第一篇：放下身段
放下身段，不言自高
了解自己，认识自我，有助于发挥特长，但也不能墨守成规，一成不变。
如果一个人执着于自己的尊严和面子，落难的悲剧很可能再度重演；如果放下身段，抛开身份，也许会发现，前面的路越走越宽；如果降低姿态，低调做人，也许在不知不觉中就会发现，自己得到的会更多。
几乎每个人都渴望成功，都想做出一番事业。如果还在起步阶段，如果暂时处于低谷，这时候就要放下身段，不要在乎地位，抛开学历和能力的限制，忘记过去的辉煌和成就，保持平和的心态。放下身段，做好从零开始的准备，只有这样，以后的路才会越走越宽广。
第二篇：放下“身段”,低姿态进入班主任角色
放下“身段”，低姿态进入班主任角色
人生是一条路，也是一个舞台。三尺讲台，一方教室，是一片小天地，班主任要做擎天柱，通过多重角色撑起学生头顶的一片蓝天。
社会在变，时代在变，学生的思想观念也跟着变，在现阶段倘若教师仍然以简单地、机械地、缺乏人情味地以领导的角色来教育管理学生，往往会收不到好的效果，甚至还存在着较大的麻烦。从管理的角度看，班主任是管理者、总设计者、协调者等；从培养人的角度看，班主任是学生的引导促进者、情感的激励者、潜能的发掘者；从服务的角度看，班主任可以是学生政治上的向导、学习上的导师、心理上的医生等；从地位的角度看，班主任是学生的领导，学生的楷模，也可以是学生的学生，探究活动中学生的配角；从情感沟通的角度看，班主任可以是学生的亲人，学生的朋友„„我认为，不管班主任是什么角色，他始终离不开教育学生的本质，也就是说，班主任的所有角色都可以用一种角色来揽括，那就是教育者。而在这个各方面都讲究绿色的时代，教育者只有在情感沟通的基础上，采用绿色的方式教育管理学生，才会达到师生和谐共处、共同进步，教育教学效果有着本质性提高的效果。其实，绿色教育就是爱的教育。
班主任，首先是一个老师，所以你必须要有老师的威严，然后班主任又可以是一个班的保姆，所以又必须有自己的温柔的一面，是学生们的朋友、大哥哥、大姐姐。要做到这一点，必须深入他们的内心和生活内部，真正的去了解他们内心生活的需要，一方面便于管理，同时也能帮助同学们的成长。
当了十四年的班主任，我尝试过各种角色的定位。最终，觉得在现在这个提倡自我的时代，身为班主任，已经不能把自己放的高高在上，凌驾一切。只有放下“身段”，以“低姿态”进入角色，你才有可能真正融入学生的世界，成为他们的一份子。身为班主任，一定要有“大爱”在胸，“请你一定要相信，遇见了孩子，就是遇见了世上最好的爱”。只有怀有爱的教师，才可以真正的放下那些所谓的“条条款款”“大道理”，放下“高人一等”“唯我独尊”的身份，以一个“凡人”，一个“朋友”的身份进入学生的生活圈子。
传统意义上的班主任是一个“严父”或者“慈母”，是自律极高，不会自己犯错误的“圣人”。但是试想一下，身为青春期的孩子谁又能真正的以一个“平等”的身份向“严父” “慈母”抑或是“圣人”敞开心胸呢。他也许会崇拜，会引以为傲，会仰望，但在某种程度上也会“敬而远之”。这样，你只能看到他展示给你看的好的一面，而无法了解他真实的内心世界。在教学工作中，随着我的教育经验的不断积累，我渐渐地脱下那层圣洁的光环，我开始学习做一个普通人，做一个“有缺点”的“凡人”，做一个和学生“共同成长”的人。我的班级
管理一般采取以下三个方式：
第一：建立属于我的“原则”和威信。
火车跑得快，全靠车头带。在一个班级里面，班主任注定要成为绝对的领导角色。做好领导角色，能给学生以原则、紧张、威慑、畏惧、崇拜等感觉。身为班主任，就是一个班的“头”，所以威信是必不可少的。
初一的时候，班级管理中无需过多的“宽容”。一定要让孩子知道班级要成长为集体，严明的赏罚制度是有力的保障。而且，一个班一定要有能做主的人，那就是班主任。班级在建立之初，就要制定相应的班规，并且随着时间，不断完善。班主任和班级所有同学都应该不折不扣的执行班规。这样，学生能看见我的以身作则，以及我不徇私枉法的原则，我的威信也就日益建立起来。
第二:做一个与学生“平等”的人
我认为，现在教师，特别是班主任，要找好切入点，多以朋友身份跟学生多多沟通交流。因为“朋友”意味着平等，教师能以朋友的身份跟学生交往，学生的心理会比较放松，他们有什么事才敢跟你说，你了解掌握学生的情况才能更全面和真实，对你有针对性地教育他有着很大的帮助。以朋友的角色对付教育班里那些长满“刺”的学生，会有着意想不到的奇效，这时我近十年的班主任工作的一个重要的经验和体会。
当然，朋友不可能是强大到无懈可击的。在我的班上，我从不避讳让学生看到我“脆弱”的一面。我也会有生气的时候，我也有哭泣的时候，我也有受委屈的时候。当孩子们到了初二，发现心目中的“神”一样无所不能的班主任原来也有“不堪一击”的时候，其实，他们是不会“落井下石”的。往往这时，人天生的一种“保护欲”和“责任感”会油然而生。他们会发现，其实，强大的班主任其实也只是一个普通的人，和他们一样需要理解。所以，我孩子们在我“脆弱”的时候就成为我的“避风港”、“保护伞”。与此同时。他们的情商和与人相处之道也就长足的进步了，师生之间、同学之间的相处、沟通、协调也就更加的和谐，班级发展更加的稳固。
第三：和学生共同生活、运动、成长
爱是教育的源泉，而爱的产生必须有强烈的感情基础，而这种感情基础具备纯朴性、自然性、亲切性等特点，这些特点会整合成一股无形的力量作用在每个学生。班主任要学会彻底的融入学生的学校生活，像个亲人一样和学生一起吃饭、讨论作业、休闲运动。这些可以在无形当中缩短我和学生的距离，增强班级凝聚力。
我经常会和孩子们一起运动，一起聊天。运动的时候，他们会“小看”我的身高，我也就顺势利用我“身高”的劣势耍些小小的“无赖”，点明要“高手”和我一起打篮球，以至最后发展到我是抢手的“香饽饽”。孩子们最大的兴趣是 2
上网，而我一开始是网盲。结果，我的网号有人帮我申请，教我打理空间。教我上传、下载。班上建立了班级群。我是班级群的“管理员”，孩子们上网都不会对我隐身，我更好“旁敲侧击”的提醒他们控制上网时间，以至有一次有个孩子离家出走，最后都是班上的同学在群里劝他回了家。班级的班训“we are the family”，班级口号“all for one”，这些都很好的显示了班级的亲密团结。
一直以来，我成为了孩子们的“姐姐”，他们都叫我“许”，而不叫我“老师”。我不会刻意的强调学习，但我教过的学生都会自觉的为了“许”的“面子”而努力学习。我班上的学生是认可我的，家长是认同我的，班上的各种大、小集体、个人奖项也证明了班集体构建的成功。
乌申斯基说过：“教师个人的范例，对学生的心灵是任何东西都不能代替的最有用的阳光。”学生对班主任有一种特殊的信任和依赖情感，班主任自身素质、道德修养，客观上就是班级群体乃至班级中每一个体的楷模。其一颦一笑、一举手一投足都会产生一项不到的教育作用。因此，在班级工作中班主任应时刻注重身教，为人师表，以良好的形象率先示范，潜移默化地影响和激励学生良好习惯的养成和道德素质的提高，以达到用人格塑造人格的理想教育境界。班主任要成为：点亮学生美好心灵的宝莲灯：塑造学生乐观性格的催化剂：引导学生人际交往的导航仪：激发学生求知欲望的助推器：维护学生健康心理的保护伞：促进学生良好习惯的加油站，任重而道远。
放下“身段”，以“低姿态”进入班主任角色，成为学生心灵上的朋友，是我班主任工作的目标。这条路，我将坚定不移的继续走下去。
第三篇：戏曲身段趟马,教案
篇一：戏曲欣赏教案提纲[1] 戏曲欣赏教案提纲
第一课
戏曲综合了文学、绘画、音乐、舞蹈、建筑、杂技等多种艺术要素。中国戏曲到十二世纪形成了完整的形态。戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽三种不同艺术形式综合而成的。经过八百多年的不断丰富、革新、发展，现在，在全国各地有三百多个剧种在演出，古今剧目，数以万计，是我国文化遗产的瑰宝。
中国戏曲是以唱、念、做、打的综合表演为中心的戏剧形式。
元代陶宗仪《南村辍耕录·院本名目》“戏曲”，专指“宋杂剧”
国学大师王国维《宋元戏曲考》“戏曲”
古代歌舞、滑稽戏、说唱艺术
勾栏瓦肆
唐玄宗“梨园”
角色行当
生、旦、净、丑
生：男性角色
1、老生（须生）
2、小生
3、武生（a长靠武生b短打武生）旦：女性角色
1、正旦（青衣）
2、花旦
3、老旦
4、武旦（a刀马旦b武旦）
5、彩旦（丑旦、丑婆子）
净（花脸）：男性角色
1、大花脸（正净、大面）
2、二花脸（副净、二面
架子花脸）
3、武二花（武净、摔打花脸）
4、油花脸（毛净）
丑（小花脸）：无丑不成戏
1、文丑（a袍带丑b方巾丑c毡帽丑d巾子丑 e彩旦）
2、武丑（开口跳）
戏曲语言
常用手法：自报家门（引子、定场诗、坐场白）、跑龙套、亮相、起霸、打背弓、耍下场、抄过场、趟马、走边、对子、档子、抬轿、跑圆场等
基本技巧：腰腿功、毯子功、把子功、翎子功、扇子功、水袖功、帽翅功、甩发功等；
特殊技巧：变脸（抹脸、吹脸、扯脸）、吹火、打出手、椅子功、耍大旗、耍帽翅、耍素珠、走矮子等
第二课 京 剧（1）
“生、旦、净、丑、杂、武、流”七行，明代服饰为基础。工老生谭鑫培、工旦角王瑶卿，老生：余叔岩、言菊朋、马连良、周信芳、高庆全、李少春、谭富英等；旦行：梅兰芳、程砚秋、荀慧生、尚小云、张君秋、言慧珠、童芷苓、关肃霜等；净行：金少山、郝寿臣、侯喜瑞、裘盛戎、袁世海等；小生：程继光、余振飞、叶盛兰；武生：杨小楼、尚和玉、盖叫天；丑行：王长林、肖长华、叶盛章等；老旦：李多奎、龚云甫等。“梅兰芳表演体系、斯坦尼斯拉夫斯基、布莱希特”并称世界三大艺术表演体系。
京剧流派的繁荣是京剧艺术的成熟的结果。老生演员谭鑫培在演唱上运用云遮月的嗓音，声调悠扬婉转，长于抒发低沉哀怨之情；在做工上发挥武生特长，身段灵活洒脱、干净洗练。他把青衣、老旦、花脸众行唱法及昆曲、梆子、大鼓等音调有机地融入老生唱腔之中，形成自己独特的风格。后有许多人以谭为宗，人称谭派传人。此后，京剧在武生行、旦行都有不少演员形成自己的风格，如武生行早期的俞(菊生)派、黄(月山)派、李(春来)派，旦行早期的王(瑶卿)派。时至20年代，京剧流派如雨后春笋般涌起。老生行中有的余叔岩的余派、言菊朋的言派、高庆奎的高派、马连良的马派、周信芳的麒派、杨宝森的杨派、奚啸伯的奚派等。20年代，余、马、言、高在剧坛有四大须生之称。旦行的流派发展也很迅猛，如梅兰芳的梅派、程砚秋的程派、荀慧生的荀派、尚小云的尚派、于连泉的筱派、黄桂秋的黄派、李多奎的李派等。1927年，北京《顺天时报》发起评选旦角演员的活动，梅兰芳、程砚秋、荀慧生、尚小云获得前四名，被人们称为四大名旦。除了个人流派的繁荣以外，因地域文化之别也形成了一定的流派。京剧的京派、海派就是这样形成的。京派以北京为中心，亦称京朝派；后者以上海为中心，包括南方地区的京剧，亦称南派或外江派。京派讲究严谨的艺术规范、严格的师承、完美的表现，但又有拘泥成规之弊；海派讲究艺术上的革新，敢于突破旧范、大胆创新、追求新奇效果，但又易流于粗疏。京剧流派的形成，是京剧走向繁荣的标志。
徽班进京
“三庆”、“四喜”、“春台”、“和春”四大徽班。“三庆的轴子，和春的把子，四
喜的曲子，春台的孩子”
四喜班是嘉庆初年才进京，以昆腔为主，故有“新排一曲桃花扇，到处哄传四喜班”的竹枝词；和春班是庄亲王府召集徽班艺人组成的，多演《水浒》、《施公案》、《三国》等武戏；春台班以徽调的三小戏为主。
四大徽班班社又各具特点，各有所长：三庆擅长演出故事曲折的大轴子戏；四喜擅长演唱曲子；和春擅长武把子，其技艺令人叫绝；春台则是孩子演员的出色。
20年代到30年代中期，京剧艺术发展的最突出成就，是京剧表演流派的繁荣
和京剧艺术进一步走向世界。
昆 剧
——享有“中国戏曲之母”雅称的剧种 昆剧
昆剧是我国古老的戏曲声腔、剧种，它的原名叫“昆山腔”，简称“昆腔”,元末明初，作为南曲声腔的一个流派，在江苏昆山一带产生，清代以来被称为“昆曲”，现又被称为“昆剧”，是明代中叶至清代中叶戏曲中影响最大的声腔剧种，很多剧种都是在昆剧的基础上发展起来的，有 “中国戏曲之母”的雅称。
昆剧是中国戏曲史上具有最完整表演体系的剧种，它的基础深厚，遗产丰富，是我国民族文化艺术高度发展的成果，在我国文学史、戏曲史、音乐史、舞蹈史上占有重要的地位，该剧种于2001年5月18日被联合国教科文组织命名为“人类口头遗产和非物质遗产代表作”称号，是全人类宝贵的文化遗产。是我国唯一入选的剧种。
“昆山腔”，它与起源于浙江的海盐腔、余姚腔和起源于江西的弋阳腔，被称为明代四大声腔，同属南戏系统。
江苏太仓的音乐家魏良辅，对昆腔加以改革，整合昆腔曲唱的规范，形成了昆曲曲唱体系。经过改造后的昆山腔流利清远，柔媚细腻，被称为“水磨腔”。所谓水磨调，是说音调极其细腻柔婉。江南人磨米粉，加水磨出来的最细腻滑润，所以用“水磨”来称呼其因经过各种处理而变得细腻柔婉的曲调。
完成昆山腔的又一重大革新，将昆山腔推上戏曲舞台，成为戏剧，是由梁辰鱼的《浣纱记》开始，从音乐方面弥补了水磨调“冷唱”的不足，同时把传奇文学与新的声腔以及表演艺术综合在一起，借锣鼓之势与舞台之场面形态，第一次将昆曲搬上剧坛。昆山腔在剧曲中的首次运用，引起了轰动，并很快压倒了其它一切声腔，一时成为最引人注目的戏曲，并流传南北各地，这就是昆剧。
艺术特点
昆剧行腔优美，以缠绵婉转、柔漫悠远见长。在演唱技巧上注重声音的控制，节奏速度的顿挫疾徐和咬字吐音的讲究，场面伴奏乐曲齐全。
昆剧的表演拥有一整套“载歌载舞”的严谨表演形式
昆剧表演的最大的特点是抒情性强、动作细腻，歌唱与舞蹈的身段结合得巧妙而谐和。
昆剧的念白：语音带有吴侬软语的特点。其中，丑角还有一种基于吴方言的地方白，如苏白、扬州白等，这种吴中一带的市井语言，生活气息浓厚，而且往往用的是快板式的韵白，极有特色。
昆剧的舞台美术包括丰富的服装式样，讲究的色彩和装饰的以及脸谱使用三个方面
戏曲角色服装和当时社会上流行的穿着很为相似。武将自有各式戎装，文官亦有各样依照封建社会阶级等级不同的穿戴。脸谱用于净、丑两行。属于生、旦的极个别人物也偶然采用，《牡丹亭》：汤显祖，江西临川人，有“曲仙”之称。明代传奇中罕见的长剧，共55出。
披着浪漫主义外衣的现实主义作品；杜甫后裔杜宝之女杜丽娘、柳宗元28代孙柳春卿即柳梦梅、春香、陈最良、黄 梅 戏
黄梅戏唱腔委婉清新，分花腔和平词两大类。花腔以演小戏为主，富有浓厚的生活气息和民歌风味，多用衬词如呼舍、喂却之类。有夫妻观灯、蓝桥会、打猪草等；平词是正本戏中最主要的唱腔，常用于大段叙述，抒情，听起来委婉悠扬，有梁祝、天仙配等。现代黄梅戏在音乐方面增强了平词类唱腔的表现力，常用于大段抒情、叙事，是正本戏的主要唱腔；突破了某些花腔专戏专用的限制，吸收民歌和其他音乐成分，创造了与传统唱腔相协调的新腔。黄梅戏以高胡为主要伴奏乐器，加以其它民族乐器和锣鼓配合，适合于表现多种题材的剧目。
一、唱腔
黄梅戏唱腔分为两大类一小类，即主调、花腔、阴司腔。
（1）主调
又称正腔，是黄梅戏中常用的板腔系统的唱腔，男腔为宫调式（1--5定弦），女腔为徽调式（5--2定弦）。
（2）花腔：
是对传统花腔小戏唱腔的总称。如《夫妻观灯》、《打猪草》、《蓝桥汲水》、《补背褡》、《打纸牌》、《卖杂货》、《三字经》、《送绫罗》、《瞧相》、《讨学俸》等小戏。
（3）仙腔、阴司腔：
仙腔：又名道腔、道情，原为神道出场专用的曲调，曲调旋律流畅，也是由4个乐句组成的单段体结构。
阴司腔：又名还魂腔。旧戏中多用作鬼魂出场或人物病重将死时演唱。旋律低沉优美，凄苦悲凉，有较长的拖腔。
黄梅戏最初只有打击乐器伴奏，即所谓三打七唱。
豫 剧
豫剧也称河南梆子、河南高调。因为河南省简称“豫”，解放后定名为豫剧。豫剧的流行地区分布甚广，大江南北、黄河两岸以至新疆、西藏都有豫剧演出。
豫剧音乐分有四个流派：以开封为中心的唱法称“祥福调”；以商邱为中心的唱法称“豫东调”，又称东路调；以洛阳为中心流传的唱法称为“豫西调”，又称西府调、靠山簧；豫东南沙河流域流传的唱法称“沙河调”，又称本地梆。
豫剧一向以唱功见长，唱腔流畅、节奏鲜明、极具口语化，一般吐字清晰、行腔酣畅、易为听众听清，表演风格朴实、乡土气息浓厚，深受观众欢迎。
豫剧音乐丰富多采，曲调流畅，节奏鲜明，文场柔和舒畅，武场炽烈劲切，艺术风格豪迈激越。唱腔结构为板式变化体。唱词通俗易懂，多为七字句或十字句。
豫剧的角色行当分：四生；四旦；四花脸。
篇二：高一年级音乐鉴赏《秦腔》教案
高一年级音乐鉴赏《秦腔》教案
一、概述
· 高中一年级
· 湘版音乐鉴赏教材第四单元梨园百花
二、教学目标
1、知识目标：让学生了解秦腔的基本知识，能够总结秦腔的艺术特点；
2、认知目标：学生能体会秦腔的艺术魅力，并了解秦腔中净角和丑角的行当特点
3、情感目标：通过互动学习，提高学生学习兴趣，激发学生对传统民族文化的情感。
三、学情分析
学生对音乐课堂期待，有兴趣，但对于本单元的传统音乐的兴趣不够浓厚，大部分学生对中国戏曲缺乏基本的了解，根本不感兴趣，因此连最基本的常识都知之甚少。但通过上节课对京剧的学习，学生对京剧已经有了一定的认识，为本节课打下了一定的基础。
教学过程：
一、导入
1、看陕西地图交代关中地区的位置
陕北---陕南---关中三地划分
关中地区有陕西的政治、文化、经济中心---西安，西安是13朝古都，有着悠久的历史和丰富的文化底蕴
2、欣赏歌曲《秦娃》，了解关中地区风土人情，引出秦腔
视频中表现了陕西关中地区的风俗风貌
简介陕西八大怪，面条像裤带，锅盔像锅盖，辣子一道菜，不座蹲起
来，帕帕头上戴，房子半边盖，碗盆难分开，唱戏吼起来。引出秦腔。
二、新课教学
1、秦腔的由来
秦腔,又称乱弹，流行于我国西北的陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等地，又因其以枣木梆子为击节乐器，所以又叫“梆子腔”。
2006年5月20日，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名
录。
2、秦腔的历史
秦腔“形成于秦朝，精进于汉朝，昌明于唐朝，完整于元朝，成熟
于明朝，广播于清朝，几经衍变，蔚为大观”。
3、秦腔的剧本
秦腔是中国所有戏曲品种中剧本保留的最完整的一个剧种
4、秦腔的艺术特点：通俗性，夸张性
①表演技艺
看视频，了解秦腔表演技艺中的繁多种类
秦腔表演技艺十分丰富，身段和特技应有尽有，常用的有趟马、拉架子、吐火、扑跌、扫灯花、耍火棍、顶灯、咬牙、转椅等。神话戏的表演技艺，更为奇特而多姿。
②唱腔
看视频，总结秦腔唱腔的特点
秦腔唱腔宽音大嗓，直起直落，刚柔并济。既有浑厚深沉，慷慨高昂, 慷慨激越的风格；又有细腻柔和，凄切婉转轻快活泼得特点。
5、音乐活动-----跟我吼秦腔
学方言，感受秦腔魅力：现代秦腔《白鹿原》片段 ? ? 他大舅，他二舅，都是他舅，高桌子，低板凳，都是木头，? ? 金疙瘩，银疙瘩 还嫌不够，天在上，地在下 你娃嫑牛。a 教师逐句范读唱词，学生跟读 b 学生自主练习 c 学生展示
6、秦腔的行当——生、旦、净、丑 a 净角视频
“净”，俗称花脸，大多扮演性格、品质或相貌上有特异的男性人物，面部化妆用脸谱，音色洪亮，演风粗犷。按扮演人物的身份、性格及
技艺特点，又可分为大花脸，如以唱功为主的包拯；二花脸，如以做
功为主的曹操。二花脸又可分武花脸，如以武功为主的杨七郎。b 丑角视频
“丑”，扮演喜剧角色，由于在鼻梁上抹一小块白粉，俗称小花脸，又
称三花脸。传统戏中丑角扮演的人物种类繁多，有语言幽默、行动滑
稽、心地善良的人物；也有奸诈刁恶、吝啬的人物。
三、本课小结
中华文化，博大精深，中国的民族民间音乐是中华文化的重要组成部分，是民族文化的绚丽瑰宝，希望大家通过本课的学习能够感受到中华民族音乐文化，尤其是戏曲这种古老的艺术形式的独特魅力。
四、布置作业：请同学们课后了解、搜集关于湖南地方戏---花鼓戏的相关资料
五、下课
篇三：戏曲编
戏曲编
第一章 一种独特的戏剧文化
第一节 “戏曲”一词的基本含义
“戏曲”是中国传统戏剧的特别称谓。到了近代，学者王国维在其《宋元戏曲考》等著作中，才把“戏曲”一词作为包含宋金杂剧，宋元南戏，元明杂剧，明清传奇以至清代以来的各种地方戏在内的中国传统戏剧的通称。
第二节 戏曲艺术的基本特征
一，综合性
二，虚拟性
三，程式性
第三节 戏曲的活动方式
有史以来，戏曲艺术主要有三种活动方式。一是庙会演出。一是宴会演出。一是剧场演出。一是广大民众的自娱演唱活动。
第二章 中国戏曲史
第一节 戏曲的起源与形成一，概述
二，戏曲源头略说
民间歌舞：《东海黄公》（秦汉时代），《大面》，《钵头》，《踏摇娘》（南北朝，隋唐）
民间说唱：《孔雀东南飞》，《木兰辞》
滑稽表演 傩舞与傩戏
三，词语释例
优孟：春秋时楚庄王的乐人。
东海黄公：汉代百戏节目。
踏摇娘：唐代歌舞戏。
大面：唐代歌舞戏。也称“兰陵王”，“代面”。
钵头：唐代歌舞戏。也称“拔头”，“拨头”。
参军戏：唐代流行的滑稽戏。
梨园：唐玄宗时，宫廷中所设专门训练乐工的机构。
第二节 宋辽金杂剧
一，概述
二，词语释例
官本杂剧：宋代流行的戏曲。
院本：金朝流行的戏曲。
第三节 宋元南戏
一，概述
南戏又称“温州杂剧”，“永嘉杂剧”，“永嘉戏曲”，“戏文”等，是北宋与南宋之交，温州戏曲艺人首创的扮演大规模故事的戏曲样式。其首创剧目是《赵贞女》，《王魁》。南戏的角色有生，旦，净，丑，外，末，贴等。
二，词语释例
书会：宋元时代为艺人写作剧本，曲本的民间创作组织。
九山书会：温州的书会。温州是南戏的原创地。
第四节 元杂剧
一，概述
金末元初，在北方流行的诸宫调，唱赚等说唱艺术的基础上，形成一种以大套北
曲来演唱故事的戏曲形式。
二，词语释例
玉京书会：元杂剧作家在大都的创作组织。玉京书会的重要成员有关汉卿，白朴，杨显之，赵公辅，岳伯川，赵子祥等。
四折一楔子：元杂剧剧本的结构体制。
旦本，末本：元代北曲杂剧的演出，只有正末和正旦两种脚色有唱曲的任务。
第五节 明清传奇与杂剧
一，概述
在明清传奇的演出实践中完成了中国戏曲的表演体系。
二，词语释例
传奇：“传奇”一词本来是唐代小
说的篇名，后来通指唐人文言小说。
出：传奇的情节分段。
副末开场：明
清传奇的惯例。
第六节 清代地方戏
一，概述
清代戏曲声腔发展的最辉煌的成果是京戏的形成。
二，词语释例 雅部，花部：乾隆年间，昆曲称“雅部”，昆曲以外的各种地方戏曲称“花部”。
南昆，北戈，东柳，西梆：清代前期，人们对当时流行的戏曲声腔的分布情况所作的大体概括。
乱弹：乾隆年间，人们把昆曲视为“正声”，把昆曲以外的梆子腔，戈阳腔，皮
黄腔等地方戏称“乱弹”。
四大徽班：清代乾隆以后活跃于北京的四个最著名的徽班。
两小戏，三小戏：戏曲声腔剧种形成的初级阶段。
折子戏：戏曲演出形式。
第七节近代戏曲
一，概述
（一）京剧的形成
（二）多层次的戏曲文化
（三）戏曲的改良
二，词语释例
古装新戏：辛亥革命后，由梅兰芳首创演出的一种京剧新剧目。
时装新戏：清朝末年到辛亥革命时期，新编的一种表现现代生活的戏曲，以穿着时装而得名。
连台本戏：连日接演的整本大戏。
易俗社：1912年成立于西安的秦腔改良团体。
三庆会：1912年成立于成都的川剧改良社团。
上海新舞台：中国第一座有先进设备的近代化剧场。
奎德社：中国近代以改良戏曲为宗旨的女子演出团体，一名奎德坤剧社。
警世戏社：评剧初创时期唐山的表演团体。
李文茂：清道光年间广东本地班演员。
刘艺舟：戏曲活动家，编剧，演员。
汪笑侬：京剧作家，演员，工老生。
成兆才：评剧作家，评剧演员，评剧创始人之一。
第八节 现代戏曲
一，概述
二，词语释例
民众剧团：抗日战争时期陕甘宁边区的地方戏曲剧团。
延安平剧研究院：1942年在延安成立的京剧研究和演出的团体。
新秧歌运动与秧歌剧：新秧歌运动是抗日战争时期在延安发起的群众文艺普及运动。
改戏，改人，改制：中华人民共和国成立初期戏曲改革的主要内容。
百花齐放，推陈出新：戏曲改革的方针。
三并举：戏曲创作的方针。
第三章 戏曲声腔剧种
第一节 戏曲声腔概述
戈阳腔，余姚腔，海盐腔，昆山腔，梆子腔，皮黄腔，昆曲。
第二节 戏曲剧种举要
昆剧，京剧，秦腔，豫剧，越剧，黄梅戏，评剧，川剧。
第四章 戏曲文学
第一节 什么是戏曲文学
戏曲文学泛指中国戏曲的剧本 创作。
第二节 戏曲作家与作品
一，宋元南戏的作家作品
（一）朴素的民间戏曲
宋元南戏的剧本体系比较自由，不分“出”，不分“折”。音乐结构也比较自由，篇四：舞台艺术基础知识考试练习题 1 [ 单选题 ] 中国 传统音乐 类型包括 ? ? ? ? a 歌曲、歌曲音乐、说唱音乐、戏曲和器乐 b 民族音乐、传统音乐、民间音乐 c 宫廷音乐、文人音乐、宗教音乐和民间音乐、d 民族音乐、国乐、宗教音乐 2 [ 单选题 ] 以下对江南丝竹描述不正确的是 ? ? ? ? ? a 丝竹乐是指由丝弦和竹管乐器演奏的音乐形式 b 主要曲目有《行街》《四合如意》《三六》《平湖秋月》等 c 其中二胡和笛子是主奏乐器、因乐意细腻、优雅为特色 d 流行于江苏、浙江和安徽一带 e 不考 3 [ 单选题 ] 歌剧是一种综合性艺术体裁，他是戏剧与音乐的结合，同时也容纳了舞蹈、舞台美术等其他成分，以下对歌剧描述错误的是
? a 歌剧在音乐上很丰富、它包含了乐器、声乐、声乐中又包括了独唱、重唱、合唱等形式
? b 西方歌剧独唱的最大特点是它们为朗诵化的宣述调和歌唱化的咏叹调，它们
成为歌剧歌唱的两种主要形式
? c 歌剧往往具有强烈的现代都市的时代气息，无论他是表现什么题材，总是让
人感到热闹非凡，仿佛让人置身于宣嚣繁忙的都市生和之中
? d 歌剧产生于16世纪末意大利的佛罗伦萨，最早的歌剧以古希腊神话传说故
事为题材
? e 不考 4 [ 单选题 ] 近代管弦乐队是由许多不同种类乐器组合而成，一般分为 ? ? ? ? a 两个乐器组，包括管乐组和弦乐组 b 三个乐器组成，包括弦乐组、木管组和铜管组 c 四个乐器组成，包括弦乐组、木管组、铜管组和打击乐器组 d 四个乐器组成，包括弦乐组、木管组、铜管组和键盘乐器组 5 [ 单选题 ] 钢琴三重奏包括的乐器有 ? ? ? ? a 小提琴、大提琴和钢琴 b 小提琴和两架钢琴 c 两把小提琴和钢琴 d 三架钢琴 6 [ 单选题 ] 对以下 古典 歌曲特点描述不正确的是 ? ? a 《满红红》音调深沉稳健，歌词节奏分布比较均匀，略带悲壮色彩 b 《念奴娇-赤壁怀古》整体结构和情绪的起伏均匀与歌词密切结合，具有雄
健豪放的气质和浓度的古典风格
? c 《阳关三叠》音调整体风格古朴深沉，后段略显激越
? d 《扬州慢》曲调清新舒暖，既古朴典雅又不失庄重 7 [ 单选题 ] 以下关于民族乐器独奏的选项中描述正确的是 ? ? ? ? a 《梅花三弄》为古筝曲、整个音乐给人以超凡脱俗之感 b 《十面埋伏》为琵琶独奏曲，以三国时期的战争为主题 c 《喜相逢》原为江南民间乐曲，音乐欢快热烈，充满乡土气息 d 《春江花月夜》为民族管弦乐曲，建国后经过多次改编加工，配器更加细腻
精巧，旋律愈发淡雅清丽
[ 单选题 ] 《义勇军进行曲》是中华人民共和国国歌，它的词曲作者分别是 ? ? ? ? a 词：田汉 曲：聂耳 b 词：聂耳 曲：田汉 c 词：田汉 曲：洗星海 d 词：李叔同 曲：洗星海
[ 单选题 ] 歌剧《白毛女》于1945年4月首演，它是由 ? ? ? ? a 延安鲁迅艺术学院集体创作 b 柳州市剧本创作组集体创编 c 朱本和等五个人编剧、张敬安、欧阳廉叔等作曲 d 闫肃编剧、羊鸣、姜春阳、金砂曲 10 [ 单选题 ] 对以下歌剧内容描述不正确的是
? a 《刘三姐》根据壮族姑娘刘三姐通过对歌与地主斗争的民间传说而改编
? b 《江姐》剧情是根据小说《红岩》改编的，江姐临刑前与战友诀别诗唱的“绣
红旗”深情而有乐观，变现了革命者英雄主义的气概
? c 《白毛女》取材于晋察冀边区，流传的恶霸地主黄世仁迫害贫穷女人喜儿的故事，在共产党领导下已在深山变成“白毛女”的喜儿重获新生的故事
? d 《洪湖赤卫队》描写湖北洪湖地区赤卫队在乡党支部书记韩英与队长刘闯的率领下，几经坎坷周折，消灭恶霸南天霸的反动武装故事 题目解析：
南天霸是红色娘子军的反面人物 11 [ 单选题 ] 《茶花女》《费加罗的婚礼》《莎乐美》《弄臣》《唐璜》《奥涅金》《奥赛罗》以上歌剧有几个出自威尔第 ? ? ? ? a 全部都是 b 5个 c 3个 d 1个 12 [ 单选题 ] 20世纪40年代产生的一种黑人流行音乐风格，是美国黑人的“布鲁斯”音乐发展而成的一个支流，也是“布鲁斯”城市化、白人化的结果。这句话是形容哪种音乐类型的 ? ? ? ? a rap拉普 b jazz爵士乐 c hip-hop d rb节奏布鲁斯 13 [ 单选题 ] 芭蕾传人我国的时间在 ? ? ? ? a 20世纪20年代 b 20世纪30年代 c 20世纪40年代 d 20世纪50年代 14 [ 单选题 ] 以下对现代舞特点描述不正确的 ? ? ? ? a 主张脱离现实生活和单纯追求技巧的形式主义 b 其主张摆脱古典芭蕾过于僵化的动作的动作程式的束缚 c 以合乎自然运动法则的舞蹈动作，自由地抒发人的真实情感 d 强调舞蹈艺术要反映现代社会生活 15 [ 单选题 ] 《春江花月夜》《蛇舞》《霓裳羽衣舞》是以下哪位舞蹈家的代表作 ? ? ? ? a 戴爱莲 b 陈爱莲 c 资华筠 d 舒巧 16 [ 单选题 ] 以下舞蹈作品由贾作光编导的有 ? a 独舞《长鼓舞》
篇五：音乐美学作业
内蒙古师范大学
音乐美学
（一）论文
论文题目：京剧表演艺术的美学特征
院 系：音乐学院
班 级：2011级音乐表演班 学生姓名：武雨东 学 号：20111103865 日期：2013-12-06 京剧表演艺术的美学特征
摘要: 本文从京剧美学的视角，以写意化、歌舞化、程式化为三大理论层面，对戏曲表演艺术的美学特征进行了比较全面系统的论述。对于我国各戏曲剧种各行当的表演艺术，均可提供理性思辫与具体实践的双重参照系。
关键词: 京剧;表演;美学;程式
中国传统的戏剧形式—戏曲，具有独特的美学特征。而以“角儿的艺术”为特征的戏曲，又以其表演艺术为中心。因此，戏曲表演艺术的美学特征，既受整个戏曲美学特征的决定与制约，又是整个戏曲美学特征的具体体现与艺术支撑。
研究、探讨戏曲表演艺术的美学特征，不仅对于戏曲表演艺术，而且对于整个戏曲艺术，都具有重要的理性思辨价值与实践参照作用。
具体而言，戏曲表演艺术的美学特征，主要有以下几点:
一、写意化
“写意是中国古代美学的一个重要命题，在戏曲表演艺术中主要表现为对时间空间限制的突破，以及动作、布景的虚拟。合在一起，就造成了一个与实际的生活形态相去甚远，艺术的韵律随着心意流荡的天地—当然，不会是一个逼真的纪境。’，① 写意化的核心，是直接作用于“意”，不是凭借实物的逼真外形去表现。写意化的美学特征，主要通过虚拟与夸张两大手法予以具体呈现。
虚拟是集中、提炼的结果，是排除了严格而细琐的物质性限定后的产物，为的是为清晰地表现本质特征，即“写”出“意”来。例如以鞭代马、以桨代船、以车旗代车、以水旗代水、以火旗代火、以杯、壶代盛宴，以演员脚步代上下楼等等，都是戏曲表演以虚拟手法达到写意化目的的经典例证。
夸张是夸大事物的本质属性的一种表演方法。例如戏曲表演中的“甩发”、“打出手”、“磋步”、“倒僵尸”等等，都是夸张的成功例证。
写意化成为中国传统美学与西方写实化传统美学的主要区别之，正如当代著名美学家彭吉象先生所说:“中国传统美学强调美与善的统一，注重艺术的伦理价值;西方美学则 强调美与真的统一，更加重视艺术的认识价值。
中国传统美学强调艺术的表现、抒情、言志;西方传统美学则强调艺术的再现、模仿、写实。’，②
写意化表演是戏曲表演艺术的主要美学特征，例如京剧《秋江》，既无船亦无水，全凭演员靠一只船桨，就营造出上船、下船、行船的意境;又如京剧《三岔口》，全凭演员的虚拟与夸张表演，就营造出黑夜摸打的意境。如此等等，不胜枚举。
二、歌舞化
清代戏曲理论家王国维对中国戏曲的美学特征有一句十分准确的概括:“以歌舞演故
事。”因此，戏曲表演艺术的美学特征，也自然以歌舞化为其重要标志之一。
所谓“歌舞化”，指的是载歌栽舞，这是戏曲表演艺术与话剧表演艺术的主要区别之一。
中国戏曲表演的“歌”，即唱腔，它有独特的美学特征，如音乐体制(板式变化体、曲牌联缀体、综合体)、演唱特点(行当唱腔、流派唱腔、剧种唱腔)、演唱风格、演唱韵味、发声方法等等。
中国戏曲表演的“舞”，即舞蹈，它也有独特的美学特征，如京剧《霸王别姬》中虞姬的“剑舞”、京剧《天女散花》中天女的“水袖舞”、京剧《徐策跑城》中徐策的“跑城舞”等等，多半都是边舞边唱的，因此它们都是“载歌栽舞”歌舞化的成功范例。
三、程式化
程式随时代的发展而发展，因此要不断地创造新的表演程式。在这方面，有许多成功的范例。例如现代京剧《骆驼祥子》中祥子的“洋车舞”，就是创造的新的戏曲表演程式，受到广大观众与专家的赞赏;又如京剧《满汉全席》中“炒菜群舞”，也是成功的新的表演程式，令人耳目一新。
第四篇：放下 作文
淡泊名利，随心而动
376班
蔡桥
古人云：“淡泊以明志，宁静以致远”
在这尘世喧嚣，灯红酒绿的城市，你是否会想起，那句古人说过的话？你是否能明白作家莫言对诺奖的态度的发言深意？是的，就是这淡泊名利，随心而动的心态让古今无数文人才子别具一格，让他们无限安好的度过一生。
智者之心，淡泊名利，静而隐世。
那年，命运落在你的头上，纷乱为一根风中的发丝，你留下一脸惊讶的官吏和一句流传千古的话语——“吾岂为五斗米而向乡里小儿折腰”。淡然离去。你唱着《归去来兮辞》返回庐山脚下的故里，所有的花和草，树和溪流都在山谷里举行空前的盛典，掩盖了你来时的道路。从此以后，你带月荷锄归，你悠然见南山你淡然处世的心境影响了一代又一代的文人墨士。其实，你我都很清楚，世界很大，总要有一个让自己心灵栖息的家园，而你，陶渊明，在这个百花萧瑟的季节，与菊相约，笑傲天下。是什么让你如此？是心境，是智者之心，淡泊名利，静而隐世！
勇者之为，随心而动，随性而行。
从来没有哪个文人能达到这样的高度：“贵妃研墨，力士脱靴”。可你李白做到了，你以盖世的才华震惊了世人。世俗的牵绊不能阻止你追求诗境的脚步。你“仰天大笑出门去”，从蜀道到长安，从长安到庐山，你一生好入名山游，只隔着一道不可见的门，李白在里面经营诗境，偶尔取出一些，就惊呆了历代骄狂之士的眼睛，一柄寒气逼人的长剑，从诗歌的战场上划过，一步一诗，随心而动，把内心的痛苦和才气，轰轰烈烈地走成一首首绝唱，太白的诗写在天上，飞翔的生命，挂在悬崖，把心灯祭起，把心香焚起，千丘万壑，紫烟茫茫去不还。长风临袖，一扫天下阴霾。是什么让李白的诗流传千古？是勇者之为，不为名利，随心而动，随性而行的处事原则。
长江后浪推前浪，新时代的才子与智者也争先涌现。看看他们的行为：钱钟书拒绝卖字典给牛津大学；丛飞对贫困儿童的捐助；作家莫言的获奖感言。这些让我在迷茫中忽然惊醒，在这个尘世喧嚣，灯红酒绿的城市里，唯有淡泊名利，才能让自己不被利益迷惑，也唯有随心而动，不去刻意地约束自己，才能真正的快乐起来！
“淡泊以明志，宁静以致远”让我们一起来品味这句话，品味几千年前古人们的处世心态！
放下，是一种美
376班
周欢
万物皆有所诗，无所诗才是最高境界。
——题记
鹏展翅高空，诗干风。虽是凭借风才能鹏飞万里，但若在它展翅翱翔时，心中无风，而飞与高空，那才是最高境界，人生一世，我们应该学会放下，放下了身份，却赢得了尊重。
2008年我国灾难频发，汶川地震，冰灾接踵而至，压得我们快喘不过气来。而温家宝却来临灾地，问候灾民，抚慰民心。一句“我们与你们同在”赢得了百姓对他的尊重。放下身份，放下了他是一位国家总理的身份，却赢得了尊重。以为美国政界人士亲自查看美国穷人所居住的地方——暗无天日，潮湿的下水道。当他放下身份走进这样一个地方时，他哭了，他为人民而哭。当他弯下腰，放下身份，走进这样一个狭窄的空间时，他赢得了尊重。联合国会议结束时，各国的国旗则被随意践踏，无人理会。中国主席胡锦涛却捡起了中国国旗，当他弯下腰那一刻，他不是高高在上的中国领导人，而是一个朴实的中国人。弯下腰，放下了身份，直起腰，却赢得了人民的尊重，爱戴。
放下了生命，赢得了美名。
地震英雄“林浩”因在地震中英勇表现，而被称为“地震的英雄”一个小小年纪的人，在灾难中，也能舍己救人，实在是一种大无私精神。而在这一刻，他放下了自己的生命。也是因为地震人物，谭千秋老师在地震来临时，不顾自己生命安危，却倾力救学生，结果自己被压在废墟下。那一刻，他放下了生命心中惦记着的却是学生的安慰。放下生命，你或许无私奉献，舍己救人，赢得了不朽的美名。
放下了冷漠，唤回了温情。
震惊一时的“小悦悦”事件，广为人知，小悦悦先后被车辆压，十几位路人却视而不见，冷漠走过。当第十八位路人陈贤妹经过时，却抱起了孩子，并拨打120。试问，那十几位路人留下你们冷漠的身影后，有何感慨？是否会心生愧疚？而一位拾荒者却因她的温情使人们冷漠觉醒，放下了冷漠，人间还有温情！
人生在世，我们应该学会放下。放下，是一种美，一种境界。
放下，就那么简单
376班
谢德赵
慧能论法，忽然风吹幡动。是风动，还是幡动，争执不休，慧能法师说道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”是啊！未能放下自己的心，风和幡才动，正如莫言论诺奖，说诺奖就像老和尚背女人过河。小和尚问为何，老和尚说，他已放下，是他的心已放下，而小和尚的心却没放下。
古人曾说：“心静自然凉。”放下了自己的心，外物就不能加之于身，自然而凉爽。
正如莫言说诺奖其实和作家写作没有多大关系，媒体却拿他作文章，他们不曾放下，这是个虚名，当然于作家写作没有多大之关系。
“智者乐山，仁者乐水”他们正因放下，才得以开心，得以从中体会真正的乐趣。在山水间流连忘返。
历史的长河中，隐士又何在少数，他们放下权贵，放下奢华，回家种田，自得其乐。在与邻舍的争执之中，在与谷物发愁之中，他们懂得了真乐，体会到从未有过的一面。
我记得我在圣经中的一幅插图上看见一尊回头的石像。上面爬满藤蔓，伫立着。这座充满了罪恶的城市中有一家善良的人，宙斯要毁灭这一座充满罪恶的城市。派人把这一家人接出来。天使对他们说：“别回头，放下它。”她回了头，看一眼这一座城市，结果一回头，变成了一尊石像，伫立着，上面爬满了藤蔓。
他放不下这座城市，变成了石像。
放下，其实很简单。
19世纪30年代，美国最肥胖的影视明星因心衰竭而死。他在临终前说：“人体如此之大，可是只要一颗心脏就够了。”他的这句话成为了这个医院的名言，第二年，美国“石油大王”也因此病来了，他常往返欧美之间，不注意自己的身体，终于病了。他病愈之后把公司卖了，别人问他为什么？他说：“人体如此之大，可是一颗心脏就够了。”
他放下了，他活了80岁，放下，就是这么简单。
放下吧，让我们一起回归自然，从中体会这无边的乐趣。
你到底放不放？！
377班
尹飘
佛曰：“放下屠刀，立地成佛。”
社会就像是个大染缸，每个人都被洗去了原本的纯色，最终五彩斑斓。其实，人生本不必如此纠结，问题的关键是看你到底放不放下。
放下嫉妒，你最美丽。
留名古今的“天下第一妒妇”王氏乃五代十国时期人也，最爱计较鸡毛蒜皮之事。某日，他的丈夫见了洛神画像后感慨：“若吾见其真容，死而无憾矣。”王氏听了此话后一回家便与丈夫争吵起来，其夫不得已，无奈道：“子尤善妒！阖不论子洛神乎？”令人啼笑皆非的是她居然真的就跑出家，一头扎进水中见洛神去了。如此胸襟！若是能放下心中那份妒忌呢？王氏啊王氏，你定会是你丈夫心中最美的女子。
放下怨恨，你最高尚。
你本是华东师范大学的教授，协和医院外科主任，升职应该一方风顺才是，可惜啊，上天不让你如愿，半路杀出了个方舟子，告你学术造假，致使你未能成为中科院院士。这怎么能让你不对他心生怨恨呢？
于是，你花十万重金情人在北京街头用锤子锤伤他后又泼了辣椒水，这还不算，事成之后本该沉住气的你，在微博上幸灾乐祸地嘲讽了一番。肖传国啊肖传国，犯人作案后都还要销毁证据的呢！你倒好，大谈特谈你做的“肖氏反射弧手术”，那锤子可是会出卖你的心事的。这下好了吧，在家写了篇博文就被抓了，可笑可叹。如果能放下怨恨，反思自己不正当的剽窃行为，重新再来，是否又会有不同呢？你该会是多么高尚啊！
放下心结，你最富有。
科技进步使得中国各行各业不断发展，早在上世纪三十年代，中国人就开始尝试自己拍电影。于是，阮玲玉，周璇，胡蝶等女星红极一时。就在大家都疯狂爱慕着自己心中在女神时，一则消息如晴天霹雳般使大票影迷心碎了一地。
阮玲玉自杀了！！一时间，各大报社都纷纷都这件事进行了大幅报道，连着三天报着头条，众人算是明白她自杀的原因了。不为亲情不为爱情不为友情，仅仅是报社的一些商业性手段，就是现在所称的“炒作”。这着实令人深思。舆论虽然会影响自己的生活，主导自己的心情，但如果秉着“清者自清”的想法行事的话还是可以置那些“莫须有”的事不顾的。只可惜，阮玲玉却没有参透这其中的道理，因心结而烦忧，一气之下跳楼自杀，红极一时的电影皇后就这样香消玉殒。因此，人还是要有一颗豁达的心，虽然名节重要，但毕竟只是旁人茶余饭后谈论之资，没必要弄得人影空空。放下自己的心结，有了那颗豁达的心，你定将如此富有，只因你拥有着这笔不易得的财富。就是看你放不放下了。
学会放下，你将更加美丽；学会放下，你将令人尊敬；学会放下，你将如此成功，人生精彩缤纷。
那么，你到底放不放？！
放下“名”与“利”
388班 段芝米
在这个世界上，追名求利是寻常得不能再寻常的事了。当你追求到名利的时候，你又得到了什么呢?难道“名”与“利”能带给你崇高的品德？难道“名”与“利”又能让你实现自身的价值？不能！失去的往往更多。
多少人因为“名”与“利”，错过了沿途更好的风景；多少人因为“名”与“利”，失去了身边至亲的爱人；多少人因为“名”与“利”，泯灭了天性良知。“你，过的快乐吗？”当问起这样一句简单的话，却是使大多数人陷入沉思，他们眼里看到闪过一丝落寞。追求“名”与“利”并不能给你快乐，真正的快乐是发自内心的简简单单的生活。
放下“名”与“利”吧。外边刚下过一场大雨，空气清晰，不如出去走走。
看： 王维的“人闲桂花落，夜静春山空”是那样的清静与静谧。
看： 孟浩然的“开轩面场圃，把酒话桑麻”是那样的闲适与安宁。
看！古代有多少名人志士不近名利，这一种崇高的境界不正是最美好的吗？宁静而致远教我们应以一颗淡泊名利的心去生存，只有自身的静才能真正的感受到快乐，虽没有“会当凌绝顶，一览众山小”的气魄却能亲近自然而愉快。
听听鸟儿的歌声，看看花朵正绽放笑脸，世上有比“名”与“利”更让人动容的事情。
人的欲望是无穷无尽的，想得到的永远没有尽头。有欲望是人之常情，但过度贪婪只会使人迷失了自我。穷人和富人的故事相信大家都听过吧。一个身价上亿的富翁每天忙忙碌碌的生活，若他脚边有一枚硬币，他不会弯下腰去拾起，因为那一分钟可能让他损失上万的财产，谁会因小失大呢？若是穷人看到了一枚硬币他或许会拿去买上一个馒头。或者给女儿换上一个新玩具......富人过的并不比穷人快乐，他们有“名”与“利”，却丧失了快乐与享受的过程。如若让一个穷人变成富人，也会如此，急功近利的心态因人而异。
我愿意做那个弯下腰拾起那一枚不起眼的硬币的穷人，因为我看到的是闪着快乐的光芒。人若不快乐，死又何求？
放下“名”与“利”吧，我们一起去外面吹吹风，散散步。爽朗的笑声会是你一直所向的那份美好！
学会放下
388班 曹镱泷
放下是一种人生态度。就如老和尚背女人过河，小和尚所问与老和尚所答是两种不同的境界，同样也是两种不同的人生态度，放不下与放得下。放下是人生中一种更高的境界，只有学会放下，你的人生才会步入另一个新的台阶。
历史的长河滚滚而去，在长河中我看到了许多熟悉的名字，他们都名垂青史。
我看见了范蠡，他是一个有勇有谋，忠君爱国之人，他更是一个放得下的人。为越王出谋划策，历经多年，终完成使命，复兴越国，那时的他名满天下，荣华富贵享之不尽。然而他却放下了一切名利，大隐于市，化名为陶朱公，成为了名垂千古的大商人。因为他放得下。
我看见了司马迁，他是一个饱览群书，通晓古今的人，他更是一个放得下的人。虽惨遭宫刑，但却放下自己心中的耻辱，仇恨和不甘，饱经风霜，最终写出了“史家之绝唱，无韵之离骚。”因为他放得下。
我看见了刘邦，他是一个心怀若谷，任人为贤的人，他更是一个放得下的人。那时尚在沛县的他喜好美色，贪图钱财，可在攻入咸阳之后，他对宫中数之不尽的财宝与美女却丝毫不侵犯，最终，人心所向，他取得了楚汉之战的最后胜利，从一介平民成为了赫赫有名的汉高祖，因为他放得下。
我还看见了德国前总理，他放得下自己的身份，向世界人民下跪，为二战时期的德国给世界人民带来的苦难道歉。
我看见了许多的人，他们流芳百世，功成名就。受到后世许多人的景仰。
长河滚滚而去，我还看见了许多人的名字，他们有的遗臭万年，有的让后人为之叹息。
我看见了魏忠贤，明朝的第一大奸臣，残害忠良，玩弄权术。他的罪行令新登基的皇帝无法忍受，于是被革职，可在还乡时，他还放不下那些收刮而来的金银珠宝，于是带领大批队伍满载金银珠宝珠宝大摇大摆的还乡。他的张狂招来了皇帝的不满，皇帝开始向他发难，追查他的罪行，最终落得个在返乡途中自杀的下场。
我看见了周瑜，一代名将，却放不下心中的妒恨，在诸葛亮的三气之下吐血而亡。
他们都是因为放不下才落得如此悲惨的下场，放不下让人愚昧，猜疑与妒恨，最终失败。
人生在世，应该达到老和尚的境界，在心中学会放下，这样你的人生将五彩纷呈。
学会放下
388班 许璐
放下，是一种勇气；放下，是一种智慧；放下，是一种成功。
——题记
他，放下了尊严。越王勾践，一国的太子。吃山珍海味，穿绫罗绸缎的太子；衣来伸手，饭来张口的太子；万人之上的太子。然而，一场战争让他被迫沦为俘虏。给吴王做了三年的奴隶，来换取以后的自由，对于太子的而言的他是多大的侮辱，出乎意料的是，他竟然答应了。也许大家会觉得他很没有出息；也许大家会觉得他很懦弱；因为他丢了原本属于太子的尊严。
三年的奴隶，三年的侮辱。回国后的勾践，奋发图强，与民同作，与民同耕，勤操军队，每天“卧薪尝胆”，最终创下了“破釜沉舟，三千越甲可吞吴”的伟绩。
他，放下了权势。
陶渊明，东晋诗人。因文学造诣很高，在朝廷做官。由于对黑暗社会的不满和官场的丑恶，他毅然弃官从民。也许，大家会觉得他很傻，有官不做，有权不要。然而，淡泊名利的陶渊明只是一笑置之，也正因为他的淡泊名利、无拘无束。才有了“采菊东篱下，悠然见南山”的名句。
她，放下了自卑。
有个小女孩，长的很丑。因此而变得自卑、孤僻。总是低着头走路，做事独来独往，不跟任何人说话，身边没有一个朋友。久了，同学便以为她是个哑巴，对她投与同情怜悯眼光。一天，她去精品店买了个蝴蝶夹子夹在头发上，一个老人不小心把她的蝴蝶夹子撞掉了。正当老人弯腰去捡时，小女孩便扶着老人，自己迅速把夹子捡了起来。低着头走了。这时，老人叫住了她，微笑地说：“美，不仅仅只是外貌，更包括内心。小姑娘，其实，你很美。”或许，是因为老人的一句夸奖;又或许是老人一个暖心的微笑。让原本自卑的女孩，变得活泼开朗，自信积极。
他，放下了坚持。
“坚持就是胜利，只要我们坚持就一定会成功。”然而，事实并非如此。
有一个男孩，从小的梦想就是当老师。成绩却并不理想。尽管他很勤奋很努力，然无济于事。有人对他说：“你很有篮球天赋。”面对这一问题，他再三考虑，他放弃了原本的梦想，一心一意投入篮球事业，终于成为了著名的球员。
放下，并不意味着退缩；放下，并不意味着懦弱；放下，并不意味着失败。越王勾践放下的尊严，换回了“三千越甲可吞吴”的壮举；陶渊明放下权势，便有了“采菊东篱下，悠然见南山。”的名句；她，放下了自卑，拥有了活泼开朗，积极自信的心境；他，放下了坚持，获得了那将要是去的成功。
放下，是一种理智；放下，是一种希冀；放下，是一种成功。
放 下
有人说：真正的智者，敢于辞让整个天下。是怎样的胸襟和气度让他面对天下纷繁万家都举重若轻，在心中放下名利，放下浮华，放下凡夫俗子割舍不下的羁绊，合心于淡，乘物以游心？
放下，不是一次轻率的舍弃，更非戏谑的逃避。恰恰相反，它是一次生命的负重。放下的是熙熙攘攘的身外之物，而在心灵之深处，“放下”二字让人懂得何为生命的本初重量。
与天地精神共往来的庄子，无疑参透了“放下”二子真正的玄机。他拒绝了楚相的高位，要过“生将曳尾于涂中”的生活。妻子故去，他鼓盆而歌，歌的是“查其始而本无生”的朴素真理。名誉的煊赫，生死的大劫都缚不住这颗无所拘囿、不甘就范的心魄呀！我想，庄子是懂得放下的，他穿越了名利生死妄加于他的桎梏，当他以一袭白衣、衣袂飘飘地向逍遥走去时，身外的所谓重量已伤不得他分毫，他的豁达豪迈足以穿越世间一切坎坷，实现自我生命的圆满成全。
我折服于这“放下”的魄力和气度，这便是古人辞让天下的力量，留一份寂寞的空间给生命，让生命终可以开阔，让心灵终得到游历的长空。“放下”赋予了生命更充盈饱满的空间，让人感悟生命本初的质地，原始的欢欣。
然而生命当中可有那些无法逾越的障碍？可有那些戕人心魄，足以摧毁任何希望的苦难？这或许无法让人轻易地超拔于其上，当生命本身成为自我的累赘，人该如何“放下”如影随形的痛苦与不堪？
史铁生会给我们一个珍贵的答案。他所承受的那些难以想象的苦痛，我无意再重复提及。但我无数次地在这些从容温暖的话语中获得笃念。他说：这就是你不能从中单单拿掉苦难的整个世界。死是一件不必急于求成的事，死亡，是一个必将会降临的节日。
我悲恸于他的遭遇，而深深敬重于他对不幸的宽恕，对悲剧的放下。在他的文字中，我读不到丝毫的颓唐与戾气，读不到他对世界的尖刻与敌意。只有一个宽厚的智者放下苦难，拥抱生命的赞歌。
只有真正对不幸的“放下”，人类才能在爱与幸福的路途上迎候解放。若紧紧怀揣着命运的不公，那生命只得沉沦在无边的黑暗际遇之中。
“放下”一词的厚重，我们将会用漫长的生命去体味。愿我们有勇气“放下”并有能力“放下”，执此一念，我们的生命将会是一个盛大而永恒的节日。
放 下
佛家说人生有七苦：生老病死，怨憎会，爱别离，求不得。浅显地说，可（就）是放不下罢。然而人生而为人，能放下的又有多少呢？正如会唱《好了歌》的未必只有癞头和尚，最终出家消失的也只有宝玉罢了。
然而值得我们尝试放下的，可不只有功名利禄，要想真达到“无所待”“随心所欲不逾矩”的洒脱人生，我们还应放下某些框框条条，放下某些执念。
最初放下的，当是争强好胜追名逐利之心。有人虽无酒肉之渴，却仍奔走于浮名之后。最可悲者莫过于此：佯装从容淡定，心中却是百念纷扰，不得清静。试观今日中国科学界中少数“假小人”，为评职称为当院士，丑态百出，真如北大铙毅教授所言般“跪在地上”了。在那样的心态下，除了用故弄玄虚的研究浪费国家资源外，怎么可能踏踏实实做出成果？倒还不如像那位被方舟子批评的北大法学教授一样，二十年不发论文，只专心教学，做个坦坦荡荡的教育工作者。既放下了追慕名利的私心，便称得上“脱俗”了，然而欲成为大俗大雅优游自在之人，不妨连着世俗规章观念一并放下。此处的观念，并非指道德法律，而是指固化的评价标准。即放下顾忌，还一个自我，做个真性情之人。
谈及真性情，人们多念及竹林七贤之狷介。我以为，郑板桥亦可为师矣。
郑燮不拘于时，不惧雅俗之判，高调卖画，自称“画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千”。可谓逆众之思维，不以买卖而耻，不以孤芳自赏为荣。若叫今人评判，他自是“俗”，但细想下来，亦是大雅。他放下了文人骚客的迂腐，随心随性，“不仙不佛不贤至，笔墨之外有主张”。他放下了金钱俗不可与艺术并提的陈念，坦言喜其能养家活口，救人性命，岂不是比满口之乎者也的人更真诚？
放下陈规旧念，方是大雅。
所谓有形的物质，自然易拿易放，然而无形的观念免不了好生挣扎。我不奢求自己大彻大悟，却也多少希望，学着放下半分执念，潇洒走过人生。
放 下
空即是色。
这句佛门偈语摇曳了千百年，点醒了许多红尘梦。而今，我或许可以将它理解为：放下，就是拥有。
独揽月下萤火，回首蓦然南山。陶翁，被人们敬仰了百年的田园隐士，乃是最能放下之人。门前流水清如玉，青山隔断红尘路。那一片黄菊，那一连南山，如同一道藩篱，将惹得一身污浊的车马喧嚣，远远地斥之于外。他手折一花，放下了无谓官名，他轻呷一酒，舍去了累身铜臭。他放下了多少世人毕生所追求的名利二物，但我们可以说他贫苦吗？不，不能！在精神的世界中，他比世人富裕百倍，千倍！他放下的是累身之物，他为自己的所需。挪出了大片空间，让精神于此处堆积。他放下，乃是为了更好地拥有。
明月松间照，清泉石上流。王维，于归隐后更是令人仰首。他放下了名利，但他却拥有了复照青苔上的阳光，他拥有了小筑间一起颂读的僧侣，他拥有了一片无垠无痕，无埃无尘的精神天地！他放下了无用的红尘，接手拿起了佛经，于清露晨流，初桐新引之时，展露一抹无价的会心一笑。他放下，却拥有了更多。
于今世，陕地终南一境，亦有一批隐者会于其中。他们曾几何时，或为在读的大学生，或为身家千万的成功人士，而如今，都隐身于那一山的白雪，隐身于叶落可闻的寂静之中。我相信，于此时科技繁盛的时代，红尘之中更能令人醉生梦死，纸醉金迷的生活更是让人向往之。而他们，却能做到舍弃这“欲别黄鹂啼几声”的羁绊，更是令人敬佩。估（姑）且不论其中有多少乃为跟风，单是他们这种放下的勇气，已着实令许多踌躇不敢前的青年心生倾佩。而他们自己，于雪枝下倾读，于云雾中采药，于万物无声中享受自己的清净，都是他们放下后所得的无价财富。他们的放下，让隐士传承，让自身升华。
这世界中，能放下的，不仅有名利，还有仇恨、愤怒、痛苦等千万物。我们的心是有限的，装载了它们，便无处去承载生命的美丽之处了。放下吧，放下那些占地的无用，将我们的心，献给更美好的爱，让我们的世界，于爱中发芽，于爱中无价。
第五篇：学会放下
如何学会“放下”
发布时间：2011-02-26 文章来源：中国佛教故事网
人生的一切烦恼，归根到底就是在生活中没有学会放下，使身心背负着沉重的包袱，因而生活也变得越来越累，越来越辛苦。“智者无为，愚人自缚”，人通常喜欢给自己的心灵套上枷锁，精神添加压力。所以说“放下”，不仅是一种解脱的心态，更是一种清醒的智慧。不管境遇如何，请放下昨日的辉煌，放下昔日的苦难，放下所有束缚你的包袱。放下了，你就会有顿悟之后的豁然开朗，重负顿释的轻松，云开雾散后的阳光灿烂。
人往往拥有的越多，烦恼就越多。因为万事万物本来就随着因缘变化而变化，我们却试图牢牢把握让它不变，结果自然没有人能做得到。人生的道路上，很多人都有贪得无厌的心态，俗话说得好：“欲壑难填。”自古以来，人们都有着对金钱、美女、权利等一切美好事物的向往，它犹如滔滔江水，在人们内心深处澎湃，因小失大的事情，使自己遗憾终身，正因为有这样喜贪的毛病，反而失去了太多，结果是竹篮打水一场空。只有学会放下，你才能够腾出手来得到自己真正想要的东西。
对于放下，很多人有不同的看法。其实，放下是一种智慧的选择。处事时，该放就放，该断就断，不要因小失大。放下是一种随其自然的心态，人生总是在取舍之间，面对不同的选择，应该学会放下，学会满足，这是智者的心态，是成功的阶梯。人只有放下生活中不必要的东西，才能迈出洒脱的一步，活出自我的风采。
忧虑来自内心，一切的烦恼都来源于自身。人生路上会遭遇到许多不幸，挫折，失败，打击，痛苦，孤独等，当你放下这一切时，心灵就会得到解脱，该放不放，必是大患。同时放下不等于放弃，只有懂得衡量事物间的利弊得失，不过于强求自己，不过于委屈自己。一味地追求不属于自己的东西，不但会迷失自我，也会徒增烦恼。可见放下是为了更好地选择。
我们不快乐的原因，就在于我们不知如何放下。我们常常会因为一些事而烦恼，带着烦恼去忙碌，必然会因为分心和消极情绪而影响我们工作的效率和效果，事实上，我们担忧的问题通常并不会像我们担忧的那样发生或带来不利影响。既然如此，又何必让这些困扰着自己呢？何不放下，全心地投入到生活与工作中，不为这些因素影响呢？
佛教中所说的“放下”，不是说什么都不要，而是说究竟要什么，要多少，这才是最重要的。正如利奥•罗斯顿说过：“你的身躯很庞大，但是你的生命需要的仅仅是一颗心脏。多余的脂肪会压迫人的心脏，多余的财富会拖累人的心灵，多余的追逐、多余的幻想只会增加一个人生命的负担。”而人生苦短，必须学会放下，才能享受真正的人生快乐。
在人生路途上，我们要放弃沉重的欲望，放下过度的需求，舍弃不必要的执着，还自己一片纯净的天空。修习佛道的人如果不能放下七情六欲，就无法修习到博大精深的境界。只有懂得放下自我，才能体会到人生的真谛。佛教有一个故事，说释迦牟尼佛在世的时候，有一位婆罗门两手各拿了一大朵花前来献佛，佛陀大声地对婆罗门说：“放下！”婆罗门听从指教，将左手拿的那个花朵放下，佛陀又说：“放下！”婆罗门将右手的花朵也放下了，佛陀又说：“放下！”这个婆罗门无奈地回答：“我已经两手空空，没有什么东西可以再放下了，为何还要我放下？”佛陀听了他的话说：“我的本意并不是让你放下手中的花朵，而是让你放下六根、六尘和六识。只有当你将这些都放下时，才能从生死轮回中解脱出来。”
“当断不断，反被其乱。”我们应该保留生命中最纯粹、最有价值的部分，放弃累赘，调整心态，这样才是最好的选择。在当今社会，想要找一个理想的职位并不容易，除了与整个客观环境有关外，也与许多求职者心态不稳有关，即好高骛远、自命清高，大事做不好，小事不愿做，满腹牢骚，虚度了许多好时光，人生短短数十年，转眼即逝，一旦选准了目标就要追求。但是，当目标不适合自己时，应果断豁达地放弃，懂得以理性来面对一切，这样才能够柳暗花明。懂得放下执着，才能获得新生力量，才会赢得更多的回报。放下是另一种方式的拥有，学会了放下，就是成全了自己的幸福。曾有人说：“世事愚人，追逐功名迷本性。云山忘我，抛开得失现天真。”
其实禅宗里有很多公案，都是讲教人放下的例子：如禅宗二祖慧可，为断臂求法，请达摩祖师给他安心。达摩说：“把心拿来，我给你安。”这就是教他把心放下，所以慧可才开悟。另一个是当年六祖慧能受传五祖衣钵向南去后被慧明等弟子追赶，当慧明要抢回衣钵时，才醒悟到不是为衣钵而来，而是为法而来，这时六祖才出来为他开示说：“不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目。”意思是叫他抛弃人我，把善恶念头都放下，这样才能获得心灵的解脱。
其实，人世纷繁，法事俗务，名利地位，私心欲念，声色犬马，该放下的就得放下，什么都抓在手里，其实是累赘。不少功成名就之人，或捐资济世，或甘于淡泊，既能入世，又能出世，勇于并舍得“放下”；他们在“放下”的同时，其实已获得了意外的幸福，这种幸福或许是无形的，却是隽永的，更高层次的。
“放下屠刀，立地成佛。”屠刀是什么，就是人的欲望，贪，嗔，痴，如果能放下这些念头就能成就佛果。
一般来说，心胸狭窄的人总是喜欢为难别人，他们不愿意帮助别人，也不宽容或原谅别人。有时乘人之危，抓住别人的把柄不放，洋洋自得。其实，将个人的恩怨放下，宽容别人，不难为别人是一种美德。但有些人并不注重这种美德。这种美德能够感化人，提升人们之间互助亲善关系，使社会形成一种宽厚、达观的向善风气，小人就不会产生，阴暗的东西就会少一些，当自己有了不幸的时候，也容易得到他人的帮助。
人的一生，要历经千万门坎，打开的大门并不完全适合我们的躯体，有时甚至还有人为的障碍，我们会经常碰壁，或不得不伏地而行。因此，要学会低头，不逞匹夫之勇，胳膊拧不过大腿，该低头时就低头，巧妙地穿过人生荆棘，这既是人生进步的一种策略和智慧，也是人生立身处世中不可缺少的风度，同时，这也更是一种修养。
现实生活是残酷的，很多人都会碰到不尽如人意的事情。有时候，你必须面对现实，学会低头示弱，说得俗点，也就是该低头时就要低头。要放下所谓的“面子”和“尊严”。低头是一种智慧和勇气。要知道，敢于碰硬，被视为有“骨气”。若一味地有“骨气”，到头来，不但会被拒之门外，而且还会被“门框”撞得头破血流，元气大伤，有些人会因此而一败涂地。正如我们去旅游时穿过山洞时该低头就低头，该弯腰就弯腰，低头更好走路，弯下腰来避免磕碰，走得过去又一胜境，这是为人处世的一种智慧，也是一种积极向上的人生态度和境界。
我们都是常人，人生不如意之事十之八九，不管昨天你是成功还是失败，都已成为历史，不能成为最终的决定因素。因此，不要沉溺于过去，把过去的一切都放下，卸下心头的包袱，才能更好地重新开始新的生活。
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