胡适经典语录

第一篇：胡适经典语录

胡适经典语录

胡适经典语录 胡适简介：

胡适，字适之，是新文化运动、提倡白话文和新诗、五四运动的领袖之一，对中国近代产生了深远的影响。他博学多才，在文学、哲学、教育学、红学等多个领域都有建树，出版过《白话文学史》、《尝试集》、《庐山游记》、《人权论集》等多部作品。他曾任北大校长、驻美大使等职位，周游列国，生在旧文化和新文化矛盾碰撞的时代，有着自己的见解和常人少有的魄力和勇气。

胡适经典语录：

我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。

——《赠与今年的大学毕业生》

问题是知识学问的老祖宗；古往今来一切知识的产生与积聚，都是因为要解答问题——要解答实用上的困难和理论上的疑难。——《赠与今年的大学毕业生》

你只要有疑难问题来逼你时时用脑子，你自然会保持发展你对学问的兴趣，即使在最贫乏的知识中，你也会慢慢的聚起一个小图书馆来，或者设置起一所小试验室来。——《赠与今年的大学毕业生》

我们要收获将来的善果，必须努力种现在新因。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应有的信心。我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。

——《赠与今年的大学毕业生》

朋友们，在你最悲观失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。——《赠与今年的大学毕业生》

写汉字，一点、一横也不放过；写外国字，“i”的点、“t”的横，也一样不放过；做数学，一个圈、一个小数点都不苟且。不要以为这是小事情，做小事关系天下的大事，做学问关系成败，所以细心谨慎，是必须养成的习惯。——《中学生的修养与择业》

要问自已性情所近，能力所能做的去学。这个标准很重要，社会需要的标准是次要的。

——《中学生的修养与择业》

我们要看破人世间，时间之伟大，历史的无穷，人是最小的动物，处处都在演进，要去掉那小我的主张，但是那小小的人类，居然现在对于制度、政治各种都有进步。——《科学的人生观》

人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圆就圆，方就方，是有意味；因为真理无穷，趣味无穷，进步快活也无穷尽。——《科学的人生观》

我们须要认定这个世界是有很多危险的，定不太平的，是需要冒险的；世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们来减少的；世界的危险很多，是要我们来冒险进取的。——《少年中国之精神》

少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种批评的、冒险进取的、社会的人生观。

——《少年中国之精神》

凡是自己说不出“为什么这样做”的事，都是没有意思的生活。反过来说，凡是自己说得出“为什么这样做”的事，都可以说是有意思的生活。——《新生活》

醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。——《梦与诗》

也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。——《调寄生查子》 你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。——《人生有何意义》

我渐渐明白，世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸；世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受。——《我的母亲》

我也许不会再见那笑的人，但我很感谢他笑得真好。——《一笑》

时势生思潮，思潮又生时势，时势又生新思潮。——《中国哲学史大纲》

第二篇：有关胡适的语录（精选6篇）

篇1：胡适语录

1、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。

2、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

3、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”

4、宁鸣而死，不默而生。

5、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。

6、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

7、要怎么收获，先那么栽。

8、历史不是一个任人打扮的小姑娘。

9、多研究些问题，少谈些“主义”。

10、少说点空话，多做点实事。

11、美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。

12、You can not beat something with nothing.

13、宽容比自由更重要。

14、无目的读书是散步而不是学习。

15、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。

16、为学有如金字塔，要能广大要能高。

17、科学精神在于寻求事实，寻求真理。

18、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明;被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。

19、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。

篇2：胡适语录

怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。

大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。

身行万里半天下，眼高四海空无人。

宁鸣而死，不默而生。

对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。

有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

要怎么收获，先那么栽。

历史不是一个任人打扮的小姑娘。

多研究些问题，少谈些“主义”。

少说点空话，多做点实事。

篇3：胡适经典语录

1、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

2、也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。

3、你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。

4、醉过方知酒浓，爱过方知情重。

5、宁鸣而死，不默而生。

6、昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。

7、无目的读书是散步而不是学习。

8、我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。

9、我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。

10、大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。

11、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

12、你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。

13、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。

14、人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。

15、多谈些问题，少谈些主义。

16、现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由!”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”

17、都是平常经验，都是平常影象，偶然涌到梦中来，变幻出多少新奇花样;都是平常情感，都是平常言语。偶然碰着个诗人，变幻出多少新奇诗句; 醉过才知酒浓， 爱过才知情重。

18、你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

19、生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

20、做学问要在不疑处有疑，做人要在有疑处不疑。

21、你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立就是不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这才是独立的精神。

22、依旧是月圆时，依旧是空山，静夜;我独自下山归来，这凄凉如何能解!翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静、山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。

23、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归;一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

24、救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。

25、胡适先生曾说：“情愿不自由，也是自由了。”其实，心甘情愿地被束缚，很幸福。

26、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。即使开了一辆老掉牙的破车，只要在前行就好，偶尔吹点小风，这就是幸福。

27、身行万里半天下，眼高四海空无人。

28、做了过河卒子，只能拼命向前。

29、你们要争独立，不要争自由。没有独立，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。

30、发明不是发财，是为人类。

篇4：胡适经典语录

1、少说点空话，多做点实事。

2、无目的读书是散步而不是学习。

3、科学的根本精神在于求真理。

4、历史不是任人打扮的小姑娘。

5、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。

6、宁鸣而死，不默而生。

7、身行万里半天下，眼高四海空无人。

8、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

9、科学精神在于寻求事实，寻求真理。

10、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

11、多谈些问题，少谈些主义。

12、醉过方知酒浓，爱过方知情重。

13、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。

14、发明不是发财，是为人类。

15、做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。

16、有几分证据说几分话，想怎么收获就怎么栽。

17、历史不是一个任人打扮的小姑娘。

18、为学有如金字塔，要能广大要能高。

19、偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。

20、大胆假设，小心求证。

21、对事要于无疑处存，对人要于有疑处不疑。

22、学生运动已发生了，是青年一种活动力的表现，是一种好现象，决不能压下去的，也决不可把它压下去的。

23、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。

24、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。

25、美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。

26、宽容比自由更重要。

27、要怎么收获，先那么栽。

28、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。

29、多研究些问题，少谈些“主义”。

30、生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

31、太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从;太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。

32、不愿勾起相思，不敢出门看月;偏偏月进窗来，害我相思一夜。

33、一句好坏可以影响无数人，一句坏话可以害死无数人。

34、我笑你一秒钟行五十万里的无线电，总比不上我区区的心头一念!

35、我这心头一念才从竹竿巷，忽到竹竿尖;

36、忽在赫贞江上，忽在凯约湖边;

37、我若真个害刻骨的相思，便一分钟绕遍地球三千万。

38、其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。

39、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

40、大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。

41、也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。

42、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

43、依旧是月圆时，依旧是空山，静夜;我独自下山归来，这凄凉如何能解!翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静.山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。

44、你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。

45、都是平常感情，都是平常言语。偶尔碰见个诗人，变化出多少新奇诗句。醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

46、简单说来，拜金主义只有三个信条：第一，要自己能挣饭吃。第二，不可抢别人的饭吃。第三，要能想出法子来，开出路来，叫别人有挣饭吃的机会。

47、墮落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易拋弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易拋弃学生時代的理想的人生的追求。

48、保险的意义，只是今天作明天的准备;生时作死时的准备;父母作儿女的准备;儿女幼时作儿女长大时的准备;如此而已。今天预备明天，这是真稳健;生时预备死时，这是真旷达;父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。

49、你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。

50、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”

篇5：胡适经典语录

1、少说点空话，多做点实事。

2、无目的读书是散步而不是学习。

3、科学的根本精神在于求真理。

4、历史不是任人打扮的小姑娘。

5、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。

6、宁鸣而死，不默而生。

7、身行万里半天下，眼高四海空无人。

8、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

9、科学精神在于寻求事实，寻求真理。

10、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

11、多谈些问题，少谈些主义。

12、醉过方知酒浓，爱过方知情重。

13、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。

14、发明不是发财，是为人类。

15、做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。

16、有几分证据说几分话，想怎么收获就怎么栽。

17、历史不是一个任人打扮的小姑娘。

18、为学有如金字塔，要能广大要能高。

19、偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。

20、大胆假设，小心求证。

篇6：胡适经典语录

1. 醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

2. 也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。

3. 醉过方知酒浓，爱过方知情重。

4. 无目的读书是散步而不是学习。

5. 昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。

6. 你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。

7. 大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。

8. 你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

9. 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。

10. 你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。

11. 人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。

12. 朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

13. 一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归;一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

14. 现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由!”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”

15. 多谈些问题，少谈些主义。

16. 生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

17. 救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。

18. 我渐渐明白，世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸;世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受。

19. 胡适先生曾说：“情愿不自由，也是自由了。”

20. 其实，心甘情愿地被束缚，很幸福。

21. 你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立就是不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这才是独立的精神。

22. 分享到微信

23. 做了过河卒子，只能拼命向前。

24. 依旧是月圆时，依旧是空山，静夜;我独自下山归来，这凄凉如何能解!翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静.山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。

25. 身行万里半天下，眼高四海空无人。

26. 不愿勾起相思，不敢出门看月;偏偏月进窗来，害我相思一夜。

27. 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。即使开了一辆老掉牙的破车，只要在前行就好，偶尔吹点小风，这就是幸福。

28. 你们要争独立，不要争自由。没有独立，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。

29. 人生观不过是一个人对于世界万物同人类的态度。

30. 偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。

31. 不降志，不屈身，不追赶时髦，也不回避危险。

32. 太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从;太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。

33. 你们不要总在争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立仍然是奴隶。

34. 在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我。如果我学得一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人，——我都得感谢我的慈母。

35. 天下没有白费的努力。

36. 我笑你一秒钟行五十万里的无线电，总比不上我区区的心头一念!

37. 我这心头一念才从竹竿巷，忽到竹竿尖;

38. 忽在赫贞江上，忽在凯约湖边;

39. 我若真个害刻骨的相思，便一分钟绕遍地球三千万。

40. 宁鸣而生 不默而死

41. 发明不是发财，是为人类。

第三篇：胡适经典语录

胡适经典语录

胡适经典语录1

胡适(1891—1962)，汉族，徽州绩溪人。原名嗣穈，昵称穈儿，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。现代最有争议的学者之一。

著有《中国古代哲学史》《白话文学史》《胡适文存》《尝试集》《中国哲学史大纲》等书。在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。

1.宽容比自由更重要。

2.少说点空话，多做点实事。

3.身行万里半天下，眼高四海空无人。

4.无目的读书是散步而不是学习。

5.从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明;被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。

6.You can not beat something with nothing.

7.要怎么收获，先那么栽。

8.也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。

9.依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。

10.为学有如金字塔，要能广大要能高。

11.现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由,争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”

12.大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。

13.历史不是一个任人打扮的小姑娘。

14.怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。

15.宁鸣而死，不默而生。

16.美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。

17.保险的意义，只是今天作明天的准备;生时作死时的准备;父母作儿女的准备;儿女幼时作儿女长大时的准备;如此而已。今天预备明天，这是真稳健;生时预备死时，这是真旷达;父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人

18.读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。

19.科学精神在于寻求事实，寻求真理。

20.朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

21.我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。

22.其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。

23.有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

24.把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

25.对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。

26.多研究些问题，少谈些“主义”。

胡适经典语录2

怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。即使开了一辆老掉牙的破车，只要在前行就好，偶尔吹点小风，这就是幸福。

你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。

有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”，可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”

我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人，有时他们骂得不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火了，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很情愿挨骂。

也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。

——《调寄生查子》

醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

——《梦与诗》

我渐渐明白，世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸；世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受。

——《我的母亲》

简单说来，拜金主义只有三个信条：第一，要自己能挣饭吃。第二，不可抢别人的饭吃。第三，要能想出法子来，开出路来，叫别人有挣饭吃的机会。

——《我们能做什么》

有个小姑娘，即使很少联系，却总是时常惦念；白天奔波于世俗的社会，每天做着不爱的事情，晚上，找回属于她自己的宁静；柔弱又敏感的外表，充实而强大的内心；总是需要人来呵护，却找不到几个知音；只能作个旁观者，远远地看着，希望她越走越好。

——《不朽》

依旧是月圆时，依旧是空山，静夜；我独自下山归来，这凄凉如何能解！翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静。山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。

——《秘魔崖月夜》

在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我。如果我学得一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人，——我都得感谢我的慈母。

——《我的母亲》

人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。

——《人生有何意义》

一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

——《道德和规则》

东方人见人富贵，说他是“前世修来的”；自己贫，也说是“前世不曾修”，说是“命该如此”。西方人便不然，他说，“贫富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不良的结果，制度是可以改良的。”他们不是争权夺利，他们是争自由，争平等，争公道，他们争的不仅仅是 个人的私利，他们奋斗的结果是人类绝大多数人的福利。

——《我们对待西洋近代文明的态度》

胡适经典语录3

1、少说点空话，多做点实事。

2、无目的读书是散步而不是学习。

3、科学的根本精神在于求真理。

4、历史不是任人打扮的小姑娘。

5、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。

6、宁鸣而死，不默而生。

7、身行万里半天下，眼高四海空无人。

8、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

9、科学精神在于寻求事实，寻求真理。

10、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

11、多谈些问题，少谈些主义。

12、醉过方知酒浓，爱过方知情重。

13、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。

14、发明不是发财，是为人类。

15、做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。

16、有几分证据说几分话，想怎么收获就怎么栽。

17、历史不是一个任人打扮的小姑娘。

18、为学有如金字塔，要能广大要能高。

19、偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。

20、大胆假设，小心求证。

21、对事要于无疑处存，对人要于有疑处不疑。

22、学生运动已发生了，是青年一种活动力的表现，是一种好现象，决不能压下去的，也决不可把它压下去的。

23、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。

24、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。

25、美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。

26、宽容比自由更重要。

27、要怎么收获，先那么栽。

28、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。

29、多研究些问题，少谈些“主义”。

30、生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

31、太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。

32、不愿勾起相思，不敢出门看月；偏偏月进窗来，害我相思一夜。

33、一句好坏可以影响无数人，一句坏话可以害死无数人。

34、我笑你一秒钟行五十万里的无线电，总比不上我区区的心头一念！

35、我这心头一念才从竹竿巷，忽到竹竿尖；

36、忽在赫贞江上，忽在凯约湖边；

37、我若真个害刻骨的相思，便一分钟绕遍地球三千万。

38、其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。

39、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

40、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。

41、也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。

42、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

43、依旧是月圆时，依旧是空山，静夜；我独自下山归来，这凄凉如何能解！翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静.山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。

44、你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。

45、都是平常感情，都是平常言语。偶尔碰见个诗人，变化出多少新奇诗句。醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

46、简单说来，拜金主义只有三个信条：第一，要自己能挣饭吃。第二，不可抢别人的饭吃。第三，要能想出法子来，开出路来，叫别人有挣饭吃的机会。

47、墮落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易拋弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易拋弃学生時代的理想的人生的追求。

48、保险的意义，只是今天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。今天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。

49、你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。

50、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”

51、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。

52、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

53、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。

胡适经典语录4

胡适简介：

胡适，字适之，是新文化运动、提倡白话文和新诗、五四运动的领袖之一，对中国近代产生了深远的影响。他博学多才，在文学、哲学、教育学、红学等多个领域都有建树，出版过《白话文学史》、《尝试集》、《庐山游记》、《人权论集》等多部作品。他曾任北大校长、驻美大使等职位，周游列国，生在旧文化和新文化矛盾碰撞的时代，有着自己的见解和常人少有的魄力和勇气。

胡适经典语录：

我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。——《赠与今年的大学毕业生》

问题是知识学问的老祖宗；古往今来一切知识的产生与积聚，都是因为要解答问题——要解答实用上的困难和理论上的疑难。——《赠与今年的大学毕业生》

你只要有疑难问题来逼你时时用脑子，你自然会保持发展你对学问的兴趣，即使在最贫乏的知识中，你也会慢慢的聚起一个小图书馆来，或者设置起一所小试验室来。——《赠与今年的大学毕业生》

我们要收获将来的善果，必须努力种现在新因。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应有的信心。我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。——《赠与今年的大学毕业生》

朋友们，在你最悲观失望的'时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。——《赠与今年的大学毕业生》

写汉字，一点、一横也不放过；写外国字，“i”的点、“t”的横，也一样不放过；做数学，一个圈、一个小数点都不苟且。不要以为这是小事情，做小事关系天下的大事，做学问关系成败，所以细心谨慎，是必须养成的习惯。——《中学生的修养与择业》

要问自已性情所近，能力所能做的去学。这个标准很重要，社会需要的标准是次要的。——《中学生的修养与择业》

我们要看破人世间，时间之伟大，历史的无穷，人是最小的动物，处处都在演进，要去掉那小我的主张，但是那小小的人类，居然现在对于制度、政治各种都有进步。——《科学的人生观》

人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圆就圆，方就方，是有意味；因为真理无穷，趣味无穷，进步快活也无穷尽。——《科学的人生观》

我们须要认定这个世界是有很多危险的，定不太平的，是需要冒险的；世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们来减少的；世界的危险 很多，是要我们来冒险进取的。——《少年中国之精神》

少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种批评的、冒险进取的、社会的人生观。——《少年中国之精神》

凡是自己说不出“为什么这样做”的事，都是没有意思的生活。反过来说，凡是自己说得出“为什么这样做”的事，都可以说是有意思的生活。——《新生活》

醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。——《梦与诗》

也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。——《调寄生查子》

你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。——《人生有何意义》

我渐渐明白，世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸；世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受。——《我的母亲》

我也许不会再见那笑的人 ，但我很感谢他笑得真好。——《一笑》

时势生思潮，思潮又生时势，时势又生新思潮。——《中国哲学史大纲》

胡适经典语录5

1、为学有如金字塔，要能广大要能高。

2、科学精神在于寻求事实，寻求真理。

3、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明;被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。

4、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。

5、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。

6、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

7、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”

8、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

9、保险的意义，只是今天作明天的准备;生时作死时的准备;父母作儿女的准备;儿女幼时作儿女长大时的准备;如此而已。今天预备明天，这是真稳健;生时预备死时，这是真旷达;父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人

10、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。26、其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。

11、墮落的方式很多，总括起来，约有这两大类：

第一条是容易拋弃学生时代的求知识的欲望。

第二条是容易拋弃学生時代的理想的人生的追求。

第四篇：胡适

 胡适：中国公学18年级毕业赠言（1929年）● 胡适

诸位毕业同学：你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你们一句话罢。

这一句话是：“不要抛弃学问。”以前的功课也许一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的。从今以后，你们可以依自己的心愿去自由研究了。趁现在年富力强的时候，努力做一种专门学问。少年是一去不复返的，等到精力衰竭时，要做学问也来不及了。即为吃饭计，学问也决不会辜负人的。吃饭而不求学问，3年5年之后，你们都要被后进少年淘汰的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。

有人说：“出去做事之后，生活问题急需解决，哪有工夫去读书？即使要做学问，既没有图书馆，又没有实验室，哪能做学问？”

我要对你们说：凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。凡是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。你有了决心要研究一个问题，自然会撙衣节食去买书，自然会想出法子来设置仪器。

至于时间，更不成问题。达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一点钟的工作。你们看他的成绩！每天花一点时间看10页有用的书，每年可看3600多页书，30年读11万页书。

诸位，11万页书足以可以使你成为一个学者了。可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫；四圈麻将也得费你一点钟的光阴。看小报呢？还是打麻将呢？还是努力做一个学者呢？全靠你们自己的选择！

易卜生说：“你的最大责任是把你这块材料铸造成器。”

学问便是铸器的工具。抛弃了学问便是毁了你自己。

再会了！你们的母校眼睁睁地看你们10年之后成什么器。

 胡适的婚姻与中国文化

● 朗学初

“胡适大名垂宇宙，小脚太太亦随之”，这是对胡适婚姻的精辟评价。自20世纪80年代始，内地通过对胡适等所谓右翼文人的反思，又给他们重新定位，由于人所共知的原因，即胡适把中国思想文化从旧的变成了新的，古典的变成了现代的，所以其新文化运动领袖的地位又得恢复。当前研究界对其学术思想的研究取得了较大的进展,可谓成果硕硕，然而却对其成为民国奇事之一的婚姻却未给予应有的重视。

一

“奉天承运，皇帝诏曰”是几千年来回响于中国人耳畔的声音，在这貌似威严的声音伴奏下不知多少人蒙冤受辱，呼天抢地，痛不欲生而身首异处，然而“天”却将掩盖一切罪恶。“天命”既是统治者实施统治的手段，亦是传统婚姻制度的立足点，胡适的婚姻就是充分证明了这一点。

胡适与江冬秀的结合就是始于双方母亲的包办而决定于上天。胡适13岁随其母到姑婆家与江母不期而遇。江母见胡适眉清目秀，聪明伶俐就提议结为秦晋之好。但胡母未许。其一，江冬秀长胡适一岁（1890年生）又属虎，不相匹配。其二，胡姓家道中落，与江家不门当户对。原来胡适家乡流行女大一不如男大十之说，并且以为女子属虎，性格就会凶猛强悍，难得贤慧。也许现在仍称不贤淑的女人为“母老虎”即缘于此。胡母一方面担忧江冬秀会给胡家带来祸患，同时又受封建门第思想的制约，而不愿高攀江家。所以这桩婚事暂时搁浅。江母“外交失败”，又推出媒妁，即胡适的本家叔叔进行游说（他是江冬秀的老师），他屡次向胡母宣传江冬秀的八字好，胡母便让他开来八字。命也算过，二人很合。但吉凶与否还要等待“天”的评判。在当时人们看来，如果二人相合，一段时期内胡家便会太平无事，否则就会祸从天降。而检验的方式为“胡母将红纸八字叠好，放在竹升里，摆在灶神老爷面前，同时还放了别人送来提亲的几个八字、然后就虔诚地等待上天的旨意。在以后的一段日子里，胡家事事顺遂，没丢一只筷子，没打碎一个汤匙，人丁兴旺，家畜肥壮。胡母便取下竹升，用筷子夹出一个八字，打开一看，是江冬秀的。这可谓“天作之合”。于是在1904年胡适、江冬秀由双方母亲做主缔结了婚约。

从始至终起着决定作用的还是神秘莫测、令人生畏的“天命”，胡适的终生大事就这样依据天意以近乎荒唐的方式确定下来。胡适所生活的时代已进入20世纪，然而其婚姻形成的基础却依然是“天命”，由此可见中国传统文化中的“天命”意识在百姓的思想中是何等根深蒂固，甚至达到了左右人们命运的程度。胡适的婚姻是历代中国青年男女婚姻的缩影，有着十分典型的意义。

二

在几千年的中国封建社会中，儒释道思想占据着主导地位，此外，墨家、法家思想亦有一定影响。这些思想纠结在一起，融化为中国人的血液，规范其思维模式、行为方式、情感形态、心理状态等等。体现在胡适身上，既有儒家的仁义，道家的不争，又有墨家的兼爱。由于中国社会的主体文化始终是儒家文化，那么中国人的思想观念，价值取向皆为儒家的伦理思想为出发点和归结点，这在胡适的婚姻上体现得尤为突出。集中表现为“孝”与“信”。

胡适坚守婚姻最主要的是原因是为了母亲，出于至纯的孝道。胡母23岁守寡，主持家政，有着仁慈、温厚、勤俭、识大义能容忍的种种美德，并且给予了胡适至性至情的伟大母爱，这些都深深铭刻于胡适的心灵。因此，他对母亲十分尊敬，而又深感母恩无以回报。那么认可母亲包办的婚事，在他看来就是对母亲的恩情最好的报答。

胡适在给其美国女友韦莲司的书信与日记中，就曾讨论过“容忍迁就”与“各行其是”的问题。胡适认为“父母所信仰，子女虽不以为然，而有时或不忍拂爱之者之意，则容忍迁就，甘心为爱我者屈可也，其容忍也，出于体恤爱我者之心理，故曰：„为人的容忍‟。”所以胡适的婚姻，基本是“甘心为爱我者屈”的具体体现。他之所以这么做就是为了对他关爱备至的母亲。“在家庭关系上，我站在东方人的一边，这主要是因为我有一个非常非常好的母亲，她对我的深恩是无从报答的。我长时间离开她，已经使我深感愧疚，我再不能硬着心肠来违背她”这封信表明胡适对母亲的孝心“近乎基督教的原罪，这个罪是无论如何都赎不清的，和江冬秀结婚，只是赎罪于万一罢了。”（周质平《胡适与韦莲司：深情五十年》37页，北京大学出版社1998年版）胡适之所以为长时期离开母亲而愧疚，是因为这有违于“父母在不远游”的古训，并且其母早抱孙子的愿望也因胡适求学一再推迟婚期，未能实现。所以他深恩难报的罪恶感，变化为母命难违的使命感。胡适在1918年5月2日写给他的至友胡近人的信中说：“吾之就此婚事，全为吾母起见，故从不曾挑剔为难。”胡适不但感到母命难违，同时也不愿伤害与之相关的其他人。儒家的仁爱思想表现在行为上是自律性的克制，在思想上则显示出儒家的富于理性的牺牲精神。在当时的历史条件下，胡适如果追求婚姻自由定会以牺牲他人的幸福为代价，会祸及数家，而这都是胡适所不愿、不忍看到的。“今之少年往往提倡自由结婚之说，有时竟破坏已订之婚约至家庭之中龃龉不睦。有时其影响所及害及数家，此儿所不取”。从中可见胡适是十分重视家庭的和睦，并推己及人，不愿因违婚而影响相关家庭，这就是“己所不欲，勿施于人”儒家思想具体的阐释。还应提及的是，胡适思想亦受墨家学说的浸染，他曾直言喜欢墨家的兼爱说。众所周知，“兼爱”就是不分亲疏，爱所有的人。墨家认为祸乱的缘由即是人们爱自己而不爱他人，彼此不相爱。胡适既爱母亲，爱与自己关系密切的人；也爱江家，爱与自己关系疏远的人。因此，不违婚约是儒家的仁爱和墨家的兼爱共同作用的结果。

胡适婚后，许多旧人都恭维他不背旧婚约，是最可佩之事，因为他们以此为大牺牲，胡适说“当初我并不准备什么牺牲，我不过心里不忍伤几个人罢了。假如我那时毁约，使这几个人终身痛苦，我的良心上的责备必然比什么痛苦都难受”。（胡适日记，1921年8月30日）我们没有理由说胡适写在日记里的话是违心的。在他看来，毁掉婚约，同当时许多新人一样娶了一位思想激进，才气横溢的新女性，她的光辉也无法驱逐心灵的阴影。履行婚约也许是痛苦的，那么毁婚带来的一定是更大的痛苦。

胡适的婚姻思想基础除“孝”以外，还有“信”。“信”即讲求信用，诚实无欺，也是儒家重要的伦理思想之一。就婚姻而言，虽系母亲所订，但信守婚约与否取决于胡适。胡适之所以能在1904至1917年漫长的13年的人生旅程中苦苦等待，憧憬琴瑟相得的美好未来，主要缘于“孝”与“信”。当胡适的家乡谣传胡适已在美另娶时，胡母在给胡适的信中要求澄清，胡适于1915年10月3日写了一封8页的长信，力辩谣言之无稽，其中说到“儿久已认江氏之婚约为不可毁，为不必毁，为不当毁。儿久已自认为已聘未婚之人。儿久已认冬秀为儿未婚之妻……”。胡适在“不可毁”、“不必毁”、“不当毁”的旁边密圈加点，以示其诚，由此可见他信守之意是何等坚定。

三

一般人都认为“父母之命，媒妁之言”的旧婚姻是不人道、扼杀人的天性的，这几乎成为历代文学作品的重要主题。胡适在上海读书时也曾对旧婚约制度给予否定，1906年他在《竞业旬报》上发表文章对传统婚制进行批评，这成为其当时文章主要内容之一。其小说《真如岛》中也有类似观点“早婚则男女皆不能自主，多有配合不宜，夫妻因而反目，坏处一”。

然而胡适留学后却对旧婚制流露出温和态度，甚至认为其中不乏合理之处。在认识上发生逆转。

首先，他认为旧式婚姻仍可成长为真实之爱情。这是他认可其包办婚姻与江冬秀结婚的又一真实原因。胡适的婚姻就“包办”而言，与几千年来多数的中国男性并无差别。不同的是：也许其他男性对包办婚姻的认同缘于一种惯性或是惰性，因为千百年来中国人就是这样过来的。胡适却不然，他是清醒的、理智的，曾经过了审慎的思考研究。他以为“订婚之后，女子对未婚夫自有特殊柔情。故偶闻人提及其姓名，伊必面赤害羞；闻人道其行事，伊必倾耳窃听；闻其有不幸事，伊必为之悲伤；闻其得意，则必为之称喜。男子对其未婚妻，亦然。及结婚时，夫妻皆知其有相爱之义务，故往往能互相体恤，互相体贴，以求相爱，向之基于想象、根于名份者，今为实际之需要、亦往往能长成为真实之爱情”。（《中国婚制》，《胡适文集·书信日记》33－34页，北京燕山出版社1995年版）胡适以为名份在旧婚制中是爱情的种子，在婚前萌芽破土，在婚后的互敬互爱中亦能长成参天大树。他将爱情婚姻与责任义务联系起来加以分析，指明了旧婚姻主要特点。勿庸置疑，胡适的分析有其合理性。因为苏轼的“十年生死两茫茫，不思量自难忘”就描写了相思的永长，元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”亦是刻骨铭心的爱之绝唱。但是也必须承认，胡适对旧婚制认识失之片面，对其泯灭人天性的一面是回避的。

也许胡适对旧婚制好感缘于其亲身体验。在他求学的13年中，对未婚妻江冬秀是既重“名份”又寄真情的，并对再三延长婚期心存愧疚与歉意。在1914年7月8日与江冬秀的信中写道：“适去家十载，半生作客他乡，归期一再延误，遂至今日。吾二人之婚姻亦因此延误，殊负贤妹。”并且胡适曾在寄给江冬秀的照片背后题诗云：“万里远行役，轩车屡后期，传神入图画，凭汝寄相思”。他还以《古诗十九首》的句子寄托“思君令人老，轩车来何迟”的感慨与思念，体现出典型的东方情调。

其实这种情调源于他东方人的情感形态，胡适留美7年中，在许多方面如政治思想，教育思想治学方法等受到西方的影响，但在家庭婚姻方面仍是赞同东方人。他在日记《容忍与各行其是》中写道：“于家庭之事，则从东方人，于国家政治之见解，则从西方人”。而东方人的家庭生活方式、心理状态是父（母）慈子孝，夫唱妇随，四世同堂，尽享天伦。这是胡适心向往之的。因此他在“得家中照片题诗”的末段写道：“图左立冬秀，朴素真吾妇。轩车何来迟，遂令此意负。归来会有期，与君老畦亩。筑室杨林桥，背山开户牖。辟园可十丈，种菜亦种韭。我当授君读，君为我具酒。何须赵女瑟，勿用秦人缶。此中有真趣，可以寿吾母”。这是一幅典型的体现着东方人生活态度和生活方式的图画：夫妻恩爱，琴瑟相得，长幼有序，母慈子孝，背山而居，种菜种韭。人与人，人与自然和谐一致，表现出东方所特有的温馨安逸，怡然自得生活状态，流露出胡适无法摆脱的也不愿摆脱的东方情结。

我们知道，胡适曾提出过“全盘西化”的观点，那么他的这一人生理想是否与之相矛盾？其实不然。胡适深知对于西洋文化，我们不但理智上不愿全盘采取，事实上也决不能全盘采取，他是希望通过旧文化的惰力来历史地自然地折衷。胡适作为跨越新旧两个时代的人物，其文化思想上必然带有两个时期碰撞冲突又调和折衷的特征。而在家庭问题上对东方生活方式的眷恋与憧憬就化成其坚守婚约的内驱力。

其次，通过对中西婚制的比较，得出我国女子所处的地位高于西方女子的结论。他在日记中写道：“数日前余演说吾国婚制之得失，余为吾国旧俗辩护，略云：„吾国旧婚制实能尊重女子之人格。女子不必自己向择偶市场求炫卖，亦不必求工媚人之术。‟”在胡适看来，东西方女子地位的差别在于是否需要讨好男人，这不能不说是失之肤浅的。固然不能否认西方女子在社交中的处境有其卑微无奈的一面，但毕竟其有学音乐、舞蹈和与男子交往的自主。其实中西方女子的地位并无本质之别，与其构成差别的却是高高在上的男性。

总之，胡适对于封建传统文化中的糟粕如缠足、节烈贞操、迷信、嫖娼等深恶痛绝，在许多文章中加以批判，旗帜鲜明，态度坚决，愤激之情溢于言表，甚至对于律诗也一概否定。然而对于旧的婚制却有所偏爱，虽其见解不乏合理因素，但却未能揭示其罪恶的本质，这不能说是其思想的局限。

四

自古道“道不同、不相谋”。的确，无论是君臣、朋友，还是夫妻间感情的维系主要依凭的是“道”。

胡适夫妇虽然兴趣、爱好、知识水准有天壤之别，但在人生理想和人生态度上却有其本质性的一致。这就是他们互敬互爱，白头偕老的根本原因。首先，他们都是无神论者。自古以来，对世界的认识就存在“有神”与“无神”的差别，这种对立思想广泛地体现于中外思想文化中。

其实胡适也并非是天生的无神论者，他也经历了由拜神到无神的转变。胡适的父亲是无神论者，但在胡适三岁时就已去世，胡适的母亲及家中其他女眷都信神，胡适小时也曾加入到他们的行列。后来他读到了司马光《资治通鉴》中引的范缜的《神灭论》，“形者神之质，神者形之用也。神之于形；犹利之于刀。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉？”从此胡适接受了无神论，并坚信这一学说。（留美后曾动摇，但最终放弃当耶教信徒要求）所以面对矛盾复杂的传统文化思想，胡适并不盲从，由此他也养成了刻苦学习爱动脑的习惯。

尤为可贵的江冬秀也是无神论者。胡适曾夸奖她：“不迷信、不看相、不算命、不祭祖先。她的不迷信在一般留学生之上”。（《胡适之先生晚年谈话录》）总之胡江二人一致信仰的构筑了其婚姻的基石。此外，他们还有共同的人生理想：不做官。

官本位思想在中国有十分广泛而深远的影响。西方“以商立国”，中国恰好相反，“以农立国”。封建王朝长期实行“重本抑末”政策，致使商人地位低下。并且在中国四千多年的专制政治中形成了君贵臣贱，官贵民贱以及等级森严的官本位和特权制传统。中国专制政体主要靠庞大的官僚机构来支撑，并且对官吏的选拔尤为重视。所以官在中国有着极高的地位，中国人尤其是知识分子多以进入仕途建功立业作为衡量人生价值实现的尺度。而胡适夫妇对这一落后的传统思想是摈弃的，对升官发财，富贵荣华的中国人心仪神往的人生道路是否定的。

胡适在回国之初就在文章中反复表明远离政治，不做官的态度。他曾说：“二十年不谈政治，二十年不干政治”。他也向同事们建议致力于研究和解决最基本的有关中国知识、文化和教育等方面的问题，有意识地为中国打下一个非政治的文化基础。可见胡适首先重视的是学术而非政治。

江冬秀对仕途的厌恶要比胡适强烈，不问政治的决心也更为坚定；胡适1938年任驻美国大使后，曾在信中表明态度。“现在我出来做事心理常常感到惭愧，对不住你。你总劝我不要走上政治路上去，这是你的帮助我。若是不明大体的女人一定巴望男人做大官。你跟我二十年，从来不作这样想。”（1938年11月24日信）还曾说：“我只能郑重向你再发一愿：至迟到战争完结时，我一定回到我的学术生活去”。（1938年7月30日信）江冬秀作为一个旧式女子能有此迥异于世俗的胸襟见识，是十分值得赞赏的。她在给胡适的信中说：“再不要走错了路，把你前半身的苦功放到冰泡里去了，把你的人格、思想，毁在这个年头上。”1947年蒋介石力劝胡适出来参加政府，江冬秀临送胡适上飞机时还郑重叮嘱：“千万不可做官”。以往中国男性多想进入仕途，求取功名，光宗耀祖；而女子也希望男人做官，实现夫贵妻荣的梦想。而胡适夫妇的价值观却与这一传统观念相背离，这是十分令人感佩的。

此外，胡适夫妇间互敬互爱，表现出对中外文化中进步思想的发扬与融合。首先，江冬秀是位理想的贤内助。“三从四德”的旧式教育没有扭曲她的人格，她继承了中国妇女勤劳、宽容、坚韧的美德。她善于烧菜，会做胡适最爱吃的徽州锅和徽州“塌裹”（馅饼）并且总是为丈夫预备好宵夜点心。她不但在生活上对胡适关心体贴，在精神上更给以理解，表现出从

容豁达的心胸，几乎对有关丈夫的男女间的传闻一笑了之。并且参与了胡适与韦莲司书信的整理工作。

胡适也非常尊重夫人的人格与精神，不但在其人生定位上听取太太的意见，而且在日常生活上对妻子也从不含糊。胡适说：“久而敬之这句话也可以作夫妇相处的格言。所谓敬，就是尊重，用现在的话来说就是尊重对方的人格。要能做到尊重对方的人格，才有永久的幸福”。（《胡适之先生晚年谈话录》）其实，他的这种思想一方面是儒家的仁、墨家的兼爱的积淀，同时也表现出较浓厚的基督教的精神情绪，其中最明显的就是平等意识。因此，胡适并不以新文化运动的领袖、一生获得36个博士头衔而凌驾于夫人之上。他在学术研究中把孔子与诸子并列，在生活中也把自己与妻子置于同一水准，即都是有着独立人格与精神的人。

总之，我们有理由认为，胡适先生的成就与其幸福的无后顾之忧的家庭有密切关系。所以唐德刚说：“国人一提到胡适之的小脚太太似乎都认为胡博士委屈了，但是有几个人能体会到，他是中国传统的农业社会里，„三从四德‟的婚姻制度中，最后一位„福人‟”。

（《中华读书报》2002年10月24日）

日记分类：我的首页 写日记 管理日记 胡适研究 数字艺术 人文历史 旅游地理 影音天地 东邪西毒 杂文集锦

我目前共有 41 篇日记 << 上一篇(胡适VS宋子文 书...)(胡适的“能容”)下一篇 >>



胡适的36个博士头

衔

胡适（1891年－1962年），字适之，安徽绩溪县上庄村人。在上世纪中国文化人的心目中，胡适真正算得上是一位声震全国、大名鼎鼎的人物了。

胡适之所以受到人们如此的追捧，除了他为人谦和，一生涉猎广泛，著述等身，令人叹为观止外，还因为在他一个人的头上，竟然戴了36顶博士帽，这不仅堪称“中国第一”，就是在世界上也是极为罕见的。

1910年（清宣统二年）7月，19岁的胡适前往北京，参加了第二批”留美赔款官费“考试，并以优异的成绩被录取。

同年9月，胡适赴美进入康奈尔大学学习。

1916年11月，胡适顺利通过哥伦比亚大学的哲学和哲学史初级口试、笔试，取得了“博士候选人”资格，而他的博士论文——《中国古代哲学方法之进化史》，则早在这年的8月就已经开始准备了。这篇论文长达9万多字，胡适花了整整9个月的时间才写完。1917年5月22日，胡适参加了博士学位的最后考试。

按照哥伦比亚大学的规定，每位“博士候选人”都必须向校方呈送论文副本100本。为拿到博士学位，胡适开始忙着安排起自己的论文出版事宜来。然而就在此时，他的老乡，安徽怀宁人陈独秀却发来了一封电报，催促他尽快回国。

原来，此时国内的新文化运动正如火如荼地开展着，胡适留美期间，曾经给《新青年》杂志投过几篇稿，倡导文学改良，一时间成了新思潮中的一员大将。给他发电报的陈独秀，刚刚被北京大学校长蔡元培聘为文科学长，经他力荐，蔡元培决定聘请胡适担任北大的教授。胡适接到电报后，顾不得博士论文的出版，也顾不上博士学位还没有拿到手，便决定立即回国。

由于博士文凭迟迟未能拿到手，在国内学界和政治界长袖善舞的胡适，心中不免有些遗憾。

1927年初，胡适在伦敦出席完中英庚款全体委员会议后前往美国，希望能解决掉困扰了他多年的“博士文凭问题”。到达纽约后，他没有亲自办理这件事，而是委托了一位叫作沈有乾的朋友，替自己将已经印好的100本论文交给了母校———哥伦比亚大学。经过如此周折，胡适才总算正儿巴经地戴上了自己的第一顶博士帽———哥伦比亚大学哲学博士。

在耗时10年、终于成了名副其实的“胡博士”后，一顶顶博士帽便接二连三地朝着胡适“飞”了过来。

1934年12月，胡适由北平赴香港讲学，香港大学于次年1月授予他荣誉法学博士。1936年9月，胡适应邀出席哈佛大学300周年校庆大会，并以“中国的印度化：文化借贷的专题研究”为题发表了演讲，会上他接受了哈佛大学授予的荣誉文学博士。同年，胡适还接受了美国南加州大学授予的荣誉文学博士。这样，在不到10年的时间里，胡适就一下子戴上了4顶荣誉博士的帽子。

1938年9月，正当国内对日抗战硝烟正浓之际，胡适被国民政府任命为驻美全权大使。胡适在美国进行了大量抗日爱国的外交活动，使中国的抗战赢得了美国朝野的普遍同情。伴随着这位“书生大使”日益增长的名气，美国和加拿大的不少大学也纷纷邀请他作演讲、授学位。

1939年6月6日，胡适在哥伦比亚大学举办的毕业生宴会上发表了演讲，并接受了母校授予的荣誉法学博士。7天之后，胡适又接受了芝加哥大学授予的名誉法学博士。这一年，胡适因为生病后不能远行，还辞去了3所大学授予的荣誉博士。

1940年3月，胡适在一封家信中写道：去年得了两个荣誉学位，今年可得8个，连同以前的，总共有13个荣誉学位了。这年6月，胡适连续得到美国8所大学授予的8个荣誉法学博士，这8所大学分别是：韦斯尔阳大学、杜克大学、克拉大学、卜隆大学，耶鲁大学、联合学院、柏令马学院和宾州大学。至此，胡适的荣誉博士头衔已经有13个了。不过，“爱惜羽毛”的胡适也曾对此“自嘲”过．他说：“这些玩意儿毫无用处……一个是4年苦功得来的，13个是白送的。”

1941年1月20日，胡适前往华盛顿参加罗斯福第三次连任美国总统的就职典礼。他后来说：“为了这一次典礼，我却牺牲了一个荣誉博士的头衔。因为那天正好有一个学院邀请演讲，并且赠送我此项头衔，我因贪看罗斯福总统就职而放弃了这个机会。”不过这一年，胡适还是得到了7个荣誉博士，分别是美国加利福尼亚大学、森林湖学院、狄克森学院、密特勃雷大学和密达伯瑞学院授予的荣誉法学博士，以及加拿大麦吉尔大学授予的荣誉文学博士和多伦多大学授予的荣誉法学博士。

1942年，胡适又迎来了自己接受荣誉博土的“高峰期”。这一年，他共获得了美国10所大学授予的荣誉博士学位，其中有2个是荣誉文学博士学位，授予的学校分别是达脱茅期学院和纽约州立大学；其余8个均为荣誉法学博士学位，授予的学校分别是俄亥俄州州立大学、罗切斯特大学、奥白林学院、威斯康辛大学、妥尔陀大学、东北大学、普林斯顿大学和第纳逊大学。

自胡适1938年9月就任驻美大使开始，到1942年8月卸职为止，在短短的4年时间里，胡适总共接受了27个荣誉博士，占到他一生中所领荣誉博士的70％以上。

胡适接受的最后几个荣誉博士分别是：1943年美国柏克纳尔大学授予的荣誉文学博士，1945年英国牛津大学授予的荣誉法学博士，1949年美国柯鲁开特大学授予的荣誉文学博士，1950年美国克莱蒙研究所授予的荣誉文学博士。

1959年7月，胡适飞赴美国檀香山出席夏威夷大学主办的东西方哲学研讨会，夏威夷大学授予他名誉人文学博士，这是胡适一生中所接受的最后一个荣誉博士头衔。

胡适一生获有35（36）个荣誉博士学位。时间跨度从民国24年(1935年)至1959年。按学科分：法学24个，文学9个，人文学 1个，不明学科1个；按国家和地区分：美国31个，加拿大2个，英国1个，香港1个。

胡适所获荣誉博士名录：

1935年 香港大学 法学博士 1936年 美国哈佛大学 文学博士

美国南加洲大学 文学博士

1939年 美国哥伦比亚大学 法学博士

美国芝加哥大学 法学博士

1940年 美国韦斯尔阳大学 法学博士

美国杜史大学 法学博士

美国克拉大学 法学博士

美国卜隆大学 法学博士

美国耶鲁大学 法学博士

美国联合学院 法学博士

美国柏令马学院 X X博士

美国宾州大学 法学博士

1941年 美国加州大学 法学博士

加拿大麦吉尔大学 文学博士

美国森林湖学院 法学博士

美国狄克森学院 法学博士

美国密达瑞学院 法学博士

加拿大多朗多大学 法学博士

美国佛蒙特州大学 法学博士

1942年 美国达脱茅斯学院 文学博士

美国第纳逊大学 文学博士

美国纽约州立大学 文学博士

美国俄亥俄州立大学 法学博士

美国罗却斯德大学 法学博士

美国奥白林学院 法学博士

美国威斯康辛大学 法学博士

美国妥尔陀大学 法学博士

美国东北大学 法学博士

美国普林斯顿大学 法学博士

1943年 美国伯克纳尔大学 文学博士 1945年 英国牛津大学 法学博士 1949年 美国柯鲁开特大学 文学博士 1950年 美国克莱蒙研究院 文学博士 1959年 美国夏威夷大学 人文博士

发表于2006-06-28 13:27:41 94 人阅读 0 条评论

 1918年7月20日胡适发表《多研究些问题，少谈些主义》

胡适

1918年7月20日，胡适在《每周评论》第三十一号上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》一文。文章说：现在舆论界的大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。

第一，空谈好听的“主义”，是极容易的事，是阿猫阿狗都能做的事，是鹦鹉和留声机都能做的事。

第二，空谈外来进口的“主义”，是没有什么用处的。一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的社会需要的救济方法。我们不去实地研究我们现在的社会需要，单会高谈某某主义，好比医生单记得许多汤头歌诀，不去研究病人的症候，如何能有用呢？

第三，偏向纸上的“主义”，是很危险的。这种口头禅很容易被无耻政客利用来做种种害人的事。现在中国的政客又要利用某种某种主义来欺人了。罗兰夫人说，“自由！自由！天下多少罪恶都是借你的名做出的！”一切好听的主义，都有这种危险。

为什么谈主义的人那么多？为什么研究问题的人那么少呢？这都由于一个懒字。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。

现在中国应该赶紧解决的问题真多得很。从人力车夫的生计问题到大总统的权限问题，从卖淫问题到卖官卖国问题，从解散安福部问题到加入国际联盟问题，从女子解放问题到男子解放问题……哪一个不是火烧眉毛的紧急问题？

我们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义！不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，却去高谈公妻主义和自由恋爱！不去研究安福部如何解散，不去研究南北问题如何解决，却去高谈无政府主义！我们还要得意扬扬夸口道，“我们所谈的是根本解决”。老实说罢，这是自欺欺人的梦话！这是中国思想界破产的铁证！这是中国社会改良的死刑宣告！

 东邪西毒，时间给爱情的挽歌 始终觉得，王家卫的电影中《东邪西毒》是最让人心动和心痛的一部，就像它的英文名字《时间的灰烬》一样，有百年孤独的味道。

虽然是取自金庸的《射雕英雄》第一章的名字，但是除了几个如雷贯耳的人物的名字之外，它恐怕与《射雕》再无半点瓜葛了。影片中既没有铁血丹心的豪迈，也不见忧国忧民的情怀。它彻头彻尾，不过是一首关于时间和爱情的挽歌罢了。

影片以西毒欧阳锋的独白贯穿始终，空洞寂寞的声音，回响在每个人的内心深处。没有明确的时间、地点和事件，没有强烈的爱恨情仇，在无穷无尽的回忆里，只有毫无起伏的声浪在陈述所有的故事。一切的一切，都仿佛是一张张褪了色的照片，随着暮色的夕阳和晚风，一页一页再次翻过。其实无论曾经多么惊心动魄或者荡气回肠的种种故事，到头来再看只不过是浮生若梦而已。

再炫目的美丽也会苍老，再浓烈的激情也会淡却，再璀璨的青春也会凋谢，一切的爱恨情仇，只有在人的记忆里才会鲜活。东邪永远记得家乡的那朵“桃花”和潺潺的溪水，即便是他喝了“醉生梦死”酒忘记世事之后，眼前仍然是那幅美丽的画卷，那就是他心中的桃花源，其实海上未必真有一座什么开满桃花的小岛的。孤女为了救弟弟，几乎在西毒的门前坐了一生一世，信念在她那里，已经固化为一种执着和一种生活。

时间既是爱情的杀手锏，也是爱情的试金石。有些时候，曾经拥有就已经是天长地久了。欧阳锋说：当你无法得到一个人，最好的方法就是一直记着她。为情所困的慕容对欧阳锋说：“如果有一天我忍不住问你，你最喜欢的人是谁，请你一定要骗我，无论你心里有多么的不情愿，也请你一定要说，你最喜欢的人是我。”其实许多时候，我们要的，只是这种自欺欺人的美丽的答案罢了。

相爱、背叛、猜忌、错过、别离、重逢，众生在茫茫人海中随波奔涌，滚滚红尘里苦苦挣扎。在时间的灰烬里，爱与不爱，恨与不恨，一切都淡如烟尘。

第五篇：胡适 讲学习

胡适《赠与今年的大学毕业生》 返回日志列表

2011.11.25

(1932年6月)(节选)这一两个星期里，各地的大学都有毕业的班次，都有很多的毕业生离开学校去开始他们的成人事业。学生的生活是一种享有特殊优待的生活，不妨幼稚一点，不妨吵吵闹闹，社会都能纵容他们，不肯严格的要他们负行为的责任。现在他们要撑起自己的肩膀来挑他们自己的担子了。在这个国难最紧急的年头，他们的担子真不轻！我们祝他们的成功，同时也不忍不依据我们自己的经验，赠与他们几句送行的赠言——虽未必是救命毫毛，也许作个防身的锦囊罢！

你们毕业之后，可走的路不出这几条：绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续作学术研究；少数的人可以寻着相当的职业；此外还有做官，办党，革命三条路；此外就是在家享福或者失业闲居了。第一条继续求学之路，我们可以不讨论。走其余几条路的人，都不能没有堕落的危险。堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：

第一是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。你们到了实际社会里，往往所用非所学，往往所学全无用处，往往可以完全用不着学问，而一样可以胡乱混饭吃，混官做。在这种环境里，即使向来抱有求知识学问的决心的人，也不免心灰意懒，把求知的欲望渐渐冷淡下去。况且学问是要有相当的设备的；书籍，试验室，师友的切磋指导，闲暇的工夫，都不是一个平常要糊口养家的人所能容易办到的。没有做学问的环境，又谁能怪我们抛弃学问呢？

第二是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。少年人初次与冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就镕化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦！从此以后，你就甘心放弃理想人生的追求，甘心做现成社会的顺民了。

要防御这两方面的堕落，一面要保持我们求知识的欲望，一面要保持我们对于理想人生的追求。有什么好法子呢？依我个人的观察和经验，有三种防身的药方是值得一试的。

第一个方子只有一句话：“总得时时寻一两个值得研究的问题！”问题是知识学问的老祖宗；古今来一切知识的产生与积聚，都是因为要解答问题，——要解答实用上的困难或理论上的疑难。所谓“为知识而求知识”，其实也只是一种好奇心追求某种问题的解答，不过因为那种问题的性质不必是直接应用的，人们就觉得这是“无所为”的求知识了。我们出学校之后，离开了做学问的环境，如果没有一个两个值得解答的疑难问题在脑子里盘旋，就很难继续保持追求学问的热心。可是，如果你有了一个真有趣的问题天天逗你去想他，天天引诱你去解决他，天天对你挑衅笑你无可奈他，——这时候，你就会同恋爱一个女子发了疯一样，坐也坐不下，睡也睡不安，没工夫也得偷出工夫去陪她，没钱也得撙衣节食去巴结她。没有书，你自会变卖家私去买书；没有仪器，你自会典押衣服去置办仪器；没有师友，你自会不远千里去寻师访友。你只要能时时有疑难问题来逼你用脑子，你自然会保持发展你对学问的兴趣，即使在最贫乏的智识环境中，你也会慢慢的聚起一个小图书馆来，或者设置起一所小试验室来。所以我说：第一要寻问题，脑子里没有问题之日，就是你的智识生活寿终正寝之时！古人说，“待文王而兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”试想葛理略（Galieo）和牛敦(Newton)有多少藏书？有多少仪器？他们不过是有问题而已。有了问题而后，他们自会造出仪器来解答他们的问题。没有问题的人们，关在图书馆里也不会用书，锁在试验室里也不会有什么发现。

第二个方子也只有一句话：“总得多发展一点非职业的兴趣。”离开学校之后，大家总得寻个吃饭的职业。可是你寻得的职业未必就是你所学的，或者未必是你所心喜的，或者是你所学而实在和你的性情不想近的。在这种状况之下，工作就往往成了苦工，就不感觉兴趣了。为糊口而作那种非“性之所近而力之所能勉”的工作，就很难保持求知的兴趣和生活的理想主义。最好的救济方法只有多多发展职业以外的正当兴趣与活动。一个人应该有他的职业，又应该有他的非职业的顽艺儿，可以叫做业余活动。凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往会靠他怎样用他的闲暇时间。他用他的闲暇来打马将，他就成个赌徒；你用你的闲暇来做社会服务，你也许成个社会改革者；或者你用你的闲暇去研究历史，你也许成个史学家。你的闲暇往往定你的终身。英国十九世纪的两个哲人，弥儿（J.S.Mill）终身做东印度公司的秘书，然而他的业余工作使他在哲学上，经济学上，政治思想史上都占一个很高的位置；斯宾塞（Spencer）是一个测量工程师，然而他的业余工作使他成为前世纪晚期世界思想界的一个重镇。古来成大学问的人，几乎没有一个不是善用他的闲暇时间的。特别在这个组织不健全的中国社会，职业不容易适合我们性情，我们要想生活不苦痛或不堕落，只有多方发展业余的兴趣，使我们的精神有所寄托，使我们的剩余精力有所施展。有了这种心爱的顽艺儿，你就做六个钟头的抹桌子工夫也不会感觉烦闷了，因为你知道，抹了六点钟的桌子之后，你可以回家去做你的化学研究，或画完你的大幅山水，或写你的小说戏曲，或继续你的历史考据，或做你的社会改革事业。你有了这种称心如意的活动，生活就不枯寂了，精神也就不会烦闷了。

第三个方子也只有一句话：“你总得有一点信心。”我们生当这个不幸的时代，眼中所见，耳中所闻，无非是叫我们悲观失望的。特别是在这个年头毕业的你们，眼见自己的国家民族沉沦到这步田地，眼看世界只是强权的世界，望极天边好像看不见一线的光明，——在这个年头不发狂自杀，已算是万幸了，怎么还能够希望保持一点内心的镇定和理想的信心呢？我要对你们说：这时候正是我们培养我们的信心的时候！只要我们有信心，我们还有救。古人说：“信心（Faith）可以移山。”又说：“只要工夫深，生铁磨成绣花针。”你不信吗？当拿破仑的军队征服普鲁士占据柏林的时候，有一位穷教授叫做菲希特（Fichte）的，天天在讲堂上劝他的国人要有信心，要信仰他们的民族是有世界的特殊使命的，是必定要复兴的。菲希特死的时候（1814），谁也不能预料德意志统一帝国何时可以实现。然而不满五十年，新的统一的德意志帝国居然实现了。

一个国家的强弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的铁律的。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应该有的信心。

我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。

我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成 佛典里有一句话：“福不唐捐。”唐捐就是白白的丢了，我们也应该说：“功不唐捐！”没有一点努力是会白白的丢了的。在我们看不见想不到的时候，在我们看不见想不到的方向，你瞧！你下的种子早已生根发叶开花结果了！

你不信吗？法国被普鲁士打败之后，割了两省地，赔了五十万万佛郎的赔款。这时候有一位刻苦的科学家巴斯德（Pasteur）终日埋头在他的试验室里做他的化学试验和微菌学研究。他是一个最爱国的人，然而他深信只有科学可以救国。他用一生的精力证明了三个科学问题：（1）每一种发酵作用都是由于一种微菌的发展；（2）每一种传染病都是由于一种微菌在生物体中的发展；（3）传染病的微菌，在特殊的培养之下，可以减轻毒力，使它从病菌变成防病的药苗。——这三个问题，在表面上似乎都和救国大事业没有多大的关系。然而从第一个问题的证明，巴斯德定出做醋酿酒的新法，使全国的酒醋业每年减除极大的损失。从第二个问题的证明，巴斯德教全国的蚕丝业怎样选种防病，教全国的畜牧农家怎样防止牛羊瘟疫，又教全世界的医学界怎样注重消毒以减除外科手术的死亡率。从第三个问题的证明，巴斯德发明了牲畜的脾热瘟的疗治药苗，每年替法国农家灭除了二千万佛郎的大损失；又发明了疯狗咬毒的治疗法，救济了无数的生命。所以英国的科学家赫胥黎（Huxley）在皇家学会里称颂巴斯德的功绩道：“法国给了德国五十万万佛郎的赔款，巴斯德先生一个人研究科学的成绩足够还清这一笔赔款了。”

巴斯德对于科学有绝大的信心，所以他在国家蒙奇辱大难的时候，终不肯抛弃他的显微镜与试验室。他绝不想他的显微镜底下能偿还五十万万佛郎的赔款，然而在他看不见想不到的时候，他已收获了科学救国的奇迹了。

朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。