心理学家荣格与易经：共时性原则与预测[优秀范文五篇]

第一篇：心理学家荣格与易经：共时性原则与预测

心理学家荣格与易经：共时性原则与预测

“心理平衡”一词是荣格在学习易经和他心理治疗实践中总结出来的他的共时性原则解释了“预测”和“心诚则灵”现象

他在怎么理解占卜得到的“鼎”“坎”“井”卦

请阅读《东洋冥想的心理学--从易经到禅》最后两部分

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【哲人世纪】－－太极生万物，物物有太极！

荣格共时性原理与周易预测

一阴一阳谓之道；阴阳不测谓之神。

寂然不动心之体；感而遂通神之用。

－－石丰

一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C.G.Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。

一、易经深深地触动了荣格

卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研究有着犀利的批评：“大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入他们的骨髓...” 为了这样一种学术理想，荣格对人类心灵更为深入和广泛的领域进行了毫无遮拦的知识探险。他提出了“集体无意识”这一极具创造性的心理学概念，并从宗教、神话、文学、艺术、民俗、政治等众多领域收集资料，加以研究，对整个心理学产生了重要影响。

1920年与一位关键人物卫礼贤（Richard Wilhelm）的相遇，更是给他带来了意外的惊喜。卫礼贤居留中国长达20年之久，浸润中国风土人情甚深，师从清末大学者劳乃萱，对中国经典用力极勤，深通中国古代哲学，还将《易经》译为德文，当时被认为是最好的德文译本。而更难得的还在于，他以传教士的身份却能思求并领悟中国文化活的精神。卫礼贤帮助荣格更多更准确地了解中国，使中国古代思想成了荣格最有力的援军。从荣格自己的陈述中我们就可略窥一斑：“当我由精神病学和心理疗法开始生命研究时，我对这个哲学是一无所知，只是后来，我的职业经验告诉我，我在技术方法上已被无意识地引向了一条神秘的道路，这条道路，东方贤哲早已捷足先登达几个世纪之久了”。荣格还坦陈：“与卫礼贤的交往，我感到受益极大，我从他那里获得的教益比从任何人那里得到的都要多...” 荣格论文集《东洋冥想的心理学——从易经到禅》一书的译者杨儒宾教授写道：“自从与卫礼贤相遇之后，中国思想的因素明显地介入了荣格的理论体系，而且终其一生逐日加深，毫无改变。可以说，荣格心理学是由西方心理学通向东方古老智慧的光辉典范。荣格最有原创性的一些观念，如‘集体无意识'、‘原型'、‘阿尼玛——阿尼姆斯'、‘同时性原理'、‘能动性的想象力'、‘个体化'等观念，都可以在东洋思想中找到相应的想法。荣格自己也不讳言：其中的某些观点即根本上受到东洋思想的启蒙，最明显的例子莫过于‘同时性原理'之于《易经》。荣格对他晚年才敢公然提倡的这项原理非常重视，如果同时性原理可以成立的话，那么人类建构知识的基本设定——因果律，即要受到很大的挑战。荣格之所以会这样表白他的雄心壮志，除了他认为可以从心理分析的案例中获得佐证外，主要是《易经》提供了他最完美的理论基础及程序运作”。

荣格最早对《易经》展开“全面进攻”是在20世纪初的一个夏季，他决心要弄明白“《易经》中的答案是否真有意义”。当时，他被自己所见到的“惊人的巧合”迷住了：他发现答案有意义乃是常例。从1920年，荣格开始在治疗中采用《易经》中所描述的方法，为病人进行受益非浅的治疗。到1925年，荣格的非洲之行结束，他已经完全熟悉了《易经》，并对其富有意义的答案毫不怀疑了。关于究竟如何请问《易经》和对所得答案如何评价，荣格有过这样的描述：“我只是将三枚小铜板轻掷空中，然后它们掉下、滚动、最后静止不动，有时正面在上，有时反面在上。这种技巧初看似乎全无意义，但具有意义的反应却由此兴起，这种事实真是奥妙，这也是《易经》最杰出的成就”。荣格对《易经》给予了极高的赞誉：“很可能再没有别的著作像这本书那样体现了中国文化的生动气韵。几千年来，中国最杰出的知识分子一直在这部著作上携手合作，贡献努力。它历尽沧桑却依然万古常新，永保其生命和价值”。

二、同时性原理与占筮

荣格对《易经》的研究结果表明，在一定的心理状态下通过占筮得出与实际情况相符的结论乃是常有的事，这与他在多年的个人经验和临床经验中所看到的情况——潜意识中浮现出的心理事件有时会以意味深长的方式与外部事件相巧合——正好吻合，所以，他认为正规的占筮活动可以将人的潜意识以象征的形式展现出来，从而显示出心理世界与现实世界奇妙的对应性和平行性——这是一种与因果律完全不同的联系，荣格称之为“同时性原理”。荣格相信，在宇宙大化的漭漭过程中，因果联系不过是事物普遍联系的一种，此外还有别的联系，例如，万物在连绵不断的时间之流中并排地进行着，其中有些东西在许多地方基本上同时出现，它们可能是思想、符号、心理状态、某个数字、某种物品......等等，尽管性质不同，形态不同，却有着相合和等价的意义。由于它们分属各自独立的不同的时间演进系列，出现在不同的地方，不可能发生因果性的联系，却有着巧合性的对应关系，荣格将这类现象称作“同步”或“相对的同时性”，认为这种对应和巧合属同时性现象，受制于同时性原理。

为了说明“同时性”的确切含意，荣格曾经举过这样一个例子，那是他在为一位年轻的女患者治疗时发生的真实事情，荣格记述道：“她尽管做事想扣两端以执中，诸事求好，结果总是做不到，问题的症结在于她对事懂得太多了。她受的教育相当好，因此提供了她良好的武器，以完成此种目的——意即一种高度明亮洁净的笛卡儿式之理性主义，对于实在具有永无差忒的‘几何学'之概念。我曾数度尝试以更合理的态度，软化她的理性主义，结果证明无效之后，我不得不盼望某些不可预期而且非理性的事情会突然出现，如此方可粉碎她用以封闭自己的理智之蒸馏作用。某天，我恰好坐在她对面，背依窗户，聆听她不绝的陈述。前晚，她作了一场印象极为深刻的梦，梦中有人赠她一只金色的甲虫——一件很贵重的珠宝。当她正对我诉说其梦时，我听到背后有轻拍窗户的声音，我转过头来，发现窗外有只相当大的昆虫正在飞撞窗棂，试图进入这黝黑的房间。此事颇为怪异，我立即打开窗户，在昆虫飞进之际，从空中抓住了它，是种甲虫，或说是种普通的玫瑰金龟子，它那种黄绿的颜色与金色甲虫极为相肖，我将之交给我的患者，并附数语：‘这就是你的甲虫'。此一经验洞穿了她的理性主义，打碎了她理智抗拒的坚冰，如今治疗可持续下去，且成效显著。”

荣格将女患者梦中的珠宝赠品——金色甲虫与谈话过程偶然出现的活的“玫瑰金龟子”，视为是有“同时性”关系的两个事物，并认为这类有意义的巧合事例数不胜数。它们各自演进而平行，在不同的场境、以不同的方式基本上同时出现，即：意味深长地“巧合”。

笔者依据自己的经验认为，荣格所说的共时性现象确实存在。如梦中遇到某位从未见过面的人，后来见面时发现那人果如梦中的模样。又如梦中考试的试题与第二天考场上的试题一般无二......等等，这一类的事情虽然不是每个人都能够遇到，更不是随时随地可以出现，但某些人关于这类事件的亲身感受也绝非杜撰或虚妄。

荣格认为，同时性现象不属于因果关系，“但他们之间必定存在着别的某种联系”。就是说，同时性现象的出现一定有它的根源和道理。对此，荣格没能给出周全的实证性的解释。事实上，这正是摆在当今科学和哲学面前的一项有待解决的重大课题。首先是应当勇敢地、实事求是地承认这类现象的存在，荣格正是这样做的：他长时期关注这类现象，并尽可能地给予理性的理解。他说：“藉着因果律，我们可以解释两相续事件间的联接关系；同时性却指出了在心灵与心理物理事件间，时间与意义上都有平行的关系，科学知识至今为止，仍不能将其化约为一项共通的法则。同时性这个词语其实一无解释，它只陈述了有意义的巧合之兴起，就其本身而言，此种巧合之发生可以说是偶然的，但它既然如此不可能，我们最好设想它是立足于某种法则，或是奠基在经验世界的某些性质上面。然而在平行事件间，却发觉不到因果连接的痕迹，这正是它们所以具有概然性质的原因所在。在他们之间唯一可以认定，也唯一可以展示出来的环扣，乃是一种共同的意义，也就是种等价的性质。古老的符应观即建立在这种联结的经验上面——此种理论在莱布尼兹提出‘预定和谐'之观念时，达到了高峰，但也在此暂告一段落，随后既为因果律所取代。同时性可说是从符应、感通、与和谐等荒废的概念中，脱胎而成的现代词语。它并非奠基于哲学的设准上面，而是根据实在的经验和实验而来。同时性现象证实了在异质的、无因果关联的过程中，盈满意义的等价性质可同时呈现。换言之，它证实了观者所觉识到的内容，同时可由外在的事件展现出来，而之间并无因果的关联”。从荣格以上的论述，我们可以得到这样的启示：世界上存在着的各种相对独立的系统，鉴于宇宙形成过程的统一性，先天就决定它们在功能结构和信息传递上是有同步共振的关系，因而有可能在这些不同的系统中出现等价意义的事件平行运行。其中包括在人的潜意识（无意识）中，有可能出现一些意象、思想与外界发生的事件，或别人心中产生的意象、思想相吻合。然而这些并行的系统毕竟各自独立，互不相同，且没有因果联系，所以这种等价意义的平行关系只具有概然性质。

在荣格看来，在既有的西方哲学理念中，莱布尼兹的单子论似乎最有利于说明同时性现象。莱布尼兹认为，构成各种复合物的最后单位是‘实体'，‘实体'本身无广延、不可再分，故没有‘部分'，是真正单纯的存在，称‘单子'。‘单子'是精神性的存在，有“知觉”和“欲望”。每一单子都凭其“知觉”而能够反映整个宇宙，就像镜子照物一般。由于单子的状态不同，其映照万物所形成的“观点”不同，也就决定单子具有不同性质。单子的知觉水平有高低，因而由单子构成的事物就分出等级。构成无机物的单子“知觉”模糊，水平最低。动物则具备有感觉的“灵魂”，人更有理性的“心灵”。最高的单子是上帝，上帝创造了其他所有的单子。依照莱布尼兹，单子之间相互独立，但由单子构成的事物却相互联系、相互作用而组成统一和谐的世界整体。上帝在创造单子时已事前规定，令它们在发展过程中自然地保持一致与同步。这就是所谓的“预定和谐”。

荣格同时性“巧合”现象与莱布尼兹提出的“预定和谐”的观念相符合，而“人是小宇宙的想法”，也“反映了天地间有种预定的和谐”。所以在荣格看来，“预定和谐”的想法有一定的道理，可惜的是，在莱氏之后，人们只关注因果必然性，“预定和谐”则被冷落一旁。同时荣格也强调，他的“同时性”概念，“可说是从符应、感通、与和谐等荒废的概念中，脱胎而成”，但是，它决非源于某种哲学的设定，而完全根据于实在的经验和实验。

现在，再回到《易经》。荣格认为《易经》的筮法与占问过程正是同时性现象的体现。尽管拈取筮草或抛掷硬币以起卦的方法，纯属偶然，但是这并不妨碍所得卦爻的涵义，与起卦人主观所要了解的事件在性质上相契合。《易经》作者相信，所提取的卦爻是所问情境的代表。荣格说：同时性原理认为“事件在时空中的契合，并不只是几率而已，它蕴涵更多的意义，一言以蔽之，也就是宏观的诸事件彼此之间，以及它们与观察者主观心理状态之间，有一特殊的互相依存的关系”。但是问题的关键在于观察者如何通过“随机”起卦，却能使所起卦爻的涵义与自己主观所希望了解的客观情境这三者相契合呢？荣格的回答是：“《易经》认为要使同时性原理有效的唯一法门，乃在于观察者要认定卦爻词确实可以呈现他心灵的状态，因此，当他投掷硬币或者区分蓍草时，要想定它一定会存在于某一现成的情境当中”。换句话说，观察者只有通过起卦时诚信的心理状态来实现上述三者的契合，这是“唯一法门”。

四、同气相求与同时性

荣格反复指出，同时性现象不是因果必然性联系，并明智地认为“它们之间必定存在着别的某种联系”。那么究竟是什么联系使它们“巧合”？荣格倾向于用“平行”“同步”作解，对深入认识这类现象有积极意义，不过从根本上说并没有超出对同时性现象的描述。而且，用“平行”“同步”则难于说明起卦。他强调心理状态在起卦中的关键作用，则是出于经验，是正确的。然而，这其中的道理又是什么呢？原来中国人有自己的一套解释，那就是：“同气相求，同类相动”。

中国古代学者早已注意到荣格所说的那种同时性现象，并做了大量研究。许多古典文献中都有这方面的记载。如《吕氏春秋? 精通篇》写道：

“人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石召铁，或引之也。......圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人形德乎己，而四方咸饬乎仁。”

依据《易传》的论述，《易经》的筮法正是以此种现象为其建立的基础。《系辞下》说：“是故变化云为，吉事有祥；象事知器，占事知来。”意思是一些自然发生的变化、事象，表面看起来不相关，实际却是另一些事件的征兆或伴随。所以，如果能够破解它们之间的通报关系，则可由此知彼，彰往察来。“器”在这儿不作器物讲，指具体有形的事件。《系辞上》也说：

“天垂象，见吉凶，圣人象之。”

天象指日月星辰、风云雷雨，本为自然之象，却能显示人事的祸福吉凶。圣人力求找到期间的联系，从而由天象以成卦象，由卦象以测人事。但天象现人事吉凶，显然不属因果范畴。荣格说得很对，《易经》作者关注的不是因果必然性，而是“同时性”。

类似的论述也见于其他一些中国古代文献。如《中庸》写道：

“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”

祯祥，指本有今无或本无今有的物象，为吉兆。妖孽，指怪异反常之物象，为祸兆。四体，指人们的手足四肢。《中庸》认为国家祸福将至，从时人的动作、仪态亦可事前察觉。《中庸》的这一段论述与《易传》的思想也是一致的。

《易传》作者及众多古代学者对这类并立而通应的现象，并没有从“同步性”“平行性”，更没有从上帝赋予“预定和谐”的角度去理解，而是用中国特有的“气”概念加以说明。前引《吕氏春秋? 精通篇》所举相应各事，就都是以精气往来沟通来解释的。而《易传》则提出了“同气相求”的理论，它说：

“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 《文言·乾》

《易传》的这段话很重要，它指出气类相同的事物会产生相动相求的运动。这显然不是因果关系。而是另外的一种相应相通的作用。这种作用形成一种推动力，使各种事物向着自己的同类靠拢。所以，《易传》又说：“方以类聚，物以群分。”（《系辞上》）“方”与“物”并称，同指四面八方、各式各样的事物。《易传》认为一切事物类同则相聚，类异则相分。正如《管子 ? 白心篇》说：“同则相从，异则相距。”汉儒董仲舒也说：“百物其去所与异，而从其所与同，故气同则会，声比则应，其验皦然也......非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。”（《春秋繁露·同类相动》）

中国古代学者认为，事物之间相互通应的关系，由气沟通，由气推动，受一定客观规律的支配，并非有什么鬼神作祟。必须指出的是，中国古人所说的“气”，决不同于西方科学和哲学所说的“实体”或“物质”。由于西方科学的强大影响，一说到“气”，人们就很容易很自然地想到空气、水气，进而想到原子、粒子，甚至物理场。其实，中国古代学术所说的“气”完全不同于现代物理学有关物质形态的概念。根据中国古代文献的论述，气既是物理的存在，同时也是生命的存在、灵性的存在，而且能够携带和表达各种各样的信息。无论物理的、生命的、社会的、心灵的，各类性质的信息，无论形象的、抽象的，各种形态的信息，都能通过“气”来传递。总之，气有可能连接各种类型各种等级的事物，并且具有全面的综合的信息功能，因而能够通过气的作用实现各种水平各种性质的同类事物的相互召引，相互感通。

“同气相求”“同类相动”这种运动形式实质也就是“感应”。《咸? 彖》说：“二气感应以相与......天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。”咸卦艮下兑上，艮为刚，兑为柔。这里所说“二气”，指由艮兑二卦所代表的刚柔二气。但即使阴阳刚柔相感，也必须以和谐同气为前提，否则就不能相感。否卦坤下乾上，示天地阴阳在某些时境塞而不通，闭而不感。《易传》所说的“感应”，概括的内容很广。天地万物，只要气类相同，则相感应。感应关系是普遍存在的，是相互作用、相互关联的一种形式。事物因气类相同而发生感应，由于事物自身的性质不同，感应之后，继续衍生的结果自然也就不同。天地感应则聚合，聚合而交通，交通而生万物。圣人以自己的善良、和顺、智慧之气，将万民心中潜藏本有的同类之气感召出来，从而天下安泰。这也就是为什么圣人“号令未出而天下皆延颈举踵矣”的道理。感应虽然先感后应，但因为是同类相召，相互合作的关系，所以，不属因果律范畴。荣格揭示的同时性现象，与《易传》所说的感应关系相通，应该属于感应关系之列。

在《易传》的世界图景中，没有上帝的“预定和谐”。但是，《易传》认为天地万物为太极所生，以阴阳为本，宇宙从根本上是和谐统一的。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”（《乾·彖》）尽管万物“各正性命”，但是它们同由乾道予“正”，因而“保合太和”，既能相互合作、相互映照，也就能以各种方式，在各种水平上相互沟通。

既然在“同气相求”的作用下，“天垂象，见吉凶”，“变化云为，吉事有祥”，那么由此可以想象，世界万物的每一次变动，人事的每一次升沉福祸，都必定会有许多与之具有等价意义的另一些事物相伴而生，如果把它们联贯起来，则会织成一个变动着的可以互相映照、相互解说的“网络”世界。圣人正是受此启发而“象之”，“则之”，从而创造出八卦六十四卦和一套占筮的方法。《系辞上》说：“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。”可见，《易经》六十四卦象及卦爻辞就是一个与宇宙万物生化具有等价意义的象征性模型。

为了了解和预知事物的变化，固然可以去寻找和辨识那些现实生活中发生的几祥祯兆，但是将万物的复杂变化模拟成六十四卦，如果能够通过诚静的起卦过程将其激活，使它依照同气相求的原理真的“运转”起来，与现实变化相对应，从而实现“爻象动乎内，吉凶见乎外”，那该多么方便！

《易传》认为这完全是可能的。创制《易经》的圣人正是这么做的。《系辞上》说：

“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？”“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”

有事问《易经》，则有问必答。注意：“问焉而以言，其受命也如响”。这“如响”表明，之所以能够如实回答所问，不是上帝或其他人格神的恩赐，是依据了“响之应声”的道理，也就是“同气相求”“同类相动”的原理。《易经》这部书，就其本身是死的，无思无为，寂然不动。但是经问卦人借助起卦过程的感通，它就可以“通天下之故”，“无有远近幽深，遂知来物”。关键在起卦的过程要能够感通，才能选出与所问之事相对应的那一卦那一爻。

《易传》解释起卦为“感”，将49根蓍草分

二、挂

一、揲

四、归奇，“四营而成易，十有八变而成卦”。（《系辞上》）这些动作就是“感”的过程。“感”的目的是为了应用“同气相求”，将实际可与所问事对应起来的卦爻找出来。所以，表面看起来，即以机械运动、物理运动的观点看，揲蓍是偶然、随机的动作，但如果从“气”的观点看，起卦并非随机，更非“神启”，而是“同气相求”的“感应”过程。关于这一过程，《系辞上》说：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”意思是，气的作用无形迹可察，其速度之快无法计数，故称其为“神”。可见，感和应虽分先后，但几乎是同时的。

既然揲蓍是一个“感应”过程，因此，不是随便什么人，也不是在随便什么情况下都能起卦灵验。问卦人能不能将自己的提问“意念”，通过“气”感应揲蓍过程，再通过揲蓍找到与所问事相符的卦爻，是需要一定严格条件的。

首先，问卦人要有强烈提问的愿望和信心。从“其受命也如响”可见，问者的意念很坚定。这一点荣格也注意到了。他说：“要想定它一定会存在于某一现成的情境当中”。意念坚定，发“气”才有力，“感”才能够“应”。

其次，问卦人心必须诚，揲蓍之时当屏除杂念。“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。”（《系辞上》）“神物”谓蓍草和六十四卦，“斋戒”谓澄静以显湛然纯

一、肃然警惕之心。只有这样，才能“明其德夫”，即贯通主客，明察来事。蒙卦卦辞说：“初筮告，再三渎，渎则不告。”“渎则不告”，不是因为得罪了神灵，而是不诚敬之“气”为逆气，会阻碍所问之事与所起之卦连通。《中庸》也说：“至诚之道，可以前知。”“至诚如神。”

第三，问卦人要有一颗善良的心，在静谧中，与相关人的心灵相通。“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿智，神武而不杀者夫！”“神武而不杀者”，指最善良智慧而与民同患的圣人，惟有这样的人才能创造《易经》筮法，也才能最好地应用它们占问。

荣格深知，问卦是一种心灵（无意识）的沟通，所以关于问卦人的主观条件，他同样非常重视。他说：

“《易经》彻底主张自知，而达到自知的方法却很可能百般受到误用，所以个性浮躁、不够成熟的人士，并不适合使用它，知识主义者与理性主义者也不适宜。只有深思熟虑的人士才恰当，他们喜欢沉思他们所做的以及发生在他们身上的事物。但这样的倾向不能和忧郁症的胡思乱想混淆在一起。”

“《易经》的精神对某些人，可能明亮如白昼，对另外一个人，则晞微如晨光；对于第三者而言，也许就黝暗如黑夜。不喜欢它，最好就不要去用它；对它如有排斥心理，则大可不必要从中寻求真理。”

荣格实际上强调了“至诚”的重要。尤其应当注意的是，他提出“知识主义者与理性主义者”不适宜占卦。这丝毫不意味《易经》的体系不属于知识和理性，而是说，它完全属于另一套知识和理性。同气相求和由此产生的同时性现象，不属于因果必然性系统，因此习惯于西方传统科学理性的人，不能理解占筮，从而会产生怀疑甚至排斥心理。而问卦所依赖的正是心灵之气的感应，如果以怀疑排斥的心理对待，发出的气必定产生隔断阻碍的作用，那还怎么可能灵验呢？

四、荣格对《易经》研究的巨大贡献

当众多西方学者视《易经》为“咒语集”而根本否定其价值之时，荣格却郑重其事地宣布，《易经》是伟大中国科学的“标准著作”。这当然是需要很大勇气的，而且不仅在当时的欧洲，即使在今天的中国也应当引起巨大震撼。

更为重要的是，他在肯定《易经》科学价值的同时，正确地指出了《易经》所代表的中国科学与西方科学的根本区别。他提到，《易经》“是地道的中国思维方式的表现”。说明思维方式决定着人们认识世界的走向和旨趣，对认识层面的选择和认识方法的制定产生重大影响，从而会形成不同的知识体系。在此基础上，荣格明确指出，中国有自己的科学，与西方科学相比，它是另一种完全不同的科学。他说：

“几年以前，当时的不列颠人类学会的会长问我，为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有能发展出科学。我说，这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种”科学“，其”标准著作“就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。”

荣格的这一论断是对“科学一元论”的重大冲击和挑战，而“科学一元论”的紧箍咒至今仍然紧箍着大多数人的头脑。也许，正是由于这个缘故，才有了著名的李约瑟难题。因为，人们坚信，发源于古希腊，自欧洲文艺复兴迅速发展起来的西方科学，是人类的唯一科学，一切科学活动都必须按西方传统的模式进行。正是因此，他们不承认中国传统文明中有科学，或只承认中国古代有技术，但没有或缺乏科学思维和科学精神，这也就是中国没有产生出西方近代科学而终于落后的原因。

荣格则根本否定了科学只能有一种形态的观点。他所说的“科学原理完全不同”，是指建立科学理论的思维方法和认识选择存在根本差异，它们是产生不同科学形态的基础与原因。荣格进一步指出：

“我们的科学是建立在以往被视为公理的因果法则上......我们没有充分体认到：我们在实验室里，需要极严格的限制其状况后，才能得到不变而可靠的自然律。假如我们让事物顺其本性发展，我们可以见到截然不同的图象：每一历程或偏或全都要受到几率的干扰，这种情况极为普遍，因此在自然的情况下，能完全符合律则的事件反倒是例外。正如我在《易经》里看到的，中国人的心灵似乎完全被事件的几率层面吸引住了，我们认为巧合的，却似乎成了这种特别的心灵的主要关怀。而我们所推崇的因果律，却几乎完全受到漠视。我们必须承认，几率是非常非常的重要，人类费了无比的精神，竭力要击毁且限制几率所带来的祸害。然而，和几率实际的效果相比之下，从理论上考量所得的因果关系顿时显得软弱无力，贱如尘土。”

我们知道，精确具体的因果关系，只有在严格限制的实验室里才能弄清楚，也只有在严格控制的条件下才能准确地重复。然而在自然不加限制的条件下，也就是“让事物顺其本性发展”，那么在实验室得到的严格的因果律则，则不可能以纯然一标准的形态显示出来，因为在自然的状态下，事物必定受到来自内外环境的多方面因素的随机干扰。所以，越是在严格条件下获得的越是精准的规律，在自然状态下就越是失去效验。

当然，如果能够通过建立工厂或其他方式，使条件符合要求，严格的因果律无疑可以被我们利用。当今，现代科学技术正是主要在这样的领域充分地发挥着威力。但是必须清醒地认识到，在我们生存的这个世界里，人类真正能够控制并允许控制的领域是很有限的，而根本不能控制，或在长时期内不能控制，或本不应当控制的领域则要广大得多。这些领域里的事物和变化随时都在影响着我们，关联着我们,无疑须要认识，须要应对，须要掌握它们的规律。而这些事物正为中国式科学所关注。

荣格指出，西方科学以因果律和实验方法为主要基础，而中国人则着力研究自然状态下的规律，因而各自建立了不同的科学。这一见解十分精辟。荣格关注的同时性现象，中国人研究的各类感应，都是在没有人为限制的情境中出现的事物。《周易》经传、孙子兵法、中医藏象经络学说、气功养生、中国生态农学、中国环境风水学、中国灾害学，等等，都是对相关对象在自然状态下所现规律的研究。老子说：“道法自然。”这四个字乃是对中国科学精神和中国科学方法的最高概括。荣格准确地揭示了中西科学思维差异的根本点，这不仅对深层心理学的研究，而且对《易经》的现代研究也具有重大的意义。

荣格用同时性原理来解释《易经》筮法，强调在揲蓍起卦的过程中，问卦人的潜意识的调动起重要作用。荣格通过他丰富、可靠的心理治疗经验和观察记录，印证了《易传》所论“同气相求”，“感而遂通天下之故”的实在性。这为我们从科学的意义上重新认识和评价中国的气学，以积极肯定的态度去研究心与气的关系，提供了可贵的材料，拓展了研究的空间和方法，给予了有力的支撑。他的同时性原理启示我们，气学与心学实际上与潜意识有着紧密的关联，潜意识应当成为重新研究心与气的切入点。

十分明显，《易经》所涉及的博大内容，气的现象与原理，远远不能为同时性原理完全概括和说明，荣格也只是力求以同时性来解释起卦为何可以灵验而已。但是他睿智地指出《易经》代表了另一个科学系统，则无疑是对科学史和科学观的重大贡献。

最后还想就“迷信”问题说几句。许多人认为算卦统统是迷信，《周易》这部宝典似乎也正是因为以占筮为其功能之一而蒙上了灰点。其实，我们既不该将社会上以算命骗钱的行为与《周易》筮法划等号，也不该将西方传统科学观和哲学观当作唯一正确的绝对真理。大量事实已经证明，人的潜意识的确有时与现实“巧合”，人的意念的确能够不通过自己的躯体，不通过有声语言和有形文字，而以其他形式（气）将信息和功能传递出去，影响它物。近年来，国内外一些科学杂志关于这方面的实验报道，已相当不少。限于篇幅，恕不赘引。切不可忘记的是，人类认识史已不止一次沉痛地教训我们，如果将某种科学观念僵化、绝对化，那才是最可怕、最愚昧的迷信活动！这其中的危害很值得科学工作者警惕，正如荣格所说：“假如我们的文明泯灭了的话，与其说是归罪于魔鬼，还不如说是归罪于愚昧的行为”。（彭贤）

第二篇：人工文化市场的不平等与不可预测性

人工文化市场的不平等与不可预测性

Experimental study of inequality and unpredictability in an artificial cultural market

Mattew J.Salganik, Peter Sheridan Dodds, Duncan J.Wattts

摘要：流行歌曲、书籍和电影很多时候都比那些从本质上不同于剩余物的替代选择要成功的多。然而，专家们照例失败的预计了哪些产品会成功。为了研究这一悖论，我们使用了实验的方法，创建一个音乐下载网站，提供给14341个被试不熟悉或者是不知道先前被试选择的歌曲。社会影响力量的加强会提高成功的不平等性与不可预测性。成功在一定的程度上受质量决定：最好的歌曲不会在最差的位置，最差的歌曲不会在最好的位置，但其它的结果都有可能。

人工文化市场的成功如何不同于一般的事物马上就引人瞩目。然而非常难被有大量市场研究的利润驱动的专家所预测到。一个对观察到的结果的不平等的解释是从质量到成功的映射是一个凸函数（质量的差异与成功的更大差异是一致的），这样导致了“明星效应”或赢者通吃市场。因为这种情况的模范作用，假定从质量到成功的映射是确定的并且质量已知，然而不能对观察到的结果的不可预测性作出解释。另一种解释是由于受到他人行为的影响的不平等性与不可预测性是个体没有独立的作出决定。集体决策的随机模型包含社会影响，能够显示出内部及之间认识的巨大差异。甚至是同质的物体，不幸的是，那些预测的经验检验要求比较随机过程的多重实现。实际上，仅仅只有“历史”是曾被观察到的。

我们采用了实验研究法来研究文化市场中的社会影响。创建了一个人工的音乐市场，招募大多数来自一个青少年感兴趣的万维网站点的14341个被试，向他们播放一组以前的不熟悉的乐队的一些不熟悉的歌曲。用户被随机分配到两个实验条件下（独立和受社会影响）中的其中一个之下，区分只有之前别人选择的信息的可用性。在独立条件下，被试仅仅被告诉乐队的名字及其歌曲。但他们下载某首歌之后，他们被要求给他们听的歌打等级，从一星到五星（讨厌—喜欢）。在社会影响的条件下，被试能够看到每首歌之前的下载量。因此，除了他们自己的音乐偏好外，在社会影响的条件下的被试接收到一个来自其他人表现的相对微弱的信号，他们可以选择使用或忽视。而且在社会影响下的被试被随机安排到8个网站中的一个，每个网站只能看到自己的下载量。

我们的实验设计在理论模型和观察性研究方面有三个优势。1）在独立条件下，一首歌曲的流行程度提供了歌曲质量的自然测度，可以同时捕捉歌曲的先天的特征和被试人群现在的偏好。2）通过比较在独立条件和社会影响条件下的结果，可以直接观察到社会影响在个人水平和总体水平的影响。3）我们可以明确地创建多个并行的历史，且每一个都可以独立的进化。通过研究一系列可能的结果，我们可以测量内在的不可预测性：相同的歌曲两网站的程度、相同的初始条件、无法区分的人群产生了不同的结果。要面对内在的不可预测性，没有一种质量测量能精确地预测在任何特定实现过程中的成功。

汇报通过研究不同乐队的48首歌的两个实验的结果。在两个实验中，所有的歌曲开始的下载量都为0，但歌曲的介绍都不同。实验一，在社会影响条件下，歌曲保留之前的下载量。被试被排列到一个16×3的直角坐标网中，歌曲被随机安排给每一个被试。（歌曲没有按下载量排序。）在独立条件下，被试也有同样的歌曲介绍，但是没有任何歌曲之前的下载

量。实验二，在独立条件下的被试会被展示歌曲之前的下载量，并且按最近哦流行度的降序排列歌曲。在独立条件下，歌曲以单栏的格式列出来，没有下载量计算栏。歌曲也没有按顺序随机分配给每一个被试。因此，在每一个实验中，都能观察到社会影响对每首歌成功的影响。通过比较两个实验的结果，能够计算出提高相关信息信号的力量的影响。

我们的实验结果支持了假设，社会影响也就是这里的考虑他人选择的信息，是造成人工文化市场不平等性和不可预测性的部分原因。图一显示了社会影响在市场不平等性方面的影响。在俩个实验中，发现8个受社会影响的网站展现出更加的不平等性。流行的歌曲比那些独立条件下的网站更加流行。（白色条形）比较图一的A图和B图，当社会影响信号的显著性从实验一到实验二提高时，不平等性也提高了。因此实验结果显示在文化市场中，只有社会影响是造成结果不平等的原因。但是因为个体受到社会影响的更强的影响，这个共同的结果将变得更加不平等。

社会影响同时提高了结果的不可预测性。（图2和图3）在每一个实验中，不同社会影响网站之间的市场份额（总下载量的分数）的平均差比个体独立做决定情况下的不同子总体之间的高。因为这些不同的结果与无法区分组的被试评估相同的歌曲的结果相同。这种不可预测性的类型是过程所固有的并且不能通过了解歌曲或市场参与者的更多信息排除。图三显示了每首歌在8个受社会影响网站中的市场份额（白色条形）和市场排列（黑色条形）。虽然质量在平均上与成功相关。但是，任何质量的歌曲，都会有范围非常广泛的结果。一般来说，质量最好的歌曲不会非常差，质量最差的歌曲也不会非常好，但其他任何结果都是有可能的。不可预测性也随着质量出现。用市场份额的方式测量，质量最好的歌曲是最具有不可预测性的。反之，用市场排列的方式进行测量，中等水平的歌曲是最不可需测的。（这个差异衍生于上文成功的不平等性）。最后，比较图三中的图A和图C，显示将不平等性的解释作为在质量和成功之间的一个凸映射的原因是不完备的。

我们的实验明显在许多方面与真实的文化市场不同。例如，社会影响在真实的世界中包括市场、植入广告、高度的评价和媒体的关注等远比实验中的社会影响强得多。我们也猜想歌曲数量相对较少，社会影响也进一步减少。并且要求这个项目只能参加一次不能分享看法。虽然这些差异限制了我们实验与现实文化世界的直接相关性。结果仍显示社会影响对文化市场的形成发挥了重要但又违反常理的影响。产生的共同行为令人想起个体二项选择序列的信息串联。一方面，拥有更多信息的被试会考虑他人的决定，但他们一致同意考虑自己的音乐偏好。因此在回顾时成功的特征似乎是可预测的。另一方面，寻找相同过程的不同实现时，发现因为社会影响的提高，独特的产品被认为是好的或是坏的将提高不可预测性，不可预测性被直接测量或以质量的形式出现。因此，我们推测专家们错误的预测文化产品的成功不是因为他们不完备的判断或关于他人表现的错误信息，而是因为当个体做决定时受到了社会影响的影响，市场并不能简单的合计先前个体的行为。在这样一个世界，结果的不可预测性和个人拥有的多少无关信息或技能方面有许多限制因素。

虽然这里使用的基于网络的实验在一些方面比在物理实验室中进行的实验更难。但是它在研究集体社会过程中类似文化市场形成方面有非常重要的方法优势。然而实验心理学倾向于把个体看做分析的有关单位，明显对个体和集体之间的关系感兴趣，因此我们需要更多的被试。为了确保每个网站都能达到合理的稳态，我们需要超过14000个被试—在基于网络的实验中号码易于操作。但是在物理实验室中，调解是不可能的。因为“个体—集体”对于所有的集体社会动态是主要的，我们期望基于网络的实验对于一般的社会过程的研究的有用性不断的提高。

图一：社会影响：成功的不平等性—黑色条形 成功的不可预测性—白色条形

图二：实验一：成功的不可预测性（A）

实验二：成功的不平等性（B）

图三：质量和成功之间的关系。

第三篇：国学与领导智慧系列之一：《易经与领导智慧》

华北电力大学易经与领导力培训中心 ——《国学与领导智慧系列课程》

国学与领导智慧系列课程之一

易经与领导智慧

在快速发展的世界格局中，各种组织都或多或少面临如下困境：

1.组织中文化价值观和愿景如何发挥作用？

2.我们分析问题、处理事情的程序非常相似，但最终解决却不能令人满意，根源何在？

3.为什么进展总是来自意想不到的地方？为什么一个小局部事件能危及组织生存甚至毁灭组织？

4.到底是什么在影响着员工的行为，怎么样才能让员工主动开展工作？

5.在公司里，谁从事数据分析工作，有多大的开放性？ 6.组织里是否为求平衡和稳定，而不顾一切回避变化？ 7.组织里信息是如何发挥作用的，沟通畅通吗？

8.为何高达75%的组织变革项目都未达到预想的目标，为什么失败率如此高？

中国经济社会发展已经步入新常态，各种组织面临着越来越大的挑战。尤其随着全球产业格局和资源格局的变化，中国企事业组织和身在其中的领导者面临着适应新常态的领导力转型需求，如何通过国学智慧掌握制胜之道，以变应变，进而掌握万变不离其宗的道，进入到以不变应万变的人生磁场，需要从国学尤版权所有，请合法引用

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其是万经之首的易经中寻找领导力提升的真正智慧。

易经被称为万经之首、国学之源，其研究对象是整个宇宙，其研究内容是宇宙及其发展运行的规律。宇宙万物，上下四方都以阴阳对待的形式存在，处在规律的主宰之下。天人合一、阴阳辩证、五行生克是易经的三大基本原理。这些原理的运用首先是为了利他，为了成就社会的可持续发展。易经以：“乾始以美利利天下而不言所利”的博大胸怀实践着天道“自强不息、厚德载物”的强健精神，昭示着个人、组织和国家的发展方向。易经的利他思想有利于我们更深入的理解社会主义核心价值观，一个民族、一个国家、一个社会必须有坚定的信仰和价值观，正如易经所言：“何以守位，曰仁；何以聚人，曰财；理财正辞，禁民为非曰义。”作为领导，一定要树立“穷则独善其身、达则兼济天下”的理想，以大利天下的胸怀谋划个人和组织的壮丽发展之路。

易经智慧与人生发展是相关相息的。人、事物都是宇宙的一部分，如何处理好人与事物之间的关系，促进社会的和谐发展，是易经确立的“天人合一”思维的重要组成部分。易经以时空方位来展开对事物规律的探索和定位，运用易经的智慧就需要把握好时空，定好组织和人生的发展目标，寻找组织和个人合适的发展定位，才能真正实现和谐发展和科学发展。大道至简，易经的智慧可以指导我们人生目标按照时空方位加以快速落实。把握易经精神的原则就要把握时空中天地人之间的关系，以成就他人的版权所有，请合法引用

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努力过程实现自己的梦想，共同实现中华民族伟大复兴的中国梦。

课程大纲：

引言：为什么说：不读《易》不可以为将相？

一、易经的本质：利他

易经的哲理化发展方向

为何说易经的设计是本着“我为人人、人人为我”的理念 只有利他才能真正利己

二、易经的基本原理

易经的三原则：变易、简易、不易 易经的智慧启迪：大道至简和时空转换 易经的量子物理学证明

易经与算卦、八字、面相、风水等

三、易经智慧与领导智慧提升

确定利他的目标是易经智慧的第一启迪 把握时空是调动更多资源的关键 出名要趁早：抢先时间扩大空间

授课时间：

1天班（主讲哲理和智慧应用）

2天班（主讲哲理和智慧应用，兼讲八字和面相原理及应用）版权所有，请合法引用

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主讲教师简介：

王 伟，男，汉族，中共党员，华北电力大学人文与社会科学学院副院长、MPA教育中心副主任、副教授，硕士生导师，工商管理博士后；北京师范大学法学博士、管理学硕士，郑州大学文学学士。美国特拉华大学访问学者，北京能源发展研究基地主任、企业文化与领导力培训中心主任，兼任中国行政管理学会会员、中国能源研究会会员。

喜欢国学，主研易经。主讲《易经智慧》、《卓越领导力》、《国学与企业文化》、《高效执行力建设》等培训课程。兼任北京大学EMBA、国家电网公司高级培训中心特聘讲师、清华大学继续教育学院总裁班、深圳研究院特聘讲师、天津兴业银行特聘讲师、国家电网无锡培训中心国学与领导力首席讲师，近五年在北京、上海、天津、深圳、新疆、福建、江苏、江西、辽宁、吉林、黑龙江、安徽、四川、广西、云南等省市授课近400余次，受众覆盖企业CEO总裁班；政府、企业厅局级班；县处级班；青年骨干处级、科级班等，累计学员近5万人，深受学员好评。

主要学术研究方向为能源政策与能源监管，主持国家社科基金青年项目1项、北京市哲学社会科学重点项目1项、共建项目1项、国家博士后科学基金项目1项，参与国家项目多项，出版专著4部，编著4部，在《中国行政管理》、《公共管理学报》、《中国电力企业管理》、《人民日报》理论版、等国内外刊物发表版权所有，请合法引用

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核心及CSSCI论文近40篇。专著《政府改革与制度创新：以北京市为例》获得第十一届北京市哲学社会科学优秀成果二等奖。

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第四篇：市场调查与预测考试题

市场调查与预测考试题

第一题：设计一份市场调查书。

XX市场调查设计书

一、调查目的 ：为了抓住产品市场的脉搏，把企业的各种优点（理念、企业文化、优质产品等

品等）与社会各界沟通，让策划的行动被所有的人所了解同时感动所有的人，使以后策划的行动得以顺利进行。

二、调查地点：各地市场、经销商、经销点、商店，生活小区等

三、调查内容：

1、主要调查内容：运用便利抽样以及配额抽样法，调查清楚以下几个主要问题：（1）您是否知道“xxxx”这一品牌？（2）“xxxx”最受欢迎的功能和服务诚诺是什么？（3）“xxxx“的消费心理价格订在多少合适？（4）您对”xxxx“最喜欢和担心的是什么？（5）您的消费心理是什么？有何购买习惯？（6）“xxxx”的独特卖点是什么？（7）“xxxx”的包装应该是怎样的合适？

2、次要调查内容：（用观察、分析法）（1）用户的特点调查：人口，规模，分布，构成，变动情况，城市，农村，主要用户，次要用户，地址，电话。（2）影响用户因素：购买力大小，社会风俗，习惯，文化水平，民族特点，购买特点购买什么样的产品。（3）用户的需要调查：现实需要，潜在需要，意识到但未及时购买，未意识到但以后会购买，不购买。

（4）产品在销售区是独家不是多家，产品是否满意；诺不满意原因是什么；产品畅销还是贷销原因。（5）产品处于生命周期中那一阶段，是否有妖折危机感。（6）价格在市场上有无竟争力？用户对价格反映？市场中价格优况对哪些产品有利？对哪些产品不利？ 哪些产品好买？哪些代销？价格波动有多大发展趋势如何。（7）企业销售量是否适应环境需求，现有渠道是否合理？如何扩大销售渠道减少中间环节？如何正确选择广告媒体，广告效果如何？营销组合策略是否妥当效果如何。（8）竟争环境笮样，竟争的力量，竟争结构与规划，竟争内容与手段对手基本情况。

四、调查日期：

1、主要调查：9月1日一9月15日；

2、次要调查：9月16日一11月30日。（我们要进行为期7天的市场调查准备工作，60天的市场调研，确保万无一失）

五、进程对策：

（1）9月1日一9月3日，设计主要调查问卷、调查表，策划经理负责安排，设计师主办。

（2）9月1日一9月2日，用文案调查法，进行与营销部沟通，说明调查原因和重要性，友好地与其配合搞好营销工作，共同提高销售，索取营销部门汇编的市场资料（客户订货单、销售额、销售分布、销售损益表、库存情况、产品成本等）进行调查登记，策划经理负责安排，策划主管主办。

（3）9月3日一9月4日，用观察法，直接到市场、经销商、经销点、商店观察、拍数码照片、行为记录调查。作好工作日记，策划经理负责安排，策划主管主办。

（4）9月3日一9月10日，用访问法，直接到经销商、经销点、商店、中老年用户进行面谈访问，填调查表，调查问卷，作好工作日记，策划经理负责安排，策划主管主办。

谢谢你的参与，我们非常感激！

六、经费预算

策划费1500

交通费500

调查人员培训费500

公关费1000

访谈费1000

问卷调查费1000

统计费1000

报告费500

总计7000

七、附录

十参与人员：

项目负责人：

调查方案、问卷的设计：

调查方案、问卷的修改：

调查人员培训：

调查数据处理：

调查数据统计分析：

调查报告撰写：

论证人员：

调查计划书撰写：

第二题：设计一份问卷。

大学生就业状况

亲爱的同学：

你好！当前大学生就业形势依然严峻，为深入了解未就业毕业生的就业意向，为政府及学校进一步做好就业工作提供决策参考，以便更好地促进毕业生充分就业，特开展此次专项调查活动。我们正在进行一项关于大学生就业问题的调查，希望这一调查能对国家制定有关公共政策提供有价值的参考，更希望能够对解决大学生就业难问题产生现实的积极影响。谢谢你的理解和合作！

民盟中央参政议政部

本项调查主要针对2007年应届大学毕业生。问卷共有23个问题。请认真阅读和回答每个问题，并在对应选项前字母上划圈。如选项中没有合适的答案，请选择其他并直接填写自己的答案。调查问卷无须填写姓名，请根据实际情况回答每一个问题。你的回答将直接影响本项研究的可信度和有效性。

大学生求职与就业状况调查问卷

窗体顶端

你是

男生 女生

2、你来自

大城市 中小城市 农村

你的专业是（）

4、你的最后学历是

5、在大学学习期间，你对未来职业是否有所规划或思考，即有比较明确的职业方向？ 是 否

6、求职过程中，你优先考虑的因素是（可选一项或两项）

地域 薪酬与福利 个人发展机会 单位性质 家庭期望

舒适的环境

7、你能接受的工资起点是

零工资 1000-20002000-30003000-40004000元以上

8、在求职过程中最困扰你的问题是（可选一项或两项）

个人能力不足 学校就业指导不够（包括就业信息不足）

求职方法技巧欠缺 缺乏工作经验 缺乏社会关系

用人单位选拔不公正 户籍问题

9、你在求职过程中遇到的与自身能力相关的主要问题是（可选一项或两项）

专业能力 自我表达能力 外语能力 人际交往能力

环境适应能力

10、你认为解决就业问题的有效方法是（可选一项或两项）

调整个人心态，降低择业标准学校与社会提供更好的就业指导和服务 在大学期间重视自身能力的全面培养政府相关政策的支持

11、你认为最有效的求职就业的途径是（可选一项或两项）

通过家庭和个人社会关系、托熟人 通过学校提供信息和推荐

人才招聘会和人才市场人才招聘网络

12、现在的学习生活结束后，你的选择是

出国深造在国内继续下一阶段的学历教育

自主创业求职就业

13、你认为就业困难是否与大学教育包括课程设置存在不同程度的关联？

是否

14、在你看来，学校应该在哪些方面提供就业服务？

建立与用人单位的稳定联系

提供就业信息

提供职业规划方面的教育或帮助学生制定职业规划

15、对于国家和各级地方政府部门出台的各项就业政策与鼓励措施，你

非常了解比较了解不太了解不了解

16、“大学生志愿服务西部计划”以及其他鼓励学生到基层、到农村等等作为促进大学生就业的举措已经实施多年了。你认为这些措施

对于解决大学生就业问题非常有帮助

比较有帮助没有什么帮助 根本没有帮助

17、近年来，大学生就业问题引发的关注远远超过其他社会人群的就业，你认为大学生就业 应得到国家政策的更多照顾 政府只需加以适当引导

与其他人群的就业一样，政府不必把大学生当作一个特殊就业群体加以考虑

18、根据你对相关促进就业政策与措施的了解，以及你所观察到的大学生对这些政策与措施的反应，你认为这些政策和措施与大学生的实际状况和需求

非常吻合比较吻合存在较大差距 存在很大差距

19、你认为自主创业对于解决大学生就业问题

有很大的帮助 有一些帮助帮助很小几乎没有帮助

20、对你而言，你对未来工作有怎样的预期或对你来说工作的意义在于

工作就是一种谋生手段

在工作中提升个人能力

通过工作实现个人的人生理想和抱负

您希望社会公共服务机构为困难大学生就业提供怎样的帮扶？__________________________________________________________

22、你有兴趣的话谈谈你对目前大学生就业状况的看法：___________________________________________________________

第三题：思考个税问题。

个人所得税是调整征税机关与自然人(居民、非居民人)之间在个人所得税的征纳与管理过程中所发生的社会关系的法律规范的总称。凡在中国境内有住所，或者无住所而在中国境内居住满一年的个人，从中国境内和境外取得所得的，以及在中国境内无住所又不居住或者无住所而在境内居住不满一年的个人，从中国境内取得所得的，均为个人所得税的纳税人。

一、我国个人所得税存在的突出问题

1、税制模式不公平合理。我国现行个税制将个人所得税的应税所得项目分为多项，对不同类型的所得按照不同的税率和征收办法进行课征，采用这种课征模式适应了源泉课税的要求，防止了税源流失，但这样客观上造成了收入来源单一缴税较多，而收入多元化的高收入阶层反而缴税较少的不公平现象，另外容易被钻税法的空子，通过化整为零的办法达到避税和少纳税的目的。从而不能体现“多得多征，公平税赋”的立法原则，无法全面衡量纳税人的纳税能力。

2、税收征管制度不健全，征管手段落后。现行税收制度由于对法律责任不够明确，使得一些责任难以落实，难以达到税源控制的目的，另外，自行申报制度也缺乏约束，让在实际征管过程当中高收入者的偷税现象普遍存在； 税务机关征管手段落后，由于计算机使用程度差异较大，税务机关没有与银行、财政、工商、证券、房产等各部门做到横向联网，加之各地信息化改革进程也不一致，信息不能共享，影响了税务部门对纳税人申报纳税情况的审核，降低了效率。

3、个税税率设计还不够完善。目前我国现行的个人所得税采取的是超额累进税率和比例税率两种形式，但在实际操作过程当中该形式存在着明显的不公平和税率上的税收歧视，并不利于调节收入差距，而且税率累进级距过多，在实际征管过程中并不利于征管。

4、纳税人的权利有限。我国目前政府的公共服务供给明显不足，使社会对于“取之于民，用之于民”的税务宣传多少抱有怀疑情绪；另一个方面，由于官僚主义非常严重、腐败也使得纳税人不想把钱交给政府。

二、我国个人所得税改革政策的建议

1、实行分类综合所得税制，充分发挥个人所得税调节收入分配的作用。

2、完善我国个人所得税的征管制度（1）完善相关的信用数据库来增强税务机关对纳税人的信息的掌握程度，同时加强公民的诚信意识教育与激励。（2）建立健全双向申报制度。它对于加强税源监控，有效地促进代扣代缴工作，提高征管水平，增强全社会依法纳税的意识，有着非常重要的现实意义。（3）建立完善的计算机征管系统，使得对于纳税人信息能够完整并且比较准确地得到共享，加强对于个人所得税的全方位监控，有效控制偷税漏税的行为。

3、调整个人所得税税率及合理设计累进级。建议我国应适当将税率级次减少，并且可以适当地降低低档税率，提高高档税率、实现相同性质的所得税负相同，这既能够平衡税负又能调节高收入，最终缩小贫富差距，以体现公平税负。

4、实行政务公开，推进依法行政，优化纳税服务，扩大纳税人的知情权，优化公共服务供给，从而增强纳税人的主人翁意识以及对政府的信任感，进而从根本上提高纳税人自觉申报纳税的积极性。

第五篇：谨慎性原则在或有事项确认与披露中的应用

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谨慎性原则在或有事项确认与披露中的应用 作者：刘海云 杨 蔚 王庆秀

来源：《财会通讯》2006年第02期