样的人生道路

2、人生目的决定吃什么样的人生态度

3、人生目的决定选择什么样的人生价值标准

为什么要用为人民服务的人生目的指引人生方向（简答）

1、培养和树立为人民服务的人生目的是党和人民对大学生的要求和期待

2、培养和树立为人民服务的人生目的是大学生成长成才的内在要求

3、培养和树立为人民服务的人生目的是抵制各种错误人生观的有力武器

只有为人民服务的人生目的才是科学高尚的人生目的材质的大学生终身尊奉和践行

为色和那么树立积极进取的人生态度（意义）（简答）促进人生目的的达到 有助人生价值的实现 调整人生道路的方向

如何用积极进取的人生态度对待人生境遇（简答）

1、对于顺境不能得意忘形而应自制自励使自身活动保持良好的度

2、对于逆境不能自暴自弃而应积极应对努力创造条件变不利因素为有利因素

社会价值和自我价值的关系（简答）

社会价值：个人对社会的贡献以及社会对个人的满足 自我价值：对自身物质和精神需要的满足程度 关系：及区别又联系

一方面人生自我价值是个体生存和发展的必要条件 另一面人生社会价值是实现人生自我价值的基础

在创造社会价值中实现自我价值（简答）

1、选择与社会主导价值观相一致的人生价值目标—是追求人生价值的精神支柱

2、自觉提高自我主体素质和能力—是实现人生价值的主观条件

3、进行有目的的创造性实践活动—是实现人生价值的根本途径

如何保证身心健康（简答）

1、树立正确人生观—养成积极乐观人生态度

2、参加体育锻炼—提高身体素质和心理品质

3、学心理健康知识—掌握心理调试方法

4、注重与他人交往—建立良好人际关系

如何正确处理个人与社会的关系（论述）关系：对立统一（相互依存制约）一方面社会条件决定个人生存和发展 另一方面个人对社会具有能动性

1、科学把握个人与社会关系的实质

2、在社会发展中认识自我调整充实自我

3、在个人发展中承担社会责任履行社会义务

道德的本质和起源的科学解释（论述）本质：认为道德是属于上层建筑的范畴是一种特殊的社会意识形态是由社会经济基础决定的是社会经济关系的反映并为社会经济基础服务

1、道德作为社会经济关系的产物是一种社会意识形态

2、道德作为一种社会意识形态是一种特殊的规范调节方式 起源：

1、劳动—第一个历史前提

劳动

2、社会关系的形成—到的产生的客观条件

社会关系

3、自我意识形成发展—到的产生主观条件

自我意识

道德的主要功能和社会作用（简答）主要功能：调节功能认识功能

社会作用：

1、道德影响经济基础的形成，巩固，发展

2、道德影响其他社会意识形态存在和发展

3、道德是影响社会生产力发展的精神力量

4、道德是保证人们正常生活交往

5、道德是保护或破坏一定阶段的政治统治

社会主义道德建设与社会主义市场经济相适应（简答）

1、与社会主义基本经济制度基础实行的社会主义市场经济相适应

2、社会主义制度优越性和市场经济优势发挥离不开社会主义道德积极作用

3、为社会主义市场经济发展完善提供道德价值导向

4、保证和促进市场经济沿着社会主义方向健康发展

基本经济制度基础实行的社会主义制度优越/市场经济优势发挥发展完善提供价值导向保证健康发展

用社会主义道德和社会主义法律的关系（论述以德治国依法治国的关系）（论述）

1、法律是道德的底线

道德是法律的基础

2、相互联系相互补充

相辅相成相互促进

在内容上相互衔接相互协调

3、法制：以法律权威性和强制手段规范社会成员的行为

德治：以道德说服力和感召力提高社会成员道德绝悟 法治与德治相辅相成相互促进

只有把法治德治两者结合使“依法治国”不断完善“以德治国” 深入人心才能使人们不是去正确目标并有正确行为规范

中华民族传统美德的主要内容（简答）爱国奉献以天下为己任 勤劳勇敢追求自由解放 求真务实敬重诚实守信 乐群贵和强调人际和谐 励志自强崇尚精神境界 德行修养重视躬行慎独

为什么社会主义道德建设已为人民服务为核心（简答）

1、为人民服务是社会主义经济基础和政治制度的客观要求。我国政治制度是人民大家做主的社会主义制度国家一切权利属于人民

2、为人民服务是社会主义市场经济健康发展的基本要求。完善和发展社会主义市场经济目的是为全体人民共同富裕其本质为人民服务

3、为人民服务是体现着先进性要求和广泛性要求统一。先进性要求坚持社会主义方向加强道德宣传朝向共产主义道德最高境界/广泛性：与现阶段经济社会发展相适应）

广泛性：社会主义经济基础—客观

社会主义市场经济发展—基本

先进/广泛

社会主义集体主义原则及其基本内涵（简答）

1、强调集体利益和个人利益辩证统一

2、强调集体利益高于个人利益

3、强调重视保障发展个人正当利益和自觉创造精神

为什么我国社会主义道德建设要以诚实守信为原点（论述）

1、是为人之本成事之基。现代社会一个人是否具备诚实守信品质关系到一生前途和发展

2、是社会主义市场经济健康发展的基石。依靠道德力量维护市场经济秩序能节省成本符合市场经济追求效益最大化原则

3、是构建社会主义和谐社会的道德基础。诚实守信是人与人正常交往沟通的道德基础对构建社会主义和谐社会具有重要价值

会主义荣辱观的科学内涵（简答）

热爱祖国为荣 害祖国为耻 服务人民 背离人民 崇尚科学 愚昧无知 辛勤劳动 好逸恶劳 团结互助 损人利己 诚实守信 见利忘义 遵纪守法 违法乱纪 艰苦奋斗 骄奢淫逸

如何树立社会主义荣辱观（简答）重视荣辱 树立荣辱意识 明荣辨耻 掌握科学内涵 趋荣避耻 贵在践行

公民基本道德规范的内容和意义（简答）公民的基本权利 内容：爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献 意义：体现社会主义道德建设要求

社会主义道德建设要求

对公民道德要求的高度概括

公民道德要求

有利于对公民进行道德教育

道德教育

公共秩序对公共生活具有重要意义（简答）

1、-有序的公共生活有利于社会生活安定有序。是构建和谐社会重要条件

2、有序的公共生活有利于人们社会生产活动顺利进行。是经济社会将抗发展的必要前提

3、有序的公共生活有利于为人们创造和谐人际关系氛围和舒适生活环境。是提高社会成员生活质量基本保证

4、有序的公共生活有利于体现出人们的文明程度和秩序意识提高。是国家现代化和社会文明程度重要标志

遵守社会公德的意义（简答）

1、是维护社会公共正常秩序的必要条件

2、是成为一个有道德的人最基本要求

3、是精神文明建设基础性工程也是精神文明程度的窗口

总之社会公德是社会主义道德的基础是现代社会必须高扬的基本道德

加强职业道德建设的重要意义（简答）

1是社会主义道德建设重要任务社会主义精神文明建设重要内容

2、是形成良好社会动的风貌重要手段

3、是提高从业素质重要途径

4、是促进社会生产力发展的必要条件

恋爱的道德要求（简答）真诚负责平等互尊 文明相爱

家庭美德的内容（简答）

尊老爱幼 男女平等 夫妻和睦 勤俭持家 邻里团结

加强家庭美德建设的意义（简答）

1、对个体人生重要意义（1、建立美满家庭创造和睦邻里生活是人生幸福重要内容

2、提高个人生活情趣和道德情操美化心灵增进人生价值）

2、对社会稳定发展重要意义（1、是社会和谐稳定的基础

2、有利于人类社会健康发展）

个人品德的形成（简答）影响个人品德形成的因素

1、受历史和现实社会关系之约

2、依赖于个体社会实践

3、过程中含多种心理成分的相应发展

良好个人品德形成的意义（简答）

1、是社会主义道德建设的目标要求

2、是个体精神境界的提高和全面发展要求

总质量好个人品德的培养既是个人修养的目的也是社会教育的任务

道德修养的含义（简答）

是个体在道德意识道德行为方面自觉按一定社会或阶级的道德要求进行的 自我审度 自我教育 自我锻炼 自我革新 自我完善的活动

道德修养的途径和方法（论述）

认真学习提高道德认识 学思明理 择善而从 学习榜样 勤于实践加强道德行为 知行统一 积善成德 严格要求完善道德品质 省察克治 陶冶情操 慎独自律

依法治国基本方略的重大意义（简答）

1、贯彻落实科学发展观的重大战略举措

2、构建社会主义和谐社会的必要要求

3、加快实现社会主义现代化的迫切需要

依法治国的内涵与基本要求（简答）内涵：依法治国就是广大人民群众在党的领导下依照宪法和法律规定通过各种途径和形式管理国家事务管理经济文化事业管理社会事务保证国家各项工作都依法进行逐步实现社会主义民主的制度化法律化

基本要求：

1、维护社会主义民主政治

2、公民在法律面前一律平等

3、树立宪法和法律权威

法治与德治的关系（论述）既有区别又有联系

1、依法治国是最根本的治国方略（法制是德治的基础）

2、德治制属于不同范畴

（治属于政治建设政治文明。德治属于思想建设精神文明）

法律规范是为道德的底线

人民当家做主是社会会主义民主政治的本质要求

共产党执政的本质就在于领导和支持人民当家作主能否切实保证人民当家作主也是检验党的领导水平的执政能力的重要标准

社会主义法治理念的本质要求（简答）

1、反映社会主义先进生产力的发展要求

2、体现人民民主专政的国体

3、坚持共产党的领导

4、维护马克思主义指导地位

5、从中国国情出发

6、改革创新与时俱进

法制与法治的区别于联系（简答）

法制是国家的法律制度的简称属于制度范畴

法治是在人民民主基础上依法对国家和社会事务进行管理 联系：法制是法治的前提和条件

培养社会主义法律思维（简答）

1、权利义务相统一

权利义务对等性体现了我国社会主义发的本质

2、重证据

证据意识是法律思维的一项重要内容

3、将程序

法律程序作为实现实体权利和义务的合法方式与必要条件对于维护实体正

义具有积极意义

树立全新国家安全观的必要性（论述）

随着冷战的结束，国际环境发生了巨大变化。恐怖主义、霸权主义和强权政治的新表现，局部各种形式冲突以及经济全球化的迅猛发展。科技竞赛的加剧，多元价值观、多元文化的出现及其对抗，贫富分化导致社会矛盾激化，突发性自然灾害等非传统安全因素，都直接影响到国家的稳定发展，对国家安全形成了新的威胁。在这种新形势下，我们必须树立全新的国家安全观，即国家安全除了传统的国家政治安全和国防安全外，还应包括经济安全、科技安全、文化安全、生态安全、社会公共安全等内容。

法的本质和特性（简答）

1、法是体现统治阶级意志的社会规范

2、法是由国家强制力保证实施的社会规范

3、法是受社会物质生活条件决定的社会规范

法的作用

社会作用：维护统治阶级的统治 执行社会公共事务 规范作用：指引作用 提供某种行为模式

评价作用 评判衡量他人

预测作用 对外进行某行为进行预测

教育作用 积极影响

制裁作用 对违法行为制裁

法律关系的特征（简答）

1、法律规范是法律关系产生的前提

2、法律关系体现一直关系

3、法律关系是特定主体之间的权利义务关系

4、法律关系是以国家强制力作为保障手段的社会关系

法律关系的主体：是法律关系的参加者即法律权利享有者和法律义务承担者包括个人和组织

法律关系主体的分类：自然人，各种机构和组织，国家

法律关系的客体：是法律关系主体的权利义务共同指向的对象 法律关系客体的分类：物，行为，智力成果

我国社会主义法律的本质（简答）

1、是阶级性和人民性的统一

2、具有先进性和科学性

3、是建设中国特色社会主义事业的制度保障

我国法的渊源（简答）

1、宪法

2、法律

3、行政法规和部门规律

4、地方性法规和地方政府规章

5、自治条列和单行条例

6、特别行政区的法律

7、国际条约和国际惯例

立法程序（简答）

法律案的提出 法律案的审议（3次）法律案的表决和通过（过半数通过）法律的公布

合法行为的条件（简答）

1、行为符合法律过保护的利益即行为有利于或没有社会危害性

2、行为主体与其权利能力和行为能力相符合

3、合法行为一般无需考察当事人的主观状态

违法行为的构成条件（简答）

1、主体是具有法定责任能力的自然人法人或国家机关

2、客体是侵犯了法律所保护的利益

3、客观上实施了违反法律规定的行动

4、主观上有过错

法律制裁：民事制裁，行政制裁，刑事制裁 法律责任原则：过错责任原则，无过错制裁