浅论《俄狄浦斯王》的悲剧性

第一篇：浅论《俄狄浦斯王》的悲剧性

论《俄狄浦斯王》的悲剧性

08级5班罗蕾2008050526 摘要：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被亚里斯多德认为是“十全十美的悲剧”，认为它是全部希腊悲剧中最典型、最成熟完美的命运悲剧。本文将对《俄狄浦斯王》的悲剧性做出多方面的分析。

关键词：《俄狄浦斯王》 悲剧 悲剧性

《俄狄浦斯王》的故事情节取自俄狄浦斯杀父娶母的神话。俄狄浦斯本来是忒拜城国王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯特的儿子。拉伊俄斯从神那里得知，忧郁他以前的罪恶，他的儿子命中注定要弑父娶母。因此，儿子一出生，他就叫一个牧人把孩子丢到山里去喂狼。但执行这一命令的仆人非常同情这个婴儿，于是，就把这个婴儿交给了一个为科任托斯国王波吕玻斯牧羊的人。因为不知道婴儿的来历，这个牧羊人就给孩子取名为俄狄浦斯，意思为双脚肿胀的人。俄狄浦斯长大成人后，也从神那里知道了自己的命运，俄狄浦斯知道这个弑父娶母的预言后非常害怕，从此他再也不敢回家了，害怕命运之神会使他杀父娶母。俄狄浦斯决定远离父母，向忒拜城走去。在一个三岔洛口，碰到一个老人，老人粗暴地叫他让路，双方发生争执，俄狄浦斯失手打死了这个老人，这人正是微服私访的忒拜国王，也就是他的生父。狮身人面女妖斯芬克斯为害忒拜，俄狄浦斯说破了她的谜底，为忒拜解除了灾难。他被忒拜人拥戴为王，并娶了前王的妻子，也就是自己的生母伊俄卡斯特。这部戏开场时，忒拜发生瘟疫，神说要找到杀害前王的凶手瘟疫才能停止。俄狄浦斯为了拯救忒拜，千方百计查缉凶手。几经周折，真相大白，凶手就是他自己。俄狄浦斯悲愤欲狂，决定惩处自己，他刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐，离开了忒拜城。《俄狄浦斯王》是一部著名的希腊悲剧，下面将对它的悲剧性做一点分析。

一、命运的不可抗拒性

纵观故事的开头和结尾，似乎冥冥中命运一直在主宰这一切。曾经我也引发过这样的思考，如果俄狄浦斯的父亲当初心更狠一点，亲手杀死俄狄浦斯，斩草除根，也许就不会留下后文的伏笔。如果没有那个嫉妒俄狄浦斯的科任托斯人，俄狄浦斯可能一辈子都不会知道那个诅咒，也就不会有后来一系列的事。甚至一开始太阳神阿波罗不将这个诅咒告知忒拜国王拉伊俄斯，杀父取母的悲剧是不是也不会发生。或者最后上天就不要降瘟疫，让这个真相永远埋藏。总之，整个故事让人感觉到从始至终都有一双命运强有力的手在牵引这一切。命运的魔爪在掌控着这一切。而作者似乎也是有意的将这种命运的强大不可抗拒加以强化突显。所以，虽然故事中的人物面对命运都有所反抗，如一开始特拜王决定杀死俄狄浦斯以消除这个诅咒，又比如俄狄浦斯离家出走以对抗这个诅咒。但是这些文中明显出现的所谓的个人之于命运的主观抗争，却恰好落入了命运的圈套。这不禁引发我们的思考，如果一开始大家对这个诅咒都不采取行动，特拜王不是选择杀死俄狄浦斯，而是好好教育他，进一步观察他。又或许俄狄浦斯没有被预言吓到，没有离家出走，而是选择留下在与预言抗争。这一切的悲剧是否就不会发生。但故事的一路发展，似乎想告知人们，抗争命运是没用的，你越抗争他只会越接近他。但是作者在向我们传达了这一“与命运抗争是无用”的观念的同时，似乎又

在歌颂这样一种困兽犹斗的精神。正是这种明知不可为而为之的精神才是作者想要表达和称颂的。但是我们不得不承认，作者在表达了这样与命运抗争的个人精神的同时，更多方面还是在显示命运的强大不可抗拒。

在古希腊，人们是把悲剧和命运联系在一起的。人作为思维的主体，是可以为自己的行为方式做出选择的。但在很多情况下，一些灾难性的后果并不是我们自己选择的，而是由一种个人不能选择的、不受个体支配的、不可抗拒的力量所决定，这就是命运。俄狄浦斯的遭遇说明命运是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味。书中的所有的人物都有意识地为避免神谕的预言的实现而做出了相应的选择，然而 恰恰是这些选择，使神谕的预言得以实现。神谕的预言似乎是一个圈套和陷阱，正是事先让你知道这个预言而又要逃避它，才使预言得以实现。

然而，命运的可怕和不可抗拒正好说明了悲剧本身。俄狄浦斯和他的父亲为了逃脱命运的安排而做出的一系列选择，正是这一系列选择使他们掉进命运的“陷阱”。所以，亚里士多德认为，悲剧主角并不是坏人，他们因为自己的过失而遭受灭顶之灾。这是命运的捉弄。所以引起人们的怜悯和恐惧。[1]

二、人的主观能动性

俄狄浦斯是个英雄，他凭借自己的才智破了斯芬克斯之谜，拯救了忒拜城。同时，他又是一个正直的国王，爱护人民、维护国家利益，为了使城邦免于灾祸，他认真追查杀害先王的凶手，即使引火烧身也绝不反悔。人民也非常爱戴俄狄浦斯，把他看做“最高贵的人”。俄狄浦斯的高贵更重要地表现为，他以顽强的意志与自身的命运做斗争。他竭力逃脱杀父娶母的厄运。然而他越是积极地抵抗这可怕的命运，就越深地陷入命运的罗网，他越是真城地消除灾难，就越临近最终的毁灭。俄狄浦斯在不知不觉中触犯了人类文明社会最基本的禁忌——杀父娶母。他在与命运的较量中遭到了彻底的毁灭，由正直的国王变成了罪犯。[2] 俄狄浦斯作为人物的悲剧性在于，他本意并不想为恶，他的选择是为了避免为恶，但结果事与愿违，正是他的行动造成“恶”的结果。就俄狄浦斯本人而言，他大可不必承担一切责任，毕竟这一切并不是他想造成的，但事实确实又摆在眼前，事情的恶果终究是他的行为造成的，他又不得不承担责任。事实上他也毫不犹豫的承担了责任，自挖双眼，放逐，做出了自我惩罚。一方面，这显示了他的崇高品质，一方面也更显示了命运的残酷。俄狄浦斯在开始时为了逃脱命运的安排而做出了选择，显示了他的自主自决的品质。在受到命运的捉弄，铸成大错后，他勇于承担责任，自愿受罚，说明他致死不放弃的“自主”、“自决”的品质。这是悲剧英雄真正感动人，震撼人的地方。[3] 固然命运是强大的、可怕的、不可抗拒的。但是，《俄狄浦斯王》的主旨，并不仅仅在于表现人在命运面前必然失败的痛苦和绝望，而在于揭示人是自由的生灵，虽然人会遭受挫折甚至牺牲，但在精神上却永不屈服。应该说，当他认识到自己的罪恶，刺瞎双眼自我惩罚的时候，俄狄浦斯是一个真正意义上的“人”．他不再是神与命运的附属品，而是具有独立性的人。人不只是残酷命运的无辜牺牲品，更是具有自由意志的生灵。

三、性格悲剧

大多数人认为俄狄浦斯的悲剧是命运的悲剧，古希腊人看来，命运是一种超然的外在的神秘的力量，它与人类为敌，在这个命运面前，人类劫数难逃。但是，著名心理学家荣格也曾经说过“性格决定命运”，所有命运的悲剧都是性格的悲剧。其实如果从这个地方来解读《俄狄浦斯王》或许可以解答之前关于此命运主题的疑问。我们知道俄狄浦斯的悲剧性在于，俄狄浦斯本身是一个集勇敢、无私、智慧于一身的英雄人物，一切不是出于他的本意，但是这个悲剧确实又是他的自己的行为造成的。而且他更是勇敢得承担起了一切后果。就俄狄浦斯的性格而言似乎呈现给人们一种正面的信息，因为他的初衷是好的，善的，但是评价一个人的性格对其命运和人生的影响，不应该仅仅局限于“善”这个方面。而且事实上在很多情况下，愚善只会给自己带来灾难。俄狄浦斯未调查出事实的真相就离家出走，正是他愚善的表现。尽管他回答出狮身人面兽斯芬克斯的谜底，显示了他的智慧，但是不可否认这只是他在这方面的智慧。而真正的他在调查洞悉事情真相上的智慧却远远不及，他只知道一味的逃避命运离家而去，表面上看来他是在同命运抗争，其实也是一种对命运的逃避，正是因为他相信了命运才会离家出走，还留下了辛苦哺育他长大成人的养父母。不得不说这个悲剧的发展是跟俄狄浦斯的性格有关的。包括后来他失手杀死自己真正的父亲也是因为他冲动的性格。而后来，他明知自己可能会杀父取母，就不该轻率的娶一个年龄可以做自己母亲的人，至少他应该有所警觉而去调查，也就是说从他真正意义上的杀父娶母来说，如果他在做这样的一些行为前都提高警惕心，因为他明知自己被批了有“杀父娶母“这样的命运，那么他就更应该警觉和小心。这样他在杀父之前就不会这么冲动，娶母之前也不会这么草率。或许至少不会让悲剧继续发展下去。我们不得不承认俄狄浦斯本身是一个无私的勇敢的英雄人物，但是他也有他性格的缺陷，也正是他这样的性格缺陷造就了最终的悲剧，而非简单的归于命运的捉弄。

总的说来，作为一部经典的悲剧作品，《俄狄浦斯王》的悲剧性一方面体现在命运的强大、不可抗拒和可怕。同时，另一方面也歌颂了人面对命运的不屈服和反抗，即人的主观能动性。但是命运的悲剧也往往跟性格的悲剧有关。所以这部作品的悲剧性应该既是命运的悲剧，同时也是人的悲剧。

参考文献： [1]叶朗，《美学原理》，北京大学出版社，2009 [2]谭霈生，《世界名剧欣赏》，湖南人民出版社，1983 [3]叶秀山，《叶秀山文集》，重庆出版社，2000

第二篇：浅析命运悲剧——《俄狄浦斯王》命运悲剧性

浅见命运的悲剧

——《俄狄浦斯王》的命运悲剧性

初等教育学院 汉语言文学09级 罗琳 王贵菊

摘要：文学作品是展现时代的产物，《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的最高成就。它着力体现了俄狄浦斯王为逃避命运，却一步步跟着命运的脚步前进。其人物性格和故事结构鲜明，以倒叙的手法，展现了俄狄浦斯王的悲剧性。本文从故事的语言、结构及其俄狄浦斯王的性格来浅解《俄狄浦斯王》的悲剧性。

关键字：命运；悲剧；《俄狄浦斯王》

悲剧是一种严肃、完整，有一定长度的行动摹仿，情节对行动的摹防是悲剧的基础和灵魂。当人们谈到悲剧时，往往会联想到无助、失望甚至死亡的绝望。这是人们自然而然的对生命的渴求，对生存意义的认识和思考。正因为悲剧是一种摹仿，摹防生活的细节来与观众产生共鸣而达到一种艺术的境界来展现悲剧的目的是对生命的一种反思，置之死地而后生的生命是最灿烂的花朵。诞生于古希腊时期的《俄狄浦斯王》无疑给我们带来了戏剧的震撼，更是给那个时代打下了烙印。接下来将从故事的语言、结构及其俄狄浦斯王的性格来浅见其的悲剧性

一、语言中的命运性

(一)文本内容体现了时代特性

戏剧在古希腊有很高的成就，无论是喜剧还是悲剧，然而这些戏剧都与古希腊的神话有关，属于神话的改写。古希腊的神话体现了古希腊人们对宇宙、大自然的认知，可这些认知是不全的就如我们古代一样认为一些超自然的现象有一股不可抗拒的力量在主宰，这股力量主宰了一切甚至是人们的命运。《俄狄浦斯王》就是古希腊的一部典型的悲剧的代表作，也是最典型的诠释命运的命运悲剧。《俄狄浦斯王》讲述了忒拜城的国王俄狄浦斯为解决忒拜的灾难而开始着手追查前国王之死的真相。从而查出了一系列在命运安排下的俄狄浦斯杀父娶母而不知的真相。在真相大白后他承受了莫大的痛苦，在愤怒之余自残双目，最后自我放逐归于毁灭。俄狄浦斯竭尽全力的想逃避命运的安排，可逃避的本身确是在跟着命运的脚步去实现命运安排下的一切。虽然主人公以不屈不挠的抗争精神来反抗，可是人类的心智局限和命运力量的强悍，使他不能逃脱命运只能残酷的接受命运的洗礼。

以至于他发出了声嘶力竭的悲鸣：“天哪！这是多么可怕的神示啊！我成了不应当生我父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。我瞎了眼了！”俄狄浦斯在面对着神秘莫测的命运是多么苍白无力呀。致使他无尽的痛苦失望，他对自己儿女的哀嚎：“什么耻辱你们少得了呢?„你们的父亲杀了他的父亲；把种子撒在生身母亲那里，从自己出生的地方生了你们。你们会这样挨骂的；谁还会娶你们呢？啊，孩子们，没有人会；显然你们命中注定不结婚、不生育、憔悴而死。”

无法逃脱的命运，使之延续到了下一代，成为无法改变的时代悲剧，人性悲剧，(二)语言表达形式与方式的侧重点

1.语言形式的侧重

《俄狄浦斯王》虽然有着对白、独白、旁白和唱等基本方式，但是《俄狄浦斯王》以问答形式出现的对白和歌队的合唱平分秋色来完成剧作。例如：

“俄狄浦斯王：你说什么？难道波吕博斯不是我的父亲？

报信人： 正像我不是你的父亲，他也同样不是。

俄狄浦斯王：我的父亲怎能和你这个同我没关系的人同样不是？ 报信人：你不是他生的，也不是我生的。俄狄浦斯王：那么他为什么称我做他的儿子呢？

报信人： 告诉你吧，是因为他从我手中把你当一件礼物接受下来。俄狄浦斯王：但是他为什么十分爱别人送的孩子呢？ 报信人： 他从前没有儿子，所以才这样爱你。”

整部戏充满着适合于表现人物个性的质朴自然、富于行动性和潜台词的对白，丝丝入扣、层层递进，明快质朴与优美的合唱形式形成相互辉映的“悲剧诗”。合唱包括：进场歌、当俄狄浦斯王创痛巨深的面对命运所呈现的一切时，他痛彻心扉，绝望而又无助的哭嚎出：“婚礼啊，婚礼啊，你生了我；生了之后，又给你的孩子生孩子。你造成了父亲、哥哥、儿子，以及新娘、妻子、母亲的乱伦关系：人间最可耻的事。”

在如此惨烈的现实面前、在百般抗争而不可改变命运安排的情况下，俄狄浦斯彻底绝望和崩溃了，声嘶力竭、悲愤至极。俄狄浦斯从出身开始他的命运就是一个被安排好的一个悲剧，无论他如何的抗争、逃脱都不可避免他自身的悲剧性。

二、结构中的悲剧性

(一)悬念中悲剧的闪点

悬念是构成这部戏剧的结构基础。索福克勒斯在这方面展现了他不寻常的才华。《俄狄浦斯王》重视戏剧内部的有机联系，悲剧结构复杂而又和谐，情节越来越紧张可是剧中却没有闲笔，没有断线的地方，然而作者又善于制造悬念，有一个悬念拉开了整个序幕。把俄狄浦斯与先知特瑞西阿斯的争论引出了俄狄浦斯是如何成为弑父娶母的凶手，不仅如此也把俄狄浦斯如何自惩的设计为一个悬念。作者不是一个个悬念单独的描写的而是一个悬念扣一个悬念，使观众不失兴趣的怀着一颗好奇心吧剧作看下去。例如：开场时情景，成立正弥漫香烟，到处是求生的歌声和痛苦的呻吟。忒拜城正遭受瘟疫的洗礼，而作为国王的俄狄浦斯是不会坐视不理的，而引出俄狄浦斯为解决瘟疫去追查前国王的死因。悬念一个一个被揭开，迷雾层层被拨开，而那个一出生就被预言会杀父娶母被抛弃的小孩进入了大家的眼睑。俄狄浦斯也开始了对往事的忧虑和怀疑，他是谁？他不是科任托斯城国王波吕玻斯，王后墨洛珀的儿子吗？他不是为了逃避那个预言才会选择离开的吗？可是当那个牧羊人出现在大家面前时一切的秘密都被一一揭开，所有的悬念都被解开。俄狄浦斯始终逃避不了那个

如魔咒般的预言，不顾一切去反抗，鼓起最大的勇气却逃不了命运。

(二)倒叙式的巧妙

《俄狄浦斯王》从戏剧创作的角度开创了戏剧结构的大样式：追溯式又称倒叙式。以倒叙的手法与悬念相会穿插，把《俄狄浦斯王》的高潮安排在戏剧前夕，在正式拉序时高潮已开始了许多，以一种追溯式的方法把所有的一切追溯回来。

《俄狄浦斯王》中的追溯是一种痛苦的追溯，无论是俄狄浦斯，还是王后，或是那个牧羊人，都是想要他们揭开那块不愿揭开的伤疤。为了使国家、人民不再受瘟疫之苦，俄狄浦斯不得不追查前国王的死因，可这一追查不得不牵连出那个想永远被埋葬的秘密。那充满了眼泪、悲伤和痛苦的闸门只好打开，无论是谁在戏剧中那些记忆都是刻骨铭心的痛。

王后抛弃了才出生三天的儿子，忍受着弃子之痛，不久之后丈夫也遭受非命了，都是为了逃避那个预言，可王后怎么也没想到所有的一切都跟着那个预言轨迹在运行。而俄狄浦斯为了逃避那个命运，到头来却不知自己是谁，听到一切如命运所说的自己是杀父娶母的罪人时，又是整个瘟疫的罪魁祸首时，他怎么也不愿相信觉得是那个先知在与克瑞翁谋害他，当牧羊人出来作证时，一切的谜底都被揭开了。可是所有人都在痛，不幸和痛苦成为了追溯的主旋律，成为了悲剧的构成。这一构成给人们带来了冲击，使人不得不承认俄狄浦斯是一个悲剧。

索福克勒斯擅长于结构布局，特别是在情节的整

一、结构的严密、布局的巧妙等方面，堪称希腊悲剧的典范。自我结构上首创倒叙式的范例，剧情从故事将近结尾处展开，在向高潮推进的同时向前回溯，布局谨严，结构紧凑，情节起伏跌宕，发现、突转、悬念等技巧运用得恰到好处。

三、性格里的悲剧性与命运性

俄狄浦斯是一个执着的人，执着于与命运的抗争，可是却被命运那无形的手牵着走，看似已远离命运的轨迹却与命运越来越近。俄狄浦斯听到了他要杀父娶母，他离开了爱他的父母，可谁又知道俄狄浦斯认为的父母并非他亲生的父母呢？这样的离开，这样的意识为他杀父娶母做了一个铺垫。

俄狄浦斯不仅是一个执着的人也是一个年轻气盛的人，年轻人都有一个统一的特点就是冲动。就是因为俄狄浦斯的冲动才会有他杀死忒拜的前国王，看似不经意的杀人，可它却是顺着命运的轨迹在发展下去。看似是自己冲动而杀了一个不相关的人，却是冥冥中给他安排的父亲，一个未曾谋面的父亲。当俄狄浦斯解开了斯芬克洛芬的谜底时，他解救了忒拜城的困苦，因此俄狄浦斯成为了忒拜的国王并且他去了前国王的王后。当俄狄浦斯自认为已远离了那个预言，可他已经顺应着命运的轨迹杀父娶母了。因此才有了开幕时忒拜的瘟疫，作为国王的他不能坐视不理，要为忒拜化解瘟疫而方法就是追查杀害前国王的凶手。俄狄浦斯立下重誓要严惩杀害过往的凶手。当层层谜底揭开后，自己却是凶手，自己还应验了要杀父娶母的预言。自己最终还是摆脱不了自己的命运。自己无论怎样的执着于自己命运的抗争，却因为自己的执着揭开了一块深埋在总人心里的伤。

俄狄浦斯是正直、诚实，为躲避杀父娶母的厄运而四处奔走，力图自己来掌握自己的命运，说明它具有独立意识和坚强毅力，也说明它遵循高尚的道德原则，敢于反抗神谕，具有不屈不挠的反抗精神。然而命运却注定这样一个优秀人物成为罪人。命运真是不可抗拒的悲剧呀!

王后是一个温柔娴熟的女人。为了化解丈夫和自己弟弟的矛盾不忍心揭开埋葬在自己心中的痛。回忆着：抛弃了自己才出生了三天的孩子，只是预言着这个孩子会杀父娶母。为了孩子不会成为一个没有道德的人而抛弃他。可是事情总是违背着自己的心。最终那个被抛弃的孩子还是杀死自己的丈夫，成为了自己现在的丈夫，自己却即是母亲又是妻子。无法承受的王后最终选择了自尽。带着自己一辈子的伤离开了人世。

在《俄狄浦斯王》中无论是谁都是一个悲剧的种子，那颗种子被创造出来就已经有了自己所要承受悲剧性的命运。

悲剧往往是震撼人心的。给人一种最高的艺术境界。俄狄浦斯拥有独立意志和高尚品质，然而命运却注定这样一个优秀人物成为罪人。那么命运的正义性和合理性就值得怀疑。即使怀疑了有怎样呢？俄狄浦斯始终是一个悲剧，一个不可扭转的悲剧。无论是俄狄浦斯、王后还是先知都在做命运的抗争，可这些抗争只会让命运越走越近。只会注定《俄狄浦斯王》是一个命运安排下所诞生的悲剧。

参考文献：

[1] 罗念生《论古希腊戏剧》，中国戏剧出版社1985版。

[2] 陈洪文 水建馥选编《古希腊三大悲剧家研究》中国社会科学出版社1986版。[3] 亚里士多德 《诗学》。[4] 廖客兑 《论古希腊戏剧》。[5] 胡兴亮改写 《俄狄浦斯王》。[6] 尼采 《悲剧的诞生》。

[7] 周安华主编《戏剧艺术通论》南京大学出版社2005年7月版。

[8] 董键、马俊山著《戏剧艺术十五讲》北京大学出版社2004年3月版。[9] 廖可兑 《索福克勒斯的〈俄狄浦斯王〉》，《戏剧学习》，1983年

第三篇：论《俄狄浦斯王》（范文）

论《俄狄浦斯死亡》中的命运观

摘要：古希腊悲剧与命运观念的关联在西方文学史上已经成为一个常识。而关于命运观，古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和殴里庇得斯既有共识，也有区别。亚里士多德曾经称索福克勒斯的《俄狄浦斯王》为十全十美的悲剧，认为它是全部希腊悲剧中最典型，最成熟，最完美的命运悲剧。《俄狄浦斯王》讲述的是希腊神话中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情况下，弑父娶母，真相大白后自刺双目，自我流放涤罪的故事。在索福克勒斯心目中，命运虽然是不可抗拒的，但是其正义性，合理性却是可以被怀疑的。因此，在《俄狄浦斯王》人与命运的关系是对立的，人不再是神和命运的玩物，而是从命运的奴隶转化为与之抗争的英雄，即使最后落得失败的下场，但这种命运观肯定了人的价值，其人本思想得到发展，因此《俄狄浦斯王》便成为了具有典范意义的一部古希腊悲剧著作。

关键词：命运，抗争，神，人，古希腊悲剧

一．命运不可抗拒——无法逃避的绝对力量

“命运”意识一直是古希腊悲剧研究的关键着眼点，在古希腊神话故事中，“类宿命论”思想广泛影响着古希腊民众的生活。人们相信，存在着一种神秘的力量主宰着一切，这种力量外在于现实世界，但决定着现实世界，这种力量就是所谓的“命运”。希腊早期的命运观认为，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神谕的方式呈现。在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，主人公俄狄浦斯，无论怎样挣扎、反抗都逃脱不了弑父娶母的残酷命运，最后不得不循着命运的固有轨道滑向“神谕”所无情宣示的命运结局之中。俄狄浦斯不相信神谕，不相信命运对人的主宰，他试图以逃避的方式来解决一切：当他从神谕中得知自己将违背伦理犯下杀父娶母大罪的可怕命运时，他远走他乡，在一个三岔路口，与一位老者争执并将老人误杀，而被杀之人正是他的生父拉伊俄斯。随后，他用智慧除掉了危害忒拜国百姓的狮身人面女妖死芬克斯，被国民拥立为国王，并取了前王的王后，却是他的亲生母亲伊俄卡斯特。可见他终究还是无法摆脱命运对他的诅咒。在无尽的痛苦中，他对自己的儿女哀嚎：“你们身上拥有多少耻辱啊，你们的亲身父亲杀了你们的祖父，把种子播撒在亲身母亲身上，由自己的亲身母亲生育了你们。你们将来的生活是多么艰难啊，以后谁敢娶你们呢？你们的一生注定不婚、不育。”而他的父亲拉伊俄斯在得知神谕后，用铁丝穿透刚刚出生的俄狄浦斯的双脚，命仆人将这婴儿丢弃在荒山野岭之中。《俄狄浦斯王》通过这一系列的悲剧故事向我们反映着那个时代的特点，人逃脱不了自己的命运，并且这种悲惨的命运会延续到下一代，永远无法改变。作品中主人公逃避命运的一切行动，都充分体现了命运的强大力量，让我们不得不承认命运的存在。在这里，命运是被人格化的，他扮演着敌人的角色，使得人和神都生活在一定的法则和秩序中。在无可逃避的命运的笼罩之下，悲剧主人公就好像是一个圆周上的某一点，无论朝哪个方向走，最终都会与原来的点相遇，逃不过，躲不掉，更无法抗拒。二．命运可以被质疑——毁灭前的挣扎，人本主义思想的萌芽

俄狄浦斯是古希腊悲剧中第一位向命运抗争的英雄，他的命运虽然早已注定，但是他并没有一味顺从，而是进行了积极的反抗，无论是离开科任托斯还是解决斯芬克斯之谜，亦或是为了忒拜人民的生存而调查瘟疫的原因，他都是在与命运进行着激烈的较量。可见，希腊神谕虽然存在，却没有直接降临在人的身上，神意引导人的生活，却不直接出面干预人的行为，神祗很少现身，更绝少去干预人的行为，这就造就了命定与人的自由之间的空隙，选择权在人类自己手中。当命运不再代表正义的力量，而是第一次以敌人的角色出现时，命运则是可以被质疑的。尽管俄狄浦斯与命运的抗争实则是掩耳盗铃之举，他笃信命运所以才逃避命运的围剿，他的虽然反抗是一种逃离式的尝试，但可以肯定的是俄狄浦斯的一生无疑是抗争的一生。即使是真相大白之后，确认了自己的悲剧命运以后俄狄浦斯依旧做着最后的反抗，他承担自己的过错，勇敢的为自己赎罪，哪怕是彻底的毁灭也要做最后的挣扎。他自行刺瞎双眼，自我流放，将和平与安宁留给了忒拜城邦。即使在与命运的对战中败下阵来，但却彰显了人性，显示了人类的力量，与此同时，作品也就将这种命运神谕带给俄狄浦斯的悲惨转化为了对人类行为高歌的悲壮，俄狄浦斯也就从一个反道德的罪犯变成了一个受人敬仰的悲剧英雄。因此，我们不难发现在 《俄狄浦斯王》中，人不再是神和命运的玩物，而是从命运的奴隶转化为与之抗争的英雄，即使最后落得失败的下场，但这种命运观却肯定了人的价值，希腊早起人本主义思想由此出现萌芽。三．存在着抗争意识的命运观——对后世的文学创作具有典范意义

古希腊悲剧所探讨的命运是人类永恒的话题，命运的最终实现则主要是人类行为作用的结果。命运不是有形的或具体的，而是一个统摄万物的存在，一种不可逾越的界限。但在整部作品中，我们都可以看到俄狄浦斯与命运间的激烈较量，他与普罗米修斯默默忍受一切命 运的摆布是不同的。俄狄浦斯并不认命，他有思考命运的自觉意识，他在命运面前是主动的，而不是被动的等待与忍受。面对弑父娶母的神谕，他以远离父母的方式去躲避命运，而不是任命运摆布。当他预感自己是弑父娶母的凶手时，极力去证明神谕没有在自己身上应验，这仍是他反抗命运的表现。最后面对无疑争辩的事实，他刺瞎双眼，这是在人类文化史上第一次向命运抗挣的举动。

索福克勒斯既相信命运的至高无上的权威，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责。因而他塑造的人物形象，即使处于命运的掌控之中，也不丧失其独立的坚强性格，这种命运观念与埃斯库罗斯有所不同。索福克勒斯对命运的合理性，提出了质疑的同时表达了个人反抗命运的思想。他的作品中对命运的抗争，表明人类已经开始不再把命运当做与生俱来，绝不可改变的东西，而是把命运作为一个单独的概念抽象化。也许我们无法在客观上改变命运的结局，但是我们却可以在主观上，进行善意的掩耳盗铃：缩小结果，放大过程，让抗争本身变得有意义。命运的大树虽无法撼动，但作为蚍蜉的我们却可以由于反抗而获得某种精神层面的高大，人与天命做着正面的冲突，即使人在这种悲剧命运中注定失败，但是人类的尊严由此而彰显，即便我们没有扼住命运的喉咙，但是我们依然可以很骄傲的度过此生。这也是每个积极乐观面对生活的人应有的觉悟。因此《俄狄浦斯王》便成为了最具典范意义的一部古希腊悲剧著作。

总结

古希腊的悲剧一直被认为是命运的悲剧。索福克勒斯的“命运”之思既昭示出他对于他对于传统的领悟和尊重，又显示了他直面现实的勇气和信心，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量。他创作的真正用意在于描绘俄狄浦斯明知命运无法战胜的悲剧宿命却凭借人这样一个血肉之躯在与冥冥中与不可抗拒的众神之间的对抗所迸发出来的勃勃生机和伟大精神力量。

参考文献：

1论《俄狄浦斯死亡》中的命运悲剧 2论《俄狄浦斯死亡》中的悲剧美学 尼尔之死：一个毁灭的俄狄浦斯之路——《文化艺术研究》

第四篇：俄狄浦斯王简介

俄狄浦斯王简介

俄狄浦斯王》取材于希腊神话传说，展示了富有典型意义

《俄狄浦斯王》 的希腊悲剧——人跟命运的冲突。剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网。但他对命运抱有强烈的不满情绪，认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母，本人非但没有罪，反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而，他猜破女妖的谜语，为民除害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家深感愤慨，发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。因此，尽管结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定，也是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反应。

瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投无路的人们把求生的希望寄托在国王俄狄浦斯身上，聚集到王宫前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天灾和人祸的救星。俄狄浦斯为了挽救濒于毁灭的忒拜城，派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙求神示，究竟怎样的言行才能拯救黎民。

《俄狄浦斯王》

克瑞翁风尘仆仆飞赶回来，带回了阿波罗的神示：把藏在城里的污垢清除出去，严惩杀害先王的凶手，瘟疫方会消除。克瑞翁还提议请来了忒拜城的先知。俄狄浦斯怀疑先王的被害与克瑞翁有关，而先知可能与克瑞翁共谋。先知却预言俄狄浦斯就是他要寻找的杀人凶手。于是两人发生了激烈的冲突。

王后伊俄卡斯忒闻声而出，她责怪两人不合时宜的私人纠纷，遣走了兄弟，又以亲身经历为例来劝慰丈夫。原来，当年先王曾经得一个神示，说他命中注定将死在他与她亲生的儿子手中，可现在先王是在三岔路口被一伙强盗所杀，他们的儿子早在出生的第三天就被钉住脚跟丢弃了，可见先知的话不可相信。俄狄浦斯闻言大惊失色。他详细询问了先王的相貌、被杀的地点和出行的人数，浑身颤栗，悸惧不安。他请求王后务必找到那惟一活着回来的侍从。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己离家出走的一段经历。

俄狄浦斯是科任托斯国王的儿子，在一次宴会上，由于一个醉酒的人骂他是冒名的儿子，他便瞒着父母到阿波罗神庙

去祈神示。神没有回答他的问题，却预言他将有杀父娶母的可怕而悲惨的命运。为了避祸，他流落飘零，浪迹天涯，旅途中曾来到众人所说的国王遇害的地方，杀过路人。现在惟一要证实的是杀王者的人数，如果是一伙强盗，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并没有派人召唤那侍从，而是亲自去祭求阿波罗指点迷津。

科任托斯城的报信人来到忒拜，给伊俄卡斯忒带来了科任托斯国王死亡的消息。王后高兴极了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告诉他所害怕的事永远不会应验的好消息。报信人为安慰俄狄浦斯，说出了他并非科任托斯国王亲生，而是自己从一个牧人手中得到并转送给科任托斯国王的孩子。这孩子当时两只脚跟被铁钉钉在一起。

《俄狄浦斯王》

伊俄卡斯忒徒然面容惨白，她已经一切都明白了，绝望地冲出宫去。她发了疯，穿过门廊，双手抓着头发，直向她的卧房奔去。她悲叹自己的不幸：给丈夫生丈夫，给儿子生儿女。牧人被带来与报信人对质。在俄狄浦斯把他反绑起来的情况下，被迫说出实情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒为逃避命运，让他抛到山里的那个孩子。一切都应验了。俄狄浦斯疯狂叫着冲进卧房，找他和他儿女共有的母亲，发现伊俄卡斯忒已经悬梁自尽。他从她的尸体上摘下两支金别针，乱刺自己的双眼致瞎。他托克瑞翁照看儿女，并按自己的诅咒，请求克瑞翁将他驱遂出忒拜。后来据雅典的传统说法，认为俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊区的科罗诺斯。

专家点评

从公元前6世纪起在雅典兴起的酒神节是这里最隆重的祭祀狂欢活动。每年春暖花开时节，从整个雅典城邦涌来的人们在雅典城进行为时几天的庆典。同其他祭神仪式不同的是，在祭酒和赞美自然时，人们可以尽情取乐，忘乎所以。节日的最高潮是精彩的歌唱和诵读酒神赞歌的竞赛，这就给希腊悲剧的产生奠定了基础。最初的悲剧表演形式是同歌队紧紧联系在一起的，一个演员讲述剧情，他身后的合唱队不时穿插伴唱；后来发展到三个演员同时登台演出，这时的剧情愈为复杂，对演员演技的要求也相应提高。登台的演员全部为男性，他们头戴各式人物的面具，女角也由男演员反串。悲剧的剧本都是用诗歌体写成的，有的用一个故事写成一出悲剧，有的则用许多故事构成三部剧，它们之间的联系是不可分割的，这就是三联剧或俗称的三部曲。

希腊悲剧的题材大都从神话传说或荷马史诗中来，“宿命”是始终贯穿剧本的最重要线索，用神化的英雄人物与曲折多难的命运的冲突、争斗来反映当时社会日益复杂的阶级矛盾和社会

冲突。完整的希腊悲剧形式于公元前5世纪初形成，它的全盛时代也是古希腊奴隶主民主政治巩固和发展最为繁荣的时代。

埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯是古希腊最杰出的三位悲剧作家。索福克勒斯，他取消了三联剧的形式，将演员从两人发展为三人。他是三位悲剧大家中最多产的一位，索福克勒斯的创作标志着希腊悲剧进入了成熟的阶段，是雅典民主制盛极而衰时期社会生活的反映。在艺术上，索福克勒斯的悲剧结构比较复杂，布局非常巧妙，被文学史家们誉为“戏剧艺术的荷马”。古希腊悲剧在索福克勒斯手里已经达到了成熟的境界。情节集中，结构完整，人物性格鲜明，语言朴质精练，富有表现力。合唱队减少抒情成分而参加戏剧动作，发挥演员的作用。

索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量，因此，在他的作品中时常充满着特殊情感的张力。剧作取材于神话和传说，多描写理想化的英雄人物与命运的冲突，但终究不能挣脱命运的摆布而走向毁灭的悲剧结局，索福克勒斯的命运观，有它必然形成的客观基础。剧作家生逢盛世，曾与著名民主派领袖伯利克里友善。然而物极必反，盛极一时的雅典城邦，横征暴敛，滥行霸权，直至发动伯罗奔尼撒战争；内部挥霍奢侈，分崩离析，终于迅速没落。索福克勒斯站在民主派领袖的个人立场上，无法理解忠诚的服务、善良的动机、无私的作为、一帆风顺的坦途，究竟为什么全部走向了反面？他迷惑、悲愤而无从解脱，只好归之于“命运”安排。他觉得包括自己在内的民主派志士仁人，与俄狄浦斯王太相像了。这是剧作家创作《俄狄浦斯王》的动机之一。俄狄浦斯王的命运悲剧，影射着雅典奴隶主民主派英雄的历史悲剧。《俄狄浦斯王》一剧中，俄狄浦斯正视现实，刚毅勇敢，体贴民众，敢于承担责任，是一个堂堂正正的英雄，也是一个理想的民主派领袖的形象。这样的英雄和领袖，下场竟如此悲惨，贴切地表现了英雄意志逃不脱命运桎梏的痛苦惶惑。这里，索福克勒斯对命运的合理性提出了怀疑，还表达了个人反抗命运的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托着剧作家对民主派领袖的崇高评价和深厚同情。剧本热烈歌颂了俄狄浦斯的坚强意志和对国家的责任感，并对当时流行的命运观提出了怀疑。

古希腊悲剧在人类文明史上写下了光辉灿烂的篇章，《俄狄浦斯王》更是其中的不朽名篇。该剧戏剧冲突尖锐紧张，情节发展合情合理，具有强烈的戏剧效果，古希腊著名哲学家亚里士多德评价说：《俄狄

浦斯王》是希腊悲剧的典范，它最完美、技巧最高超，很少有其他悲剧能同它相比。

弗洛伊德认为它是各种心理症的基本点，由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上满足性欲，而怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的社会和文明的社会都有反对乱伦的严厉禁忌，每个人都知道这个禁忌；因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识深处。俄狄浦斯症结以伪装的形式表现在我们的生活里。它不仅影响一个人的生活方式，也表现在我们的艺术、流行歌曲、文学、幽默、亵渎神圣和其他许多方面上。俄狄浦斯症结像其他精神分析理论的元素一样，暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上。编辑本段人物简介

俄狄浦斯（Oedipus或?dipus，有时拼为Oidipous）是希腊神话中忒拜（Thebe）的国王，是国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。杀父取母的故事拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子所杀死，为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous在希腊文的意思即为“肿胀的脚”），并将他丢弃在野外等死。然而

《俄狄浦斯王》

奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus），由他们当作亲生儿子般地扶养长大。俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母，不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突，失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，因为他会抓住每个路过的人，如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，解救了忒拜。他也继承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生了两女：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices）。后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神只请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥

斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。编辑本段艺术特色

《俄狄浦斯王》有很高的艺术成就，特别是在情节的整

一、结构的严密、布局的巧妙等方面，《俄狄浦斯王》

堪称希腊悲剧的典范。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手？形成戏剧的“悬念”。接着通过一环扣一环的“发现”、“突破”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不写神而写理想化的人，而且把人放在尖锐的矛盾冲突中加以刻画，使之动作性强，性格鲜明。他把演员从两个增加到三个，这样可以根据剧情的需要扮演各种人物，表现人物的多方面性格。他又以对白代替合唱成为戏剧的主要成分，使悲剧成熟为真正的戏剧艺术。由于索福克勒斯对希腊悲剧的卓越贡献，赢得“戏剧界的荷马”的美称。

作者一方面表现人不屈不挠的抗争精神，一方面也表现人类心智的局限和命运的强悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的，但他的自我结构上首创倒叙式的范例，剧情从故事将近结尾处展开，在向高潮推进的同时向前回溯，布局谨严，结构紧凑，情节起伏跌宕，发现、突转、悬念等技巧运用得恰到好处。编辑本段妙语佳句

如果一个人能背叛他的挚友，就等于抛弃了他自己的生命。

一个正直的人要经历事件的考验也能看出来，一个卑鄙的小人只要一天就会露出原形。糟蹋自我最令人痛心。

第五篇：俄狄浦斯王读后感

俄狄浦斯王读后感

俄狄浦斯是古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的儿子，但忒拜王相信了一个预言——俄狄浦斯有一天会杀死父亲而与母亲结婚，于是命人杀死俄狄浦斯。然而，这个执行命令的人不忍下手，只是将俄狄浦斯丢弃在山上。后来，一个牧羊人发现了俄狄浦斯并将他送给邻国的国王做儿子。

俄狄浦斯长大后，做了很多英雄事迹，其中最著名的是解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜语（谜面是“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路”，答案是“人”，因为人童年爬行用“四条腿”，成年走路用两条腿，晚年要拄拐杖是“三条腿”），并因此得以娶伊俄卡斯忒女王为妻。后来，国家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前杀掉的一个老人是他父亲，而与自己同床共枕的是母亲。闻知这一事实后，伊俄卡斯忒女王自杀，俄狄浦斯则戳瞎双眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被誉为古希腊三大悲剧之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德认为，俄狄浦斯王的故事之所以如此打动人心，是因为唤起了很多人心中的恋母情结，他也因此将恋母情结称为“俄狄浦斯情结”。相应，弗洛伊德又将女性的恋父情结称为“伊莱克拉特情结”。不过，“伊莱克拉特情结”这个名词没有流行开来，现在一般用“俄狄浦斯情结”通指恋母情结和恋父情结。恋母情结既常见又复杂。弗洛伊德就有典型的恋母情结，他幼年时与母亲关系非常亲密而与父亲关系疏远，且尚未成年时父亲就去世，这给他造成了极大的影响。因为，父亲的去世唤起了他强烈的内疚感，他下意识中会认为，是他诅咒父亲去世的。