理想之道

第一篇：理想之道

于丹 《论语心得》——理想之道

话外音：修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想，而论语中孔子与他的学生们谈到理想时，孔子并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。于丹教授认为，无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础在于找到内心的真正感受。一个人内心的感受，永远比他外在的业绩更加重要，那么我们见天该如何理解理想的含义呢？在竞争激烈的现代社会里，孔老夫子的观点与现代人对理想的追求是不是有矛盾呢？

其实翻开《论语》，所有朴素的子句里面全都闪耀着一种隐约的理想。孔夫子说匹夫不可夺志，哪怕是三军可以夺帅。这句话在中国的民间流传的很广，也就是说一个人的志向决定了他一生的发展和努力。但是在今天看起来，最重要的不在于我们终极的理想有多么高尚，而在于眼前拥有一个什么样的起点。往往我们不缺乏宏图伟志，但我们缺乏到达那个志愿之前一步一步积累起来的那条切实的道路，所以孔子在教学生的时候，在课堂上也经常跟学生聊天，聊天的话题就是说，你们随便说说自己的理想。在论语里面有一个比较长的段落，这在论语中是比较罕见的，完整的段落叫做“侍坐”。就是孔子跟学生坐在一起随意地畅谈理想。那么有一天，他的四个学生，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，坐在老师旁边，然后孔子很随意地跟他们讲，说 以吾一日长乎尔，毋吾以也。你们不要觉得我比你们年长几岁大家就很拘束，今天随便聊聊，平时我老听见你们说 居则曰不吾知也，随便待着的时候也没有人了解我。其实这也很象我们今天，在课堂上看到的学生，经常说别人都不理解我有鸿鹄之志，我心中的想法，谁真正能够了解呢。那老师说了，今天你们都随便说一说，如或知尔，则何以哉，今天假如我想听听你们的志向，你们会说什么呢。听老师这么一说，他的大弟子子路，这是一个性格特别急躁率直的人，所以论语上写的叫:子路率尔而对曰，非常着急地起来就说：老师我的理想是这样的，给我一个大大的国家，这个国家有着外来侵略的忧患和粮食不足的危机，但只要给我三年的时间我就能把这个国家治理的富强起来，使老百姓不仅丰衣足食，而且人人有信念懂礼仪。这几句话一出，我们想一想，对于那么看重礼乐治国的孔子来讲，学生有如此业绩，可以转危为安去拯救这样一个国度会受到什么样的评价，谁也没有想到孔子的反映不仅是淡淡的，而且稍稍有点不屑，叫做夫子哂之。冷笑了一下，然后就开始问第二个学生：求 尔如何。问冉有这个学生，叫着他的名字，说冉求你怎么样呢。冉有的态度比起子路显然要谦逊很多，没有敢说那么大的国家那么多的事：我的理想是，给我一个小国我去治理，我也只用三年，可以让老百姓丰衣足食，但要让人民都有信念懂礼仪恐怕要由比我更高明的君子来做了。我去治理，也给我三年，比及三年我可以让它做到什么呢，可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于礼仪的事情，冉有说我可不敢做，如其礼乐，以俟君子。想要让大家在整个的民心上变得整齐，对国家有信念，做到礼乐兴邦这样一件事情等着比我更高明的君子来吧，我好像做不到。那么他的话说完了，老师位置可否，接着问第三个人，赤，尔何如。叫着公西华的名字公西赤，你有什么样的理想呢？那么这个徒弟就更谦逊了一层，对曰，非曰能之，愿学焉。先亮出自己的态度，我可不敢说我能干什么事，现在在老师这儿，我只敢说我愿意学习什么事。我的理想就是，希望自己在一个礼仪中能够担任一个小小的角色，辅助着主持人做一点我力所能及的事情就行了，至于治理国家管理人民这些事我可不敢说。大家会看到，这三个弟子的态度一个比一个要谦逊，一个比一个要平和，每一个理想都更接近自己人生的起点，而不是一个终端的愿望，所以大家会看到这个幅度是逐渐收回来的。那么到此为止，还有一个人没有说话，所以老师又问了：点，尔何如。曾点你还没说呢，你觉得怎么样？这个时候曾点没有说话，论语写得惟妙惟肖，值此一刻大家听到的先是一阵音乐的声音逐渐希落了下来，叫做鼓瑟希。原来刚才曾点一直在专心致志地弹着琴，听到老师说，这个声音逐渐逐渐缓和下来，缓和到最后一声，铿尔，当一声把整个曲子收住。象琵琶行所说的“曲中收拨当心画”，有一个完完整整的结束，不慌不忙，舍瑟而作。什么是作呢，过去学生听老师讲课或者大家聊天，在席子上古人都是这样跪坐在自己的脚后跟上，那么老师发问，要表示恭敬，立起在自己的膝盖上，这叫作。所以把琴放在一边，毕恭毕敬直起身来答对老师说话，这样的几个字描写能够看出来什么呢，就是曾点的内心是一个从容不迫的人，他是一个成竹在胸的人，他不会率尔而对，他会娓娓道来，所以他一上来呢还要先说一句，征求一下老师的意见：老师，我的想法跟三个同学有点不一样，能说吗？那有什么关系，人各有志，但说无妨。这个时候曾皙才从容地开始了他的描述:曰莫春者，就是到了大概三四月末的时候，就是春深似海的时候；莫春者，春服既成，穿上新做的春装；冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，他说这就是我的理想。在一个春深似海的季节，穿上整齐干净的新衣裳，带上几个好朋友，再邀请上一批学生弟子，带上一批孩子，大家一起去刚刚开动的沂水中趁着春水把自己洗涤得干干净净，然后到鼓乐台，舞雩台之上，沐着春风，唱着歌谣，让自己有一场心灵的仪式，在一个万物开化、大地复苏春风萌动的季节，把自己融会进去，与天地在一起共同迎来一个蓬勃的时候，当你这样一个仪式完成的时候，我们大家就高高兴兴唱着歌回去了，他说这就是我的理想，我只想做这样一件事。那么他的话说完了，一直没有表态的老师，夫子喟然叹曰:「吾与点也!」。老师长长的感叹了一声，说，我的理想也就是和曾点是一样的。那么这就是四个人在谈自己理想过程中老师唯一发表的一句话，然后他们就下去了，走了。三子者出，曾皙后。三个同学都走了，曾皙在最后去问他老师：夫三子者之言何如?老师你觉得他们仨说得怎么样呢？老师也很微妙，他挡了一下先不想做评价，子曰:亦各言其志也已矣。无非是每个人说说自己的想法。然后曾点不易不饶还要继续问老师，夫子何哂由也?老师，为什么子路说完后你冷笑了一下呢？问到了这个问题，老师不能不说话了，为国以礼，其言不让，是故哂之。老师说，这个秘密就是一个人你真的想要治理一个国家吗，那么最核心的部分是用礼仪去治理，而不是说咏一种强硬的措施，你心中真正有一种温良恭简让，这是论语上所提倡的人生之道。有了这样一种内涵，表现出来的所有措施都是可以变通的，这就是一个人的起点，那么他说你看，子路说话的时候那么草率，抢在大家之前就说出一个宏大理想，其言不让，没有一点辞让之心，所以我就哂笑他，因为他从内心缺乏这样一种恭敬啊。

那么接下来评价另外两个学生，唯求则非邦也与，安见方六七十，如五六十而非邦也与。说冉求说的那个就不是个国家吗，难道说方圆六七十里或者五六十里甚至更小一点那就不叫国吗，也就是说麻雀虽小，五脏具全，不在于国土的疆域大与小，只要你出言说我去治国，那么请你首先心里面有一面镜子，反躬自省，看一看我的学养，我的为人，我能够做这件事吗，但是他的学生少了这个步骤。所以老师说难道他那不是治国吗。接着又说第三个人，愿意学礼仪的这个人，公西华，这件事情他应该说得很谦虚了吧，但老师说唯赤则非邦也与，宗庙会同，非诸侯而合，赤也为之小，孰能为之大。礼仪的事情还算小啊，他做的要还是小事，那还有谁做的叫大事，那么礼仪应该是最重要的，不仅是贯穿在每个人生活从始至终的，也是一个国家最重要的事情。从孔子对他三个学生隐约的否定和对于曾点的支持中能看出什么呢，其实他给了我们一个，人生脚下的起点，让我们手中每一天的生活方式跟你最终治国祭祀的理想终于有了一个勾连的桥梁。

论语告诉我们，理想无论大小高低，最重要的是你自己内心的感悟。我们每个人都有自己的理想，但当我们在繁忙的工作中去追求自己的理想时常常会忽略了我们自己内心的感受，而一个人内心的感受和自己所追求的理想又有什么关系呢？

我们每个人就在这样一个匆匆忙忙、周而复始的工作节奏中，还有多少时间，多少空间能让你真正看见自己心底的愿望呢，往往我们被遮蔽的是心里真正隐秘的心灵的声音。但我们所看到的只是一个社会的角色。我曾经看到过这样一个小故事，讲到有一个人他自己觉得有抑郁症的前兆，每天很不开心，然后去看心理医生。他跟医生讲，他说我们每天就是害怕下班，我在工作的时候没关系，但是我只要回到家里我就会感到惶惑，我不知道我心里真正的愿望是什么，我无所是从，我不知道我在生活里面该选择什么不该选择什么，然后越到晚上心里面越会恐惧越会压抑，所以夜里头会整夜失眠，长此以往我就很害怕，怕我会有抑郁症，我这样的症状只有经过一夜的煎熬，到了第二天早上上班，进入我的工作状态就好了，听说这怎么办呢。这个医生一直听他倾诉，然后想先给他一个建议，说你看我们这个城市里啊有一个非常著名的喜剧演员，他每天都有表演，他的喜剧演的好极了，所有去看了以后都会开怀大笑、忘怀得失，他说你是不是先去看看他演出，你看上一段时间回来我们再聊一聊，看一看你这种抑郁前兆的状态是不是有所调整，那个时候我们再来商量方案。医生说完以后，这个人很久很久没有说话，他抬起头来望着医生的时候，医生看见他已经是满面泪水。很久他对医生说了一句话，他说我就是那个演员。其实这好像是一个寓言，但这样的故事很容易发生在我们今天的生活中。大家可以想一想，当每一个人已经习惯于自己的角色，在角色中欢欣的表演，认为这就是自己的理想，这是成功的职业，在这个时候还有多少心灵的愿望受到尊重呢，我们在角色之外还留有多大的空间真正认识自己的内心呢。所以这就是为什么会有很多人离开职业角色之后反而觉得仓惶。

我曾经看到过一个有意思的小故事，说在隆冬来临之前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地为过冬做准备。第一只田鼠就拼命地去找粮食，把各种谷穗、稻穗一趟一趟地搬进田鼠洞；第二只田鼠就拼命地去找御寒的东西，把很多的稻草棉絮都拖到他的洞里；而第三只田鼠呢就一直在田埂上悠悠荡荡，一会儿抬头看看天，一会儿抬头看看地，一会儿躺一会，弄得它的那两个伙伴一边在忙活，一边在指责它，说你看你这么懒惰，你也不为我们的御寒过冬做准备，那真到了冬天怎么办呢，你看看你这么游手好闲。这只田鼠也不辩解。后来冬天真的来了，三只小田鼠在一个非常狭窄的小耗子洞里面在过冬的时候，发现吃的东西不愁了，御寒的东西也都齐备了，然后每天在这里无所事事，终于大家就百无聊赖了。当大家开始难受的要命的时候，第三只田鼠开始给那两只田鼠讲故事，他说就在那样一个秋天的下午，我在田埂上遇到了一个孩子，他在做什么；又在那样一个秋天的早晨，我在水池边看到一个老人，他在做什么；我曾经听到人们的对话，我曾经听到鸟儿在唱什么样的一种歌谣，所有的这些我当时都记录下来了。其实到这个时候，那两个伙伴才知道这只田鼠在为大家储备了过冬的阳光。也就是说，这种表面看起来毫无意义和价值的东西在这个时候会给人心一个淡定的起点。

所有外在的仪式不过是为了一个内心的安顿，那么这种安顿是需要我们去敏锐地感知世界节序变化，感知四时，感知山水，感知风月，这一点可能对我们今天的人来讲是特别的奢侈了，因为今天这种现代化，反季节的事情太多了，到了盛夏的时候屋子里有空调，凉风习习；到了寒冬的时候屋子里有暖气，温暖如春；到了春节的时候有夏天那种大棚里的蔬菜，摆在桌子上五颜六色。也就是说，当生活一切变得如此简约的时候我们还有遗憾吗，这种遗憾就是四季走过，在我们的心上已经变得模糊，我们已经感受不到在这样的一个世界上，由于四季分明带来节序如流在我们心中还能激起什么样的反响，也就是说在自然生活中，在认知内心中，你越淡定越从容，越舍弃那样一些激烈的，宏阔的张扬的外在的形式，而尊重安静的，内心的声音，也许你就会有了更多的依据，这一切是为了让你走到社会角色中的时候，可以有担当，能够胜任，能够做到最好。

话外音：在竞争激烈的现代生活中，我们是否还能关注自己的内心？于丹教授认为，一个人是否能够成就一番事业，并不在于他给自己定了多高的目标，而在于他内心是否能有一种淡定的理念，是否能把握自我。但是淡定的理念就能够让我们实现人生的理想吗？

其实看到《侍坐》这样一篇小短文，在论语中会使很多人感到惊讶，因为他违背了我们传统对于论语那种立志的叛读，他不同于曾子所说的士不可不宏义，任重而道远这样的话。但是想一想，它是所有那种人生大道、社会理想内在的一个根本基础，一个人如果没有内心的这种从容和对于自我的把握，在职业角色中我们只能是任职业摆布，而不会有一种内心认同以后对这个职业的提升。在论语中有这么一段意味深长的对话，学生子贡去问老师...动画：老师，什么样的人才叫知识分子呢？是不是读了大学就算知识分子了，有文凭不等于有文化，一个知识分子一定是知道礼仪廉耻行为有所约束的。

我们知道士这个阶层是中国的知识分子阶层，这应该是一个很崇高的名誉，是那种无恒产有恒心，天下己任的一个阶层。所以子贡说老师你告诉我，怎么样才叫做一个士呢，老师说：行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣（论语子路篇）。他说的最高的标准就是一个人他的行动之间，自己知道什么是礼仪廉耻，也就是行为有所制约，有内心坚决的做人不妥协的标准；而这个人要有用，就是你要为社会做事，孔子讲的并不是说一个人有了内心的修养就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么样的使命，做到不辱君命，这可不容易，因为你不知道你所拿到的是一个什么样的令箭，什么样的金牌，让你去做说什么事情都能做到吗，所以孔子说最高的标准就是你出去可以做到不辱君命，这就叫做士了。学生觉得这个标准太高了就又问他：敢问其次。您给我说再低一级的标准，比这差一等的，曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。就是孝悌之义。在宗族里面大家认为你士一个孝子；而在乡党邻里之间大家以你为兄弟，你能够对所有人都是亲和的，你能够把你那种人伦的光芒放射出来，用一种爱的力量去整合周边，不辱祖先，其实论语就是一个以人伦为基本出发点这样的一个道德文章，所以呢它把次一等定为这样的人。子贡又接着问：敢问其次。第三等，咱们再下一等说还有什么人勉强够着边，能够叫做士呢？结果孔子说出这个话，说了我们一句非常熟悉的话，大家听了以后会瞠目结舌说这么高的标准才是第三等啊。曰：“言必信，行必果，踁々然小人哉！抑亦可以为次矣。” 说那种言必信，行必果，一言既出驷马难追，我一定把这事给你做到，这种他说叫硁硁然小人哉，什么叫硁硁然，就是表现出来剑拔弩张，言语很急切，这样的一种样子，说我不计后果，不计方法，我把事给你做成，他说这种人勉强算第三等，就是能够实现自己的诺言。其实大家今天想想说，这第三等也挺高啊，这个标准，言必信行必果今天有几个人能做到啊，他学生也是这么想的，子贡也觉得这仨标准太高了，所以又追问一句说：今之从政者何如？老师你觉得现在从政的人能够上这三等吗？结果老师曰：噫！斗筲之人，何足算也。也就是说，老师把当时诸侯各国的从政者都没有放在眼里，认为他们离这样一个士的标准还太远太远。其实在这里所提出来的详细的不同的标准，这是孔子对一个成熟的在社会职业岗位上有所担承的人他的质量描述。我们来说说这个最高的标准，不辱君命四个字，我们再想一想那个最低的标准，硁硁然是不可取的，也就是说要做到不辱君命是在变通中没有条件的把一件事情完成好，这需要调动我们多少人生的积累，这需要一个人有多大的勇气，智慧和仁义之心，其实这样一种不辱君

命往往容易让我们想起来战国时候赵国的一个人，就是蔺相如。大

家看《史记.廉蔺列传》经常会看到这样的故事，蔺相如这个人无

论是完璧归赵还是沔池会都做到了不辱君命，其实这是不容易的，当赵王得到价值连城和氏璧的时候，秦王想要夺这块壁，所以就告

诉他说，哎呀，我给你十五座城池把这块壁给我们拿过来，我们看

一看，赵王当时就知道说虎狼之秦，这块璧一旦进入将没有办法拿

回来。蔺相如说，那这样，我们不去的话是自己理亏，我带着这块

璧去如果不能换回城池，我的命和璧栓在一起，有我在就有这块璧

在，去了，看到秦王很随便地在他的行宫里面设酒宴宴请他，然后

旁边有大臣，有美人，大家嘻嘻哈哈在这儿很高兴，然后说拿过这

块璧来我们看一看，看了以后指给大臣看，指给美人看，大家传着

看，蔺相如一看就明白了，说这块玉在这里不受尊敬，就像赵国不

受尊敬一样，要拿回来也是很难的事情，所以他就上去跟他说，唉，这个美玉是有瑕疵的，你给我我指给你看，秦王就把这块玉还到

他手里。蔺相如拿到这块璧以后，退后几步靠在柱子上，怒发上冲

冠，持璧而立跟秦王说，他说你在这样一个地方迎接这块玉，你知

道我们来之前，焚香顶礼、斋戒十五天，以示对秦国的尊重。我奉

玉而来，而你随便把这块玉传于大臣美人，这样的一个懈慢的态度

就让我知道，你们是没有真正想要用城池相换的，那么现在好，如

果你真要这块玉，你也要这样持戒焚香十五天，而且你先把城池划

给我们，我才能够再把这玉给你，如果不然的话，我现在的人头和

这块玉同时撞在金殿的大柱上。然后秦王就害怕了，说那好吧，赶

紧按照他要的这个礼仪，但即使按照他的这个礼仪，蔺相如觉得他

一定不会真正完成他的诺言的，所以蔺相如决定连夜让他自己的家

人带着这块美玉逃回了赵国，他自己留在这儿最后做一个交代，最

后他跟秦王讲说我知道你没有真正给我们城池之心，这个完璧已经

归赵了，已经回去了。其实这是他的不辱君命。沔池会也是一样。

其实这样的故事在中国的仁人志士中，在古典记载的典籍中，不缺

少这种例子，也就是说，在一个突变的情形下一个人怎么样能够有

所担当，这其实是一个成熟的人在职业角色中所要得到的一种考评

。其实这样的故事我们不一一地列举，回头看一看会发现，人怎么

样可以变得无畏，可以变得淡定而不仓惶，这是需要每个人在心中

找到一个符号的寄托，这个符号不见得是大家共同认可的一个宏大

理想，也不见得是大家都共同认可的说是一种权势，一种金钱，一

种情感，可以说每一个人都有自己的达芬奇密码，每一个人的生命

链条中一定有他最在乎的东西，但凡找到这样一个寄托，会给你这

一生找到一个依凭，会找到自己的一个内心根据地。

话外音：于丹教授认为，理想不一定是大家共同认可的一种权势或

者金钱，而是一个人一生中最在乎的东西是一种心灵的寄托，但是

为什么人们总要追求一个理想，理想之道又能给我们的生活带来什

么样的影响呢？

在论语中说道有多么远的这种理想，其实它一切都在一个朴素的起

点上。我们要相信思想的力量是这个世界上最巨大的力量之一，也

就是说，孔子经常所说的那种士而怀居不足以为士，一个人总在想

着自己的衣食，这是不足以担当一个君子一个士的资格，中国的知

识分子所要的并不是一种生活的奢侈，但他们一定要心灵悠游上的

奢侈。所以有一次孔子要出远门，子欲居九夷，因为我们知道他要

把他的美政理想布化天下，所以要去未发达地区。临走的时候，学

生就劝他，曰，陋如之何，学生说，那么一个简陋的地方，破地方，你上那儿干吗去。那么孔子怎么回答，孔子淡淡的说，君子居之，何陋之有。那么这个何陋之有就流传下来，一直到唐代刘禹锡写

了《陋室铭》，这是大家都熟悉的，那么《陋室铭》悠怎么样形容

呢，“ 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾

德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调

素琴、阅金经。无丝竹之乱耳、无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀

子云亭。孔子曰：何陋之有？”在这样短短一篇《陋室铭》里面，把古往今来的名士对于简易的朴素居住环境的这种叛读全都呈现出

来了，大家在一起谈论的是不是共同的志向，共同的寄托，如果大

家能够在这样一种丝竹之间，在大家的交流里面可以有了那种心心

相同，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么这种简陋，它就显得一点都不重要了。所以其实什么是真正的理想，理想之道

就是给我们一个起点，给我们储备一点心灵快乐的资源，其实当我

们回到论语，真正解读了侍坐篇，看到了吾与点也这句喟叹，知道

了这样一位万世师表的圣人心中对于那种沐乎沂水，风乎舞亐，在

暮春时节咏而归，快乐回来的生活方式心存向往的时候，我们就知

道，这种阐述跟庄子所说的独与天地共往来是如出一辙的，也就是

说所有古圣先贤首先是站在个人的价值坐标系上，了解了自己心灵 的愿望，然后才会有宏图大志，走到这个世界上有所建树。我们都

想要一生建立一个大的坐标，对于前方的远景让我们找到一个起点，让我们从自知之明去建立心灵的智慧；让我们从论语里面，也做

孔子席前一个安静的学生，跨越这个千古的沧桑，在今天看一看他

那种淡定的容颜，想一想他让我们去到自然中的这种鼓励，在我们

每一天，真正忙碌的间隙里面哪怕说给自己一点点心灵的仪式，不

至于让自己象那样一个人格分裂的演员那样不敢面对自己的内心。

其实在今天这么一个后工业文明的社会里，如果能够调整这样一套

坐标系统，我想论语会从千古之前传递出来一种温柔的思想的力量，它传递出来一种淡定的清明的理念，它鼓励了我们每个人内心的

关照，它让我们有理由相信，我们的理想是有根的。

第二篇：读后感- 理想之道

理想之道

中华民族的瑰宝《论语》在2500百年后的今天，仍然闪烁着它智慧的熠熠之光，于丹教授用其精辟的言语，深入浅出的讲解，结合当代的各种社会现象，诠释了《论语》的精髓，犹如一缕清风吹开了眼前的迷雾，让更多的人以更简单朴素的方式，得以聆听那么久远的心灵之声。哲学心语，重新走进古圣先贤的思想世界，从中获得心灵的快乐和生命的从容淡定。

正如于丹所说，“这个世界的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，好像春天要播种，秋天要收获一样”。“《论语》是一个人生动态的系统，我们不可以断章取义，不可以僵死的理解。这些古圣先贤的思想精华，当在你的血液中流动起来的时候，你欢心的态度本身就是我们今人对于古典最高的致敬！”于教授简明的话语解开我多年的困惑，原本晦涩深邃的宏篇巨著，在我看来是许多杂乱文章的无序记录，现在结合起来阅读才获得的进一步理解与内心的共鸣。

于教授在谈到理想之道时曾说：“理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系，这个风筝能飞多远关键在于你手中的线，而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式,而尊重安静的、内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。”我深切地感受到这番话的真诚、朴实,正是这份内心的从容和对于自我的把握,使我们每一个人在自己担当的职业角色中得以胜

任,得以认可。孔子在《论语》中有一段意味深长的对话。

学生子贡去问老师：“何如斯可谓之士矣”

“士”在当时代表的是知识分子阶层，是种无恒产有恒心，以天下为己任的阶层，是一个很崇高的名誉。

孔子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”。这是对士的最高评介。

子贡又问：“敢问其次”？（还有没有低些的标准啊？）

孔子曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉”。（宗族称赞他孝敬父母，乡里称赞他恭敬尊长，他能够从身边做起，把你那种人伦的光芒放射出来，用这种爱的力量得到周边人的认可，不辱祖先，这就是次一等的“士”。）

子贡又接着问：“敢问其次”（还有没有更下等的呢？）

孔子说：“言必信，行必果。然小人哉——抑亦可以次矣。”（说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白只管自己贯彻言行的小人啊，不过也可以勉强算作再次一等的“士”了）。

这“士”的三个标准是孔子对一个成熟，能够在社会职业岗位上有所担承的人的质量描述。“不辱君命”是“士”的最高标准，也许在今天的社会谈 “士”有些不合时宜，但从中可以体会到做一个有教养，有修养，有能力受人尊敬的人的共鸣，工作认真负责，学会自我约束，忠于自己担当的责任，尊老爱幼，孝敬父母，说到做到，正是当今社会大力提倡的荣誉观。

虽然比起先圣古贤，当今能仁志士，各种杰出人才，我十分渺

小，只是一名普通的员工，但这并不影响我对“士”的追求。普通人有普通人的生活，在岗位上我尽心尽力的地完成每项工作，在社会做一个守法的公民，对朋友做到真心诚意，我觉得我就做到“士”的标准。或许这大大降低了古圣对“士”的标准，但作为个人，结合我的实际情况，它也同样适应我的要求，同样为我建立了道德准则和个人坐标。

观〈于丹《论语》心得〉不仅仅让我重新理解了《论语》博大精深的内涵，更让我找到了生活、工作中的许多支点，我在学习中找到一份属于自己的朴素和从容，“授人玫瑰，手有余香”，让我感受到将这份朴素和温暖传递也给大家的幸福。

第三篇：于丹 论语 理想之道

于丹 论语 理想之道

1匹夫不可以已夺志 眼前的起点 缺乏一步一步积累的道路 一个人的志向决定了一生的努力！《侍坐》别人都不了解自己的鸿鹄之志 子路曰，大国家有灾难 三年之国。夫子审之。焉有曰，小国治理 可是足民，以似君子 等更高的人做到。公西华曰，非曰能之 愿学之。（一个一个谦逊）曾点，没说 音乐停。舍瑟而坐 从容不迫 娓娓道来。曰暮春者。夫子喟然叹曰！曾希 觉得三者何如？为国以礼 治理一个国家用礼仪去治理！子路其言不让！缺乏恭敬！公西华 宗庙会同 礼仪是最重要的也是一国之重！人生脚下的起点 每天的生活方式 跟治国的桥梁

2.一个人的内心感受和自己的理想？看到只是一个社会角色！一个人有抑郁症前兆 看心理医生 只有工作才好！我就是那个小丑！习惯于自己的角色 认为是自己的理想 真正认识自己的内心呢？成功的职业不一定就是你的人生理想！有三只田鼠 第一支找东西 第二个找御寒的东西 第三个游手好闲 过冬的时候很无聊 第三只讲故事给大家。储备过冬的阳光 表面看来或与意义的冻死会给人心一个起点 内心的安顿。反季节的事情太多了 当生活简约的时候 在四季走过 舍弃外在 淡定

3淡定的理念能实现人生的理想吗？立志 子贡曰，什么是知识分子。孔子曰 懂得礼义廉耻行为有所约束的。做人不妥协的标准！不辱君命 叫做士！敢问其次 曰.孝悌和所有人和蔼可卿！再次，一言既出驷马难追！实现自己的诺言！三等也挺高！从政者何如？曰斗筲之人 何足算也？不辱君命 没有条件把事情做好！赵国蔺相如！不辱君命呀！

3.无谓淡定 寄托-朴素的起点 思想的力量 心灵悠游的奢侈！君子居之 何陋之有！山不在高有仙则名！给我们储备的心灵快乐！独与天地精神共往来—庄子！温柔思想的力量！岁月借来的一段光阴。

第四篇：读《于丹论语心得》之《理想之道》有感

读《于丹<论语>心得》之《理想之道》有感

于丹《论语》心得之六：理想之道。这章主要讲如何定位自己在社会的地位，如何展望自己的理想。其实最主要还是要找到适合自己的理想。

自己定位的理想不要太高，那样会过犹不及，伸手都无法触摸到，就像是小学的学历考大学一样，有点坐井观天之感，一点也不切实际，甚至是不粘边，是遥远的理想，那不时我们称之的理想，那是梦想。梦想与理想有一定的差距，虽然说都是还没实现的，但理想比梦想更容易达到，是努力与智慧的结晶。定位过高，只会让自己天天沉醉在幻想的思潮里，不回去奋斗与努力，失去了斗志，那只会离理想越来越远。

如果把自己的定位定得太低，只会使自己的才华和理想都埋没了，不会有发展的空间，自己不能够施展，不能够发挥，也许这样的一生只会是平淡的渡过，不曾有火光出现。到了年迈之时，也许会后悔自己的选择决定，到时也已经太晚了。

所以选择正确的适合自己的理想是很重要的。理想是时，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。饥寒的年代，理想是温饱；温饱的年代，理想是文明；离乱的年代，理想是安定；安定的年代，理想是繁荣。理想是罗盘，给船舶引导方向；理想是船舶，载着你出海远航；但理想有时候又是海天相吻的弧线，可望不可及，折磨你那进取的心。理想使你微笑的观察者生活；理想使你倔强的反抗者命运。理想使你忘记鬓发早白；理想使你头白仍然天真。理想是生活的黄金，而只有具备淘金工人在沙里淘金的毅力，才能找得到这生活的黄金。

理想——有人追求了一生是得到幻灭，有的人找到了它一直坚持到生命的最后一息。人生的理想，向他见到地平线一样，像它走近一步，它就后退一步。有生命力的理想绝不能像钟表一样，精确计算它的每一秒钟。没有理想的人生如雾海，没有奋斗的人生如浮云，没有理想的青春，就是没有太阳的早晨。一个人有了远大的理想，就是在最艰苦的时候，也会感到幸福。

理想与妄想不同，因为妄想偷越人生的范围；理想与幻想不同，因为幻想是无可遵循的途径；理想与野心不同，因为野心常出之于自私与占有。理想与内心的修养是息息相关的，内心的修养直接关系到理想的实现。

第五篇：自然之道[范文]

课前交流

师：同学们，你们喜欢小动物吗？ 生：喜欢

师：养过小动物吗？ 生：养过。

师：有谁养过金鱼啊？

师：看来我们班的养育专家真不少！我可真是找对人了。在这里，我有个问题想请教你们，前段时间，老师也养了两条小金鱼，过年走亲访友几天回来后，看到我的两条金鱼还在快活地游来游去，当时，我心想:这两天,可把我的两条小金鱼饿坏了,于是，赶紧给它们大把大把地喂食。可是没想到，第二天它们却死了。这是为什么呀？（生纷纷举手）师：你告诉我？ 生：它们胀死了。师：你告诉我？ 生：一次吃了好多。师：你也想告诉我？ 生：也可能是被胀死的。

师：谢谢小专家的指点！我可真糊涂。原来给鱼喂食也是讲规律的。像我这样，一次喂得太多，急于求成，反而会害了它们。今天我们就来学习一个发生在大自然的一个真实的故事。请看老师写课题。板书：自然之道 师：请同学们齐读一遍。生：自然之道 师：在这里，“道” 是什么意思？ 生：规律 师：对，“道”就是规律。“自然之道”就是—— 生：自然的规律

（评点：教师用自己的生活经历，采用向学生请教的方式，拉近了学生的距离，又激发了学习兴趣。）

师：声音真好听。那这篇课文想要告诉我们一个什么样的自然规律呢？让我们一起走进课文。把书打开，翻到35页。在读文之前，老师有个要求：请看大屏幕，请同学们大声地读一读初读要求。

生：齐读“初读要求”

师：好，带着这个要求把课文读一读吧！

师：都读好了。下面，谁来说说读了课文以后，你知道课文讲了一件什么事？ 生1：太平洋绿龟让我们给糟蹋了。师：这个词用得真好！

生2：这篇文章讲了游客极力要求向导把幼龟抱到大海去，可是向导把幼龟抱走不久，成群的幼龟都从巢穴鱼贯而出了。师：不错，你读了几遍？ 生2：一遍

师：一遍就知道讲了什么，真不错。生3：讲了游客们不懂得幼龟的自然之道，还引起幼龟成群而出，结果被食肉鸟吃了。师：啊，你真会用自己的语言回答，真棒！

师：那这篇课文讲的是我和七个同伴以及一个生物学家向导到南太平洋的加拉巴哥岛旅游。在海岛上，他们见到了几种动物，你们想知道这些动物长得什么样吗？ 生：想

师：一起来看吧！（投影出示）师：这是—— 生：海龟

师：太平洋绿龟，用一个词来形容它？ 生：绿

师：还有呢？ 生：庞大

师：这个词用得真好！接着往下看。这是—— 生：幼龟

师：太平洋绿龟小时侯，也用一个词来形容它。生：小。

师：那文中会怎样形容它呢？

生1：太平洋绿龟的体重在150公斤左右，幼龟不及它的百分之一。师：你也找到了。

生2：太平洋绿龟的体重在150公斤左右，幼龟不及它的百分之一。师：都找出来了，我们一起来读。（生齐读）师：150公斤左右有多重呀？ 生：300斤

师：哦，相当于我们5、6个同学合起来体重那么重。哦，真重啊！大自然真是神奇啊！师：我们接着往下看。这是—— 生：海鸥

师：文中所说的食肉鸟中的一员。师：这是—— 生：鲣鸟和海鸥

师：这两个词你们读得很正确。在这篇课文中，有很多词语不好读，老师把他们找出来了，考考你们！谁第一个接受挑战？嗯，这位小姑娘。生：读词

师：读得很正确，挑战成功！挑战者2号，你来！生：读词

师：还有同学想读。那么这样吧，我们男女同学来比一比，有请男同学。（男生齐读）

师：女同学倒着读。（女生齐读）

（评析：通过引导认识文中的动物开始进入识字、学词，为进一步学文打下基础；读的方式多样、灵活，能达到检测自读效果的作用。）

师：啊呀，老师让你们倒着读、顺着读、跳着读，都没有考倒你们。36位状元真棒！在这些词语中，有些词、有些字是要我们会写的。其中，这两个字写起来有些复杂。（投影出示愚

蠢）老师想让你们仔细地看一看。这两个字是什么结构？ 生：上下结构。

师：像这样的字，上面的笔画比较多，下面的笔画比较少，我们写的时候要注意上宽下窄。来看老师写：“愚”字上半部分的最后三笔是竖、提、点，同学们跟着我写。下面的心字写得扁一些；“蠢”字上面是一个“春”，下面两个虫也要写得扁一些，还要靠紧。同学们，请你们漂漂亮亮地把这两个字写在课题边上吧！（同学写字，教师巡视，适时评价）师：都写好了吗？ 生：写好了。

师：我们把这两个字再读一遍。生：愚

蠢

（评析：重视写字，抓住字的关键笔画进行重点指导，适时评价，学生有收获。但笔画规则不恰当。）

师：看，字不但会读了，而且我们也会写了。这样，这两个字就被我们牢牢地记住了。同学们，这两个字出现在文中的哪句话中呢？请快速地把它们找出来吧！师：啊，找得可真快！晶晶，你说！生：我们干了一件愚不可及的蠢事。师：找得完整吗？

生：我们很快知道：我们干了一件愚不可及的蠢事。

师：在这里，有个标点——冒号，它不能单独地成为一句。我们一起来读。生：读

师：看这里，蠢和事组成了一个词——。生：蠢事

师：同学们，你们觉得什么事是蠢事呢？ 生：好心办坏事。

生：帮助别人帮了倒忙。生：好心反而办坏事。生：做了不该做的事

师：刚才老师说的自己大把大把地给金鱼喂食，做的是—— 生：蠢事

师：我们以前学过的一篇寓言故事——揠苗助长，其中的种田人把禾苗一棵一棵地拔高，做的是—— 生：蠢事 师：那，请同学们看课文，文中的我们做了什么蠢事呢？请你们细心地读，找出有关的语句。读一读吧。（指名说）

生：向导抱走幼龟不久，成群的幼龟从巢口鱼贯而出。师：这位女同学，请你说。

生：那只先出来的幼龟，原来是龟群“侦察兵”，一旦遇到危险，便会返回龟巢。

生：那只幼龟被向导引向大海，巢中的幼龟得到错误信息，以为外面很安全，于是争先恐后地结伴而行。

师：让我们一起来好好地看这一段话。（投影出示）请同学们齐读一遍。（学生齐读）“那只先出来的幼龟，原来是龟群“侦察兵”，一旦遇到危险，便会返回龟巢。那只幼龟被向导引向大海，巢中的幼龟得到错误信息，以为外面很安全，于是争先恐后地结伴而出。” 师：那么，从这段话中，你明白了什么？ 生：我知道幼龟原来是有“侦察兵”的。师：幼龟原来是有“侦察兵”的，你真会读。

生：我也知道了幼龟原来是有“侦察兵”的，而且幼龟很聪明。

师：同学们，是啊！它可不是普通的幼龟，它是龟群的侦察兵。它遇到危险，会自己返回龟巢。

师：而我们不知道，我们干了—— 生：蠢事

师：请同学们把这段话再读一遍。（生齐读）师：这只幼龟它出来干什么呀？ 生：它出来侦察。

师：你是从哪段知道的？ 生1：——

师：不要紧，坐下听别人说。

生2：那天我们上岛时，已近黄昏，很快就发现一只大龟巢。突然，一只幼龟把头探出巢穴，却欲出又止，似乎在侦察外面是否安全。

师：真会联系上下文读书。她读得是第几自然段？ 生：第三自然段

师：让我们一起来看这只幼龟是怎样执行它的侦察任务的吧？（投影出示第三自然段内容）“正当幼龟踌躇不前时，一只嘲鸫突然飞来，它用尖嘴啄幼龟的头，企图把它拉到沙滩上去。” 师：男同学先读。（男同学齐读）师：这幼龟，它是怎样侦察的呀？ 生：这只幼龟把头探出巢穴（xuè）。师：巢穴（xué）

生：正当幼龟踌躇不前时，一只嘲鸫突然飞来，它用尖嘴啄幼龟的头，企图把它拉到沙滩上去。

师：还有人想说

生：突然，一只幼龟把头探出巢穴，却欲出又止。师：“欲出又止”是怎样的行为？ 生：出来一下又进去一下。生：想出去但又停止不动。

师：下面我们用手表演一下欲出又止。想出去又停下脚步。从这个动作中，我们感受到当时幼龟什么样的心理？ 生：犹豫的心情 生：恐惧的心情 生：踌躇的心情

师：它这么踌躇，它这么犹豫，有没有道理？ 生：有

师：从哪个方面看出来？

生：正当幼龟踌躇不前时，一只嘲鸫突然飞来，它用尖嘴啄幼龟的头，企图把它拉到沙滩上去。

师：它感受到了危险。是啊！这只幼龟，它很犹豫,是因为它觉得很危险，可是我们却要抱走它。我们干了—— 生：愚蠢的事。

师：来，让我们把自己想象成那只幼龟，让我们读出当时幼龟犹豫的心理和危险的气氛吧。生：突然，一只幼龟把头探出巢穴，却欲出又止，似乎在侦察外面是否安全。正当幼龟踌躇不前时，一只嘲鸫突然飞来，它用尖嘴啄幼龟的头，企图把它拉到沙滩上去。

师：我们读书啊，就要这样入情入境。这只幼龟被抱走，其他在巢穴里的幼龟看到又会怎样呢？来，我们来看这幅图。（投影出示）

生： 向导抱走幼龟不久，成群的幼龟从巢口鱼贯而出。师：什么是“鱼贯而出”？ 生：一队接着一队出来。生：像游鱼一样出去。师：你是怎样理解的？

生：我是根据“鱼贯而出”这个鱼字理解的。

师：很好，你真会理解。像幼龟这样一个接着一个出去叫做—— 生：鱼贯而出

师：来，我们把这句话再读一遍。（生齐读）

师：这只幼龟被抱走，其他幼龟也争先恐后地爬向大海，我们干了一件—— 生：蠢事。

师：请同学们看到课文，把课文的第五自然段一起读一遍。然而，预备读。生：“然而，接着发生的事情„„于是争先恐后地结伴而行。” 师：从以上文字，我们知道是谁抱走幼龟的？ 生：向导

师：向导是干什么的？ 生：指导别人来游赏的。师：你的课外知识可真丰富。生：引导的。

师：那会读书的你们知道文中说他不仅是位向导，还是一位—— 生：生物学家

师：你们知道吗，生物学家是干什么的？ 生：专门研究动物的。生：研究生物的。

师：是呀，生物学家是对动物、植物非常了解，也很有研究的人。他肯定不会向老师那样糊涂呀。可是他抱走这只幼龟呢？来我们好好地读这一句话。（投影出示）一起读。生：向导极不情愿地抱起那只幼龟，朝大海走去？ 师：这里有个词—— 生：极不情愿

师：同学们真会读书。从这个极不情愿，你知道了什么？ 生：向导其实根本就不想抱那只幼龟。师：那你是怎么理解极不情愿这个词的？

生：向导他是生物学家，他知道自然规律。他为了让大家知道自然规律，牺牲那只幼龟来告诉我们。

师：你真会读书啊，还加上了自己的理解。我们从这个此“极不情愿”，大家都知道什么意思啊？大家一起说。生：很不情愿。

师：很不情愿，非常不愿意。那么是什么原因使他非常不愿意抱起这只幼龟呢？ 生：向导的冷淡招来了同伴们一片“不能见死不救”的呼喊。

师：哦，这是课文的第四自然段。一个人在说，一片呼喊，在呼喊什么呀？ 生：不能见死不救。

师：我们要救这只幼龟，是我们觉得这只幼龟很危险。我们要救完全是出于我们的一片怜悯之心，出于我们的一片同情之心，出于我们的一片好心。

师：可是，我们好心救起这只幼龟，却使其他的幼龟得到了错误的信息，争先恐后地爬向大海。我们干了一件—— 生：蠢事。

师：然而，事情并没有到此结束。从巢口到大海的这一大片海滩满是成群的幼龟，这时候他们又遭遇到什么呢？请看。（投影出示课文插图）这是文中描述的一幅场景，你看到了什么？ 生：成群的食肉鸟在吃海龟。

生：那些潮鸫、海鸥，还有鲣鸟在吃幼龟。

生：数十只幼龟已经成了潮鸫、海鸥，还有鲣鸟的口中之食。生：食肉鸟吃得很饱。

生：食肉鸟把海龟全部给叼走了。师：那你仿佛听到了什么？ 生：幼龟在叫喊。

生：发出欢乐的声音响彻云霄。生：它在食肉鸟口中挣扎。

师：孩子们，你们都入情入境了。文中又是怎样描写的呢？（投影出示）谁来读？ 生：“不一会儿，数十只食肉鸟吃得饱饱的，发出欢乐的叫声，响彻云霄。“ 生：“黄昏的海岛，阳光仍很明媚„„它们可以饱餐一顿了。” 生：“这时，数十只幼龟已经成了潮鸫、海鸥，鲣鸟的口中之食。” 师：来，让我们把第七自然段齐读一遍。（生齐读）

师：这时候的我们不仅心里早已明白，而且不由地说出来了。（引读）生：“天啊！”“看我们做了些什么？”

师：这里有两个标点。注意，这什么标点？ 生：感叹号

师：你觉得应该怎样读？ 生：感叹的语气。

师：我们感叹什么呀？我们感叹“数十只幼龟已经成了潮鸫、海鸥，鲣鸟的口中之食。” 师：让我们感叹道—— 生：“天啊！”“看我们做了些什么？”

师：一只幼龟被救了，可成群的幼龟却被害了。“天啊！”“看我们做了些什么？”（读）生：“天啊！”“看我们做了些什么？

师：一只潮鸫被我们赶跑了，可数十只食肉鸟却吃得饱饱的，它们发出欢乐的叫声，响彻云霄。多么令人悔恨哪？ 生：“天啊！”“看我们做了些什么？”

师：我们做了些什么？我们做了一件愚不可及的蠢事。

师：这时这位向导，这位生物学家向导，这位亲手抱起那只侦察兵的向导，也情不自禁地发出悲叹。来，课文哪一自然段描写了？ 生：第八自然段

师：来，一起读一遍。（生齐读）生：向导一边走一边发出悲叹：“如果不是我们，这些海龟就不会受到伤害。” 师：这里有个词——悲叹，悲叹和感叹有什么不一样？为什么要用悲叹呢？ 生：更恰当一点。师：怎么恰当呢？ 生：悲伤

师：这时，向导心里会想些什么？

生：他们会想：如果我们先前没有抱起那只小龟，这些海龟就不会受到那样的伤害。师：是啊！这时候向导的心情是非常的—— 生：低落 师：非常的 生：难过

师：那让我们一起来悲叹，师领读。

生：齐读“如果不是我们，这些海龟就不会受到伤害。”

师：为什么？为什么好心救起一只幼龟，却害了成群的幼龟？ 师：为什么是我们的好心却变成了蠢事呢？你想说。生：因为是我们不懂得自然规律。生：因为自然是有规律的。

生：因为我们不能违背自然规律。

（评析：采用多种方式，帮助学生体会词语的意思，抓住重点句子让学生在读中感悟，让学生换位思考，体会幼龟的心理、我们的“愚蠢”以及向导的“悲叹”，从而，更深刻地领悟到不仅要懂得自然规律，更要自觉遵循自然规律这个道理。）

师：是啊，我们不能违背自然规律。我们人类在面对大自然应该怎样去做呢？这其中又蕴含着怎样的自然规律呢？让我们下节课深入探究学习。

（评析：结尾处设疑感慨，把学生引向课外，激发探究的欲望。）

总评：

本节课是第一课时，彭老师在课中意图抓住文章中重点词句，让学生能了解课文的主要内容。在与学生互动学习中，指导学生理解词语、掌握方法等，初步感悟人类遵循自然规律的重要性。整堂课，彭老师演绎得比较顺利，也表现出较全面扎实的语文教学基本功。下面就谈谈这堂课的亮点及教学建议。三大亮点：

1、巧借生活，激发兴趣。“兴趣是最好的老师。”彭老师巧借自己生活中的经历入手，由学生感兴趣的话题导入，采用向学生请教的方式，拉近了学生的距离，初识“自然之道”，同时，激发学生学习新知识的强烈愿望。

2、以学定教，授之以渔。

彭老师根据学生的学习预设教学环节，在认识海龟、幼龟时，让同学们用一个词来形容；在介绍太平洋绿龟的体重时，教师比较，相当于5、6个同学合起来体重那么重，形象生动；另外，还指导学生结合上下文、看图、做动作等方法理解词语，让学生习得方法，学会学习。

3、抓重点词句，品读感悟。

彭老师整堂课抓住“我们干了一件愚不可及的蠢事？”“天啊！看我们做了些什么！”等句和“愚蠢”、“鱼贯而出”“悲叹”等词来组织教学，采用换位思考、想象和朗读等方式感悟我们好心办了坏事，感悟向导的后悔莫及，最终领悟我们不仅要知道自然规律，还要自觉遵循自然规律的道理。三点建议：

1、在检查自读情况时，一定要把文章的主要内容概括完整，否则会让人感到凌乱或不完整。

2、识字教学要根据具体的字的特点来指导，“愚”和“蠢”很明显就不符合“上宽下窄”的规则。

3、在体会向导的“极不情愿”时，应联系上下文，紧紧抓住向导说的“叼就叼去吧，自然之道，就是这样的。”接着启发学生想象说：假如你是向导，在听到“不能见死不救”的呼声时，你又会怎么做呢？在交流中感悟向导的“明知故犯”，为学习领悟后面向导的“悲叹”打下情感基础，这样对比更加强烈，主题得到升华。

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