集有感

第一篇：集有感

毛泽东选集。。读后感

读完《毛选》，《为动员一切力量争取抗战胜利而斗争》、《反对自由主义》、《团结一切抗日力量，反对反共顽固派》、《必须强调团结和进步》…… 一篇篇文章令我印象深刻，一个总的感受：毛主席在抗日战争时期反反复复强调的就是要团结、要进步，要进步、要团结。

记得在第一卷中，毛泽东指出：无产阶级要领导革命取得胜利，必须团结一切可能团结的阶级和阶层，组织革命的统一战线。他科学地分析了中国社会各阶级的状况，指出农民是无产阶级的天然的和最可靠的同盟军，工农联盟是革命的主要依靠力量。随后毛泽东又尖锐地提出：在经历了17年锻炼后的中国共产党必须重视内部的团结，内部团结是团结全国人民、团结各阶层去争取抗战胜利的最基本的前提。

“团结就是力量！团结自己人，团结别人，团结一切可以团结的人。团结起来，排除万难。……”这是伟人要告诉大家的。今天，我们学习毛泽东思想，研究毛泽东思想，运用毛泽东思想的精髓去认识，解决中国改革开放中的实际难题，对巩固这块社会主义阵地，不是没有好处的！

联系实际我不由想起胡锦涛同志在庆祝我国首次载人飞行圆满成功大会上的讲话中说到“载人航天精神”时指出的一段话：“必须坚持发挥社会主义制度的政治优势，形成万众一心共创伟业的生动局面。”

“团结就是力量”=“载人航天精神”，今天、明天、后天，中国人想干的事就一定能干成！

一、战略目标的实现必须形成以总经理为核心的领导班子，这个领导班子同时要团结公司的大部分员工（特别是中层干部）。对于有不同意见的员工，不要进行随意地排拆，要具体问题具体分析，因为有一些决策本来就可能是错误的，通过员工的不同意见，有利于更好地完成公司战略目标。二、二、制定公司管理制度必须考虑基层员工的意见，正确的领导意见只能从基层员工的意见集中起来，然后利用领导决策能力进行综合考虑。三、三、对于在工作中发现的问题要直接提出来，不要在背后议论。如果本部门无法解决，可以通过上层领导协调，提出切实可行的方案。四、四、在实际工作过程中，要充分发挥员工的积极性。遇有自己不明白的事情，要及时向下级咨询，不能利用自己的权利轻易作决定。

因为毛泽东选集中绝大多数文章都不是毛本人写的，很多文章出自名家如胡乔木、陈伯达等人之手，甚至还有周恩来、瞿秋白、张闻天等人写的，可谓名家荟萃，只是45年中y决定全部以毛的个人名义发表。所以后来邓小平说毛思想是集体智慧的结晶，拒绝了李敏、李纳继承毛选稿费的请求。80年、85年习仲勋、谭震林、徐向前等人先后要求恢复原作者署名，胡乔木92年病重期间对前来探望的杨尚昆、乔石、温家宝提出：毛泽东著作中三篇名作（俗称《老三篇》）——《纪念白求恩》，《愚公移山》和《为人民服务》，《沁园春·雪》，要求恢复用他胡乔木的名字。

第二篇：读野火集有感

读《野火集》有感

在众多书籍中，提及写观感，我偏挑出了这一我不擅长之说，原因有二，其一是怀着一种初生牛犊无惧失败的精神，再者就是这股“野火”于心、于体，确是无比通透的享受。

翻开野火，首先扑入眼帘的是一张随性的照片，可谁又能想到这样一个包裹着轻快和活力的女子装着满满的忧国忧民的治世情怀。同是启蒙，有人说鲁迅和李敖都有些孤独得偏执，犹如刺客般箭矢狠准，且得着准射射准，刻薄至极，毫不留情。龙应台的包容性相对大一些，从文字上来看，也理性的多。如果说读李敖有恩仇快意之感，那么读龙应台便是有些许踏实中肯的意味。但他们的相似，是都不乏嬉笑怒骂的反讽，和对社会现实深刻的剖析。他们拒绝站在昏昏欲睡的土地上，大唱美好的赞歌，而是于每一瞬、每一景中虽然撷取令人堪忧的对立面，呼喊着，使其成为一个个指标，引领着人们的思考。“野火集”烧的是台湾的威权制度，批判的是台湾威权制度下社会的种种怪诞，它要求每个人都审视自身公民素质的缺失。它并没有什么高深的思想，它呼吁和强调的无非是一个常态公民社会的意识，一个常态的社会，每个人应具备的基本素质。而这些对于中国人，对于那“沉默的大多数”却显得那么得不寻常。

龙应台很反感对丑恶的忍耐，更对那些对不公不义没有尊严的环境如此忍受的人们感到愤怒。在《中国人，你为什么不生气》一文中：她一针见血地指出：“在台湾，最容易生存的不是蟑螂，而是“坏人”，因为中国人怕事，自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼假寐。”

于是，她点了这样一把火：“不要以为你是大学教授，所以做研究比较重要，不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话，也不要以为你是个学生，不够资格管社会的事，你今天不生气，不站出来说话，明天你——还有我，还有你我的下一代，就要成为沉默的牺牲者，受害人！如果你有种，有良心你现在就去告诉你的公仆立法委员，告诉卫生署，告诉环保局：你受够了，你很生气！”如果我们习惯性忍耐那么现实也必将剥夺我们的存在感。不发出声音，那么没有人会了解你的忍耐，更不会有人去维护你那虚妄的权利。犀利的文风与这种平自直叙的口语式写作方式从各个层面，对中国人的社会习性进行了深入的挖掘和剖析。环境、社会、交通、消费无所不及，这样对生活细致的探寻，才是龙应台作为具有高度反力省的自由人、现代人的自期，才是她务实而处处“卑之无甚高论”的践行之本。她融入于普通民众的洪流之中，又抽身于“沉默的大多数”。她感受着台湾当时盛行威权制度于人民周身的侵害与负担，又反观解决的出路，将人的意志作为升华，体现到对合理化常态反社会的追求中去。这种入乎其中而又出乎其外的高度，不同于柏杨先生爱之深责之切却又无力改变的批判，而是指出了一条为每个社会人期许的道路。

“野火”不仅仅是台湾这一弹丸之地的思潮，对于中国大陆更有其普遍的现实意义。有毒奶粉，有毒食品等不胜枚举的社会事件，泥石流，霜冻，地震等接踵而来的自然灾害，还有有害物质随意排放，大片资源放肆开采等经济问题，更多贫富差距严重，就业难，权力胜于天的民生问题，中国大陆是否已成为我们“ 生了梅毒的母亲”？

而这样的严重、糟糕是否真切地让你受到震动？

同宗之族，社会的况味也有相似之处。文化的积淀，或者觉根植于我们骨子里的劣根性和恶习，也都差不到哪里去。因此《野火集》对于我们的警示性作用不容小看，在经受它于我们良心的扣问之时，我们更需要投眼于广阔的社会中，用其对我们的常态思想进行升华。

而我们学生，处身于一个可能的“幼稚园大学中”中，不敢甚至不懂得与教授论辩，或是质疑。你怎么敢怀疑他的判断力，不尊重他的权威呢。又怎么能向他发问，或者否定他的论断呢？是啊，我们聪慧，纯真，对老师尤其一片真情，但我们也同样的典型的中国学生，缺乏独立自主个性，盲目服从权威，更严重的是——没有独立思考的能力和判断力的“青年”。有如那一贯的点名，问题不在于铃响与铃响之间清数少了几头牛，而是知识的内化与吸收。若已获得那个知识，那让他来充数就是舍本逐末，若未获得却不愿涉取，即使身形受困又怎能阻止其飘忽的思想，点名真的就有必要吗？为了塑造出一个个“听话”“乖巧”的我们，牺牲我们自主自决，自治自律的能力，我们始终是被牵着绕过障碍、坑洞的少儿。试问，如果真的值得，那我们栽一跤、就算头破血流又何妨？牵引永远是一种镣铐，我们获得不了于内心的最真实的震动，又怎么能淡及成长？

从小到大，我们像牲畜一样被赶着走了十二年，如果真的四年也需如此，那么我们毕业后又由谁来执鞭？我们之所以不能“举一隅而三隅反”固然是我们在仓促的被驱赶的过程中从未学过如何去思考，即便遇到困难自我解决也是不可能，我们需要“断奶”需要独行，需要在自我成长中迸发出我们的活力与激情。

就如这样一份公务文书课的作业，我们阅读及升华的写作应是对心力大小判断后合乎的引导，是一种获取和表达的需要，是心中萌动情绪的累积、爆发过程，而不是规定时间，规定字数，为了完成的阅读，为了完成的写作。为了能更好地被牵着走、赶着走而进行的阅读和写作,不是心的诉求，不是由于对知识、书籍迫切需要的推动，这些都是无意义的、机械化的，不是吗？

一段时间的阅读，触及其本身，我究竟收获了些什么，于国家，于社会，于自己作为学生的存在的强烈意识和责任感？这都是空洞无光的。《野火集》给予我的是阅读时一种澄澈的，延伸于时间，空间之外的通透感，不是完全的个人意义，也不会是无关于已的大框架，大套话，它引发的是超出事物本身的一种思索，更是另一种角度去看待问题的方式。收获这样一种思维和心智的体悟，我很感激，就让这股野火再来的畅快些吧！

第三篇：读《陶渊明集》有感

读《陶渊明集》有感

读陶渊明的诗作，都会为其中所描写的自然风光和所体现的自然情趣陶醉，陶渊明在他的诗作里为我们创造了一个完全自然的世界，在这个纯自然的世界里，远离一切黑暗和污浊，只剩纯真和本性。

在经过了大半辈子的官场生涯，陶渊明终于决定归隐了，在农村，在乡下，他找到了一个世外桃源。“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟”，“鸟哢欢新节，泠风送余善”，“平畴交远风，良苗亦怀新”，“采菊东篱下，悠然见南山”，“荣荣窗下兰，密密堂前柳”，“孟夏草木长，绕屋树扶疏”，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”„„一切的环境描写在陶渊明的笔下都显得如此清新、自然，如随手拈来。陶渊明是以山水诗闻名，在他笔下，一山一水，一草一木都好像有了生命，与世俗绝尘。因为不与世俗同流合污，也因为不想为五斗米折腰，他远离了官场，走进了农村，从此与山水为伴，与酒菊为友。他所描写农村不仅是天然存在的农村，是他的避难所，还是一个让他与世隔绝，纵情山水的世外桃源。在他的《桃花源记并诗》更是直接的写出了这个天外之界。

读过《桃花源记并诗》之后会为之向往，就像处于封建社会会向往资本主义，处于资本主义会向往社会主义，而处于社会主义会向往共产主义，当我们不满足于现在的社会，对社会有抱怨的时候就会向往陶渊明笔下的世外桃源。世外桃源的意义不是在于给人们提供一个可以逃避战争、苛税、徭役的自由世界，更是在于它给人们带来一个希望，即使身处最黑暗的社会，也能有这样一个世外桃源可以让人们寻找，为了找寻这样一个梦想，许多人都为之努力，即使它不存在，也会有人去创造这样一个桃源，因为它本身就是一个希望，一个梦想。陶渊明为我们虚构了一个天外飞仙，明知这是一个不可能存在的世界，后人还是为了这个不存在的世界前赴后继，只想把这个不可能变为可能。中国有老子的小国寡民，陶渊明的世外桃源，西方有柏拉图的理想国，托马斯·莫尔的乌托邦，一个不可能存在的世界吸引着后人为之努力，可见，梦想的力量是如此之大。

陶渊明创造了一个纯自然的梦外桃源，同时融入其所创造的境界中，与自然合为一体，即庄子所谓的“天地与我共生，万物与我合一”。王国维评陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”是“无我之境”，是“以物观物，故不知何者为我，何者为物”。自陶渊明归隐之后，他过着自立自生的生活，即使“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空”或是“晨希理荒废，带月荷锄归”，他也怡然自乐。他在享受生活的同时，也把理想融入其中，他是带着一个纯朴的心在过日子，也因此，他笔下的景物皆着他之色彩，让人看不出“何者为我，何者为物”。读陶渊明的作品，得到的不仅是自然感受，还有生活享受。

被囚于官场十三年，终于回归田园，其中的喜悦之情是不言而明的，他在田园中所感受到的一

切都是清新自然的，与他之前所处的污浊的官场形成强烈对比，这也是他之所以创造一个世外桃源的原因。在乱世中，功名利禄已不再是生命中最重要的追求，保住性命也不见得是首要的，在陶渊明的心中，重回自然，在大自然的怀抱中，看着日升日沉、花开花落，生命的节奏、轮回就像生与死一样自然。在汲汲于功名的背后，一切的人生价值是什么，是功成名就，妻妾成群？人的一生都在追求，只不过所有的人追求的目标不一样。陶渊明的一生也在追求，一开始他跟普通士大夫一样，渴望在官场上有所成就，但他不肯为了名利而放弃自己的自尊，于是他三仕三隐，当他最后扔下一句“不为五斗米折腰”的时候，他就彻底与那个黑暗的官场切断，投奔大自然的怀抱了。

在他决心离开之后就再也没有想过重返，一心一意的过他的农村生活，在他自己构筑的小世界里，了却尘缘，与自然为伍。他的作品，一方面能够真实的写出自然景物，表现农村生活，另一方面，也把自己的理想感情融入其中，阐明自己的志趣，升华诗歌的主题。

陶渊明在他所构筑的世外桃源里，与酒为伴，面对南山，悠然赏菊。

第四篇：读《新月集》有感

读《新月集》有感

读《新月集》有感1

一、书籍简介

在《新月集》中，诗人以孩童的视角，书写了孩子纯净的心灵。孩子们喜欢玩简单的小游戏，且乐此不疲。“他们用沙子建造房屋，他们用空贝壳游戏。”“孩子，你多么快乐，整个早晨坐在尘土里，玩着一根折断的小树枝。此外，《新月集》也描写了孩子和母亲的感情。在诗人的笔下，诗中的母亲带有一种圣洁的光辉。“他知道慈母心中小小一角就可以容纳无穷的欢乐，被母亲逮住了紧抱在她慈爱的双臂里，远比自由甜蜜。”

二、经典内容及感悟

在这里我节选了其中的一个短篇：《审判官》。

“你想说他什么尽管说吧，但是我知道我孩子的短处。

我爱他并不是因为他好，只是因为他是我的小小的孩子。

你如果把他的好处与坏处两两相权一下，恐怕你就会知道他是如何的可爱吧?

当我必须责罚他的时候，他更成为我生命的一部分了。

当我使他眼泪流出时，我的心也和他同哭了。

只有我才有权去骂他，去责罚他，因为只有热爱人的人才可以惩戒人。”

是的。“只有热爱人的人才可以惩戒人”。这句话虽短但却让我们对“责罚”有了哲理性的感悟。对责罚的认识是深刻的，让我教育者真切地意识到：只有爱人之人才有权去责罚，爱是责罚的动机和出发点，爱也是责罚的归宿和目的地。没有爱的惩罚是冷酷的折磨，而不是教育。

书中类似充满着哲理性和新奇想象的句子还有很多。

总之，我们只要一翻开它，便立刻如得到两只有魔术的翅膀，可以使自己从现实的苦闷处境里飞翔到美静天真的儿童国里去。

读《新月集》有感2

《新月集》是一本让我极为喜欢的书，每每翻开，我便沉醉于书中。

诗人泰戈尔在书中是一个天真的孩子，他想做一个小贩；他有一座宫殿；他给母亲写信；他成为一个小大人……一些简简单单的小故事，却蕴含了许多道理。

让我印象最深刻的是那篇《最后的买卖》。中，诗人想要有一个人雇佣他。于是，皇帝用权利雇佣他，老人用金钱雇佣他，美人用微笑雇佣他，最后，一个孩子雇佣了他，孩子对他说：“我雇佣你，不用什么东西。”从此，他便成了一个自由人。读了这个故事，我明白：权力、金钱、容貌都是空虚的，唯有自由是最美好的，我们要像诗人那样，不被金钱、权力、容貌迷惑，应相信天真无邪，掌握自由。

为什么泰戈尔把的诗会如此美丽？读完这本书，你会感受到他的诗是快乐的，是和平的，没有争执与吵闹，如一杯淡淡的茶，有一股清新的味道，令人回味。书中有着两位大师：自然界与爱，它们引导着我一步步走近泰戈尔，品味他心中的纯真、宁静、美丽。

人们总说将要做科学家、钢琴家……，而泰戈尔，却只愿做一个船夫、一个小贩、一个园丁……你可能会认为他没有远大的理想，那你就错了，正是他这平凡的愿望，才造就了伟大的泰戈尔。

泰戈尔有母亲般的慈爱，他坚信所有孩子的内心都像一块温润的美玉，没有瑕疵，是那么的晶莹剔透。每次阅读这本书，我的眼前仿佛会有一个白胡子的老人微笑着，对我说：“愿你，永远是一个孩子。”

读《新月集》有感3

在书店中静静的寻觅，我找到了一本美丽的书，说它美丽，是因为它拥有着美丽的文字、蕴含着美丽的情感，如歌一般幽婉，如酒一般令人回味无穷。

自从拥有它后，我就再也无法离开它了。迷惑时，疲惫时，想起这本书，想起泰戈尔写在这本书中的那些纯真的句子，我会豁然开朗。正如诗人叶芝所说“每天读一句泰戈尔的诗，可以让我忘却世上一切苦痛”，总之，只要一翻开《新月集》，我便立刻得到了一对魔术的翅膀，可以从“现实苦闷的境地里飞翔到美静天真的儿童的新月之国”。

读诗，是需要意境的。吟读起泰戈尔的诗，一种不可测的魔力把我带到了儿童的梦幻中，“守财奴”一般的夕阳收起最后的金子，林荫路上的花一朵一朵落在地上，静静的萧萧的竹林升起月亮......或许只有苏轼《浣溪沙反鱼糁萘踬皇逵文仙健分械囊淮省扒寤丁辈拍苄稳菡庋?囊饩嘲伞?/SPAN>

“清欢”是什么呢？很难翻译，大概可以解释为“清淡的欢愉”。现在的生活中，有太多的事情掺杂了各种名为怀疑、利益、虚伪的调料，而已经脱离了坦然的真诚与清淡的欢愉。冬尽春萌，在山庄农家，泡上一杯浮着雪沫乳花似的清茶，品尝山间嫩绿的蓼芽蒿笋的春盘素菜；贝壳为餐具，落叶为舟，以绿草的露点点缀梦——不讲究物质的条件，只在乎心灵的品味，就是“清欢”。只有对平静简朴的生活充满着热爱，泰戈尔才能把母亲与孩子间最平凡的'事用人类最美的语言写的永垂不朽。

在《对岸》中，泰戈尔笔下的那个孩子，对河的对岸充满了憧憬和向往，渴望做一个渡船的船夫，快乐地渡过来渡过去；而小时候，我则对那些各式各样的奇妙的毛绒玩具充满了渴望，立志要做玩具店的店长，每天都可以接近成千上万的娃娃、毛绒小熊，好享有那份想象中的人人羡慕的特权，直到现在，对那些抚摸上去十分柔软的大大的毛绒玩具，我还保有着深深的渴望。而不论是船夫还是玩具店店长，归根结底都是缘于那份对一切未知世界的新奇和幸福生活的向往。

在《职业》中，泰戈尔写了一个对自由渴望的孩子，“我愿意我是一个小贩，在街上过日子，叫着“镯子呀，亮晶晶的镯子！”，那个渴望自由的孩子无限羡慕那个小贩，愿意做一个小贩，就因为“他没有什么事情急着要做，他没有哪条街一定要走，他没有什么地方一定要去，他没有什么时间一定要回家”，我现在的生活中，充斥着太多的规定和“必须”：必须学习课外的辅导班，放学之后必须回家......我多么想去观察一朵雪花的形状，去树林中捡拾一枚彩色的落叶，或者，就只是在小溪边静静地坐一会儿。

《新月集》文字优美，更重要的是它能引起我无尽的思绪，这就是泰戈尔诗的独特韵味所在，让我感受到他的思想主旨——爱。

因为爱，泰戈尔才把诗歌写得如此美丽。

读《新月集》有感4

读了《飞鸟集 新月集 园丁集》这本书，我惊奇地发现，这竟是泰戈尔的名言名句与生活道理编成一小段故事而拼起的自传体诗集。

从浅湿地读，泰戈尔的这些名言名句中包含了我们生活中的许多内容。从常见的花草到那人们心中所顶礼膜拜的神，再到精神意境。用自己生活中所遇到的常见现象而联想到人与人之间相处的道理。

书中没有一长段一长段的故事，也没有引人入胜的悬疑剧情，取而代之的，却是一行行清楚简练的、细读中闪着金光的句子。

这些句子是多么容易迷惑你的眼睛，曾经令许多次翻开书的、满怀希望的我大失所望，便将它归置在书柜的“黑名单”中。

直到这个暑假，当我第N次翻开这本书，开始耐心地细读它时才发现，这里的每一句、每一段都是一座座埋藏在尘灰中的金矿；这里的每一句、每一段都值得你细细品读。

品读这本书，让我觉得我就像在开采金矿，在深深的土层中找到它的闪亮点；品读这本书，我就如同在品尝一杯好茶，只有再读再阅才能品到它的悠远绵长。

我没有再像往常那样读一次两次便失去了兴趣，反倒一遍又一遍地看，一遍又一遍地品，让书中的道理与思想如雨露般滋养我的心灵。

第五篇：读野火集有感

读《野火集》有感

其实我并不太喜欢龙应台的《野火集》，因为我觉得她总是在批评，抱怨，并且一直将自己摆在一个高者的位置，但是我想，她的文章还是很有唤醒良知的能力的。

这本书中，我印象最深刻的是《不要遮住我的阳光》这篇文章。这篇文章讲的是她不满意台湾到处都是做表面的标语。她写道：“这些标语有用吗？你几时在行色匆匆之际，停下脚步思索‘民主、伦理、科学’？又有多少人因为看见‘消除脏乱、人人有责’的大字墙，回家就打扫庭院？又有谁看了电线杆上的‘培养书香社会’的条子，开始读起书来。”我想，这样的标语，在我们的身边也有很多吧。有些标语，就算人人都知道是对的，但挂出来，还是只能让人看一眼，然后就会遗忘。这一点，是我们不会去发现的问题，就算发现了，也不会去说什么，因为这些标语和也许只是表面上的一些形式一样，是有益而永远不会有害的，而龙应台可以看出它的无用和要耗掉很多人民的钱，并且写出文章发在一个会有蛮多人看的报纸上，也显出了她的观察能力和我们这些公民不会去关注自己所缴上的税款的去向是否是真正为自己服务，也就是对自己所应得的权利不能维护的问题吧。这种为自己权利的维护，对台湾的真正的爱护，也是整本《野火集》所想要的吧。

“人瘦并不可耻，可耻的是把自己的连打肿了来冒充胖子。我们有社会问题与文化危机并不可耻，可耻的是造个大铜像来自我陶醉，宣称自己是中华文化的掌门人。走过阴暗狭窄的小巷，我又看见驼着背的老头坐在板凳上，用枯干的手一针一针缝着一只破旧的皮鞋——他知不知道某个衣着光鲜的市府官员要从他口袋里拿出钱去造一个巨无霸的雕像去‘复兴中华文化’？”龙应台在这篇文章中，所真正要说明的，就是这种对表面形式的不满。我想这些“打肿脸冒充胖子”的行为，其实在社会上，还是有很多的吧。他没有去找到问题的真正所在，而是去试图掩饰。就像这个文化问题，你说要复兴中华文化，这能是建个雕塑类的东西就能复兴了吗？你应该看看你的政策到底有没有首先保护文化的事物，然后看看政府所做的真正能让人民知道该怎样做的宣传够不够，在用那些纳税的人的钱来做真正有效的事。还有，其实我们也常常做像这样“喊口号”的事吧，例如你常常知道自己有问题，却只是说这只是什么什么，然后并不去做什么，这和龙应台所批评的行为是不是也有一些相像呢。

这就是我对龙应台的《野火集》中的这篇《不要遮住我的阳光》的感想。